sibirski Državno sveučilište načine i poruke

Odsjek "Odsjek za filozofiju i kulturologiju"

Sažetak o disciplini "Filozofija"

Tema "Znanje kao vrsta duhovne djelatnosti"

Završeno:

Student gr. MO-111

Fakultet PGS-a

Ušakova Natalija

Provjerio: izv. prof

Bystrova A.N.

Novosibirsk

2013

Uvod.

Koršunov Anatolij Mihajlovič (specijalist za teoriju znanja i metodologiju znanosti; doktor filozofije, prof.) u svojoj knjizi “Znanje i djelatnost” pojašnjava značajke spoznaje ljudskog svijeta, mogućnosti znanstveno-objektivne metode u razmatranju osobe i izvan znanstvenih oblika njezina promišljanja (u stvaralaštvu, masovnoj svijesti). Utvrđuje se posebna uloga filozofije u spoznaji čovjeka.

Razdvajanje filozofije znanja i filozofskih znanosti znanja trebalo bi pridonijeti formiranju specifičnog predmeta današnje filozofije znanja. Razvoj specijalno-znanstvenih proučavanja spoznaje dovodi do identificiranja svjetonazorskih i metodoloških problema zajedničkih ovim znanostima, koji se mogu riješiti samo uz sudjelovanje filozofije spoznaje.

Filozofija znanja, kao i filozofija općenito, jest specifično znanje po obliku i sadržaju, naime, znanje o samom znanju, kao njegova posebna vrsta. Filozofija spoznaje pokušava razviti sustav najopćenitijih teorijskih pogleda na spoznaju, čiji je cilj razviti temeljna načela čovjekove orijentacije u odnosu na njegovu sposobnost spoznaje, spoznaju u svim njezinim manifestacijama.

Cijeli svoj svjesni život nešto učimo, pa mi se ova tema učinila prilično zanimljivom, pa sam odlučio pročitati knjigu Anatolija Mihajloviča Koršunova "Znanje i aktivnost".

1. Svijest kao sposobnost osobe da odražava svijet oko sebe

1.1.Svijest, aktivnost.mozak.

Tajne svijesti uznemiruju ljude sada i uznemiruju već jako dugo. Svijest je izvrsna prilika za otkrivanje misterija svijeta oko nas. Ljudi uče zakone prirode, život društva, a također žele razumjeti kako se znanje zapravo događa, kako se ono odnosi na aktivnost i vanjski svijet. Zato mnogi znanstvenici raznih specijalnosti sada proučavaju svijest. To su filozofi, logičari, psiholozi, kibernetičari, matematičari, fiziolozi. Sve znanosti nešto ulažu u potragu za misterijom svijesti. Ali filozofija u tome, naravno, više uspijeva. Pomaže razumjeti što je kognitivna aktivnost. Bez filozofije je nemoguće proučavati svijest. Znanstvenik iz bilo kojeg područja znanosti ne može bez toga.

Glavno pitanje filozofa je "što je primarno, priroda i materija ili svijest i duh?". Zbog načina na koji su filozofi odgovorili na ovo pitanje, dva velike grupe. Oni koji su tvrdili da je duh primarniji od prirode pripadali su idealistima. A oni koji su prirodu smatrali početkom, nazivali su materijalistima.

Stav prema ovoj ili onoj skupini odredio je njihovo razumijevanje svijesti ljudi, njihovu sposobnost spoznavanja svijeta oko sebe. Materijalisti su tvrdili da je svijest prirodni fenomen prirode, a um, po njihovom mišljenju, pripada samo organiziranim bićima. Vjerovali su da se zahvaljujući mozgu, razmišljanje provodi, znati znači odražavati subjektivnu sliku objektivne stvarnosti.

Idealisti su, naprotiv, govorili da je svijest jedina stvaralačka snaga te vrste, jer su smatrali da duhovno djelovanje stvara sve oko nas, a ne priroda. Idealizam se dijeli na objektivni i subjektivni. Objektivno definira svijet kao rezultat djelovanja nekog svjetskog duha, a to je Bog. Subjektivni idealizam vidi svijet kao proizvod ljudskog uma.
Glavni uvjet za znanstveno razumijevanje spoznaje može se nazvati prepoznavanje objektivnosti svijeta i njegov odraz u umovima ljudi. Najznačajniji nedostatak predmarksističkih materijalista bio je u tome što su podcjenjivali važnost prakse, odnosno aktivnosti subjekta znanja.

Ali subjekt je, zapravo, aktivan, njegova je predmetno-praktična djelatnost njegova bit. Uz nju, osoba odvojena od životinjskog svijeta, uz pomoć njega i koristeći zakone objektivnog svijeta, on ga preobražava i spoznaje.

U širem smislu riječi, predmet je materijal (prirodni i društveni svijet) koji okružuje ljude i njihova je djelatnost, dio odnosa. Predmet je društvo, klase, društvene skupine. Početni oblik interakcije između subjekta i objekta je odnos čovjeka prema prirodi u procesu rada. Ovdje još nisu razdvojene praktična i duhovna djelatnost Tek s razvojem proizvodnih snaga, pojavom društvene nejednakosti, spoznajna djelatnost počinje postojati odvojeno od predmetno-praktične djelatnosti. Odnosi se grade.

Predmet se dijeli na predmet praktične i predmet duhovne djelatnosti. Bez sumnje, mentalni i fizički rad su u međusobnoj interakciji.

Rad u sferi materijalne proizvodnje temelj je svake mentalne djelatnosti. Nemoguće je razdvojiti duhovne i praktične aktivnosti ljudi. Materijalna i proizvodna djelatnost, praktični odnos prema objektu utječu na napredak društva, a u konačnici određuju i teorijska znanja. Formiranjem društva dolazi do promjene društvenog sustava, sjedinjavanja subjekta praktične djelatnosti i subjekta teorijske djelatnosti. Nestankom klasnih razlika, kao i vidljivih razlika između mentalnog i fizičkog rada, društvo će doći do zajedništva ovih vrsta djelatnosti.

Proučavajući predmet spoznaje, potrebno je razmotriti problem povezanosti društvene i individualne svijesti, odnosa društva i pojedinca u spoznaji i duhovnom stvaralaštvu. U širem smislu, subjektom spoznaje naziva se društvo u cjelini, različite društvene skupine, ali spoznaja se događa tijekom aktivnosti pojedinca.

Javna svijest je utjelovljena u obliku individualnog znanja. Stjecanjem društvenog znanja pojedinci ga poboljšavaju. I to je prihvatljivo ne samo za prošlost. I u moderno društvo, u situaciji znanstvene i tehnološke revolucije, kada kolektivni tipovi organizacije znanstvene djelatnosti igraju ogromnu ulogu, važnost pojedinca u nastanku novih znanja ne opada. Manifestacija društvene prirode subjekta ne bi trebala dovesti do podcjenjivanja uloge pojedinca u razvoju novih znanja. Marksizam ne priznaje izolaciju subjekta od društva, ali i depersonalizaciju potonjeg.

Osnova odnosa subjekt-objekt je praktična djelatnost. U procesu njegova poboljšanja razvija se epistemološki odnos: subjekt aktivnosti postaje subjekt spoznaje, objekt aktivnosti postaje objekt spoznaje. Povećanje područja ljudske interakcije s vanjskim svijetom dovodi do činjenice da su objekti znanja također objekti koji nemaju izravnu praktičnu ulogu.

Prirodan za formiranje odnosa subjekt-objekt je proces podjele znanja u različite sfere. Prepoznatljiva značajka znanje ovisi o svojim objektima, prirodi i društvu. Teško je ne uočiti razliku između prirode i društva kao predmeta znanja. Procesi u prirodi odvijaju se na temelju jednostavnih zakona, koji su, moglo bi se reći, u početku s druge strane ljudske djelatnosti. Priroda je izvor života i razvoja čovjeka i društva. Spoznaja prirode je izraz čovjeku suprotstavljene objektivne stvarnosti na koju se on oslanja u svojoj djelatnosti. Razlika između društva i prirode je u tome što ono nije samo objekt ljudske djelatnosti, već i njezin subjekt. Dakle, znanje o društvu je poznavanje dijalektike objektivnog i subjektivnog. Ovo je pojava samosvijesti. Kada čovjek spozna pojave prirode, može spoznati i vlastiti odnos prema njima. Odvojena stvarnost, koja djeluje kao predmet znanja, je duhovni život društva, a time i sama svijest.

Važna značajka subjekt-objekt odnosa je društveno-povijesni karakter. Stav osobe prema svijetu oko sebe određen je njegovim odnosom prema drugim ljudima. Odnosno, povezanost subjekta s objektom, a time i znanje ovisi o društvenim uvjetima, a na kraju i o klasnoj pripadnosti subjekta.

Društveni odnosi ljudi, posredujući vezu između subjekta i objekta, daju u taj proces konkretno povijesno značenje. Vodeću ulogu imaju ekonomski odnosi, oni postavljaju ciljeve proizvodnje, njezine motive i poticaje. O njima ovisi priroda interakcije između subjekta i objekta, važnost ljudske aktivnosti, stupanj razvoja njegove aktivnosti, kao i značajke spoznaje. Druge vrste društvenih odnosa (politički, pravni, moralni itd.)

Društveni uvjeti odlučujući su čimbenik u formiranju svijesti. Ali svijest nastaje i funkcionira tijekom rada biološkog sustava – ljudskog mozga.

Znanost kaže da je svijest funkcija mozga. Razvoj mozga i razvoj psihe, svijesti usko su povezani. Koliko je mozak važan dokazuje i činjenica da to onemogućuje izostanak pojedinih dijelova mozga normalan razvoj osoba.

Mozak- složen sustav pokazujući vanjski svijet i izvođenje programiranja ljudskog ponašanja. Upravo zbog toga, kada je bilo koji od njegovih odjela, a posebno moždana kora, oštećeni, nastaju teški poremećaji u mentalnoj aktivnosti, ponašanju i svijesti osobe.

Kako se događa vanjski utjecaj?
Središnji dijelovi mozga komuniciraju sa svijetom putem osjetilnih organa, posebno receptora. Primarna komponenta refleksije je učinak vanjskog podražaja na receptor, na primjer, na mrežnicu. Pod utjecajem svjetlosnog toka na mrežnici se odvijaju duboke fizikalno-kemijske operacije. Živčani impulsi koji se pojavljuju u ovom slučaju idu u potrebne centre mozga. Ovdje se obrađuju optičke informacije te se formiraju vizualni osjeti i percepcije.

Odraz vanjskog utjecaja je aktivan. Na primjer, kada čovjek nešto gleda, njegovo oko radi. Da nema takvog kretanja, tada bi bilo nemoguće uočiti objekt.

Da bi mozak mislio, nije dovoljno samo imati mozak. Nužno je da predmeti djeluju na osjetila. Ali glavno je da je mišljenje rezultat društvenog razvoja, iako se odnosi na biološku aktivnost.

Da biste razmišljali, morate steći društveno iskustvo, steći znanje, razviti vještine.

U stjecanju društvenog iskustva veliku važnost ima dječju igru.Za bebu na početku razvoja igračke zamjenjuju stvarne alate i stvari kojima se čovjek koristi u životu, a igra kao da prikazuje stvarne odnose, sadržaj aktivnosti odraslih. Takve aktivnosti su korisne ne samo zato što je dijete zainteresirano, već i zato što stječe iskustvo odraslih. Njemački filozof Hegel je zabilježio: „Razbijajući igračke, dijete provodi neku vrstu praktične analize, koja se kasnije pretvara u sposobnost analiziranja predmeta, razlaganja na njihove sastavne elemente mentalno, u umu. Dok uči sastavljati predmet, dijete u sebi razvija sposobnost mentalne sinteze. 1
Govor igra veliku ulogu u društvenom iskustvu. Imati govor znači biti sposoban razumjeti riječi, rečenice, a također ih moći izgovoriti naglas ili napisati.

Ljudska se psiha smatra posebnim fenomenom, neusporedivim s fiziološkim funkcijama. Čini se da znanstvenici gube misli dok se prepuštaju dubinama mozga.I dalje, ne pronalazeći ništa u mozgu osim živčanih procesa, često ih uspoređuje s procesom razmišljanja. A to je poricanje individualnosti svijesti kao mentalnog procesa.

Metode fiziološke znanosti nalaze svoju jednostranost. Slična mišljenja o svijesti dijele ne samo fiziolozi, već i filozofi. Dakle, u prethodnom stoljeću filozofi, koje je F. Engels nazvao netaktičnim materijalistima, pokušavajući argumentirati materijalnost svijesti, pretpostavljali su da mozak proizvodi misao na isti način kao žuč iz jetre. Slična se gledišta mogu pronaći i u modernim vremenima.

Svijest se pojavljuje u procesu ljudske djelatnosti, ali se ne odnosi na samu materijalnu aktivnost. Njegovo značenje je da je subjektivna slika objektivnog svijeta, a kognitivno značenje svijesti je u specifičnoj interakciji s njim.

Ljudska svijest ne pokazuje položaj mozga, ne fiziološke procese koji se u njemu odvijaju, već svijet oko njega. “U suprotnom”, kako bilježi njemački filozof L. Feuerbach, “mačka se ne bi bacila na miša, već bi ostavila ogrebotine na očima.” 2 Osjećaji povezuju osobu s vanjskim svijetom. Razmišljanje vam omogućuje da pokažete njegove obrasce.

U konačnici, može se primijetiti da je svijest poseban, svojstven samo čovjeku, oblik odraza stvarnosti. Spoznajna aktivnost subjekta je takozvana jezgra njegove svijesti, psihe.

1.2.Od nežive prirode osobi

Refleksija, kao karakteristika materije, s njom se razvija - od najjednostavnijih do složenih oblika. Već na biološkoj razini on je interno povezan s djelovanjem živih organizama, njihovim ponašanjem. Na razini visokorazvijenih životinja razvili su se uvjeti za nastanak i ljudske aktivnosti i svijesti.

Svijest ljudi rezultat je novog načina funkcioniranja čiji je temelj rad.

Tijekom radna aktivnost dolazi do izolacije osobe od okolnog svijeta, provode se temeljne promjene u njegovoj psihi, formiraju se druge potrebe i vrste odraza stvarnosti, kao rezultat - ljudska svijest. Pošteno je da osoba postane subjekt, to je zbog činjenice da se dinamički mijenja, prepravlja svijet oko sebe, otkriva “humaniziranu” prirodu, koja, unatoč činjenici da nije odvojena od stvarne prirode, ima razlike s njim. Društvo, osnivajući svijet kulture, živi prema zakonima koji se razlikuju od prirodnih, društvenih. F. Engels i K. Marx su napisali: “Ljude se od životinja mogu razlikovati po svijesti, po vjeri, po bilo čemu. I sami se počinju razlikovati od životinja čim počnu proizvoditi potrebna sredstva za život. 3

Odvajanje čovjeka od prirodnog postojanja povlači temeljne promjene u sferi njegovih mentalnih sposobnosti, pojavljuju se dijelovi svijesti, potpuno drugačije duhovne potrebe. Autor analizira neke elemente ovog procesa.

Kao što znate, ponašanje životinja ima biološki prilagodljiv karakter. Zbog toga su postupci životinje važni samo u onoj mjeri u kojoj su usmjereni na podršku, sigurnost njegova života. A to znači ograničenu inteligenciju životinja, uključujući i one visoko razvijene. Budući da se životinje ne bave radnom djelatnošću, njihov odnos prema objektima okoliša temelji se na sustavu bioloških potreba, nema za cilj spoznati predmet, odrediti njegova svojstva. Sama životinja ne može biti predmet spoznaje. Ona reproducira vanjski svijet, ponekad čak iu složenim oblicima, ali ga ni na koji način ne poznaje.

Samo uz pomoć rada, u procesu predmetno-praktične asimilacije stvarnosti, moguće je spoznati objektivni svijet. Zapravo, izvorna pripadnost osobe okolnom svijetu je praktične prirode. Ali već u elementarnoj proizvodnoj djelatnosti postavljaju se sve mogućnosti za formiranje kognitivnog stava. NA ovaj slučaj, potrebno je uzeti u obzir utjecaj dviju okolnosti koje uzrokuju ozbiljnu promjenu stava osobe prema svijetu oko sebe, reorganizaciju njegovih potreba, pojavu potpuno različitih motiva i poticaja za djelovanje. To je prije svega izum oruđa, kao i formiranje posebnih, društvenih odnosa među ljudima tijekom procesa proizvodnje.

Nemoguće je ne primijetiti ulogu proizvodnje alata kao početno stanje formiranje svijesti. Životinje nisu prikladne za rad s alatima. Tijekom rada nastaju predmeti koji nisu izravno povezani s biološkim potrebama.

Kvalitativnom promjenom načina djelovanja unaprjeđuje se cijeli sustav potreba ljudi, što ima važnu ulogu u formiranju kognitivnog stava. Formira se krug drugih društvenih potreba koje su uzroci djelovanja ljudi u budućnosti, prevladavaju biološke potrebe, jer se njihovo zadovoljenje više ne razvija u cilj, već u način razvoja ljudske vitalnosti.

Rad stvara znanje. Budući da ljudi najčešće teže praktičnim ciljevima, svaki predmet je zanimljiv kao njegova korisnost, radna važnost. Ali već ovaj pristup temi čini nužnim poznavanje vlastitih prirodnih kvaliteta, na primjer, za stvaranje sjekire, osoba treba znati svojstva kamena. I počinje spoznavati pojave, otkrivajući njihova značajna obilježja.

Tijekom radne aktivnosti razvija se mentalna refleksija, čija je važna komponenta znanje, koje je dostupno i u obliku vizualnih i apstraktnih slika. Osoba počinje proučavati povezanost i valjanost prirodnih pojava, pokušava pronaći objašnjenje za njih. Stječe potpuno novu sposobnost, koju životinje nemaju, sposobnost postavljanja ciljeva, te sposobnost predviđanja vezanu uz to, kao svojevrsnu spoznaju stvarnosti.

Nemoguće je, kad se govori o formiranju ljudske svijesti, ne govoriti o samosvijesti. Samosvijest je poseban oblik kognitivna aktivnost, koji nastaje u isto vrijeme s početnim znanjem o događajima u svijetu izvana za osobu. Radu je u početku potrebno ne samo poznavanje ne samo predmeta rada, nego i samog rada, a time i odnosa među ljudima.

Početni oblik i ujedno temelj samosvijesti je čovjekovo poznavanje vlastitih dužnosti u timu. Samosvijest je poznavanje sebe od strane osobe, u širem smislu, poznavanje odnosa pojedinca i društva, pojedinca s individuom, ovisno o značaju njihovog zajedničkog socijalne aktivnosti, prvo u praktičnom, a potom u duhovnom. Razvojem teorijskih informacija samosvijest postaje vodeći oblik spoznaje društvenih pojava.

Nesvjesno igra veliku ulogu u spoznaji stvarnosti. U procesu života stječe mnoga znanja koja se pohranjuju u memoriju. Moderni psiholozi kažu da nije zaboravljeno ništa što je postalo dio njegovog sjećanja. A kad se ne možemo sjetiti događaja iz prošlosti, to znači nove informacije ispunjava onu staru, koja se može očitovati iznenada, uslijed okolnosti neovisnih o volji.

Nesvjesno ima značajnu ulogu u najsloženijim kognitivnim procesima, od kojih je jedan znanstveno i umjetničko stvaralaštvo.

Proučavanje nesvjesnog uma omogućuje analizu nekih aspekata kreativne aktivnosti, posebno formuliranja i rješavanja problema.

Reproducirajući događaje iz prošlosti, osoba osjeća stare osjećaje i misli. Većina nesvjesnih psihičkih radnji je ovakva jer su u početku naučena svjesno, a kasnije se uz pomoć toga pretvaraju u automatske.

Primjer je intuicija. U osnovi, opisujući intuiciju, govore o takvim značajkama kao što su iznenadnost, neposrednost i nesvjesnost. Intuicija je složen kognitivni proces, u kombinaciji s posredničkom ulogom ljudskog iskustva, sa sviješću.

Glavna uloga svijesti izražena je u ljudskoj djelatnosti. Marksizam otkriva specifične posebne mehanizme utjecaja svijesti na sferu materijalne djelatnosti. K. Marx je napisao: “Teorija postaje materijalna sila čim zavlada masama.” Velika se uloga pripisuje svijesti u spoznaji: stvaralačkoj aktivnosti subjekta koja se očituje u predstavljanju problema, znanstvenom traženju, otkriću. , kompilacija znanstvenih teorija, 4 uvijek se oslanja na svijest.

Svijest kao sposobnost osobe da promišlja, spoznaje svijet oko sebe može postojati samo uz pomoć odnosa s jezikom. Jezik je star koliko i svijest. F. Engels bilježi: „Prvo, rad, 5 a zatim, uz njega, artikulirani govor bili su dva najvažnija podražaja, pod utjecajem kojih se mozak majmuna postupno pretvorio u ljudski mozak..."

Zapravo, riječi obavljaju ne samo funkcije zamjene objekata, već i reprodukciju pojedinačnih misli. S obzirom na tu specifičnost jezika, njegovu povezanost s mišljenjem, K. Marx i F. Engels jezik su nazvali neposrednošću mišljenja.

Govor igra važnu ulogu u ljudskoj komunikaciji. Jezik je izvrstan kognitivni alat.

1.3 Svijest i kibernetika

Proučavajući prirodu psihe, svijesti, ne mogu se propustiti neka pitanja vezana uz razvoj kibernetike. Kibernetika je znanost koja razmatra različite sustave regulacije i kontrole divljih životinja i automatske sustave koje je stvorio čovjek. Glavni praktični zadatak kibernetike je stvaranje sustava koji reguliraju, oponašaju najsloženije procese mišljenja.

Informacija je vodeći koncept kibernetike. Često se koristi i u drugim znanostima. njegova potpuna i točna definicija ne trenutno. Danas je najčešća teorija informacija matematička.

Razotkrivanje značenja informacije, iako se oslanja na korištenje matematičkih, kibernetičkih metoda, neodvojivo je od filozofske analize, od njezine korelacije s kategorijama refleksije, znanja.
Rasprava o problemu informacija od strane filozofa dovela je do otkrića različitih pristupa. No, po našem mišljenju, koncept informacije kao određenog oblika refleksije, koji se može definirati kao funkcionalan, obećava i plodonosan. Značenje funkcionalne refleksije, njezina posebnost određena je njezinim unutarnjim integritetom refleksije i aktivnosti, ponašanja, kontrole.

2. Kako osoba uči svijet oko sebe

2.1.Vrste i oblici znanstveno znanje.

Glavno pitanje filozofije je može li mišljenje spoznati stvarni svijet? Oni filozofi koji tvrde da je svijet nespoznatljiv zovu se agnostici. Prema engleskom idealističkom filozofu K. Pearsonu: “Ljudski um je poput telefonskog operatera koji je cijeli život proveo na telefonskoj centrali. Nikada nije vidio okolni svijet, predmete, a o njima je čuo samo putem telefonskih razgovora. Ovakav stav filozofa omalovažava ulogu znanosti, ljudske svijesti. 6

Osoba je sposobna spoznavati, a spoznaje vanjski svijet uz pomoć svoje aktivne praktične aktivnosti.
Znanje je sastavnica svijesti, ono čini njen glavni sadržaj, oslobođen oblika u kojem se svijest pojavljuje. Ali postoji jedan oblik društvene svijesti, čija je vodeća funkcija povezana s formiranjem, stvaranjem novih znanja, trezvenim izražavanjem zakona objektivnog svijeta. Ovo je znanost.

Znanost je složeno javno znanje, koje je određena količina, sustav znanja, aktivnost za njegovo dobivanje.

Znanstvena spoznaja usmjerena su na odraz objektivnih (društvenih i prirodnih) pojava, kao i na spoznaju duhovnog života društva.

Suvremenu znanost karakterizira interakcija prirodnih, tehničkih i humanitarnih znanosti. Načela marksističko-lenjinističke filozofije od najveće su važnosti u stvaranju jedinstvene znanstvene slike svijeta u procesu znanstvenog istraživanja.

Znanost je složen i multidisciplinaran sustav znanja koji uključuje različite oblike i razine refleksije svijeta. Uključuje empirijska i teorijska znanja. Empirijsko znanje naziva se eksperiment, promatranje, opis. Ovdje objekt postaje predmet shvaćanja, otkrivaju se njegove vanjske posebne kvalitete i neke zakonitosti (empirijski zakoni). teorijska razina dolazi do tumačenja predmeta, pojavljuju se njegove unutarnje veze (teorijski zakoni). Ove dvije razine u izravnoj su interakciji jedna s drugom. Empirijsko znanje služi kao primarno za stvaranje znanstvenih zakona, a teorija objašnjava empirijski materijal. Isto za njih mogu se razlikovati one vrste u kojima se javljaju - osjetilne slike (osjeti, percepcije, ideje) i racionalno mišljenje (pojmovi, sudovi).

Mnogi filozofi, s obzirom na značaj senzibiliteta kao glavne komponente znanja, kao glavnu vrstu izdvajali su percepcije, senzacije. Ovaj trend u filozofiji počeo je nazvati empirizam.

Racionalisti su bili drugačijeg mišljenja. glavna uloga u spoznaji su dodijelili razum, smatrajući osjetilno odraz neistinitim. Važnost senzualnosti bila je umanjivana ili potpuno odbačena.

Pa tko je zapravo u pravu? Racionalisti su u pravu kada pridaju važnost ljudskom umu, ali nisu u pravu kada uvjeravaju da postoji odvajanje mišljenja od osjetilnog iskustva. Ispostavilo se da je empirizam bio pogrešan u omalovažavanju uloge aktivnosti mišljenja, ali je bio istinit kada je izvijestio o senzualnom podrijetlu svakog znanja.

Starogrčki materijalistički filozof Demokrit tjera osjećaje da govore protiv razuma: “Jadni ume, namjeravaš li pobijediti nas, nas, od kojih samo posuđuješ svoje uvjerljive argumente. U tvojoj pobjedi leži tvoj poraz 7 ". Ruski fiziolog I.M. Sechenov napisao je: „Pucajte preko uha mrtvog spavača iz 1,2,3,100 itd. pušaka, on će se probuditi i mentalna aktivnost će se odmah manifestirati; topovi - svijest ne bi došla. Da nema vizije, tako bi bilo i s bilo kojom vrstom svjetlosnog uzbuđenja; ne bi bilo osjećaja u koži – najstrašnija bol ostala bi bez posljedica. Jednom riječju, čovjek koji je mrtav spava i lišen svojih osjetilnih živaca nastavio bi spavati kao mrtav san do smrti. Neka sada kažu da je bez vanjske osjetilne stimulacije psihička aktivnost i njezino izražavanje, mišićni pokret, mogući čak i na trenutak. 8

Znanstveno rješavanje problema korespondencije između osjetilnog i racionalnog događa se u marksističkoj filozofiji. S obzirom na određujuću ulogu prakse, ona ističe njihovu dijalektičku cjelovitost. Senzualno i racionalno se međusobno prožimaju.

Senzualni osjeti koji se javljaju tijekom izravnog kontakta subjekta s okolnim stvarima nazivaju se osjeti i percepcije. Osjeti prenose određena svojstva predmeta - crvena, tvrda, slatka, itd. Percepcija je cijela stvar. To jest, mi opažamo predmet u spoju svih njegovih vanjskih značajki. Osjetilni dojmovi mogu se prikazati i iz sjećanja. Reprezentacija se definira kao senzualna slika objekta s kojim subjekt trenutno nije u vezi. Na temelju osjeta stečenih iz stvarnosti, čovjek gradi nove osjetilne slike, odnosno stječe sposobnost zamišljanja.

Poznavanje osjetilno prikazanog predmeta omogućuje ga ispravno promatranje. I osjetila i um su kontrolor naših osjetila.

Poznavanje svijeta nije ograničeno na percepciju predmeta i pojava, njihov senzualni izraz. To također znači otkrivanje nekih važnih razlika u objektima. Generalizacija na razini osjetilne spoznaje omogućuje podjelu predmeta prema nekom vanjskom obilježju koje je otvoreno osjetilima. Uzmite, na primjer, nekoliko slika - crvenu jabuku, zelenu krušku, crvenu kuglu, zeleni krastavac, zelenu žabu. Ispitanik može kombinirati predmete po boji, kombinirajući crvene objekte u jednu skupinu, a zelene objekte u drugu. Lako je razumjeti da će se kvalitativno različiti objekti grupirati, dok slični, ali s različitim bojama, mogu pasti u različite skupine.

Druga vrsta generalizacije javlja se na principu primjene praktičnog iskustva. Na primjer, ako postoji sjekira, pila, lopata, cjepanica i nož, onda ispitanik može staviti sjekiru, trupac i pilu u jednu skupinu, jer su ova tri predmeta funkcionalno spojena postupkom piljenja i cijepanje drva za ogrjev. Generalizacija je u tim uvjetima najteža, ali i adekvatnija, još uvijek je ograničena, budući da su predmet (kladanica) i alat (sjekira i pila) pripisani jednoj skupini, lopata je ostala izvan njezinih granica.

Senzualne generalizacije su ograničene, unatoč njihovoj velikoj ulozi. A to se otkriva tijekom ljudske djelatnosti.

Osjećaji su potrebni u poznavanju svijeta, jer samo uz njihovu pomoć čovjek stječe početne informacije. Ali da bi se izvršila složena transformacijska aktivnost, potrebno je poznavanje unutarnjih, otkrivajućih svojstava, aspekata pojava. Sve se to provodi u procesu razmišljanja..

Otkrivanje tajni ljudskog uma kreativno razmišljanje, nalazimo se u svijetu apstrakcija. Osjetilno razumijevanje može odražavati samo zadani predmet, a ne predmet općenito: jabuku koju imam u ruci zagrizem, stolicu na kojoj sjedim. Predstave također reproduciraju osjetilno-vizualne znakove. Ali samo neke od onih koje pripadaju predmetima i pojavama mogu se vidjeti, čuti, dodirnuti, pomirisati. Na primjer, zahvaljujući osjetilima, možemo vidjeti pad tijela, ali da bismo poznali zakon gravitacije, potrebna je moć mišljenja. Na temelju prakse, koristeći se jezičnim sredstvima, u razmišljanju čovjek se udaljava od osjetilno-vizualnih znakova, počinje graditi apstrakcije.

Postati apstraktan znanstveni koncepti može ići kada subjekt obavlja operaciju analize i sinteze. Analiza je mentalno razlaganje predmeta na njegove sastavne dijelove, sinteza je, naprotiv, "preklapanje" dijelova u cjelinu, mentalna reprodukcija jedinstva objekta. Kako djelovanje uma, analiza i sinteza se formiraju tijekom objektivne aktivnosti. Svaki predmet ima ogroman broj dijelova uključenih u sebe, a kada bi zadatak analize bio da se predmet razloži na njegove sastavne elemente, onda cilj ne bi bio postignut. Konkretno, tijelo se sastoji od organa - srca, pluća, jetra itd. Organi se već sastoje od stanica, stanice se sastoje od molekula, molekula atoma itd. Ciljevi znanja će nas potaknuti da odredimo razinu istraživanja koja nam je potrebna. Zadaci spoznaje i praktični pokazat će dio u kojem će se fenomen proučavati. Kao rezultat toga, praksa osobe će pokazati koja će svojstva, aspekti objekta, otkriveni tijekom analize, biti naglašeni u apstrakciji.

Nemoguće je razaznati pojavu apstrakcija bez razmatranja uloge riječi, jezika. Sovjetski psiholog A.R. Luria je napisao: “Značenje riječi nije samo označavanje predmeta, već i “odvraćanje” njegovih znakova.” 9

Dakle, može se vidjeti da osoba, suočena s nedostatkom osjetilne refleksije, prelazi na najvišu razinu refleksije svijeta u apstrakcijama. Pojavljuju se tijekom praktične aktivnosti i ovdje dobivaju svoj pravi izraz, dobivaju pravo značenje. Primjerice, matematičke apstrakcije, koje kao da su potpuno nepovezane sa stvarnošću, konačno se koriste za mjerenja i razvoj tehničkih sustava.

2.2.Kreativnost i znanje.

Sve što je spomenuto o spoznaji omogućuje razumijevanje nje kao stvaralačkog procesa. Spoznaja je važno područje kreativnosti, ali sama kreativnost nije s njom sjedinjena, jer je njezina osnova sadržana u praktičnim aktivnostima ljudi.

Postoje različite teorije koje nastoje objasniti značenje kreativnosti. Neki njegov uzrok vide u utjecaju bioloških aspekata, u ljudskim instinktima, u sposobnostima svojstvenim genima, drugi o njemu govore kao o samoizražavanju osobe. Svi ovi koncepti nisu znanstveni: oni ne objašnjavaju objektivno podrijetlo kreativnosti, njezine društveno-povijesne tipove, kako bi razumjeli njezinu stvarnu bit.

Kreativnost se definira kao samostalna, neuvjetovana proizvodna aktivnost subjekta. Ovakvim pristupom spoznaja kao stvaralačka aktivnost nije odraz stvarnosti.

S obzirom na materijalističku filozofiju, kreativnost nije lažna neovisnost subjekta od objektivne stvarnosti, već takva operacija njihove interakcije, tijekom koje subjekt, koristeći poznate neovisne zakone, namjerno preobražava vanjski svijet.

Kreativnost je stvaranje novog, u korist napretka društva, podizanja razine ljudske slobode, koja se primjenjuje ne samo u mijenjanju prirode, već i u stvaranju. odnosi s javnošću koji doprinose skladnom razvoju čovjeka.

Stvaralačka priroda spoznaje stječe se kao rezultat unutarnje povezanosti s praksom. Stvaralačka obilježja spoznaje proizlaze iz njezine povezanosti s objektivnom stvarnošću. Sposobnost aktivne transformacije kognitivne aktivnosti očituje se u primjeni osobnog iskustva, procjena, postavljanja ciljeva.

Kreativna priroda ljudske spoznaje je svjestan proces. Stvaralački se čin može prikazati kao uzastopna razdoblja. To je napredovanje zadatka, rješenje problema i usporedba konačnog rezultata s onim što je ispitanik za sebe prije pretpostavio rezultatom znanja. Početna faza, prije svakog znanstvenog otkrića, je formuliranje problema i formulacija pitanja. Specifične okolnosti koje dovode do napretka problema uključuju prethodne znanosti, eksperimentalne studije. Izravan uzrok pitanja može biti proturječje između postojećeg znanja i novih činjenica koje nisu u okvirima starih pojmova.

Ponekad se postavlja pitanje iz sposobnosti pronalaženja neobičnog u običnim pojavama. Aristotel je rekao: "Otkriće počinje iznenađenjem" 10 .Gdje mnogi ljudi primjećuju obične činjenice, znanstvenik pronalazi nešto neobično. Ovaj značajka znanost dobro naglašava izreku o tome kako se rade nove stvari u znanosti: ne znaju svi da se nešto ne može učiniti, tada dolazi neznalica i otkriva otkriće.

Prilikom postavljanja problema, istraživač ne samo da definira pitanje, već i gradi približnu shemu za odgovor na pitanje, iznosi pretpostavke. Odnosno, problem ne podrazumijeva samo postavljanje pitanja, to je određena metoda pronalaženja rješenja problema, odgovora na pitanja koja su se pojavila.

Definirajući zadaću objašnjavanja prirode svijesti, slijedimo načelo primarnosti materije i sekundarnosti znanja, načelo refleksije itd. Ako znanstvenik koristi lažna načela, to otežava put do znanstvenog otkrića.

Sljedeći korak u znanstvenom otkriću je rješavanje problema. Okrećući se iskustvu i znanju, istraživač pokušava objasniti fenomen. Objasniti neki fenomen znači pronaći razlog njegovog postojanja, otkriti unutarnju strukturu, zakon, koncept. Neki znanstvenici ne uključuju u sferu znanosti takvu funkciju kao što je objašnjenje. Tako je jedan od sudionika današnjeg pozitivizma L. Wittgenstein rekao: “Moramo se odreći svake vrste objašnjenja; samo opis treba da se dogodi" 11 .Ali svijest o ulozi objekta ne znači odobravanje kreativne prirode znanje; ponekad se objašnjenje smatra ograničenim, čim se svođenje neshvatljivog na razumljivo, neobičnog na poznato. Ali takvo objašnjenje ne vodi stvaranju nečeg novog, već samo predstavljanje novih činjenica u starim terminima.

Objašnjenje nije samo svođenje novih činjenica na prethodno utvrđene pojmove. Zahvaljujući akumuliranom znanju, subjekt pronalazi nove obrasce u predmetu koji proučava. Uzimajući u obzir prethodno proučavana svojstva moždane aktivnosti i, na temelju refleksne prirode, I.P. Pavlov je otkrio nove obrasce. Razvio je koncept uvjetnog refleksa.

Točne metode koje promiču otkriće mogu biti raznolike i originalne, a ovdje postoji slučaj. Tako je poznati danski fizičar H.K. Oersted uspostavio vezu između magnetizma i elektriciteta. Njegovo otkriće dovelo je do drugih otkrića, poput izuma električne energije.

Mnogi se slučajevi mogu navesti kao primjer kada se znanstvena otkrića događaju bez poteškoća od strane znanstvenika. To se dogodilo otkrićem francuskog fizičara A. Becquerela. Jednom je stavio komad uranove rude na hrpu fotografskih ploča. Vrijeme je prolazilo i odlučio se uvjeriti u prikladnost fotografskih ploča, znanstvenik je uzeo i razvio gornju. Na njemu je vidio svijetli trag minerala. Tako su otkrivene nevidljive zrake, to je bio početak proučavanja radioaktivnosti. Na isti način otkriven je i utjecaj zračenja na živo tkivo. Želeći pokazati svojstva radija, Becquerel je sa sobom na predavanje u džepu donio pripravak radija u epruveti, gdje je ostala nekoliko sati. Nekoliko dana kasnije na koži su se pojavile opekline.

Zaključak.

Postoji mišljenje da je filozofija zanimljiva za um, ali u praksi ne daje nikakve korisne rezultate. Da li se korist znanosti uvijek očituje u činjenici da njezino znanje pomaže u projektiranju strojeva, izgradnji mostova i dobivanju sintetičke tvari? Kako se ispostavilo, ne. Da je tako, onda bi teorijska fizika, mnogi dijelovi kemije, biologije itd. bili izvan granica potrebnih znanosti. Mnoga otkrića koja se događaju u znanosti ne donose izravno primijenjeno značenje.

Što se filozofije tiče, njezin je odnos s praksom posebne prirode. Filozofija zauzima cijenjeno mjesto među ostalim znanostima. Marksističko-lenjinistička filozofija naziva se znanstvenim svjetonazorom koji je sposoban dati objašnjenje svijeta i pronaći načine da ga preobrazi, razumjeti ulogu subjekta u ovom svijetu, razumjeti bit njegove djelatnosti. Ova znanost proučava najopćenitije zakone formiranja objektivnog svijeta, zbog toga se smatra univerzalnom metodom znanja koja se koristi u svim znanostima bez iznimke.

Uloga filozofije je u tome što istraživaču daje oruđe znanja, razvijajući njegovo teorijsko mišljenje. U tom smislu filozofija je metodologija i logika znanstvenog znanja.

Zanimljivo je da se metodama filozofije koriste i oni istraživači koji verbalno odbacuju ulogu dijalektičkog materijalizma.

Treba napomenuti da je marksističko-lenjinistička vrsta praktične djelatnosti. Njegovo stjecanje daje radničkoj klasi cilj transformacije društva.

Materijalistička dijalektika je složen skup mentalnih normi, a ujedno je upravo logika znanstvenog znanja. Stoga se postavlja složen problem o odnosu formalne i dijalektičke logike. Smisao problema je kako su povezani i kakvu ulogu imaju u spoznaji.

Postavljeno pitanje je riješeno zahvaljujući zakonima materijalističke dijalektike. V. I. Lenjin je rekao: "Nije pitanje postoji li kretanje, nego kako ga izraziti u logici pojmova." Odraz kretanja, razvoja može se provesti u dijalektici pojmova koji uspostavljaju dijalektičku nedosljednost kontinuiteta i diskontinuiteta, vrijeme i prostor, postojanje i nepostojanje.

Napominjući važnost dijalektičke logike, V. I. Lenjin je napisao: „Logika je doktrina ne o vanjskim oblicima mišljenja, već o zakonima razvoja „svih materijalnih, prirodnih i duhovnih stvari”, tj. e. razvoj cjelokupnog konkretnog sadržaja svijeta i njegova spoznaja, t.j. rezultat, zbroj, zaključak povijesti spoznaje svijeta. 12

Korištenje dijalektičko-materijalističkih metoda otkriva ogromne šanse suvremene znanosti u objašnjavanju složene, proturječne slike svijeta, zakonitosti njegova razvoja. No, naravno, zadaće pred znanošću moraju se rješavati na temelju bliske interakcije, kako materijalističke dijalektike tako i formalne logike.
Bibliografija:

1. Korshunov A.M. "Spoznaja i aktivnost", M., 1967

1 Vidi: Korshunov A.M., "Spoznaja i aktivnost", str.15

2 Vidi: Korshunov A.M., "Spoznaja i aktivnost", str.23

3 Vidi: Marx K. Engels F. Feuerbach: Suprotnost materijalističkih i idealističkih pogleda, M., 1966., str.23.

4 Marx K., Engels F. Soch., v.1, str. 422.

5 Marx K., Engels F. Soch., v.20, str.490

6 Vidi: Korshunov A.M., "Spoznaja i aktivnost", str.56

7 Vidi: Korshunov A.M., "Spoznaja i aktivnost", str.62.

8 Vidi: Korshunov A.M., "Spoznaja i aktivnost", str.62

9 Vidi: Korshunov A.M., "Spoznaja i aktivnost", str. 89

10 Vidi: Korshunov A.M., "Spoznaja i aktivnost", str.106

11 Vidi: Korshunov A.M., "Spoznaja i aktivnost", str.108

12 Vidi: Lenjin V.I. Cjelokupni zbornik radova, v.29, str.84

- (r. 1924.), dječji pisac, scenarist. 1965. KOMESK 1975. KONCERT ZA DVIJE VIOLINE 1977. ŽELIM BITI MINISTAR ... Enciklopedija kina

Koršunov je rusko prezime. NA njemački odgovara nazivu Geyer (Geyer) zmaj. Koršunov Poznati nosioci: Koršunov, Aleksandar Viktorovič (r. 1954.) Sovjetski i ruski glumac kazalište i kino, redatelj. Koršunov, Aleksandar ... ... Wikipedia

Viktor Koršunov Rođeno: Viktor Ivanovič Koršunov Datum rođenja: 24. studenog 1929. (1929. 11. 24.) (83. godine) Mjesto rođenja: Moskva, SSSR ... Wikipedia

- "ŽELIM BITI MINISTAR", SSSR, MOSFILM, 1977, boja, 93 min. Filmska priča. Junaci filma su učenici strukovnih škola, budući strojovođe i njihov mentor majstor Viktor Danilovich, koji je uspio ne samo otkriti tajne zanata svojim štićenicima, već i očarati ... Enciklopedija kina

- "KOMESK", SSSR, filmski studio ODESSA, 1965., c/b, 32 min. Novela. U prošlosti, zapovjednik eskadrile, heroj je dugi niz godina radio na malom aerodromu. Komesk, kako ga prijateljski zovu kolege piloti, sada je u mirovini. Svaki dan s mojom malom unukom...... Enciklopedija kina

- "KONCERT ZA DVIJE VIOLINE", SSSR, MOSFILM, 1975, boja, 93 min. Melodrama. Temeljen na romanu Mihaila Koršunova "Bulevar pod pljuskom". Priča o prijateljstvu dvoje mladih violinista. Uloge: Sergej Martynov (vidi MARTYNOV Sergej Fedorovič), Elena Solovej (vidi ... ... Enciklopedija kina

- ... Wikipedia

Servisni popis članaka stvoren za koordinaciju rada na razvoju teme. Ovo upozorenje nije instalirano na informativne članke, popise i pojmovnike... Wikipedia

- ... Wikipedia

Na ovom su popisu abecednim redom prikazani Heroji socijalističkog rada koji su dobili počasni naziv Heroj socijalističkog rada, čija prezimena počinju na slovo "K". Popis sadrži podatke o godinama života, zanimanju ... ... Wikipedia

knjige

• Školski svemir, Koršunov Mihail Pavlovič. "Školski svemir" još je jedna zbirka smiješnih priča Mihaila Pavloviča Koršunova o školi i školarcima. Nevjerojatne priče dogoditi njegovim likovima. Na primjer, jednom na Vovki po imenu ...
• Kockasto strašilo, Koršunov Mihail Pavlovič. Mikhail Korshunov napisao je mnogo knjiga o djeci i tinejdžerima, a sve te knjige imaju vrlo važnu kvalitetu - meki humor i ljubaznu ironiju. Priče uvrštene u zbirku "Karato strašilo", ...

Koršunov, Anatolij Mihajlovič

(r. 08.06.1929.) - specijal. o teoriji znanja i metodama. znanosti; dr. filozofije znanosti, prof. Rod. u Moskvi. Diplomirao filozofiju. Fakultet Moskovskog državnog sveučilišta (1953.), dr. sc. isti fakultet (1961). Radio za filozofiju. Fakultet Moskovskog državnog sveučilišta (1961-1969): Ass., Art. nastavnik, docent Godine 1969-1970 - glavar. odsjek za filozofiju Moskva Institut za elektroničku tehnologiju, 1970.-1974. - prof. odsjeci za filozofiju IPK na Moskovskom državnom sveučilištu. Od 1974. do 1996. - proč. odsjek za filozofiju humanit. fakultet Moskovskog državnog sveučilišta. Od 1996. do danas temp. - prof. isti odjel. Godine 1978-1981 - rano. Ured za nastavna društva. znanosti Ministarstva visokog obrazovanja SSSR-a. Kand. diss. - "Percepcija u procesu spoznaje" (1962). dr. diss. - "Gnoseološka slika" (1968). U K.-ovim djelima razvija se koncept gnoseol. slika na temelju generalizacije podataka iz niza znanosti (psihologija, lingvistika, povijest, fiziologija V. N. D., semiotika, teorija informacija). Posebna pažnja posvećeno je razmatranju korelacija između kategorija slike, znaka, signala i modela. Istražuje se problem znaka i značenja. U okviru aktivističkog pristupa potkrepljuje se funkcionalnost kognitivne slike i informacije. Otkrivaju se specifičnosti mentalnog. refleksije i njezine uloge u ljudskoj djelatnosti, omjer mentalnih. i fiziološki, značenje ideala kao načina ovladavanja stvarnošću u jedinstvu s osjetilno-predmetnom djelatnošću. Metodologija je utemeljena. uloga kategorije "idealno" za razvoj psihol. Otkrivaju se novi aspekti kreativnosti. priroda subjekta aktivnosti i proces spoznaje. Razotkriva se vremenska struktura spoznaje, korelacija u njoj sadašnjosti, prošlosti i budućnosti (na temelju analize povijesne znanosti i psihologije), produktivnog i reproduktivnog, otkriva se mjesto i uloga problema i problema. situacije u formiranju novih znanja, jedinstvu tradicije i kontinuitetu u stvaralaštvu. Istražuje se specifičnost socijalno-humanističkog. znanje, njegovu povezanost s kategorijama kulture, vrijednosti i značenja, provodi njegov filozofski aksiol. analiza; smatrati svjesnim. uloga vrijednosti i vrednovanja, jedinstvo vrijednosno-evaluativnog i gnoseola. pristupi, istina i vrijednost, razumijevanje i objašnjenje, dijalog i monolog, mašta i intuicija u čovječanstvu. znanje. Razvija se problem čovjeka, njegovog života, korelacije čovjeka u njemu. bit i postojanje, društveno. i osobno-individualni; razmatraju se pitanja smisla života, životnog usmjerenja, savjesti, smrti i besmrtnosti. Značajke spoznaje ljudskog svijeta, mogućnosti znanstveno-objektivne metode u razmatranju osobe i neznanstvenih. oblici njegova prikazivanja (u umjetnosti, moralu, vjeri, masama, svijesti). Utvrđena je posebna uloga filozofije. u spoznaji čovjeka.

op.: Gnoseološka analiza pojma"informacija". [U kol.]// Metodološki problemi suvremene znanosti. M., 1964 ;Senzorno znanje.[U kol.]. M., 1965 ;Znanje i aktivnost. M., 1967 ;Teorija refleksije i moderna znanost. M., 1968 ;Teorija refleksije i kreativnost. M., 1971 ;Teorija refleksije i heuristička uloga znakova.[U kol.]. M., 1974 ;Svijest,njegovo podrijetlo i bit // Dijalektički materijalizam. Uch. naselje za sveučilišta. M., 1974 ;Problem refleksije. Svijest kao najviši oblik refleksije.[U kol.]// Dijalektički materijalizam. Uch. naselje za diplomirane studente nefilozofskih specijalnosti. M., 1975 ;Odraz,aktivnost i znanje. M., 1979 ;Metodološki problemi povijesnog znanja.[U kol.]. M., 1981 ;Dijalektika subjekta i objekta u spoznaji. M., 1982 ;Kreativnost i refleksija u povijesnom znanju.[U kol.]. M., 1985 ;Senzualna spoznaja // Dijalektika spoznaje. L., 1988 ;Dijalektika društvene spoznaje.[U kol.]. M., 1988 ;Kategorije kognitivne slike // Teorija znanja. U 4 sveska V.2. Sociokulturna priroda znanja. M., 1991 ;Kultura,čovjek i znanje.(depozitar). M., 1994 ;socijalna filozofija:ljudski problem.[U kol.]. Ulan-Ude, 1995 ;Dijalog,razumijevanje,mašta // Mogućnosti i aspekti znanja. M., 1995 ; "Epistemologija", "Aktivnost", "Simbol", "Svijest", "Stvaranje"itd. // A Brief Philosophical Dictionary. M., 1998 (2. izd. - 2001);ljudski život:sociokulturna determinacija i sloboda // Problem čovjeka u filozofiji. M., 1998 ;Ljudski problem:život,smrt i besmrtnost // Filozofija,ljudski,društvo. M., 1998 ;Čovjek:Dijalektika razvoja generičkog i jedinstvenog // Održivi razvoj. sub. znanstvenim djela. 2. izdanje. Ulan-Ude, 1999.

Velika biografska enciklopedija. 2009 .

Pogledajte što je "Korshunov, Anatoly Mikhailovich" u drugim rječnicima:

Anatolij Toropov Rođeno ime: Anatolij Mihajlovič Toropov Datum rođenja: 14. lipnja 1928. (1928 06 14) (84 godine) Mjesto rođenja: Pjatigorsk ... Wikipedia

Dolgopolov Nikolaj Mihajlovič Zanimanje ... Wikipedia

Wikipedia ima članke o drugim osobama s ovim prezimenom, vidi Karev. Alexander Karev Rođeno ime: Alexander Mikhailovich Prudkin Datum rođenja: 18. veljače 1899. (1899. 02. 18.) ... Wikipedia

Alexander Karev Rođeno ime: Alexander Mikhailovich Prudkin Državljanstvo: SSSR Profesija: glumac ... Wikipedia

Mihail Pavlovič Koršunov (r. 1924.), ruski književnik, autor zbirke pripovijedaka Školski svemir.
Rođen je 19. studenog 1924. godine u gradu Simferopolju, u naselju Bakhchi-El. U 30-im godinama, Mišin otac, Pavel Semenovič, radio je kao zamjenik predsjednika, a zatim predsjednik Intourista. Obitelj Korshunov bila je jedna od prvih koja se uselila u zgradu vlade u ulici Vsekhsvyatskaya. Mihail Koršunov studirao je u 19. školi na Sofijskoj nasipu, u istoj klasi kao Jurij Trifonov i Leva Fedotov. Prije rata završio je 9 razreda. Godine 1942., nakon što je završio 10. razred (u evakuaciji), dobrovoljno se pridružio vojsci, poslan je u Harkovsku vojnu zrakoplovnu školu, a odatle 1943. u Zrakoplovnu akademiju Žukovski. Potom je 1945. po nalogu premješten u Institut za međunarodne odnose, gdje je, već demobiliziran 1946., studirao tri godine. Godine 1947. Mikhail Korshunov se preselio u Književni institut nazvan po Gorkom, bio je na seminaru Paustovskog. Konstantin Paustovsky je jednom rekao o svojim učenicima, među kojima su bili Trifonov i Koršunov: "Oni neće izdati književnost neistini i kukavičluku, neće mijenjati njezino plemenitost za vlastitu dobrobit. Vjerujemo im. Volimo ih."

Nakon što je 1951. diplomirao na institutu, Korshunov je prvo radio u dječjim časopisima, posebice u Murzilki. Više od 30 njegovih knjiga objavila je izdavačka kuća Detgiz. Od 1956. Korshunov prelazi u kreativni rad, zatim je primljen u Savez književnika. Izlaze mu knjige “Autogram”, “Momačka večer” i druge. NA posljednjih godina u suradnji sa svojom suprugom Viktorijom Romanovnom Terekhovom (također djevojkom iz DOPR-a - Vladine kuće), Mihail Pavlovič stvara knjige o kući: 1995. objavljena je "Tajna moskovskih tajni", 2002. - "Tajne i legende o Kuća na nasipu“. Evo riječi iz ove - posljednje - njegove knjige:
"Bez obzira na sve i bez obzira na to kako sada pišem o kući Iofan, ma koliko teško", krvave "činjenice koje navodim i bez obzira na to kako se tumači povijest kuće suvremenih autora, žurno kradući naše živote, znam da se neću odreći proživljenih Bersenjevskih godina, neću ih precrtavati crnim riječima, jer sam, kao i Jurij Trifonov, kao i svi moji prijatelji, zauvijek ostao očaran mirisom vremena. Ne bojim se još jednom biti primitivno sentimentalan i staviti ruku na grubi zid kuće, grijati ga, smirujući, iako kuća među ostalima sve više izaziva sasvim razumno odbijanje. I zbog toga što nosi spomen-ploče, a ni ljudi u čiju čast su postavljene ne izazivaju uvijek suosjećanje i razumijevanje... Tako je, ali neću dići ruke od njegovih zidova. Ne".

Mihail Pavlovič Koršunov preminuo je 15. kolovoza 2003. godine.
Autor djela za djecu: "Kuća u Cheryomushki" (1954), "Tragični hijeroglif" (1966), "Školski svemir" (1972), "Straža! Tigrovi! (1973.); romani "Bulevar na kiši" ("Glazbenici"; 1972), "Tinejdžeri" (1974). Posjeduje i knjigu kratkih priča Muharski šeširi (1960.).