Ksiądz Jan Pawłow

20. Przypowieść o dwóch synach

Ludzie patrzą na zewnątrz, ale Bóg patrzy na serce, na wewnętrzną esencję człowieka. I trzeba powiedzieć, że często to wewnętrzna esencja bardzo różni się od wyglądu, od zewnętrznego sposobu zachowania. Bardzo dbamy o nasz wygląd zewnętrzny i staramy się wyglądać na dobrych, życzliwych i sprawiedliwych wobec ludzi, ale nasz prawdziwy stan wewnętrzny nie zawsze odpowiada pozytywnemu wrażeniu, jakie wywiera nasz wygląd, nasze zewnętrzne zachowanie.

Przykład takiej rozbieżności widać w ewangelicznej przypowieści o dwóch synach. Pewien człowiek miał dwóch synów, podszedł do pierwszego i poprosił go o pracę w jego rodzinnej winnicy. Syn początkowo powiedział: nie chcę, ale po żalu pojechał. Ojciec zwrócił się do innego syna i powiedział: tak, pójdę, ale nie dotrzymał słowa i nie poszedł. A na pytanie, który z tych dwóch synów spełnił wolę ojca, Ewangelia odpowiada, że ​​zrobił to jej pierwszy syn, mimo że początkowo tak ostro, a nawet niegrzecznie odmówił słuchania ojca.

Ta przypowieść o Chrystusie odnosiła się bezpośrednio do faryzeuszy, którzy podobnie jak drugi syn, zewnętrznie wydawali się ludziom sprawiedliwi, ale według sądu Bożego zostali umieszczeni poniżej oczywistych grzeszników - celników i nierządnic. Ale ma związek z nami wszystkimi i to najbardziej bezpośredni związek. Faktem jest, że w naszym kraju, jak niegdyś wśród faryzeuszy, często występuje rażąca rozbieżność między wyglądem zewnętrznym a stanem wewnętrznym. My wszyscy, ludzie kościoła, podobnie jak drugi syn, mówimy „tak” naszemu Ojcu Niebieskiemu – mówimy uczynkami zewnętrznymi: chodząc do kościoła, czytając regułę rano i wieczorem, spowiadając i przyjmując komunię, przestrzegając postów. Całą uwagę zwracamy na te sprawy zewnętrzne i jeśli uda nam się je choć jakoś wypełnić, to uważamy, że to nam wystarczy i że „spełniliśmy wolę ojca”. Z reguły dużo mniej uwagi poświęcamy wewnętrznemu stanowi naszej duszy.

Tymczasem Królestwo Boże, zgodnie ze słowem ewangelicznym, musi przede wszystkim być w nas – polega na tym, by Pan wszedł do naszej duszy i zamieszkał w niej. A jeśli tak nie jest, to musimy się bać, bez względu na to, jak nas traktują słynne słowa Chrystus o faryzeuszach: ci ludzie czczą Mnie tylko słowami, ale ich serca są daleko ode Mnie. Aby uniknąć takiej katastrofy, musimy dokładnie zajrzeć w głąb siebie, w naszą duszę - co się tam dzieje? Bo jeśli żyją w nim namiętności - zazdrość, potępienie, gniew, niechęć do pojednania, duma, chciwość itp. - to sprawy zewnętrzne niewiele nam pomogą. W tym przypadku na szalach sądu Bożego możemy być niżsi od oczywistych grzeszników, pijaków i nierządnic, gdyż Bóg patrzy przede wszystkim na wnętrze, a nie na zewnątrz.

Do tego, co zostało powiedziane, należy dodać, że przypowieść o dwóch synach również uczy nas pokory, gdyż nie ma i nie może być żadnych gwarancji, że na pewno wejdziemy do Królestwa Bożego za zewnętrzne czyny pobożności - za chodzenie do kościoła , przestrzegając postów, a nawet pomagając ludziom i tym podobne. Bez odpowiedniej organizacji wewnętrznej wszystkie sprawy zewnętrzne są niewiele warte. Dlatego zawsze powinniśmy się ukorzyć i uważać się za gorszych od wszystkich ludzi, nawet jawnych grzeszników. Musisz sobie powiedzieć: chociaż chodzę do kościoła, poszczę i tak dalej, ale ci ludzie nie chodzą i nie przestrzegają, to jednak jest to tylko różnica zewnętrzna, a według mojego stanu wewnętrznego - kto wie - może Będę gorszy przed Bogiem niż oni. A jeśli jestem gorszy, to powinienem oczekiwać zbawienia nie jako nagrody za mój trud, ale jako łaski Bożej, której nie jestem godzien...

I zaprawdę, jesteśmy głęboko niegodni Bożego miłosierdzia, niegodni Raju Bożego, do którego Pan nas wzywa. Jednak chociaż są niegodne, nadal trzeba starać się tam wejść. Musimy starać się korygować, aby otrzymać miłosierdzie od Boga i być z umiłowanym Panem. Starszy Paisius z Athos mówi, że musimy poprosić o ostatnie miejsce w Raju dla siebie. Jednocześnie, nawet takie miejsce, powinniśmy uważać się za niegodnych i prosić o to tylko po to, aby Chrystus się nie zdenerwował, widząc, że po wszystkim, co dla nas zrobił, trafiliśmy do piekła. Tak pokornie należy o sobie myśleć.

Chwała Bogu, bracia i siostry, że powołał nas do swojego Kościoła, wprowadził nas, zgodnie ze słowem Pisma, do swoich komnat. Dziękuj Bogu, że chodzimy do kościoła, modlimy się, pościmy, spowiadamy i przyjmujemy komunię – za to wszystko musimy dziękować Panu do końca naszych dni. Ale musimy też zawsze pamiętać, że same zewnętrzne pozory nie wystarczą, że zewnętrzna pobożność musi z pewnością odpowiadać prawdziwemu wewnętrznemu usposobieniu duszy, że Królestwo Boże musi przede wszystkim znaleźć się w nas. Amen.

Święty Teofilakt Bułgarii:

Pan sprowadza tu dwa rodzaje ludzi, z których jeden pierwszy złożył obietnicę – tacy byli Żydzi, którzy kiedyś powiedzieli: „Zrobimy wszystko, co Bóg powiedział, i będziemy posłuszni”, a inni to ludzie, którzy początkowo nie uległy, jak nierządnice i poborcy podatków, podobnie poganie; wszyscy ci ludzie początkowo nie byli posłuszni woli Bożej, ale w końcu pokutowali i byli posłuszni.
Zwróćcie uwagę na mądrość Chrystusa: nie powiedział najpierw faryzeuszom: „Celnicy i grzesznicy są lepsi od was wszystkich”, nie, najpierw ich złapał.
Sami przyznali, że z dwóch synów bardziej posłuszny był ten, który faktycznie wykonywał wolę ojca.

Kiedy to uznali, Pan dodał: „Jan przyszedł drogą sprawiedliwości”, to znaczy żył bezbłędnie; nie można powiedzieć, że jego życie było w jakikolwiek sposób naganne.
Jednak podczas gdy nierządnice go słuchały, ty nie; dlatego poprzedzają was, to znaczy najpierw wchodzą do Królestwa Bożego.
Spróbuj i ty, uwierzywszy, wejść przynajmniej po nich. Jeśli nie wierzysz, to w ogóle nie wejdziesz.<...>

Św. Jan Chryzostom:

Chrystus ponownie potępia Żydów przypowieściami, nawiązując zarówno do ich nieposłuszeństwa, jak i pokory wcześniej wygnanych pogan.
Tutaj przez dwóch synów rozumie się to, co stało się z poganami i Żydami.
Ci pierwsi, nie składając obietnic posłuszeństwa i nie słuchając prawa, czynili posłuszeństwo samym uczynkiem; a ci ostatni, choć powiedzieli: wszystko, drzewo przemówiło Bóg, twórzmy i słuchajmy(Wyj. 19, 8) w rzeczywistości nie okazywał posłuszeństwa prawu. Dlatego, aby Żydzi nie myśleli, że prawo im służy, Chrystus pokazuje, że tak właśnie jest i potępia ich. W związku z tym Paweł mówi: nie słuchacze prawa sprawiedliwości przed Bogiem, ale twórcy prawa będą usprawiedliwieni”.(Rz 2,13).
Dlatego, aby Żydzi sami siebie potępili, Zbawiciel zmusza ich do samodzielnego wydania wyroku.

<...>Źle jest nie czynić dobrze na samym początku; ale jeszcze większe potępienie zasługuje na tego, kto nie naprawi się nawet później.
To szczególnie czyni wielu niegodziwych.
Nawet teraz widzę, że to samo dzieje się z niektórymi z powodu ich skrajnej zatwardziałości serca.
Ale niech nikt nie jest tak niewrażliwy, a nawet jeśli ktoś popadł w największą niegodziwość, niech nie rozpacza z powodu swojej naprawy; łatwo wyjść z najgłębszej otchłani niegodziwości.
<...>Więc pierwsi będą ostatnimi, a ostatni pierwszy!
Dlatego zawsze musimy być gorliwi, a wtedy nic nie przeszkodzi nam stać się wielkimi i cudownymi.

Dlatego żaden grzesznik nie powinien rozpaczać, tak jak osoba cnotliwa nie powinna popadać w nieuwagę.
I niech ten ostatni nie polega na sobie, bo może się i bardzo często zdarza, że ​​prostytutka go uprzedzi.
Podobnie, niech grzesznik nie rozpacza, a może przewyższyć nawet pierwszego.<...>
Kiedy zwracamy się do Boga z ognistą miłością, On nie pamięta naszych poprzednich grzechów. Bóg nie jest jak człowiek:
Nie wyrzuca już tego, co minęło, a kiedy żałujemy, nie mówi nam: Dlaczego tak długo odchodziłeś ode Mnie?
ale już nas kocha, kiedy do Niego przychodzimy, jeśli tylko przychodzimy do Niego tak, jak powinniśmy.
Zjednoczmy się więc z Panem z ognistą miłością; przygwoździć go do strachu nasze serca.

<...>Pan mówi do zarozumiałych: kto myśli, że stoi, uważaj, aby nie upaść(1 Kor. 10, 12),
a upadłym: czy nie wstają, kiedy upadną?(Jer. 8, 4). Wzmocnij osłabione dłonie i wzmocnij drżące kolana(Izajasza 35:3).
Uważaj, mówi do pobożnych, ale do bezbożnych: „Powstań, śpij i powstań z martwych”…” (Ef 5,14).<...>
Tak niezrozumiałe są drogi Boże! Mędrcy podobali się Bogu, celnik został ewangelistą, prześladowca Boga został apostołem.

Wyobraź to sobie i nigdy nie rozpaczaj, ale zawsze miej nadzieję i zachęcaj siebie.
Pospiesz się, ale szybko wejdź na ścieżkę prowadzącą do nieba, aby drzwi nie były dla ciebie zamknięte, a wejście nie zablokowane.
Obecny czas jest krótki, a praca nie wielka, ale nawet gdyby była wielka, to nawet w tym przypadku nie trzeba się jej wyrzekać.
<...>
Ten, kto gardzi ziemskimi błogosławieństwami, już znajduje dla siebie nagrodę w tym, że jest wolny od niepokoju, nienawiści, oszczerstw, oszustwa, zazdrości.
Ten, kto wiedzie życie nienaganne i uczciwe, nawet przed odejściem? prawdziwe życie ukoronowany i pocieszony, wolny od wszelkiej hańby, drwin, niebezpieczeństwa, oskarżeń i wszelkiego innego zła. W ten sam sposób wszystkie inne cnoty nadal przynoszą nam nagrodę. Tak więc, aby osiągnąć obecne i przyszłe błogosławieństwa, uciekajmy od występków i dążmy do cnoty. W ten sposób również tutaj doznamy pocieszenia, a w przyszłości otrzymamy błogosławieństwa, które wszyscy będziemy mogli otrzymać dzięki łasce i miłości ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc na zawsze. Amen.

Obrót silnika. Jan z Damaszku:

Pismo mówi, że ojciec miał dwóch synów, a do pierwszego z nich ojciec powiedział: idź i pracuj w winnicy.
Syn złożył obietnicę, ale jej nie dotrzymał. Ojciec powiedział to samo drugiemu synowi.
Ale ten, odmawiając słowami, spełnił wolę ojca w czynach; dlatego pierwsza zasłużona hańba, a ostatnia pochwała (por. Mt 21,28-31).

Tak więc i my musimy pamiętać o tym wyrzeczeniu i połączeniu, do którego zobowiązaliśmy się na chrzcie.
Zacznijmy odrzucać diabła, jego Aggels i każdą posługę, aby pozostać wiernymi naszemu obowiązkowi.
Uczynkami diabła są: cudzołóstwo, cudzołóstwo, zawiść, wrogość, kłótnie, hipokryzja, oszczerstwa, szyderstwa, gniew, złośliwość, potępienie, oszczerstwa, magia.
Oznaki niewiary: brak miłosierdzia, nienawiść, miłość cielesna, żądza ciała, skąpstwo, luksus, pijaństwo.
Służenie diabłu: arogancja, próżność, duma, arogancja, duma, przywiązanie do ozdób ciała.
Odrzucając to wszystko, trzymajmy się Chrystusa i gorliwości o cnoty - czystość, czystość, ubóstwo, cierpliwość, pokój, miłość, współczucie, miłosierdzie, hojność wobec ubogich, obyczajowość, ubiór i zachowanie, sprawiedliwość, pokorę, a zwłaszcza , o upokorzeniu Chrystusa, abyśmy stając się uczestnikami Chrystusa w cierpieniu, mogli uczestniczyć w Jego chwale i złożyć Bogu i Ojcu żywą, nieskazitelną ofiarę w Kościele Pierworodnych, w mieszkaniu radujących się !

św. Teofan Pustelnik:

W przypowieści o dwóch synach drugi z nich szybko powiedział: „Idę” i nie poszedł.
Jest to obraz wszystkich pochopnych dobrych intencji, którym brakuje potem stałości, woli i cierpliwości do wykonania.
Lekkie serce jest od razu gotowe na każde dobro, które mu się przedstawia, ale niestabilna i pracowita wola odmawia tego na pierwszych etapach.
Ta niemoc występuje prawie u każdego.
Jak można uniknąć takiej porażki wobec siebie i innych?
A oto jak: nie zaczynaj niczego bez przemyślenia tego i nie liczenia, że ​​wystarczy siły na to, co robisz.
Tak nakazał Pan w przypowieści o tym, kto rozpoczyna wojnę i zaczyna budować dom.
Co to za kalkulacja?
W tym, zgodnie ze słowami tych samych napływających sugestii Pana, uzbrój się z góry w poświęcenie i cierpliwość.
Sprawdź, czy masz te wsparcie wszystkich pracowników w dobrym stanie, a jeśli tak, załóż firmę, a jeśli nie, zaopatrz się w nie z wyprzedzeniem.
Jeśli zaopatrzysz się, to cokolwiek spotkasz w drodze do zamierzonego, przetrwasz i przezwyciężysz wszystko, a dokończysz to, co zacząłeś.
Kalkulacja nie oznacza, że ​​jak tylko praca jest zbyt trudna – odrzuć ją, ale to oznacza inspirację do jakiejkolwiek pracy.
Stąd wyjdzie siła woli i stałość w działaniu.<...>

Arcybiskup Awerky (Taushev):

„Jeden człowiek miał dwóch synów”- jak widać z poniższego, przez człowieka rozumie się Boga, przez pierwszego syna - celników i nierządnice, czyli w ogóle ludzi grzesznych, a przez drugiego syna - uczonych w Piśmie i faryzeuszy, czyli w ogóle wszyscy, którzy uważają się za sprawiedliwych.
„Idź i pracuj w mojej winnicy”: winnica to kościół, a praca w niej to uczynki pobożności, wypełnienie przykazań Bożych.

Na Boże żądania grzesznicy odpowiadają: "Nie chcę" własnym życiem, ale potem pokutują, tak jak celnicy i nierządnice pokutowali po kazaniu Jana Chrzciciela, i zaczynają czynić wolę Bożą.
Faryzeusze i wyimaginowani sprawiedliwi mówią "Idę" to znaczy słowami wydają się spełniać wolę Bożą, ale w rzeczywistości tak nie jest, ponieważ nie przyjmują zwiastowania Pana o pokucie.

Nie rozumiejąc znaczenia przypowieści, zaciekawieni, oczywiście, na pytanie Pana, który z dwojga spełnił wolę ojca, odpowiedzieli Mu: „Pierwszy”.
Wtedy właśnie Pan objawił im znaczenie przypowieści, która miała na celu ich potępienie.
Zwrócił im uwagę, że ci ludzie, którymi gardzą jako grzesznicy, okazali się bardziej godni wejścia do Królestwa Mesjasza – Kościoła Chrystusowego.

Ksiądz Konstantin Parkhomenko:

Byli ludzie, których uważano za czystych: faryzeusze, przywódcy żydowscy, Żydzi w ogóle, którzy uważali się za siebie czysty, wierne dzieci Boże.
A byli tacy, którzy uważali się za nieczystych, synowie-zdrajcy: celnicy, nierządnice...
Paradoks polega na tym, że ci pierwsi, którzy cały czas deklarowali swoją lojalność wobec Boga, nie poszli drogą Boga.
A drugi, pomimo swojej niegodności, poszedł za Chrystusem i przyjął Jego nauczanie.

Przypowieść zaostrza problem: wydawało się, że żydowscy przywódcy postępują słusznie. Wydawało się, że byli z Bogiem...
Starali się wypełniać przykazania Boże, wypełniali nawet nieistotne szczegóły.
Ale… gdy bez ogródek postawiono pytanie – przyjąć nauki Jezusa i iść za Nim, nie poszli.
Tak więc, pomimo swojego wybrania, tracą pierwszeństwo.
A ci, którzy wydawali się beznadziejni, niewierni, którzy tylko od czasu do czasu, wbrew ogólnemu trendowi, pojawiali się, powiem nawet - zakradł się- do Chrystusa z modlitwą i nadzieją poszli...

Dodaj komentarz:

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

32 "ścieżka sprawiedliwości– biblijne wyrażenie. Jan Chrzciciel działał zgodnie z wolą Bożą i wezwał do jej posłuszeństwa, aby wejść na drogę sprawiedliwości.

1. Ewangelista Mateusz (co oznacza „dar Boży”) był jednym z Dwunastu Apostołów (Mt 10,3; Mk 3,18; Łk 6,15; Dz 1,13). Łukasz (Łk 5,27) nazywa go Lewim, a Marek (Mk 2,14) nazywa go Lewi z Alfeusza, tj. syn Alfeusza: wiadomo, że niektórzy Żydzi mieli dwa imiona (np. Józef Barnaba lub Józef Kajfasz). Mateusz był poborcą podatkowym (poborcą) w izbie celnej w Kafarnaum, położonej na wybrzeżu Morza Galilejskiego (Mk 2,13-14). Najwyraźniej był w służbie nie Rzymian, ale tetrarchy (władcy) Galilei - Heroda Antypasa. Zawód Mateusza wymagał od niego znajomości języka greckiego. Przyszły ewangelista jest przedstawiony w Piśmie jako osoba towarzyska: wielu przyjaciół zgromadziło się w jego domu w Kafarnaum. To wyczerpuje dane Nowego Testamentu o osobie, której imię znajduje się w tytule pierwszej Ewangelii. Według legendy po Wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa głosił Dobrą Nowinę Żydom w Palestynie.

2. Około 120 roku uczeń Apostoła Jana Papiasza z Hierapolis zeznaje: „Mateusz spisał słowa Pana (Logia Cyriacus) po hebrajsku (po hebrajsku należy tu rozumieć dialekt aramejski) i przetłumaczył je jak najlepiej mógł” (Euzebiusz, Historia Kościoła, III.39). Termin Logia (i odpowiadający mu hebrajski dibrei) oznacza nie tylko wypowiedzi, ale także wydarzenia. Przesłanie Papiasza powtarza się ok. 170 ul. Ireneusz z Lyonu, podkreślając, że ewangelista pisał dla chrześcijan pochodzenia żydowskiego (Przeciw herezjom. III.1.1.). Historyk Euzebiusz (IV wiek) pisze, że „Mateusz, najpierw głosząc Żydom, a następnie zamierzając iść do innych, wyłożył w ojczystym języku Ewangelię, znaną teraz pod jego imieniem” (Historia Kościoła, III.24) . Według większości współczesnych uczonych ta aramejska ewangelia (Logia) pojawiła się między latami 40. a 50. XX wieku. Prawdopodobnie Mateusz zrobił pierwsze notatki, gdy towarzyszył Panu.

Oryginalny aramejski tekst Ewangelii Mateusza zaginął. Mamy tylko grekę tłumaczenie, podobno dokonane między latami 70. a 80. XX wieku. Jej starożytność potwierdza wzmianka w dziełach „Mężów apostolskich” (św. Klemens Rzymski, św. Ignacy Nosiciel Boga, św. Polikarp). Historycy uważają, że Grecy Ew. Mateusz powstał w Antiochii, gdzie wraz z chrześcijanami pochodzenia żydowskiego po raz pierwszy pojawiły się duże grupy chrześcijan pochodzenia pogańskiego.

3. Tekst Zw. Mateusza wskazuje, że jego autorem był Żyd palestyński. Dobrze zna ST, geografię, historię i obyczaje swojego ludu. Jego Ew. jest ściśle związana z tradycją ST: w szczególności stale wskazuje na spełnienie się proroctw w życiu Pana.

Mateusz częściej niż inni mówi o Kościele. Dużo uwagi poświęca kwestii nawrócenia pogan. Spośród proroków Mateusz najczęściej cytuje Izajasza (21 razy). W centrum teologii Mateusza znajduje się pojęcie Królestwa Bożego (które zgodnie z tradycją żydowską nazywa zwykle Królestwem Niebieskim). Zamieszkuje w niebie i przychodzi na ten świat w osobie Mesjasza. Ewangelia Pana jest ewangelią tajemnicy Królestwa (Mt 13:11). Oznacza panowanie Boga wśród ludzi. Na początku Królestwo obecne jest w świecie „w sposób niepozorny”, a dopiero przy końcu czasów jego pełnia zostanie objawiona. Przyjście Królestwa Bożego zostało przepowiedziane w ST i zrealizowane w Jezusie Chrystusie jako Mesjaszu. Dlatego Mateusz często nazywa Go Synem Dawida (jeden z tytułów mesjańskich).

4. Plan MF: 1. Prolog. Narodziny i dzieciństwo Chrystusa (Mt 1-2); 2. Chrzest Pański i początek kazania (Mt 3-4); 3. Kazanie na Górze (Mt 5-7); 4. Służba Chrystusa w Galilei. Cuda. Ci, którzy Go przyjęli i odrzucili (Mt 8-18); 5. Droga do Jerozolimy (Mt 19-25); 6. Pasja. Zmartwychwstanie (Mt 26-28).

WPROWADZENIE DO KSIĘG NOWEGO TESTAMENTU

Pisma Święte Nowego Testamentu zostały napisane po grecku, z wyjątkiem Ewangelii Mateusza, o której mówi się, że została napisana po hebrajsku lub aramejsku. Ale ponieważ ten tekst hebrajski nie przetrwał, tekst grecki uważany jest za oryginał Ewangelii Mateusza. Tak więc oryginałem jest tylko grecki tekst Nowego Testamentu, a liczne wydania w różnych współczesne języki na całym świecie są tłumaczenia z greckiego oryginału.

Język grecki, w którym napisano Nowy Testament, nie był już klasycznym językiem greckim i nie był, jak wcześniej sądzono, specjalnym językiem Nowego Testamentu. Jest to potoczny język potoczny pierwszego wieku naszej ery, rozpowszechniony w świecie grecko-rzymskim i znany w nauce pod nazwą „κοινη”, czyli „wspólna mowa”; jednak styl, zwroty mowy i sposób myślenia świętych pisarzy Nowego Testamentu ujawniają wpływy hebrajskie lub aramejskie.

Oryginalny tekst NT zachował się w dużej liczbie starożytnych rękopisów, mniej lub bardziej kompletnych, liczących około 5000 (od II do XVI wieku). Do niedawna najstarsze z nich nie sięgały poza IV wiek ani P.X. Ale ostatnio odkryto wiele fragmentów starożytnych rękopisów NT na papirusie (III, a nawet II w.). I tak na przykład rękopisy Bodmera: Ev od Jana, Łukasza, 1 i 2 Piotra, Judy - zostały odnalezione i opublikowane w latach 60. naszego wieku. Oprócz rękopisów greckich mamy starożytne tłumaczenia lub wersje na języki łaciński, syryjski, koptyjski i inne (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itp.), z których najstarsze istniały już od II wieku n.e.

Wreszcie liczne cytaty Ojców Kościoła w języku greckim i innych językach zachowały się w takiej ilości, że gdyby zaginął tekst Nowego Testamentu i zniszczono wszystkie starożytne rękopisy, to specjaliści mogliby odtworzyć ten tekst z cytatów z dzieł święci Ojcowie. Cały ten bogaty materiał umożliwia sprawdzenie i doprecyzowanie tekstu NT oraz klasyfikację jego różnych form (tzw. krytyka tekstu). W porównaniu z jakimkolwiek starożytnym autorem (Homer, Eurypides, Ajschylos, Sofokles, Korneliusz Nepos, Juliusz Cezar, Horacy, Wergiliusz itd.) nasz współczesny - drukowany - grecki tekst NT znajduje się w wyjątkowo korzystnej sytuacji. A ze względu na liczbę rękopisów i zwięzłość czasu oddzielającą najstarsze z nich od oryginału, a także liczbę tłumaczeń i ich starożytność, a także powagę i objętość krytycznych prac przeprowadzonych nad tekstem, przewyższa wszystkie inne teksty (szczegóły zob. „The Hidden Treasures and New Life, Archaeological Discoveries and the Gospel”, Brugia, 1959, s. 34 i n.). Tekst NT jako całość jest niezbity.

Nowy Testament składa się z 27 ksiąg. Są one podzielone przez wydawców na 260 rozdziałów o nierównej długości w celu dostarczenia odnośników i cytatów. Tekst oryginalny nie zawiera tego podziału. Współczesny podział na rozdziały w Nowym Testamencie, podobnie jak w całej Biblii, często przypisywany jest dominikaninowi kardynałowi Hugh (1263), który opracował go w swojej symfonii do łacińskiej Wulgaty, ale obecnie uważa się, że nie bez powodu podział ten sięga Stefana, arcybiskupa Canterbury Langton, który zmarł w 1228 roku. Jeśli chodzi o podział na wersety, przyjęty obecnie we wszystkich wydaniach Nowego Testamentu, pochodzi on od wydawcy greckiego tekstu Nowego Testamentu, Roberta Stephena, i został przez niego wprowadzony do jego wydania w 1551 roku.

Święte księgi Nowego Testamentu dzielą się zwykle na prawodawcze (Cztery Ewangelie), historyczne (Działalności Apostolskie), nauczające (siedem listów i czternaście listów Apostoła Pawła) oraz prorocze: Apokalipsa lub Objawienie św. Jana Ewangelista (patrz Długi Katechizm św. Filareta z Moskwy).

Jednak współcześni eksperci uważają tę dystrybucję za przestarzałą: w rzeczywistości wszystkie księgi Nowego Testamentu są pozytywne, historyczne i pouczające, a proroctwo jest nie tylko w Apokalipsie. Nauka Nowego Testamentu przywiązuje wielką wagę do dokładnego ustalenia chronologii ewangelii i innych wydarzeń Nowego Testamentu. Chronologia naukowa pozwala czytelnikowi prześledzić z wystarczającą dokładnością, zgodnie z Nowym Testamentem, życie i posługę naszego Pana Jezusa Chrystusa, apostołów i pierwotnego Kościoła (patrz Załączniki).

Księgi Nowego Testamentu mogą być rozpowszechniane w następujący sposób:

1) Trzy tzw. Ewangelie synoptyczne: Mateusza, Marka, Łukasza i osobno czwarta: Ewangelia Jana. Nauka Nowego Testamentu poświęca wiele uwagi badaniu relacji pierwszych trzech Ewangelii i ich relacji z Ewangelią Jana (problem synoptyczny).

2) Księga Dziejów Apostolskich i Listów Apostoła Pawła („Corpus Paulinum”), które zwykle dzieli się na:

a) Wczesne listy: 1 i 2 Tesaloniczan.

b) Większe listy: Galacjan, I i II List do Koryntian, Rzymian.

c) Komunikaty z obligacji, tj. napisane z Rzymu, gdzie ap. Paweł był w więzieniu: Filipian, Kolosan, Efezjan, Filemon.

d) Listy pasterskie: 1 do Tymoteusza, do Tytusa, 2 do Tymoteusza.

e) List do Hebrajczyków.

3) Listy Katolickie („Corpus Catholicum”).

4) Objawienie Jana Teologa. (Czasami w NT wyróżniają „Corpus Joannicum”, czyli wszystko, co napisał ap Ying dla porównawczego studium swojej Ewangelii w związku z jego listami i Księgą Obj.).

CZTERY EWANGELII

1. Słowo „ewangelia” (ευανγελιον) w języku greckim oznacza „dobrą nowinę”. Tak sam nasz Pan Jezus Chrystus nazwał Swoją naukę (Mt 24:14; Mt 26:13; Mch 1:15; Mch 13:10; Mk 14:9; Mch 16:15). Dlatego dla nas „ewangelia” jest z Nim nierozerwalnie związana: jest „dobrą nowiną” o zbawieniu, przekazaną światu przez wcielonego Syna Bożego.

Chrystus i Jego apostołowie głosili ewangelię bez zapisywania jej. W połowie I wieku kazanie to zostało utrwalone przez Kościół w silnej tradycji ustnej. Wschodni zwyczaj zapamiętywania na pamięć powiedzeń, opowiadań, a nawet dużych tekstów pomógł chrześcijanom w epoce apostolskiej dokładnie zachować niepisaną Pierwszą Ewangelię. Po latach pięćdziesiątych, kiedy naoczni świadkowie ziemskiej służby Chrystusa zaczęli odchodzić jeden po drugim, pojawiła się potrzeba zapisywania ewangelii (Łk 1,1). W ten sposób „ewangelia” zaczęła oznaczać narrację zapisaną przez apostołów o życiu i naukach Zbawiciela. Czytano ją na spotkaniach modlitewnych iw przygotowaniu do chrztu.

2. Najważniejsze ośrodki chrześcijańskie I wieku (Jerozolima, Antiochia, Rzym, Efez itp.) miały własne ewangelie. Spośród nich tylko cztery (Mt, Mk, Łk, Jn) są uznawane przez Kościół za natchnione przez Boga, tj. napisane pod bezpośrednim wpływem Ducha Świętego. Nazywa się je „od Mateusza”, „od Marka” itp. (Grecki „kata” odpowiada rosyjskiemu „według Mateusza”, „według Marka” itp.), ponieważ życie i nauki Chrystusa są przedstawione w tych księgach przez tych czterech kapłanów. Ich ewangelie nie zostały zebrane w jednej księdze, co pozwoliło spojrzeć na historię ewangelii z różnych punktów widzenia. W II wieku św. Ireneusz z Lyonu wzywa ewangelistów po imieniu i wskazuje na ich ewangelie jako jedyne kanoniczne (Przeciw herezjom 2, 28, 2). Tatian, współczesny św. Ireneuszowi, podjął pierwszą próbę stworzenia jednolitej narracji ewangelicznej, złożonej z różnych tekstów czterech ewangelii, Diatessaronu, tj. ewangelia czterech.

3. Apostołowie nie postawili sobie za cel stworzenia dzieła historycznego we współczesnym znaczeniu tego słowa. Starali się szerzyć nauki Jezusa Chrystusa, pomagali ludziom wierzyć w Niego, właściwie rozumieć i wypełniać Jego przykazania. Świadectwa ewangelistów nie pokrywają się we wszystkich szczegółach, co dowodzi ich niezależności od siebie: zeznania naocznych świadków mają zawsze indywidualny kolor. Duch Święty nie poświadcza dokładności szczegółów faktów opisanych w ewangelii, ale duchowego znaczenia w nich zawartego.

Drobne sprzeczności napotykane w przedstawieniu ewangelistów tłumaczy się tym, że Bóg dał kapłanom pełną swobodę w przekazywaniu pewnych konkretnych faktów w odniesieniu do różnych kategorii słuchaczy, co dodatkowo podkreśla jedność sensu i kierunku wszystkich czterech ewangelii (zob. także Wprowadzenie ogólne, s. 13 i 14) .

Ukryć

Komentarz do aktualnego fragmentu

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

28 Pierwsze pytanie przy rozważaniu tej przypowieści dotyczy tego, czy ma ona coś wspólnego z poprzednimi słowami Chrystusa? Albo to nowa mowa i nowy donos? Odpowiedź musi być udzielona w takim sensie, w jakim tak, jak widać, zwłaszcza z wersetów 31 i 32. Ale ta relacja i to połączenie zostały wyrażone tak subtelnie, że wrogowie Chrystusa nie mogli od razu zrozumieć, co to znaczy, do kogo odnosi się przypowieść i jaki ma związek z poprzednią mową. W mowie Chrystusa wypowiedzianej w 27, 28 nn. wiersze, trudno, a nawet nie można założyć jakiejkolwiek przerwy. Przypowieść, przedstawiona tylko u Mateusza, jest tu na swoim miejscu i nie można jej sztucznie przenieść gdzie indziej. Nie wiadomo, czy syn, do którego ojciec zwrócił się po raz pierwszy z prośbą, był najstarszy, czy najmłodszy.

29 Słowa syna nie zgadzały się z czynami. W słowach odpowiedział ojcu przecząco, a nawet niegrzecznie. Ale potem zmienił zdanie, zaczął się wstydzić, że nie posłuchał ojca i nie mówiąc ani słowa o tym, poszedł do pracy w winnicy.

30 Po (słownej) odmowie pierwszego syna, ojciec musiał udać się do drugiego syna i poprosić go, aby poszedł do winnicy do pracy. Tutaj ukazane są takie proste doczesne relacje, które często są zrozumiałe dla wszystkich. Drugi syn werbalnie wyraża gotowość do spełnienia woli ojca, ale w rzeczywistości jej nie spełnia. Zamiast „jadę” po grecku. „Ja, proszę pana” (ἐγώ κύριε ) to wielokropek, czyli mowa skrócona, której znaczenie jest całkiem jasne.

31 Arcykapłani i starsi rzekli do Chrystusa: Najpierw. Więc nad najlepszymi kodami i odczytami. Słuszność pierwszego nie była bezwarunkowa, ale w porównaniu z bratem miał rację. Przez pierwszego i drugiego syna należy rozumieć nie Żydów i pogan, ale celników, nierządnice i arcykapłanów. A do arcykapłanów, starszych i przywódców żydowskich w ogólności z jednej strony, a do celników i nierządnic z drugiej strony wysłano wezwanie do winnicy. Ale tutaj głos Jana niejako łączy się z wczesnym wezwaniem Ojca przez proroków. Jan i sam Chrystus byli ostatnimi osobami, które wezwały do ​​winnicy. Przywódcy, jako ludzie religijni, odpowiedzieli na to wezwanie, ale w rzeczywistości nie odeszli; celnicy i nierządnice odmówili, dla nich wezwanie początkowo wydawało się dziwne, ale potem poszły.

32 Przypomnienie o historycznej posłudze i działalności Jana, mające związek z w. 24 i niejako zaokrąglenie myśli przedstawionych po tym wersecie. Przez "drogę sprawiedliwości" należy rozumieć obraz, metodę, zwyczaj, metodę. Nie wierzyli mu - nie wierzyli w to, co mówił i głosił. " W przeciwieństwie do tego Pan stosuje odpowiedź władców do ich własnego postępowania. Powiedzieli, że syn spełnił wolę ojca, który najpierw nie chciał iść, potem poszedł do winnicy. Ale Chrzciciel przyszedł jako głosiciel sprawiedliwości, wzywając ludzi do pójścia do winnicy Bożej przez pokutę, a oni nie zważali na Jego zwiastowanie. Pod tym względem byli jak pierwszy syn z przypowieści, który powiedział: Nie pójdę. Ale w przeciwieństwie do niego później nie pokutowali i nie byli posłuszni wezwaniu Chrzciciela. Z drugiej strony celnicy i nierządnice również byli jak pierwszy syn, ale zmienili zdanie, kiedy Jan głosił kazania i był posłuszny jego wezwaniu. Tak więc celnicy i nierządnice idą do Królestwa Bożego”. Znaczenie drugiej części, wersetu 32, jest najwyraźniej następujące: ty, widząc to wszystko, nie starałeś się, po tym jak uwierzyli celnicy i nierządnice, uwierzyć Janowi. Teofilakt mówi: a teraz wielu składa Bogu i Ojcu ślub, że zostanie mnichami lub kapłanami, ale po ślubie nie dochowuje gorliwości, podczas gdy inni nie złożyli ślubu życia monastycznego lub kapłańskiego, ale spędzają życie jak mnisi lub kapłani; aby okazali się posłusznymi dziećmi, gdyż spełniają wolę Ojca, chociaż nic nie obiecywali.”».

Ewangelia

Słowo „Ewangelia” (τὸ εὐαγγέλιον) w klasycznym języku greckim oznaczało: a) nagrodę dla posłańca radości (τῷ εὐαγγέλῳ), b) ofiarę złożoną z okazji otrzymania jakiejś dobrej nowiny lub święto z tej samej okazji i c) sama dobra wiadomość. W Nowym Testamencie wyrażenie to oznacza:

a) dobrą nowinę, że Chrystus dokonał pojednania ludzi z Bogiem i przyniósł nam największe błogosławieństwa – głównie ustanowienia Królestwa Bożego na ziemi ( Mat. 4:23),

b) nauka Pana Jezusa Chrystusa głoszona przez Niego i Jego Apostołów o Nim jako Królu tego Królestwa, Mesjaszu i Synu Bożym ( 2 Kor. 4:4),

c) wszelka nauka Nowego Testamentu lub ogólnie nauka chrześcijańska, przede wszystkim opowiadanie o wydarzeniach z życia Chrystusa, najważniejsze ( 1 Kor. 15:1-4), a następnie wyjaśnienie znaczenia tych wydarzeń ( Rzym. 1:16).

e) Wreszcie słowo „Ewangelia” jest czasami używane w odniesieniu do samego procesu głoszenia doktryny chrześcijańskiej ( Rzym. 1:1).

Czasami do słowa „Ewangelia” dołącza się jego określenie i treść. Są na przykład wyrażenia: ewangelia królestwa ( Mat. 4:23), tj. radosna nowina królestwa Bożego, ewangelia pokoju ( Ef. 6:15), tj. o świecie, ewangelię zbawienia ( Ef. 1:13), tj. o zbawieniu itp. Czasami dopełniacz następujący po słowie „Ewangelia” oznacza inicjatora lub źródło dobrej nowiny ( Rzym. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) lub tożsamość kaznodziei ( Rzym. 2:16).

Przez dość długi czas opowieści o życiu Pana Jezusa Chrystusa były przekazywane wyłącznie ustnie. Sam Pan nie pozostawił żadnego zapisu swoich słów i czynów. W ten sam sposób 12 apostołów nie urodziło się pisarzami: byli „ludźmi nieuczonymi i prostymi” ( Dzieje. 4:13), chociaż są piśmienni. Wśród chrześcijan czasów apostolskich było też bardzo niewielu „mądrych według ciała, silnych” i „szlachetnych” ( 1 Kor. 1:26), a dla większości wierzących o wiele ważniejsze były opowiadania ustne o Chrystusie niż pisane. W ten sposób apostołowie i kaznodzieje lub ewangeliści „przekazywali” (παραδιδόναι) opowieści o czynach i przemówieniach Chrystusa, a wierni „przyjęli” (παραλαμβάνειν), ale oczywiście nie mechanicznie, tylko na pamięć, jak można powiedzieć o uczniowie szkół rabinicznych, ale całą duszą, jakby czymś żyjącym i dającym życie. Ale wkrótce ten okres tradycji ustnej miał się skończyć. Z jednej strony chrześcijanie musieli odczuwać potrzebę pisemnej prezentacji Ewangelii w swoich sporach z Żydami, którzy, jak wiecie, zaprzeczali rzeczywistości cudów Chrystusa, a nawet twierdzili, że Chrystus nie ogłosił się Mesjaszem . Trzeba było pokazać Żydom, że chrześcijanie mają autentyczne historie o Chrystusie tych osób, które były albo wśród Jego apostołów, albo były w bliskiej łączności z naocznymi świadkami uczynków Chrystusa. Z drugiej strony zaczęto odczuwać potrzebę pisemnego przedstawienia dziejów Chrystusa, ponieważ pokolenie pierwszych uczniów stopniowo wymierało, a szeregi bezpośrednich świadków cudów Chrystusa przerzedzały się. Dlatego konieczne było utrwalenie na piśmie poszczególnych wypowiedzi Pana i całych Jego przemówień, a także opowieści apostołów o Nim. To wtedy zaczęły pojawiać się tu i ówdzie oddzielne zapisy o tym, co mówiono w tradycji ustnej o Chrystusie. Najstaranniej spisywali słowa Chrystusa, które zawierały reguły życia chrześcijańskiego i znacznie swobodniej odnosiły się do przekazywania różnych wydarzeń z życia Chrystusa, zachowując jedynie ich ogólne wrażenie. Tak więc jedna rzecz w tych zapisach, ze względu na swoją oryginalność, została przekazana wszędzie w ten sam sposób, a druga została zmodyfikowana. Te początkowe notatki nie uwzględniały kompletności narracji. Nawet nasze Ewangelie, jak widać z zakończenia Ewangelii Jana ( W. 21:25), nie zamierzali opisywać wszystkich słów i czynów Chrystusa. Widać to m.in. z tego, co w nich nie jest zawarte, na przykład takie powiedzenie Chrystusa: „więcej szczęścia jest w dawaniu niż w otrzymywaniu” ( Dzieje. 20:35). Ewangelista Łukasz relacjonuje takie zapisy, mówiąc, że wielu przed nim już zaczęło układać narracje o życiu Chrystusa, ale nie mieli odpowiedniej pełni i dlatego nie dali wystarczającego „potwierdzenia” w wierze ( OK. 1:1-4).

Najwyraźniej nasze ewangelie kanoniczne powstały z tych samych motywów. Okres ich pojawienia się można określić na około trzydzieści lat – od 60 do 90 (ostatnim był Ewangelia Jana). Pierwsze trzy Ewangelie są zwykle nazywane synoptycznymi w nauce biblijnej, ponieważ przedstawiają życie Chrystusa w taki sposób, że ich trzy narracje można łatwo ujrzeć w jedną i połączyć w jedną całość (prognozy - z greki - patrząc razem). Zaczęto je nazywać ewangeliami, każdą z osobna, być może już pod koniec I wieku, ale z piśmiennictwa kościelnego mamy informację, że taką nazwę nadano całej kompozycji ewangelii dopiero w drugiej połowie II wieku. Jeśli chodzi o nazwy: „Ewangelia Mateusza”, „Ewangelia Marka” itp., to te bardzo starożytne nazwy z języka greckiego należy przetłumaczyć następująco: „Ewangelia według Mateusza”, „Ewangelia według Marka” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). W ten sposób Kościół chciał powiedzieć, że we wszystkich Ewangeliach jest jedna chrześcijańska ewangelia o Chrystusie Zbawicielu, ale według obrazów różnych pisarzy: jeden obraz należy do Mateusza, drugi do Marka itd.

cztery Ewangelie

W ten sposób starożytny Kościół postrzegał obraz życia Chrystusa w naszych czterech ewangeliach nie jako różne ewangelie czy narracje, ale jako jedną ewangelię, jedną księgę w czterech formach. Dlatego w Kościele za naszymi Ewangeliami ustanowiono nazwę Czterech Ewangelii. Św. Ireneusz nazwał je „poczwórną Ewangelią” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – zob. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, red. A. Rousseau i L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les, 11, hévrés, 29) .

Ojcowie Kościoła zastanawiają się nad pytaniem: dlaczego Kościół przyjął nie jedną ewangelię, ale cztery? Tak więc św. Jan Chryzostom mówi: „Czy to naprawdę niemożliwe, aby jeden ewangelista napisał wszystko, co jest potrzebne? Oczywiście, że mógł, ale kiedy pisało czterech, to nie pisały w tym samym czasie, nie w tym samym miejscu, bez komunikowania się i spisku między sobą, a mimo wszystko pisali w taki sposób, że wszystko wydawało się wymawiane przez jedne usta, to jest to najsilniejszy dowód prawdy. Powiesz: „Jednak stało się odwrotnie, ponieważ cztery Ewangelie są często skazane za niezgodę”. To jest sam znak prawdy. Bo gdyby Ewangelie były we wszystkim dokładnie ze sobą zgodne, nawet jeśli chodzi o same słowa, to żaden z wrogów nie uwierzyłby, że Ewangelie nie zostały napisane przez zwykłą wzajemną zgodność. Teraz niewielka różnica zdań między nimi uwalnia ich od wszelkich podejrzeń. Bo to, co mówią inaczej o czasie lub miejscu, w najmniejszym stopniu nie podważa prawdziwości ich narracji. Przede wszystkim, co jest podstawą naszego życia i istotą przepowiadania, żadna z nich nie jest w sprzeczności z drugą w niczym i nigdzie - że Bóg stał się człowiekiem, czynił cuda, został ukrzyżowany, zmartwychwstał, wstąpił do nieba. („Rozmowy o Ewangelii Mateusza”, 1).

Święty Ireneusz również znajduje coś wyjątkowego znaczenie symboliczne w poczwórnej liczbie naszych Ewangelii. „Ponieważ istnieją cztery części świata, w których żyjemy, a Kościół jest rozproszony po całej ziemi i ma swoją afirmację w Ewangelii, konieczne było, aby miał cztery filary, zewsząd emanujące nieskażoność i odradzające rodzaj ludzki . Wszystko organizujące Słowo, zasiadające na Cherubinach, dało nam Ewangelię w czterech formach, ale przepojonych jednym duchem. Również Dawid, modląc się o Jego pojawienie, mówi: „Siedząc na Cherubinach, objawij się” ( Ps. 79:2). Ale Cherubini (w wizji proroka Ezechiela i Apokalipsy) mają cztery twarze, a ich twarze są obrazami działalności Syna Bożego. Św. Ireneusz może dołączyć symbol lwa do Ewangelii Jana, ponieważ Ewangelia ta przedstawia Chrystusa jako wiecznego Króla, a lew jest królem w świecie zwierząt; Ewangelii Łukasza - symbol cielca, gdyż Łukasz rozpoczyna swoją Ewangelię obrazem posługi kapłańskiej Zachariasza, który zarżnął cielęta; do Ewangelii Mateusza - symbol osoby, ponieważ ta Ewangelia przedstawia głównie ludzkie narodziny Chrystusa, i wreszcie do Ewangelii Marka - symbol orła, ponieważ Marek rozpoczyna swoją Ewangelię od wzmianki o prorokach , do którego leciał Duch Święty, jak orzeł na skrzydłach” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3,11,11-22). U innych Ojców Kościoła symbole lwa i cielęcia są poruszone i pierwszy przypada Markowi, a drugi Janowi. Począwszy od V w. w tej formie symbole ewangelistów zaczęły łączyć się z wizerunkami czterech ewangelistów w malarstwie kościelnym.

Wzajemność Ewangelii

Każda z czterech Ewangelii ma swoją własną charakterystykę, a przede wszystkim Ewangelię Jana. Ale pierwsze trzy, jak już wspomniano powyżej, mają ze sobą niezwykle wiele wspólnego i to podobieństwo mimowolnie rzuca się w oczy nawet przy pobieżnym ich przeczytaniu. Pomówmy przede wszystkim o podobieństwie Ewangelii synoptycznych i przyczynach tego zjawiska.

Nawet Euzebiusz z Cezarei w swoich „kanonach” podzielił Ewangelię Mateusza na 355 części i zauważył, że wszyscy trzej prognostycy mają ich 111. W nowoczesne czasy egzegeci opracowali jeszcze dokładniejszą formułę liczbową określającą podobieństwo Ewangelii i obliczyli, że łączna liczba wersetów wspólnych dla wszystkich prognostów pogody dochodzi do 350. U Mateusza zatem 350 wersetów jest charakterystycznych tylko dla niego, u Marka jest 68 takich wersetów, u Łukasza – 541. Podobieństwa widać głównie w przekazie wypowiedzi Chrystusa, a różnice – w części narracyjnej. Kiedy Mateusz i Łukasz dosłownie spotykają się w swoich Ewangeliach, Marek zawsze się z nimi zgadza. Podobieństwo między Łukaszem a Markiem jest znacznie bliższe niż między Łukaszem a Mateuszem (Lopukhin - w Ortodoksyjnej Encyklopedii Teologicznej. T. V. C. 173). Godne uwagi jest również to, że niektóre fragmenty wszystkich trzech ewangelistów idą w tej samej kolejności, na przykład pokusa i mowa w Galilei, powołanie Mateusza i rozmowa o poście, wydłubywaniu uszu i uzdrowieniu uschniętej ręki, uspokojenie burzy i uzdrowienie demona z Gadarene itp. Podobieństwo rozciąga się czasem nawet na konstrukcję zdań i wyrażeń (np. w cytowaniu proroctwa Mal. 3:1).

Jeśli chodzi o różnice obserwowane wśród prognostów, jest ich sporo. O innych mówi tylko dwóch ewangelistów, inne nawet przez jednego. Tak więc tylko Mateusz i Łukasz przytaczają rozmowę na górze Pana Jezusa Chrystusa, opowiadają historię narodzin i pierwszych lat życia Chrystusa. Jeden Łukasz mówi o narodzinach Jana Chrzciciela. Inne rzeczy, które jeden ewangelista przekazuje w bardziej skróconej formie niż inny lub w innym połączeniu niż inne. Szczegóły wydarzeń w każdej Ewangelii są inne, podobnie jak wyrażenia.

To zjawisko podobieństwa i różnicy w ewangeliach synoptycznych od dawna przyciągało uwagę interpretatorów Pisma Świętego i od dawna wysuwano różne założenia w celu wyjaśnienia tego faktu. Bardziej słuszna jest opinia, że ​​nasi trzej ewangeliści używali wspólnego ustnego źródła dla swojej opowieści o życiu Chrystusa. W tym czasie ewangeliści lub kaznodzieje o Chrystusie szli wszędzie głosząc i powtarzali w różnych miejscach w mniej lub bardziej obszernej formie to, co uznano za konieczne do zaoferowania tym, którzy weszli do Kościoła. W ten sposób powstał dobrze znany określony typ ustna ewangelia, i to jest typ, jaki mamy na piśmie w naszych ewangeliach synoptycznych. Oczywiście jednocześnie, w zależności od celu, jaki przyświecał temu czy temu ewangeliście, jego ewangelia nabierała pewnych cech szczególnych, charakterystycznych tylko dla jego dzieła. Jednocześnie nie można wykluczyć, że starsza ewangelia mogła być znana ewangeliście, który napisał później. Jednocześnie różnicę między synoptykami należy tłumaczyć różnymi celami, jakie każdy z nich miał na myśli, pisząc swoją Ewangelię.

Jak już powiedzieliśmy, ewangelie synoptyczne bardzo różnią się od ewangelii Jana Teologa. W ten sposób przedstawiają niemal wyłącznie działalność Chrystusa w Galilei, podczas gdy apostoł Jan przedstawia głównie pobyt Chrystusa w Judei. Pod względem treści ewangelie synoptyczne również znacznie różnią się od ewangelii Jana. Dają, że tak powiem, bardziej zewnętrzny obraz życia, czynów i nauk Chrystusa, a z przemówień Chrystusa przytaczają tylko te, które były dostępne dla zrozumienia całego ludu. Jan natomiast pomija wiele działań Chrystusa, na przykład cytuje tylko sześć cudów Chrystusa, ale te przemówienia i cuda, które cytuje, mają szczególny głębokie znaczenie i ogromne znaczenie osoby Pana Jezusa Chrystusa. Wreszcie, podczas gdy synoptycy przedstawiają Chrystusa przede wszystkim jako założyciela Królestwa Bożego, a zatem kierują uwagę czytelników na Królestwo, które założył, Jan zwraca naszą uwagę na centralny punkt tego Królestwa, z którego życie płynie wzdłuż peryferii Królestwo, czyli na samego Pana Jezusa Chrystusa, którego Jan przedstawia jako Jednorodzonego Syna Bożego i jako Światło dla całej ludzkości. Dlatego starożytni interpretatorzy nazywali Ewangelię Jana przede wszystkim duchową (πνευματικόν), w przeciwieństwie do synoptycznych, jako przedstawiającą przede wszystkim ludzką stronę w osobie Chrystusa (εὐαγγέλιον σωματικόν), tj. cielesna ewangelia.

Trzeba jednak powiedzieć, że prognostycy mają również fragmenty, z których wynika, że ​​jako prognostycy znana była działalność Chrystusa w Judei ( Mat. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), więc Jan ma wskazówki na temat nieustannej działalności Chrystusa w Galilei. W ten sam sposób prognostycy pogody przekazują takie wypowiedzi Chrystusa, które świadczą o Jego boskiej godności ( Mat. 11:27), a Jan ze swej strony również miejscami przedstawia Chrystusa jako prawdziwego człowieka ( W. 2 itp.; Jana 8 itd.). Nie można więc mówić o sprzeczności między synoptykami a Janem w przedstawieniu twarzy i czynu Chrystusa.

Wiarygodność Ewangelii

Chociaż od dawna wypowiadana jest krytyka autentyczności Ewangelii, a ostatnio te ataki krytyki uległy szczególnemu nasileniu (teoria mitów, zwłaszcza teoria Drewsa, który w ogóle nie uznaje istnienia Chrystusa), jednak wszystkie zarzuty krytyki są tak nieistotne, że rozbijają się przy najmniejszym zderzeniu z apologetyką chrześcijańską. Tutaj jednak nie będziemy przytaczać zarzutów krytyki negatywnej i analizować te zarzuty: zrobimy to przy interpretacji samego tekstu Ewangelii. Będziemy mówić tylko o głównych ogólnych podstawach, na których uznajemy Ewangelie za całkowicie wiarygodne dokumenty. Jest to, po pierwsze, istnienie tradycji naocznych świadków, z których wielu przetrwało do czasów, gdy ukazały się nasze Ewangelie. Dlaczego mielibyśmy nie ufać tym źródłom naszych ewangelii? Czy mogli wymyślić wszystko, co jest w naszych ewangeliach? Nie, wszystkie Ewangelie są czysto historyczne. Po drugie, niezrozumiałe jest, dlaczego świadomość chrześcijańska chciałaby – jak głosi teoria mityczna – ukoronować głowę prostego rabina Jezusa koroną Mesjasza i Syna Bożego? Dlaczego na przykład nie mówi się o Chrzcicielu, że dokonywał cudów? Oczywiście dlatego, że ich nie stworzył. A z tego wynika, że ​​jeśli mówi się, że Chrystus jest Wielkim Cudotwórcą, to znaczy, że naprawdę taki był. I dlaczego można zaprzeczać autentyczności cudów Chrystusa, skoro największy cud – Jego Zmartwychwstanie – jest świadkiem jak żadne inne wydarzenie Historia starożytna(cm. 1 Kor. 15)?

Bibliografia dzieł obcych na temat czterech ewangelii

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Beroliniego, 1860.

Blas, gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getynga, 1911.

Westcott - Nowy Testament w oryginale greckim tekst ks. autor: Brooke Foss Westcott. Nowy Jork, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getynga, 1901.

Jog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelma Bousseta. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marek Ewangelista; Łukasza Ewangelisty. . 2. Aufl. Getynga, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanower, 1903.

Imię i nazwisko De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Lipsk, 1857.

Keil (1879) - Keil CF Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsk, 1879.

Keil (1881) - Keil CF Commentar über das Evangelium des Johannes. Lipsk, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getynga, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. W SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Paryż, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paryż, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paryż, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norymberga, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getynga, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Getynga, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getynga, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Praktyczny komentarz do Ewangelii według św. Morisona Mateusz. Londyn, 1902.

Stanton – Wikiwand Stanton V.H. Ewangelie synoptyczne / Ewangelie jako dokumenty historyczne, część 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.

Toliuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller - patrz Jog. Weissa (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tybinga, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H.J. Holtzmann, R.A. Lipsius itp. bd. 4. Fryburg Bryzgowijski, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Lipsk, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Lipsk, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Fryburg Bryzgowijski, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tybinga, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Lipsk, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Życie i czasy Jezusa Mesjasza. 2 tomy. Londyn, 1901.

Ellen - Allen WC Krytyczny i egzegetyczny komentarz Ewangelii według św. Mateusz. Edynburg, 1907.

Alford - Alford N. Grecki Testament w czterech tomach, t. 1. Londyn, 1863.

Ukryć

Komentarz do aktualnego fragmentu

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

29 Lub: zmieniłem zdanie.

31 Lub: zamiast ciebie; przyjaciel. możliwy przeł.: wejdzie,Nie jesteś.

32a) Lub: przyszedł do ciebie zgodnie z wolą Bożą”..

32 b) Dosł.: nie żałował.

Autor pierwszej Ewangelii w Nowym Testamencie, Mateusz, był poborcą podatków i ceł na rzecz władz Cesarstwa Rzymskiego. Pewnego dnia, kiedy siedział w swoim zwykłym miejscu poboru podatków, zobaczył Jezusa. To spotkanie całkowicie zmieniło całe życie Mateusza: od tego czasu był zawsze z Jezusem. Szedł z Nim po miastach i wsiach Palestyny ​​i był naocznym świadkiem większości wydarzeń, o których opowiada w swojej Ewangelii, spisanej, według uczonych, między 58 a 70 rokiem życia. według R.H.

W swojej narracji Mateusz często cytuje Stary Testament, aby pokazać czytelnikom, że Jezus jest tym samym Zbawicielem obiecanym światu, którego przyjście było już przepowiedziane w Starym Testamencie. Ewangelista przedstawia Jezusa jako Mesjasza, posłanego przez Boga do budowania Królestwa Pokoju już na tej ziemi. Jako Ten, który przyszedł od Ojca Niebieskiego, Jezus może i mówi jak Bóg, ze świadomością Jego boskiego autorytetu. Mateusz podaje pięć wielkich kazań lub przemówień Jezusa: 1) Kazanie na Górze (rozdz. 5-7); 2) zlecenie dane przez Jezusa swoim uczniom (rozdz. 10); 3) przypowieści o Królestwie Niebieskim (rozdz. 13); 4) praktyczne porady dla studentów (rozdz. 18); 5) osąd faryzeuszy i przepowiadanie tego, co czeka świat w przyszłości (rozdz. 23-25).

Trzecie wydanie „Nowego Testamentu i psałterza we współczesnym tłumaczeniu rosyjskim” zostało przygotowane do publikacji przez Instytut Przekładu Biblii w Zaoksky na wniosek Ukraińskiego Towarzystwa Biblijnego. Uznając swoją odpowiedzialność za poprawność przekładu i jego walory literackie, pracownicy Instytutu wykorzystali możliwość nowego wydania tej Księgi w celu dokonania wyjaśnień i, w razie potrzeby, poprawek do swojej wcześniejszej wieloletniej pracy. I choć w tej pracy trzeba było pamiętać o terminach, dołożono wszelkich starań, aby zrealizować zadanie stojące przed Instytutem: przekazać czytelnikom tekst święty, w miarę możliwości w tłumaczeniu, dokładnie zweryfikowany, bez zniekształceń i utraty .

Zarówno w poprzednich wydaniach, jak i obecnie nasz zespół tłumaczy starał się zachować i kontynuować to, co najlepsze, co udało się osiągnąć dzięki wysiłkom Światowych Towarzystw Biblijnych w tłumaczeniu Pisma Świętego. Jednak starając się, aby nasz przekład był przystępny i zrozumiały, nadal opieraliśmy się pokusie używania niegrzecznych i wulgarnych słów i zwrotów - słownictwa, które zwykle pojawia się w czasach niepokojów społecznych - rewolucji i niepokojów. Staraliśmy się przekazać przesłanie Pisma Świętego wspólnymi, ustalonymi słowami i takimi wyrażeniami, które byłyby kontynuacją dobrych tradycji dawnych (niedostępnych obecnie) przekładów Biblii na język ojczysty naszych rodaków.

W tradycyjnym judaizmie i chrześcijaństwie Biblia to nie tylko dokument historyczny, który należy zachować, nie tylko literacki zabytek, który można podziwiać i podziwiać. Ta książka była i pozostaje wyjątkowym przesłaniem o proponowanym przez Boga rozwiązaniu ludzkich problemów na ziemi, o życiu i nauczaniu Jezusa Chrystusa, który otworzył ludzkości drogę do niekończącego się życia w pokoju, świętości, dobroci i miłości. Wiadomość o tym powinna brzmieć dla współczesnych w słowach bezpośrednio do nich skierowanych, w języku prostym i bliskim ich percepcji. Tłumacze tego wydania Nowego Testamentu i Psałterzów wykonali swoją pracę z modlitwą i nadzieją, że te święte księgi w swoim tłumaczeniu będą nadal wspierać życie duchowe czytelników w każdym wieku, pomagając im zrozumieć natchnione Słowo i odpowiedzieć do niego przez wiarę.

PRZEDMOWA DO WYDANIA DRUGIEGO

Niepełne dwa lata minęły od opublikowania „Nowego Testamentu we współczesnym rosyjskim tłumaczeniu” w drukarni Mozhaisk na zlecenie Fundacji Edukacyjnej Dialog. To wydanie zostało przygotowane przez Bible Translation Institute w Zaoksky. Została przyjęta ciepło iz aprobatą przez czytelników kochających Słowo Boże, czytelników różnych wyznań. Przekład spotkał się z dużym zainteresowaniem osób, które dopiero zapoznawały się z podstawowym źródłem doktryny chrześcijańskiej, najsłynniejszą częścią Biblii, Nowym Testamentem. Zaledwie kilka miesięcy po opublikowaniu Nowego Testamentu w przekładzie noworosyjskim cały nakład został wyprzedany, a zamówienia na jego publikację wciąż napływały. Zachęcony tym Instytut Tłumaczeń Biblijnych w Zaoksky, którego głównym celem było i pozostaje przybliżanie rodakom Pisma Świętego, zaczął przygotowywać drugie wydanie tej Księgi. Oczywiście jednocześnie nie mogliśmy oprzeć się wrażeniu, że przygotowany przez Instytut przekład Nowego Testamentu, jak każdy inny przekład Biblii, wymaga sprawdzenia i przedyskutowania z czytelnikami oraz przygotowań do nowego wydania zaczęło się od tego.

Po pierwszym wydaniu, wraz z licznymi pozytywnymi recenzjami, Instytut otrzymał cenne konstruktywne sugestie od uważnych czytelników, w tym teologów i językoznawców, którzy skłonili nas, aby drugie wydanie było jak najbardziej popularne, oczywiście, bez narażania dokładności przekładu. Jednocześnie staraliśmy się rozwiązać takie problemy, jak: gruntowna korekta wykonanego wcześniej tłumaczenia; w razie potrzeby usprawnienia planu stylistycznego i czytelnego układu tekstu. Dlatego w nowym wydaniu, w porównaniu z poprzednim, jest znacznie mniej przypisów (usunięto przypisy, które miały nie tyle praktyczne, co teoretyczne znaczenie). Poprzednie oznaczenie literowe przypisów w tekście zastępuje się gwiazdką do słowa (wyrażenia), do którego przypis jest umieszczony na dole strony.

W tym wydaniu, poza księgami Nowego Testamentu, Bible Translation Institute publikuje swoje nowe tłumaczenie Psalmów - samej księgi Starego Testamentu, którą nasz Pan Jezus Chrystus tak umiłował czytać i często wspominał w swoim życiu. Ziemia. Przez wieki tysiące chrześcijan, a także Żydów uważało Psałterz za serce Biblii, znajdując w tej Księdze źródło radości, pocieszenia i duchowego oświecenia.

Tłumaczenie psałterza pochodzi ze standardowego naukowego wydania Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. wziął udział w przygotowaniu tłumaczenia. Bolotnikow, I.V. Łobanow, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova SA Romaszko, W.W. Siergiejew.

Instytut Tłumaczeń Biblijnych zwraca uwagę najbardziej szeroki zasięg Czytelnicy Nowego Testamentu i Psałterza we współczesnym przekładzie rosyjskim z należytą pokorą, a jednocześnie z ufnością, że Bóg ma jeszcze nowe światło i prawdę, gotową oświecić czytelnika Jego świętymi słowami. Modlimy się, aby z błogosławieństwem Pana to tłumaczenie posłużyło jako środek do osiągnięcia tego celu.

PRZEDMOWA DO PIERWSZEGO WYDANIA

Spotkanie z jakimkolwiek nowym tłumaczeniem ksiąg Pisma Świętego rodzi w każdym poważnym czytelniku naturalne pytanie o jego konieczność, uzasadnienie i równie naturalne pragnienie zrozumienia, czego można oczekiwać od nowych tłumaczy. Ta okoliczność dyktuje następujące wiersze wprowadzające.

Pojawienie się Chrystusa w naszym świecie oznaczało początek nowej ery w życiu ludzkości. Bóg wszedł w historię i ustanowił głęboko osobistą relację z każdym z nas, pokazując z oczywistą jasnością, że jest po naszej stronie i robi wszystko, co możliwe, aby uratować nas od zła i zniszczenia. Wszystko to objawiło się w życiu, śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa. Świat otrzymał w Nim ostateczne możliwe objawienie Boga o sobie io człowieku. To objawienie uderza swoją wielkością: Ten, który był postrzegany przez ludzi jako prosty cieśla, który zakończył swoje dni na haniebnym krzyżu, stworzył cały świat. Jego życie nie zaczęło się w Betlejem. Nie, On jest „tym, który był, który jest, który ma przyjść”. Trudno to sobie wyobrazić.

Jednak ludzie wszelkiego pokroju stale w to wierzyli. Odkrywali, że Jezus jest Bogiem, który żył wśród nich i dla nich. Wkrótce ludzie nowej wiary zaczęli zdawać sobie sprawę, że On żyje w sobie i że ma odpowiedź na wszystkie ich potrzeby i aspiracje. Oznaczało to, że zyskują nową wizję świata, siebie i swojej przyszłości, nowe, nieznane dotąd doświadczenie życia.

Ci, którzy wierzyli w Jezusa, chętnie dzielili się swoją wiarą z innymi, opowiadali o Nim wszystkim na ziemi. Ci pierwsi asceci, wśród których byli bezpośrednimi świadkami wydarzeń, ubrali życiorys i nauczanie Chrystusa Jezusa w żywą, zapadającą w pamięć formę. Stworzyli Ewangelie; ponadto pisali listy (które stały się dla nas „przesłaniami”), śpiewali pieśni, modlili się i nagrywali udzielone im boskie objawienie. Powierzchownemu obserwatorowi mogłoby się wydawać, że wszystko, co napisali o Chrystusie Jego pierwsi uczniowie i naśladowcy, w żaden sposób nie było specjalnie przez nikogo zorganizowane: wszystko narodziło się mniej lub bardziej arbitralnie. Przez około pięćdziesiąt lat teksty te stanowiły całą Księgę, która później otrzymała nazwę „Nowy Testament”.

Pierwsi chrześcijanie, którzy doświadczyli wielkiej zbawczej mocy tych świętych rękopisów, w procesie tworzenia i czytania, zbierania i porządkowania zarejestrowanych materiałów, doszli do jasnego wniosku, że wszystkie ich wysiłki były prowadzone pod kierunkiem Kogoś Potężnego i Wszechwiedzącego – Świętego Duch samego Boga. Zobaczyli, że w tym, co zapisali, nie było nic przypadkowego, że wszystkie dokumenty składające się na Nowy Testament są w głębokiej, wewnętrznej relacji. Śmiało i zdecydowanie pierwsi chrześcijanie mogli nazwać i nazwać istniejący kodeks „Słowem Bożym”.

Niezwykłą cechą Nowego Testamentu było to, że cały tekst został napisany prostą, potoczną greką, która w tym czasie rozprzestrzeniła się po całym Morzu Śródziemnym i stała się językiem międzynarodowym. Jednak w większości „wypowiadali go ludzie, którzy nie byli do niego przyzwyczajeni od dzieciństwa i dlatego tak naprawdę nie czuli greckich słów”. W ich praktyce „był to język bez ziemi, biznesowy, handlowy, urzędowy”. Wskazując na ten stan rzeczy wybitny myśliciel i pisarz chrześcijański XX wieku K.S. Lewis dodaje: „Czy to nas szokuje?… Mam nadzieję, że nie; w przeciwnym razie samo Wcielenie powinno nas zszokować. Pan uniżył się, gdy stał się niemowlęciem w ramionach chłopki i aresztowanego kaznodziei, i zgodnie z tym samym Boskim planem słowo o Nim brzmiało w języku ludowym, codziennym, codziennym. Z tego właśnie powodu pierwsi naśladowcy Jezusa, w swoim świadectwie o Nim, w swoich kazaniach i tłumaczeniach Pisma Świętego, starali się przekazać Dobrą Nowinę o Chrystusie w prostym języku, bliskim ludziom i zrozumiałym dla ich.

Szczęśliwe narody, które otrzymały Pismo Święte w godnym przekładzie z języków oryginalnych na ich język ojczysty, który mogą zrozumieć. Mają tę Księgę, którą można znaleźć w każdej, nawet najbiedniejszej rodzinie. Wśród takich ludów stała się nie tylko modlitewną i pobożną, zbawczą duszę lekturą, ale także księgą rodzinną, która oświeciła cały ich świat duchowy. W ten sposób stworzono stabilność społeczeństwa, jego siłę moralną, a nawet dobrobyt materialny.

Spodobało się Opatrzności, aby nie pozostawić Rosji bez Słowa Bożego. Z wielką wdzięcznością my Rosjanie czcimy pamięć Cyryla i Metodego, którzy przekazali nam Pismo Święte w języku słowiańskim. Zachowujemy również pełną czci pamięć pracowników, którzy wprowadzili nas w Słowo Boże poprzez tzw. Przekład Synodalny, który do dziś pozostaje naszym najbardziej autorytatywnym i najbardziej znanym. Chodzi tu nie tyle o jego cechy filologiczne czy literackie, ile o to, że pozostawał z rosyjskimi chrześcijanami we wszystkich trudnych czasach XX wieku. Pod wieloma względami to dzięki niemu wiara chrześcijańska nie została w Rosji całkowicie wykorzeniona.

Przekład synodalny, ze wszystkimi niewątpliwymi zaletami, nie jest jednak dziś uważany za całkiem satysfakcjonujący ze względu na znane (oczywiste nie tylko dla specjalistów) niedociągnięcia. Naturalne zmiany, które zaszły w naszym języku przez ponad sto lat, oraz długa nieobecność religijnego oświecenia w naszym kraju sprawiły, że te niedociągnięcia stały się ostro namacalne. Słownictwo i składnia tego tłumaczenia nie są już dostępne dla bezpośredniej, by tak rzec, „spontanicznej” percepcji. Współczesny czytelnik w wielu przypadkach nie może obejść się bez słowników, starając się zrozumieć znaczenie niektórych formuł przekładu opublikowanego w 1876 r. Ta okoliczność jest oczywiście odpowiedzią na racjonalistyczne „ochłodzenie” percepcji tego tekstu, który, będąc ze swej natury podnoszący duchowo, musi być nie tylko zrozumiany, ale także przeżyty przez całą istotę pobożnego czytelnika.

Oczywiście, aby dokonać doskonałego tłumaczenia Biblii "na zawsze", takiego tłumaczenia, które pozostawałoby równie zrozumiałe i bliskie czytelnikom niekończącego się następstwa pokoleń, jest niemożliwe, jak to mówią, z definicji. I to nie tylko dlatego, że rozwój języka, którym mówimy, jest nie do zatrzymania, ale także dlatego, że z biegiem czasu samo wnikanie w duchowe skarby wielkiej Księgi staje się coraz bardziej skomplikowane i wzbogacone w miarę odkrywania coraz to nowych podejść do nich. . Słusznie zauważył na to arcykapłan Alexander Men, dostrzegając znaczenie, a nawet potrzebę zwiększenia liczby przekładów Biblii. W szczególności pisał: „Dziś pluralizm dominuje w światowej praktyce przekładów biblijnych. Uznając, że każde tłumaczenie jest, w takim czy innym stopniu, interpretacją oryginału, tłumacze stosują różnorodne techniki i ustawienia językowe… Pozwala to czytelnikom doświadczyć różnych wymiarów i odcieni tekstu.

Zgodnie z takim rozumieniem problemu, pracownicy Instytutu Przekładu Biblii, utworzonego w 1993 roku w Zaoksky, uznali za możliwe podjęcie własnej próby wniesienia możliwego wkładu w sprawę zapoznania rosyjskiego czytelnika z tekstem Biblii. Nowy Testament. Kierując się wysokim poczuciem odpowiedzialności za sprawę, której poświęcili swoją wiedzę i wysiłki, uczestnicy projektu dokonali tego przekładu Nowego Testamentu na język rosyjski z języka oryginalnego, opierając się na powszechnie akceptowanym współczesnym tekście krytycznym oryginał (4 poprawione wydanie United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Z jednej strony brano pod uwagę charakterystyczną dla tradycji rosyjskiej orientację na źródła bizantyjskie, z drugiej zaś zdobycze współczesnej krytyki tekstu.

Pracownicy Centrum Tłumaczeń Zaoksky'ego oczywiście nie mogli nie uwzględniać w swojej pracy zagranicznych i krajowych doświadczeń w tłumaczeniu Biblii. Zgodnie z zasadami, którymi rządzą się Towarzystwa Biblijne na całym świecie, przekład został pierwotnie pomyślany jako wolny od uprzedzeń wyznaniowych. Zgodnie z filozofią współczesnych towarzystw biblijnych za główne wymogi przekładu uznano wierność oryginałowi i zachowanie w miarę możliwości formy przekazu biblijnego, przy jednoczesnej gotowości poświęcenia litery tekstu na rzecz dokładnego przekazu żywego znaczenia. Jednocześnie nie można było oczywiście nie przejść przez te udręki, które są całkowicie nieuniknione dla każdego odpowiedzialnego tłumacza Pisma Świętego. Bo natchnienie oryginału zobowiązało nas do pielęgnowania samej jego formy. Jednocześnie tłumacze w toku swojej pracy musieli nieustannie przekonywać się o słuszności myśli wielkich pisarzy rosyjskich, że tylko taki przekład można uznać za adekwatny, który przede wszystkim prawidłowo oddaje sens i dynamikę oryginału. Pragnienie pracowników Instytutu w Zaoksky, aby być jak najbliżej oryginału, zbiegło się z tym, co V.G. Belinsky: „Zbliżenie do oryginału nie polega na przekazaniu litery, ale ducha stworzenia ... Odpowiedni obraz, a także odpowiednia fraza, nie zawsze polegają na pozornej zgodności słów”. Patrząc wstecz na inne współczesne tłumaczenia, które przekazują tekst biblijny z surową dosłownością, zmuszony jestem przypomnieć sobie znane powiedzenie A.S. Puszkina: „ Tłumaczenie międzywierszowe nigdy nie może być prawdą”.

Zespół tłumaczy Instytutu na wszystkich etapach pracy miał świadomość, że ani jednego prawdziwe tłumaczenie nie może w równym stopniu zaspokoić wszystkich wymagań różnych czytelników, które mają różny charakter. Niemniej jednak tłumacze dążyli do takiego rezultatu, który z jednej strony mógłby zadowolić tych, którzy po raz pierwszy zwracają się do Pisma Świętego, a z drugiej strony tych, którzy widząc Słowo Boże w Biblii, zajmują się jego dogłębne badanie.

W tym przekładzie, adresowanym do współczesnego czytelnika, używa się głównie słów, zwrotów i idiomów, które są w żywym obiegu. Przestarzałe i archaiczne słowa i wyrażenia są dozwolone tylko w takim zakresie, w jakim są niezbędne do oddania koloru narracji i odpowiedniego oddania semantycznych odcieni frazy. Jednocześnie uznano za celowe powstrzymanie się od używania ostro nowoczesnego, ulotnego słownictwa i tej samej składni, aby nie naruszyć tej prawidłowości, naturalnej prostoty i organicznego majestatu prezentacji, które wyróżniają metafizycznie niedaremny tekst Pisma Świętego.

Orędzie biblijne ma decydujące znaczenie dla zbawienia każdego człowieka iw ogóle dla całego jego życia chrześcijańskiego. To Orędzie nie jest zwykłym sprawozdaniem z faktów, wydarzeń i prostym przedstawieniem przykazań. Potrafi poruszyć ludzkie serce, skłonić czytelnika i słuchacza do empatii, wzbudzić w nim potrzebę życia i szczerej skruchy. Tłumacze Zaoksky'ego widzieli, że ich zadaniem jest przekazanie takiej mocy biblijnej narracji.

W tych przypadkach, gdy znaczenie poszczególnych słów lub wyrażeń w spisych ksiąg biblijnych, które do nas dotarły, nie nadaje się, mimo wszelkich wysiłków, do pewnej lektury, czytelnikowi proponuje się najbardziej przekonujący, zdaniem tłumaczy, czytanie.

Dążąc do przejrzystości i stylistycznego piękna tekstu, tłumacze wprowadzają do niego, gdy jest to podyktowane kontekstem, słowa, których nie ma w oryginale (są zaznaczone kursywą).

Przypisy oferują czytelnikowi alternatywne znaczenia poszczególnych słów i fraz w oryginale.

Aby pomóc czytelnikowi, rozdziały tekstu biblijnego zostały podzielone na oddzielne semantyczne fragmenty, które opatrzone są podtytułami pisanymi kursywą. Chociaż nie są one częścią przetłumaczonego tekstu, podtytuły nie są przeznaczone do ustnego czytania lub interpretacji Pisma Świętego.

Po ukończeniu pierwszego doświadczenia w tłumaczeniu Biblii na współczesny rosyjski, pracownicy Instytutu w Zaoksky zamierzają kontynuować poszukiwanie najlepszych podejść i rozwiązań w tłumaczeniu tekstu oryginalnego. Dlatego wszyscy zaangażowani w wygląd gotowego tłumaczenia będą wdzięczni głęboko szanowanym czytelnikom za wszelką możliwą pomoc w postaci komentarzy, rad i życzeń mających na celu poprawę tekstu proponowanego do kolejnych przedruków.

Pracownicy Instytutu są wdzięczni tym, którzy przez wszystkie lata pracy nad tłumaczeniem Nowego Testamentu pomagali im swoją modlitwą i radą. Na szczególną uwagę zasługuje tutaj V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikuszkina, I.A. Orłowskaja, S.A. Romaszko i W.W. Siergiejew.

Udział w realizowanym projekcie wielu zachodnich kolegów i przyjaciół Instytutu, w szczególności W. Ailesa, D.R. Spangler i dr K.G. Hawkinsa.

Dla mnie osobiście wielkim błogosławieństwem była praca nad opublikowanym tłumaczeniem wraz z wysoko wykwalifikowanymi pracownikami, którzy całkowicie poświęcili się tej sprawie, takimi jak A.V. Bolotnikow, M.V. Boryabina, I.V. Łobanow i kilku innych.

Jeżeli praca wykonana przez zespół Instytutu pomoże komuś w poznaniu naszego Zbawiciela, Pana Jezusa Chrystusa, będzie to najwyższa nagroda dla każdego, kto był zaangażowany w to tłumaczenie.

30 stycznia 2000 r.
Dyrektor Instytutu Przekładu Biblii w Zaoksky Doktor teologii MP Kułakow

WYJAŚNIENIA, SYMBOLE I SKRÓTY

To tłumaczenie Nowego Testamentu jest wykonane z tekstu greckiego, głównie zgodnie z 4. wydaniem greckiego Nowego Testamentu (The Greek New Testament. 4. wydanie rewizyjne. Stuttgart, 1994). Tłumaczenie psałterza zostało zaczerpnięte z wydania Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Rosyjski tekst tego przekładu podzielony jest na semantyczne fragmenty z napisami. Podtytuły pisane kursywą, które nie są częścią tekstu, zostały wprowadzone, aby ułatwić czytelnikowi znalezienie odpowiedniego miejsca w proponowanym tłumaczeniu.

Małymi wielkimi literami w Psałterzu słowo „PAN” jest pisane w tych przypadkach, gdy to słowo przekazuje imię Boga - Jahwe, pisane po hebrajsku z czterema spółgłoskami (tetragramaton). Słowo „Pan” w swojej zwykłej pisowni oznacza inny apel (Adon lub Adonai), używany zarówno w odniesieniu do Boga, jak i ludzi w znaczeniu „Pana”, przyjaciela. tłum.: Władyka; zobacz Słownik Lord.

W nawiasach kwadratowych kończą się słowa, których obecność w tekście współczesnych studiów biblijnych uważana jest za nie do końca udowodnioną.

W podwójnych nawiasach kwadratowych stwierdza się, że współczesne studia biblijne uwzględniają wstawki do tekstu wykonane w pierwszych wiekach.

Pogrubiony podkreślono cytaty z ksiąg Starego Testamentu. Jednocześnie fragmenty poetyckie są ułożone w tekście z niezbędnymi wcięciami i podziałami, aby adekwatnie oddać strukturę fragmentu. Uwaga na dole strony wskazuje adres cytatu.

Słowa pisane kursywą właściwie nie występują w oryginalnym tekście, ale ich włączenie wydaje się uzasadnione, gdyż implikuje rozwój myśli autora i pomaga wyjaśnić znaczenie tekstu.

Gwiazdka podniesiona nad linią po słowie (frazie) wskazuje uwagę na dole strony.

Poszczególne przypisy podano z następującymi konwencjonalnymi skrótami:

Listy.(dosłownie): formalnie poprawne tłumaczenie. Jest on podawany w tych przypadkach, gdy dla jasności i pełniejszego ujawnienia znaczenia w tekście głównym konieczne jest odejście od formalnie poprawnego przekazu. Jednocześnie czytelnik ma możliwość zbliżenia się do oryginalnego słowa lub wyrażenia i zobaczenia możliwych opcji tłumaczenia.

W znaczeniu(w znaczeniu): podaje się, gdy słowo przetłumaczone dosłownie w tekście wymaga, zdaniem tłumacza, wskazania jego szczególnej konotacji semantycznej w tym kontekście.

W niektórych rękopisy(w niektórych rękopisach): używane przy cytowaniu wariantów tekstowych w rękopisach greckich.

grecki(grecki): używany, gdy ważne jest, aby pokazać, jakie greckie słowo występuje w oryginalnym tekście. Słowo jest podane w rosyjskiej transkrypcji.

Starożytny za.(przekłady starożytne): używane do pokazania, jak dany fragment oryginału był rozumiany przez starożytne tłumaczenia, prawdopodobnie oparte na innym tekście oryginalnym.

Przyjaciel. możliwy za.(inne możliwe tłumaczenie): jest podane jako inne, choć możliwe, ale według tłumaczy mniej uzasadnione tłumaczenie.

Przyjaciel. czytanie(inne czytanie): podaje się, gdy przy innym układzie znaków oznaczających samogłoski lub przy innej kolejności liter możliwe jest odczytanie odmienne od oryginału, ale poparte innymi starożytnymi przekładami.

Żyd.(hebrajski): używany, gdy ważne jest, aby pokazać, jakie słowo występuje w oryginale. Często nie da się go odpowiednio przekazać, bez strat semantycznych, na język rosyjski, dlatego wiele współczesnych przekładów wprowadza to słowo w transliteracji na swój język ojczysty.

Lub: jest używany, gdy notatka podaje inne, uzasadnione tłumaczenie.

Trochę rękopisy są dodawane(niektóre rękopisy dodają): podaje się, gdy pewna liczba egzemplarzy Nowego Testamentu lub Psałterza, niewłączonych do korpusu tekstu przez współczesne wydania krytyczne, zawiera dodatek do tego, co zostało napisane, który najczęściej znajduje się w Tłumaczenie synodalne.

Trochę rękopisy są pomijane(niektóre rękopisy są pominięte): podaje się, gdy liczba kopii Nowego Testamentu lub Psałterza, nieuwzględnionych w korpusie tekstu przez współczesne wydania krytyczne, nie zawiera uzupełnienia tego, co zostało napisane, ale w niektórych przypadkach ten dodatek jest zawarty w tłumaczeniu synodalnym.

Tekst masorecki: tekst przyjęty jako główny do tłumaczenia; przypis podaje się, gdy z kilku powodów tekstologicznych: znaczenie słowa jest nieznane, tekst oryginalny jest zniekształcony – w tłumaczeniu należy odejść od przekazu dosłownego.

TR(textus receptus) - wydanie greckiego tekstu Nowego Testamentu, sporządzone przez Erazma z Rotterdamu w 1516 r., na podstawie spisów z ostatnich wieków istnienia Imperium Bizantyjskie. Do XIX wieku wydanie to stało się podstawą wielu znanych tłumaczeń.

LXX- Septuaginta, tłumaczenie Pisma Świętego (Starego Testamentu) na język grecki, dokonane w III-II wieku. pne Odniesienia do tego przekładu podane są według 27. wydania Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

UŻYWANE SKRÓTY

STARY TESTAMENT (OT)

Życie - Geneza
Exodus - Exodus
Lew – Księga Kapłańska
Numer - Liczby
Księga Powtórzonego Prawa
Is Nav - Księga Jozuego
1 Królowie - Pierwsza Księga Królów
2 królów - 2 królów
1 Królowie - 1. Księga Królów
2 Królów - Czwarta Księga Królów
1 Kron - Pierwsza Księga Kronik
2 Kron - Druga Księga Kronik
Praca - Księga Hioba
Ps - Psałterz
Przysłów - Księga Przysłów Salomona
Kaznodziei - Księga Kaznodziei lub Kaznodzieja (Kaznodziei)
Izajasz - Księga proroka Izajasza
Jer - Księga Jeremiasza
Lamentacje - Księga Lamentacji Jeremiasza
Ezek - Księga Ezechiela
Dan - Księga Daniela
Os - Księga Proroka Ozeasza
Joel - Księga Proroka Joela
Am - Księga proroka Amosa
Jonasz - Księga Jonasza
Micheasz - Księga Micheasza
Nahum - Księga Proroka Nahuma
Avv - Księga proroka Habakuka
Aggeusz - Księga Proroka Aggeusza
Zach - Księga Zachariasza
Mal - Księga Proroka Malachiasza

NOWY TESTAMENT (NT)

Mateusz - Ewangelia według Mateusza (z Ewangelii Mateusza)
Mk - Ewangelia według Marka (od Marka św. Ewangelii)
Łukasza - Ewangelia według Łukasza (z Ewangelii św. Łukasza)
Jn - Ewangelia według Jana (od św. Jana Ewangelii)
Dzieje Apostolskie — Dzieje Apostolskie
Rzym - List do Rzymian
1 List do Koryntian — Pierwszy List do Koryntian
2 List do Koryntian - Drugi List do Koryntian
List do Galatów – List do Galatów
Ef - List do Efezjan
Php - List do Filipian
Col - List do Kolosan
1 Tes – Pierwszy List do Tesaloniczan
2 Tes – Drugi List do Tesaloniczan
1 Tymoteusza — Pierwszy List do Tymoteusza
2 Tim - 2 Timothy
Tytus - List do Tytusa
Heb - List do Hebrajczyków
Jakub — List Jakuba
1 Piotr - Pierwszy List Piotra
2 Piotr - Drugi List Piotra
1 Jn - Pierwszy List Jana
Objawienie - Objawienie Jana Teologa (Apokalipsa)

INNE SKRÓTY

aplikacja. - apostoł
aram. - aramejski
w. (wieki) - wiek (wieki)
g - gram
rok (lata) - rok (lata)
rozdz. - rozdział
grecki - Język grecki)
inne - starożytne
hebr. - Język hebrajski)
km - kilometr
l - litr
m - metr
Notatka - Notatka
R.H. - Narodzenia
Rzym. - rzymska
Syn. za. - Tłumaczenie synodalne
cm - centymetr
Zobacz Zobacz
Sztuka. - werset
por. - porównywać
tych. - tj
T. - tak zwane
h - godzina

Pan opowiedział tę przypowieść: człowiek miał dwóch synów; a on, podchodząc do pierwszego, powiedział: Synu! idź i pracuj dzisiaj w mojej winnicy. Ale powiedział w odpowiedzi: nie chcę; a potem, skruszony, poszedł. I idąc do innego, powiedział to samo. Ten powiedział w odpowiedzi: jadę, proszę pana, i nie poszedłem. Który z dwóch wykonał wolę ojca? Mówią do Niego: pierwszy. Jezus im mówi: Zaprawdę, powiadam wam, celnicy i nierządnice idą przed wami do królestwa Bożego, bo Jan przyszedł do was drogą sprawiedliwości, a wy mu nie uwierzyliście, ale celnicy i nierządnice uwierzyli jego; ale kiedy to zobaczyłeś, nie pokutowałeś później, aby mu uwierzyć.

Pan powiedział: „Co myślisz?” Przypowieść, która zaczyna się tymi słowami, skierowana jest do duchowych przywódców Izraela, arcykapłanów i starszych. Chrystus właśnie wypędził kupców ze Świątyni, a potem, na Jego słowo, niepłodne drzewo figowe uschło. Władze Jerozolimy z oburzeniem pytają Go, jakim prawem to czyni. Pan odpowiada trzema przypowieściami – przypowieść o dwóch synach, przypowieść o złych winnicach i przypowieść o zaproszonych na ucztę. Męka Pana się zbliża. Ci, którzy powinni byli Go przyjąć, odrzucają Go. Ale musimy zobaczyć, że przypowieści ewangelii dotyczą nie tylko innych. Są skierowane do każdego z nas. Nie ktoś, ale my, Chrystus pyta: „Co myślisz?”

„Jeden człowiek miał dwóch synów; a on, podchodząc do pierwszego, powiedział: Synu! idź i pracuj dzisiaj w mojej winnicy. Ale powiedział w odpowiedzi: nie chcę; a potem, skruszony, poszedł. Co o tym myślisz? Naszą pierwszą reakcją jest oburzenie na młodego człowieka, który tak swobodnie rozmawia ze swoim ojcem. Ale wtedy przepełnia nas współczucie dla niego. Postanawia zrobić tak, jak mu kazano, i idzie wypełnić wolę ojca. W tej bardzo prostej historii nie podano nam żadnego wyjaśnienia. Pokazano nam tylko, jak osoba żałuje i zmienia się.

A to może być dla nas pocieszeniem i siłą. Współczesna filozofia i środki masowego przekazu starają się nas zapewnić: wszystko w naszym życiu jest tak uwarunkowane i zdeterminowane, że nie ma sensu mówić o wolności i odpowiedzialności człowieka. Nasze porażki i błędy należy przypisywać społeczeństwu, naszym okolicznościom, innym ludziom. Chrystus, przeciwnie, podnosi nas do odpowiedzialności, powtarzając, że nigdy nie można z góry przesądzić o naszym losie. Bez względu na to, ile upadków mamy w naszym życiu, bez względu na to, jak daleko oddaliliśmy się od Boga, zmiana jest zawsze możliwa. Chrystus nigdy nie więzi nikogo w swojej przeszłości. Daje szansę każdemu, najbardziej grzesznemu.

I zostało nam również objawione, że Bóg nie patrzy na nas jak na tych, którzy zostali raz na zawsze zapieczętowani, ale jak na tych, którzy zawsze są w tworzeniu. Być może pośród dzisiejszej ogólnej atmosfery beznadziejności rodzi się nowa osoba w kimś najbardziej beznadziejnym. Powinniśmy dziękować Bogu za tę nadzieję, którą nam daje. I nie spiesz się z etykietowaniem ludzi, ale daj im możliwość zmiany.

„I przychodząc do innego, powiedział to samo. Ten powiedział w odpowiedzi: jadę, proszę pana, i nie poszedłem. Który z dwóch wykonał wolę ojca? Staje się dla nas jasne, że Pan chce umieścić drugiego syna w centrum przypowieści. Pytanie Pana brzmi jak nagana. Chrystus zwraca się do duchowych przywódców Jerozolimy. Ale dzisiaj zadaje nam to samo pytanie. Co myślisz? Który z dwóch synów spełnił wolę Ojca? „Mówią do Niego: pierwszy”. Naprawdę. Nie możemy odpowiedzieć inaczej. Nie dość sam piękne słowa. Nie możemy uciec od bezlitosnej prawdy. Liczą się nasze czyny, a nie tylko intencje. Te słowa Pana są dziś tak samo aktualne jak zawsze. Świat jest zmęczony pięknymi i fałszywymi obietnicami. Ideologie, które mają sens tylko w teorii, rozpadają się na naszych oczach, jedna po drugiej. Autentyczność słów ocenia się na podstawie wyników. Jednak łatwo jest osądzać innych. Czy ten drugi syn nie przypomina nam czasem o nas samych? Ilu z nas nazywa siebie prawosławnymi, w naszym kraju prawie 70% według oficjalnych statystyk - ale w rzeczywistości nawet nie myśli o pokucie i udziale w sakramentach Kościoła, bez których nie może być zbawienia. Mówimy ustami: „Tak, Panie”, ale uczynkami: „Nie”. Możemy śpiewać Credo i Ojcze nasz razem ze wszystkimi na każdej niedzielnej liturgii, każdego ranka wypowiadać te święte słowa, a potem żyć tak, jakbyśmy ich nigdy nie powiedzieli. Ile razy w naszym życiu mówiliśmy Bogu: „Przyjdź Królestwo Twoje, bądź wola Twoja”, nie odnosząc naszego życia do tych wielkich tajemnic. Ale jesteśmy ostrzegani przez Pana: nie jest tak ważne mówić, jak robić. „Nie każdy, kto mi mówi: Panie! Bóg! Nieustannie nam przypomina: „On wejdzie do Królestwa Niebieskiego, ale ten, kto spełnia wolę Mojego Ojca w Niebie” ( Mat. 7, 21). Apostoł Jan Teolog naśladuje Chrystusa: „Nie miłujmy słowem i językiem, ale czynem i prawdą” (1 J 3,18).).

„Jezus mówi do nich: „Zaprawdę, powiadam wam, celnicy i nierządnice idą przed wami do królestwa Bożego”. Kiedy Pan używa tych uroczystych słów: „Zaprawdę, powiadam wam, zaprawdę mówię wam”, chce ogłosić coś niezwykle ważnego. Ale to, co tutaj głosi, może być dla niektórych pokusą. W jaki sposób? Czy daje nam przykład zatwardziałych grzeszników, znanych całemu światu ze swoich haniebnych grzechów? Głupotą byłoby jednak zakładać, że Chrystus staje w obronie grzechu celników z ich nieuczciwymi dochodami i grzechu nierządnic z ich rozpustą. Podobnie jak w przypowieści o dwóch synach, chce, abyśmy zobaczyli ich skruchę, kiedy zwrócą się do Boga.

Najgorszym ze wszystkich grzechów jest myślenie, że możesz obejść się bez Boga. Nie potrzebuj Boga. A wiemy, że w czasie ziemskiego życia Pana ci, którzy uważali się za sprawiedliwych, nie odczuwali potrzeby zbawienia, które zaoferował Chrystus. A grzesznicy uciekali do Niego jako do swego Zbawiciela. Faryzeusze i uczeni w Piśmie byli pewni swej samowystarczalności. Chrystus przyszedł ratować ginących, a ci, którzy wierzyli, że niczego im nie brakuje, naturalnie nie mogli nic od Niego otrzymać.

Obyśmy, podobnie jak grzesznicy, o których mówi Chrystus, przynieśli prawdziwą pokutę i zamienili nasze grzechy w dążenie do łaski, która wybawi nas z naszego ograniczenia przez ziemię! Czy nie osądzamy zbyt wielu z zewnątrz, zapominając o niesłychanej możliwości, jaką Pan otwiera przed wszystkimi pokutnikami? „Celnicy i nierządnice idą przed tobą do królestwa Bożego”. Kogo dzisiaj ma na myśli Chrystus, kiedy mówi „ty”? Kim są ci ludzie, którzy uważają się za sprawiedliwych, którzy zostaną wyrzuceni z Królestwa Bożego? Czy czasami je lubimy? Jak możemy nauczyć się modlitwy celnika, którą św. Serafin z Sarowa modlił się przez tysiąc dni, stojąc na kamieniu: „Boże, bądź miłosierny dla mnie, grzesznika!”

„Albowiem Jan przyszedł do was drogą sprawiedliwości, a nie uwierzyliście mu, ale celnicy i nierządnice uwierzyli mu”. Przypowieść o dwóch synach przeciwstawia słowa i czyny „tak” naszych ust i „nie” naszego życia. A teraz Pan przeciwstawia wiarę i niewiarę. Właśnie teraz zapytał: „Czy chrzest Jana był z nieba, czy z ludzi?”, a teraz przez Poprzednika, przez Kościół i wszystkich Jego świętych, Pan wzywa nas, abyśmy powiedzieli „tak” naszej wierze, która działa z miłości . A to „tak” naszej wiary to przede wszystkim pokuta, decydująca zmiana w naszym życiu.

„Ale ty, nawet kiedy to zobaczyłeś, nie pokutowałeś później, aby mu uwierzyć”. Nasza wiara to nie tylko mentalna akceptacja prawd, w które wierzymy. Jest to przede wszystkim doprowadzenie naszej woli do posłuszeństwa woli Bożej, wezwaniu Pana: „Idź i pracuj dzisiaj w Mojej winnicy”. Albo podążamy za tym wezwaniem, albo - w naszych konkretnych działaniach - nie podążamy za nim. W naszej wierze chrześcijańskiej jest jedno krótkie słowo, które definiuje wszystko, zrozumiałe dla wszystkich wierzących. Tym słowem jest Amen. Tak, naprawdę, wierzę niezachwianie i mocno we wszystkie okoliczności mojego życia, które akceptuję. Ile razy, stojąc na niedzielnym nabożeństwie, wypowiadamy to słowo ustami, a ile razy faktycznie je wypełniamy w ciągu następnego tygodnia? „Albowiem Syn Boży, Jezus Chrystus, nie był tak i nie; ale w Nim było „tak” – albowiem wszystkie Boże obietnice w Nim są „tak”, a w Nim „Amen” – ku chwale Bożej przez nas” (2 Kor 1,19-20).