साइबेरियाई स्टेट यूनिवर्सिटीतरीके और संदेश

विभाग "दर्शन और संस्कृति विभाग"

अनुशासन पर सार "दर्शन"

थीम "एक प्रकार की आध्यात्मिक गतिविधि के रूप में ज्ञान"

पूरा हुआ:

छात्र जीआर। एमओ-111

PGS . के संकाय

उशाकोवा नताल्या

द्वारा जांचा गया: एसोसिएट प्रोफेसर

बिस्त्रोवा ए.एन.

नोवोसिबिर्स्क

2013

परिचय।

कोर्शनोव अनातोली मिखाइलोविच (विज्ञान के ज्ञान और कार्यप्रणाली के सिद्धांत के विशेषज्ञ; डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, प्रोफेसर) अपनी पुस्तक "ज्ञान और गतिविधि" में, वह मानव दुनिया के ज्ञान की विशेषताओं, किसी व्यक्ति पर विचार करने में वैज्ञानिक-उद्देश्य पद्धति की संभावनाओं और उसके प्रतिबिंब के वैज्ञानिक रूपों (रचनात्मकता, जन चेतना में) को स्पष्ट करता है। मनुष्य के ज्ञान में दर्शन की विशेष भूमिका सिद्ध होती है।

ज्ञान के दर्शन और ज्ञान के दार्शनिक विज्ञान को अलग करने से आज ज्ञान के दर्शन के एक विशिष्ट विषय के निर्माण में योगदान करना चाहिए। अनुभूति के विशेष-वैज्ञानिक अध्ययनों के विकास से इन विज्ञानों के लिए सामान्य विश्वदृष्टि और कार्यप्रणाली की पहचान होती है, जिसे केवल अनुभूति के दर्शन की भागीदारी से हल किया जा सकता है।

ज्ञान का दर्शन, सामान्य रूप से दर्शन की तरह, है विशिष्ट ज्ञानरूप और सामग्री में, अर्थात्, स्वयं ज्ञान का ज्ञान, इसका विशेष प्रकार होने के नाते। अनुभूति का दर्शन अनुभूति पर सबसे सामान्य सैद्धांतिक विचारों की एक प्रणाली विकसित करने की कोशिश कर रहा है, इसका लक्ष्य किसी व्यक्ति के उन्मुखीकरण के बुनियादी सिद्धांतों को उसके सभी अभिव्यक्तियों में संज्ञान, अनुभूति की क्षमता के संबंध में विकसित करना है।

हम अपने पूरे सचेत जीवन में कुछ न कुछ सीखते हैं, इसलिए यह विषय मुझे काफी दिलचस्प लगा, और मैंने अनातोली मिखाइलोविच कोर्शनोव की पुस्तक "नॉलेज एंड एक्टिविटी" को पढ़ने का फैसला किया।

1. एक व्यक्ति की दुनिया को प्रतिबिंबित करने की क्षमता के रूप में चेतना

1.1.चेतना, गतिविधि।मस्तिष्क।

चेतना के रहस्य अब लोगों को परेशान करते हैं और बहुत लंबे समय से परेशान हैं। चेतना हमारे आसपास की दुनिया के रहस्यों को प्रकट करने का एक उत्कृष्ट अवसर है। लोग प्रकृति के नियमों, समाज के जीवन को सीखते हैं, और वे यह भी समझना चाहते हैं कि ज्ञान वास्तव में कैसे होता है, यह गतिविधि और बाहरी दुनिया से कैसे संबंधित है। इसलिए विभिन्न विशिष्टताओं के अनेक वैज्ञानिक अब चेतना का अध्ययन कर रहे हैं। ये दार्शनिक, तर्कशास्त्री, मनोवैज्ञानिक, साइबरनेटिक्स, गणितज्ञ, शरीर विज्ञानी हैं। सभी विज्ञान चेतना के रहस्य की खोज में कुछ न कुछ निवेश करते हैं। लेकिन दर्शनशास्त्र निश्चित रूप से इसमें अधिक सफल होता है। यह समझने में मदद करता है कि संज्ञानात्मक गतिविधि क्या है। दर्शन के बिना चेतना का अध्ययन असंभव है। विज्ञान के किसी भी क्षेत्र का वैज्ञानिक इसके बिना नहीं कर सकता।

दार्शनिकों का मुख्य प्रश्न है "प्राथमिक, प्रकृति और पदार्थ या चेतना और आत्मा क्या है?" जिस तरह से दार्शनिकों ने इस प्रश्न का उत्तर दिया, दो बड़े समूह. जिन लोगों ने जोर देकर कहा कि आत्मा प्रकृति से अधिक प्राथमिक है, वे आदर्शवादियों के थे। और जो प्रकृति को आदि मानते थे वे भौतिकवादी कहलाते थे।

इस या उस समूह के प्रति दृष्टिकोण ने लोगों की चेतना के बारे में उनकी समझ, उनके आसपास की दुनिया को पहचानने की उनकी क्षमता को निर्धारित किया। भौतिकवादियों ने तर्क दिया कि चेतना प्रकृति की एक प्राकृतिक घटना है, और मन, उनकी राय में, केवल संगठित प्राणियों का है। उनका मानना ​​​​था कि मस्तिष्क के लिए धन्यवाद, सोच को अंजाम दिया जाता है, जानने के लिए वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की व्यक्तिपरक छवि को प्रतिबिंबित करना है।

इसके विपरीत, आदर्शवादियों ने कहा कि चेतना अपनी तरह की एकमात्र रचनात्मक शक्ति है। उनका मानना ​​​​था कि आध्यात्मिक गतिविधि हमारे चारों ओर सब कुछ बनाती है, न कि प्रकृति। आदर्शवाद वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक में विभाजित है। उद्देश्य दुनिया को किसी विश्व आत्मा की गतिविधि के परिणाम के रूप में परिभाषित करता है, जो कि ईश्वर है। व्यक्तिपरक आदर्शवाद दुनिया को मानव मन के उत्पाद के रूप में देखता है।
अनुभूति की वैज्ञानिक समझ के लिए मुख्य शर्त को दुनिया की निष्पक्षता की पहचान और लोगों के मन में इसका प्रतिबिंब कहा जा सकता है। पूर्व-मार्क्सवादी भौतिकवादियों की सबसे महत्वपूर्ण कमी यह थी कि उन्होंने अभ्यास के महत्व को कम करके आंका, अर्थात् जानने वाले विषय की गतिविधि।

लेकिन विषय, वास्तव में, सक्रिय है, उसकी विषय-व्यावहारिक गतिविधि उसका सार है। इसकी सहायता से मनुष्य पशु जगत से अलग हो जाता है, उसकी सहायता से और वस्तुगत संसार के नियमों का उपयोग करके वह उसे रूपांतरित और पहचान लेता है।

शब्द के व्यापक अर्थ में, एक वस्तु एक सामग्री (प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया) है जो लोगों को घेरती है और उनकी गतिविधि है, रिश्ते का हिस्सा है। विषय समाज, वर्ग, सामाजिक समूह हैं। विषय और वस्तु के बीच बातचीत का प्रारंभिक रूप श्रम प्रक्रिया में मनुष्य का प्रकृति से संबंध है। यहां, व्यावहारिक और आध्यात्मिक गतिविधि अभी तक अलग नहीं हुई है। केवल उत्पादक शक्तियों के विकास के साथ, सामाजिक असमानता की उपस्थिति, विषय-व्यावहारिक गतिविधि से अलग संज्ञानात्मक गतिविधि मौजूद होने लगती है। रिश्ते बन रहे हैं।

विषय को व्यावहारिक और आध्यात्मिक गतिविधि के विषय में विभाजित किया गया है। निस्संदेह, मानसिक और शारीरिक श्रम परस्पर क्रिया करते हैं।

भौतिक उत्पादन के क्षेत्र में श्रम किसी भी मानसिक गतिविधि का आधार है। लोगों की आध्यात्मिक और व्यावहारिक गतिविधियों को अलग करना असंभव है। सामग्री और उत्पादन गतिविधि, वस्तु के प्रति व्यावहारिक दृष्टिकोण समाज की प्रगति को प्रभावित करता है, और अंततः सैद्धांतिक ज्ञान को निर्धारित करता है। समाज के गठन के साथ, सामाजिक व्यवस्था में परिवर्तन, व्यावहारिक गतिविधि के विषय और सैद्धांतिक गतिविधि के विषय का एकीकरण होता है। वर्ग भेदों के गायब होने के साथ-साथ मानसिक और शारीरिक श्रम के बीच दिखाई देने वाले अंतर के साथ, समाज इस प्रकार की गतिविधियों की समानता पर आ जाएगा।

अनुभूति के विषय का अध्ययन करते हुए, सामाजिक और व्यक्तिगत चेतना के बीच संबंध की समस्या पर विचार करना आवश्यक है, अनुभूति और आध्यात्मिक रचनात्मकता में समाज और व्यक्ति का संबंध। व्यापक अर्थ में, अनुभूति के विषय को समग्र रूप से समाज कहा जाता है, विभिन्न सामाजिक समूह, लेकिन अनुभूति व्यक्ति की गतिविधि के दौरान होती है।

सार्वजनिक चेतना व्यक्तिगत ज्ञान के रूप में सन्निहित है। सामाजिक ज्ञान प्राप्त करके, व्यक्ति इसे सुधारते हैं। और यह न केवल अतीत के लिए स्वीकार्य है। और में आधुनिक समाज, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की स्थिति में, जब वैज्ञानिक गतिविधि के सामूहिक प्रकार के संगठन एक बड़ी भूमिका निभाते हैं, नए ज्ञान के उद्भव में एक व्यक्ति का महत्व कम नहीं होता है। विषय की सामाजिक प्रकृति की अभिव्यक्ति से नए ज्ञान के विकास में व्यक्ति की भूमिका को कम करके आंका नहीं जाना चाहिए। मार्क्सवाद समाज से विषय के अलगाव को नहीं पहचानता है, बल्कि बाद वाले के प्रतिरूपण को भी मानता है।

विषय-वस्तु संबंधों का आधार व्यावहारिक गतिविधि है। इसके सुधार की प्रक्रिया में, ज्ञानमीमांसा संबंध विकसित होता है: गतिविधि का विषय अनुभूति का विषय बन जाता है, गतिविधि का उद्देश्य अनुभूति का विषय बन जाता है। बाहरी दुनिया के साथ मानव संपर्क के क्षेत्र में वृद्धि इस तथ्य की ओर ले जाती है कि ज्ञान की वस्तुएं भी ऐसी वस्तुएं हैं जो प्रत्यक्ष व्यावहारिक भूमिका नहीं निभाती हैं।

विषय-वस्तु संबंधों के गठन के लिए स्वाभाविक रूप से विभिन्न क्षेत्रों में ज्ञान के विभाजन की प्रक्रिया है। विशेष फ़ीचरज्ञान उसकी वस्तुओं, प्रकृति और समाज पर निर्भर करता है। ज्ञान की वस्तुओं के रूप में प्रकृति और समाज के बीच के अंतर को नोटिस नहीं करना मुश्किल है। प्रकृति में प्रक्रियाएं सरल नियमों के आधार पर होती हैं, जो कह सकते हैं, शुरू में मानव गतिविधि के दूसरी तरफ हैं। प्रकृति मनुष्य और समाज के जीवन और विकास का स्रोत है। प्रकृति की अनुभूति मनुष्य के विपरीत वस्तुगत वास्तविकता की अभिव्यक्ति है, जिस पर वह अपनी गतिविधि में निर्भर करता है। समाज और प्रकृति के बीच अंतर यह है कि यह न केवल मानव गतिविधि का विषय है, बल्कि इसका विषय भी है। इस प्रकार, समाज का ज्ञान उद्देश्य और व्यक्तिपरक की द्वंद्वात्मकता का ज्ञान है। यह आत्मज्ञान का उदय है। जब कोई व्यक्ति प्रकृति की घटनाओं को पहचानता है, तो वह उनके प्रति अपने स्वयं के दृष्टिकोण को भी पहचान सकता है। एक अलग वास्तविकता, ज्ञान की वस्तु के रूप में कार्य करना, समाज का आध्यात्मिक जीवन है, और, परिणामस्वरूप, स्वयं चेतना।

विषय-वस्तु संबंधों की एक महत्वपूर्ण विशेषता सामाजिक-ऐतिहासिक चरित्र है। अपने आस-पास की दुनिया के लिए एक व्यक्ति का दृष्टिकोण अन्य लोगों के प्रति उसके दृष्टिकोण से निर्धारित होता है। अर्थात्, विषय का वस्तु से संबंध, और इसलिए ज्ञान सामाजिक परिस्थितियों पर निर्भर करता है, और अंत में विषय की वर्ग संबद्धता पर निर्भर करता है।

लोगों के सामाजिक संबंध, विषय और वस्तु के बीच संबंध की मध्यस्थता करते हुए, इस प्रक्रिया में एक ठोस ऐतिहासिक अर्थ डालते हैं। प्रमुख भूमिका आर्थिक संबंधों द्वारा निभाई जाती है, वे उत्पादन के लक्ष्य, इसके उद्देश्यों और प्रोत्साहनों को निर्धारित करते हैं। विषय और वस्तु के बीच बातचीत की प्रकृति, मानव गतिविधि का महत्व, उसकी गतिविधि के विकास की डिग्री, साथ ही अनुभूति की विशेषताएं उन पर निर्भर करती हैं। अन्य प्रकार के सामाजिक संबंध (राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, आदि)

सामाजिक परिस्थितियाँ चेतना के निर्माण में एक निर्णायक कारक हैं। लेकिन चेतना एक जैविक प्रणाली - मानव मस्तिष्क के कार्य के दौरान उत्पन्न होती है और कार्य करती है।

विज्ञान कहता है कि चेतना मस्तिष्क का एक कार्य है। मस्तिष्क के विकास और मानस के विकास, चेतना का घनिष्ठ संबंध है। मस्तिष्क का महत्व इस बात से भी सिद्ध होता है कि मस्तिष्क के कुछ भागों की अनुपस्थिति इसे असंभव बना देती है सामान्य विकासव्यक्ति।

दिमाग- एक जटिल प्रणालीदिखा बाहरी दुनियाऔर मानव व्यवहार की प्रोग्रामिंग करना। इसका कारण यह है कि जब इसका कोई विभाग, और विशेष रूप से सेरेब्रल कॉर्टेक्स क्षतिग्रस्त हो जाता है, तो व्यक्ति की मानसिक गतिविधि, व्यवहार और चेतना में गंभीर विकार उत्पन्न होते हैं।

बाहरी प्रभाव कैसे होता है?
मस्तिष्क के मध्य भाग इंद्रियों, विशेष रूप से रिसेप्टर्स के माध्यम से दुनिया के साथ बातचीत करते हैं। प्रतिबिंब का प्राथमिक घटक रिसेप्टर पर बाहरी उत्तेजना का प्रभाव है, उदाहरण के लिए, रेटिना पर। प्रकाश प्रवाह के प्रभाव में, रेटिना पर गहरे भौतिक-रासायनिक संचालन होते हैं। इस मामले में प्रकट होने वाले तंत्रिका आवेग मस्तिष्क के आवश्यक केंद्रों में जाते हैं। ऑप्टिकल जानकारी को यहां संसाधित किया जाता है, और दृश्य संवेदनाएं और धारणाएं बनती हैं।

बाहरी प्रभाव का प्रतिबिंब सक्रिय है। उदाहरण के लिए, जब कोई व्यक्ति किसी चीज को देखता है, तो उसकी आंख काम करती है। यदि ऐसी कोई गति नहीं होती, तो वस्तु को देखना असंभव होता।

दिमाग को सोचने के लिए सिर्फ दिमाग का होना ही काफी नहीं है। यह आवश्यक है कि वस्तुएं इंद्रियों पर कार्य करें। लेकिन मुख्य बात यह है कि सोच सामाजिक विकास का परिणाम है, हालांकि यह जैविक गतिविधि को संदर्भित करता है।

सोचने के लिए, आपको सामाजिक अनुभव प्राप्त करने, ज्ञान प्राप्त करने, कौशल विकसित करने की आवश्यकता है।

सामाजिक अनुभव के अधिग्रहण में बहुत महत्वबच्चों का खेल है। अपने विकास की शुरुआत में एक बच्चे के लिए, खिलौने वास्तविक उपकरणों और चीजों को प्रतिस्थापित करते हैं जो जीवन में एक व्यक्ति द्वारा उपयोग किए जाते हैं, और खेल वास्तविक संबंधों, वयस्क गतिविधियों की सामग्री को दिखाता है। इस तरह की गतिविधियाँ न केवल इसलिए उपयोगी हैं क्योंकि बच्चे की रुचि है, बल्कि इसलिए भी कि उसे वयस्कों का अनुभव प्राप्त होता है। जर्मन दार्शनिक हेगेल ने कहा: "खिलौने तोड़कर, बच्चा एक तरह का व्यावहारिक विश्लेषण करता है, जो बाद में वस्तुओं का विश्लेषण करने की क्षमता में बदल जाता है, उन्हें मानसिक रूप से, दिमाग में अपने घटक तत्वों में विघटित कर देता है। किसी वस्तु को इकट्ठा करना सीखते समय, बच्चा अपने आप में मानसिक संश्लेषण की क्षमता विकसित करता है। 1
भाषण सामाजिक अनुभव में एक बड़ी भूमिका निभाता है। वाक् का अर्थ है शब्दों, वाक्यों को समझने में सक्षम होना और उन्हें ज़ोर से बोलने या लिखने में सक्षम होना।

मानव मानस को एक विशेष घटना माना जाता है, जो शारीरिक कार्यों के साथ अतुलनीय है। विचार वैज्ञानिकों द्वारा खोये हुए प्रतीत होते हैं, जबकि वे मस्तिष्क की गहराइयों में लिप्त होते हैं। और इसके अलावा, तंत्रिका प्रक्रियाओं के अलावा मस्तिष्क में कुछ भी नहीं ढूंढते हुए, वह अक्सर उनकी तुलना सोचने की प्रक्रिया से करते हैं। और यह एक मानसिक प्रक्रिया के रूप में चेतना के व्यक्तित्व का खंडन है।

शारीरिक विज्ञान के तरीके अपनी एकतरफा खोज करते हैं। चेतना के बारे में इसी तरह की राय न केवल शरीर विज्ञानियों द्वारा, बल्कि दार्शनिकों द्वारा भी साझा की जाती है। इसलिए, पिछली शताब्दी में, दार्शनिक, जिन्हें एफ। एंगेल्स ने व्यवहारहीन भौतिकवादी कहा था, ने चेतना की भौतिकता पर बहस करने की कोशिश की, यह मान लिया कि मस्तिष्क उसी तरह से विचार पैदा करता है जैसे यकृत पित्त। इसी तरह के दृष्टिकोण आधुनिक समय में देखे जा सकते हैं।

चेतना मानव गतिविधि की प्रक्रिया में प्रकट होती है, लेकिन यह भौतिक गतिविधि पर ही लागू नहीं होती है। इसका अर्थ यह है कि यह वस्तुनिष्ठ दुनिया की एक व्यक्तिपरक छवि है, और चेतना का संज्ञानात्मक अर्थ इसके साथ विशेष रूप से बातचीत करता है।

मानव चेतना मस्तिष्क की स्थिति को नहीं, उसमें होने वाली शारीरिक प्रक्रियाओं को नहीं, बल्कि दुनिया को दिखाती है। "अन्यथा," जैसा कि जर्मन दार्शनिक एल. फ़्यूअरबैक ने नोट किया, "बिल्ली अपने आप को चूहे पर नहीं फेंकेगी, लेकिन अपनी आँखों पर खरोंच छोड़ देगी।" 2 भावनाएं व्यक्ति को बाहरी दुनिया से जोड़ती हैं। सोच आपको इसके पैटर्न दिखाने की अनुमति देती है।

अंततः, यह ध्यान दिया जा सकता है कि चेतना एक विशेष, केवल मनुष्य के लिए निहित है, वास्तविकता के प्रतिबिंब का रूप है। विषय की संज्ञानात्मक गतिविधि उसकी चेतना, मानस का तथाकथित मूल है।

1.2.से निर्जीव प्रकृतिएक व्यक्ति को

परावर्तन, पदार्थ की विशेषता होने के कारण, इसके साथ विकसित होता है - सरलतम से जटिल रूपों तक। पहले से ही जैविक स्तर पर, यह जीवित जीवों की गतिविधि, उनके व्यवहार के साथ आंतरिक रूप से जुड़ा हुआ है। अत्यधिक विकसित जानवरों के स्तर पर, मानव गतिविधि और चेतना दोनों के उद्भव के लिए स्थितियां विकसित हुई हैं।

लोगों की चेतना कार्य करने के एक नए तरीके का परिणाम है, जिसका आधार श्रम है।

मे बया श्रम गतिविधिआसपास की दुनिया से एक व्यक्ति का अलगाव होता है, उसके मानस में मूलभूत परिवर्तन होते हैं, अन्य आवश्यकताएं और वास्तविकता के प्रतिबिंब के प्रकार बनते हैं, परिणामस्वरूप - मानव चेतना। एक व्यक्ति के लिए एक विषय बनना उचित है, यह इस तथ्य के कारण है कि वह गतिशील रूप से बदलता है, अपने आस-पास की दुनिया का रीमेक बनाता है, एक "मानवीकृत" प्रकृति की खोज करता है, जो इस तथ्य के बावजूद कि यह वास्तविक प्रकृति से अलग नहीं है, है इसके साथ मतभेद। समाज, संस्कृति की दुनिया की स्थापना, प्राकृतिक, सामाजिक कानूनों से भिन्न कानूनों के अनुसार रहता है। एफ। एंगेल्स और के। मार्क्स ने लिखा: "लोगों को जानवरों से चेतना, धर्म, किसी भी चीज से अलग किया जा सकता है। जैसे ही वे अपनी जरूरत के निर्वाह के साधनों का उत्पादन करना शुरू करते हैं, वे खुद को जानवरों से अलग करना शुरू कर देते हैं। 3

मनुष्य को प्राकृतिक अस्तित्व से अलग करने से उसकी मानसिक क्षमताओं के क्षेत्र में मूलभूत परिवर्तन होते हैं, चेतना के हिस्से दिखाई देते हैं, पूरी तरह से अलग आध्यात्मिक जरूरतें। लेखक इस प्रक्रिया के कुछ तत्वों का विश्लेषण करता है।

जैसा कि आप जानते हैं, जानवरों के व्यवहार में जैविक रूप से अनुकूली चरित्र होता है। इस वजह से, जानवर की हरकतें केवल उस हद तक मायने रखती हैं कि उन्हें समर्थन के लिए संबोधित किया जाता है, उसके जीवन की सुरक्षा। और इसका मतलब है अत्यधिक विकसित लोगों सहित जानवरों की सीमित बुद्धि। चूंकि जानवर श्रम गतिविधि में शामिल नहीं हैं, इसलिए पर्यावरणीय वस्तुओं के प्रति उनका दृष्टिकोण जैविक आवश्यकताओं की एक प्रणाली पर आधारित है, इसका उद्देश्य वस्तु को पहचानना, उसके गुणों को निर्धारित करना नहीं है। पशु स्वयं ज्ञान का विषय नहीं हो सकता। यह बाहरी दुनिया को, कभी-कभी जटिल रूपों में भी, पुनरुत्पादित करता है, लेकिन इसे किसी भी तरह से नहीं जानता है।

केवल श्रम की सहायता से, वास्तविकता के विषय-व्यावहारिक आत्मसात की प्रक्रिया में, वस्तुनिष्ठ दुनिया को जानना संभव है। वास्तव में, किसी व्यक्ति का आसपास की दुनिया से मूल संबंध व्यावहारिक प्रकृति का होता है। लेकिन पहले से ही प्राथमिक उत्पादन गतिविधि में, संज्ञानात्मक दृष्टिकोण के गठन की सभी संभावनाएं निर्धारित हैं। पर ये मामला, दो परिस्थितियों के प्रभाव को ध्यान में रखना आवश्यक है जो किसी व्यक्ति के अपने आस-पास की दुनिया में एक गंभीर बदलाव का कारण बनते हैं, उसकी जरूरतों का पुनर्गठन, गतिविधि के लिए पूरी तरह से अलग उद्देश्यों और प्रोत्साहनों का उद्भव। यह, सबसे पहले, उपकरणों का आविष्कार, साथ ही उत्पादन प्रक्रिया के दौरान लोगों के बीच विशेष, सामाजिक संबंधों का निर्माण।

औजारों के उत्पादन की भूमिका को नोट करना असंभव नहीं है क्योंकि आरंभिक चरणचेतना का गठन। जानवर औजार के काम के लायक नहीं होते। श्रम के दौरान, ऐसी वस्तुएं बनती हैं जो सीधे जैविक जरूरतों से जुड़ी नहीं होती हैं।

गतिविधि के तरीके में गुणात्मक परिवर्तन के साथ, लोगों की जरूरतों की पूरी प्रणाली में सुधार होता है, जो एक संज्ञानात्मक दृष्टिकोण के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। अन्य सामाजिक आवश्यकताओं का एक चक्र बनता है। वे भविष्य में लोगों के कार्यों के कारण हैं, जैविक आवश्यकताएं प्रबल होती हैं, क्योंकि उनकी संतुष्टि अब एक लक्ष्य में नहीं, बल्कि मानव जीवन शक्ति को विकसित करने के तरीके में विकसित होती है।

काम ज्ञान पैदा करता है। चूंकि लोग अक्सर व्यावहारिक लक्ष्यों की ओर रुख करते हैं, इसलिए कोई भी विषय उसकी उपयोगिता, श्रम महत्व के रूप में रुचि का होता है। लेकिन पहले से ही विषय के लिए यह दृष्टिकोण अपने स्वयं के प्राकृतिक गुणों को जानना आवश्यक बनाता है, उदाहरण के लिए, एक कुल्हाड़ी बनाने के लिए, एक व्यक्ति को एक पत्थर के गुणों को जानना होगा। और वह घटनाओं को पहचानना शुरू कर देता है, उनकी महत्वपूर्ण विशेषताओं को प्रकट करता है।

श्रम गतिविधि के दौरान, मानसिक प्रतिबिंब विकसित होता है, जिसका एक महत्वपूर्ण घटक ज्ञान है, जो दृश्य और अमूर्त छवियों दोनों के रूप में उपलब्ध है। एक व्यक्ति प्राकृतिक घटनाओं के संबंध और वैधता का अध्ययन करना शुरू करता है, उनके लिए एक स्पष्टीकरण खोजने की कोशिश करता है। वह एक पूरी तरह से नई क्षमता प्राप्त करता है, जो जानवरों के पास नहीं है, लक्ष्य निर्धारित करने की क्षमता, और इससे संबंधित दूरदर्शिता की क्षमता, वास्तविकता की एक तरह की अनुभूति के रूप में।

मानव चेतना के गठन का उल्लेख करते समय, आत्म-चेतना का उल्लेख नहीं करना असंभव है। आत्म-चेतना एक विशेष रूप है संज्ञानात्मक गतिविधि, एक ही समय में किसी व्यक्ति के लिए बाहरी दुनिया की घटनाओं के बारे में प्रारंभिक ज्ञान के साथ उत्पन्न होता है। श्रम को शुरू में न केवल श्रम के विषय के ज्ञान की आवश्यकता होती है, बल्कि स्वयं श्रम की भी आवश्यकता होती है, और इसलिए लोगों के बीच संबंध।

प्रारंभिक रूप और साथ ही आत्म-चेतना का आधार टीम में अपने स्वयं के कर्तव्यों का एक व्यक्ति का ज्ञान है। आत्म-चेतना एक व्यक्ति द्वारा स्वयं का ज्ञान है, व्यापक अर्थ में, व्यक्ति और समाज के बीच संबंध का ज्ञान, व्यक्ति के साथ व्यक्ति, उनके संयुक्त के महत्व के आधार पर सामाजिक गतिविधियांपहले प्रैक्टिकल में और फिर आध्यात्मिक में। सैद्धांतिक जानकारी के विकास के साथ, आत्म-चेतना सामाजिक घटनाओं के संज्ञान का प्रमुख रूप बन जाती है।

अचेतन वास्तविकता की अनुभूति में बहुत बड़ी भूमिका निभाता है। जीवन की प्रक्रिया में, यह बहुत सारा ज्ञान प्राप्त करता है जो स्मृति में संग्रहीत होता है। आधुनिक मनोवैज्ञानिक कहते हैं कि कुछ भी नहीं भुलाया जाता है जो उनकी स्मृति का हिस्सा बन गया है। और जब हम अतीत की घटनाओं को याद नहीं रख पाते हैं, तो इसका मतलब है कि नई जानकारीपुराने को भर देता है, जो इच्छा से स्वतंत्र परिस्थितियों के कारण अचानक प्रकट हो सकता है।

अचेतन सबसे जटिल संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जिनमें से एक वैज्ञानिक और कलात्मक रचनात्मकता है।

अचेतन मन का अध्ययन रचनात्मक गतिविधि के कुछ पहलुओं का विश्लेषण करना संभव बनाता है, विशेष रूप से, समस्याओं का निर्माण और समाधान।

अतीत की घटनाओं को दोहराते हुए, एक व्यक्ति पुरानी भावनाओं और विचारों को महसूस करता है। अधिकांश अचेतन मानसिक क्रियाएं इस प्रकार होती हैं क्योंकि वे शुरू में होशपूर्वक सीखी जाती थीं, बाद में इसकी मदद से वे स्वचालित में बदल जाती हैं।

एक उदाहरण अंतर्ज्ञान है। मूल रूप से, अंतर्ज्ञान का वर्णन करते हुए, वे अचानक, तत्कालता और बेहोशी जैसी विशेषताओं के बारे में बात करते हैं। अंतर्ज्ञान एक जटिल संज्ञानात्मक प्रक्रिया है, जो चेतना के साथ मानव अनुभव की मध्यस्थता भूमिका के साथ संयुक्त है।

मानव गतिविधि में चेतना की मुख्य भूमिका व्यक्त की जाती है। मार्क्सवाद भौतिक गतिविधि के क्षेत्र पर चेतना के प्रभाव के विशिष्ट विशेष तंत्र को प्रकट करता है। के। मार्क्स ने लिखा: "जनता पर अधिकार करते ही सिद्धांत एक भौतिक शक्ति बन जाता है।" अनुभूति में चेतना के लिए एक बड़ी भूमिका को जिम्मेदार ठहराया जाता है: विषय की रचनात्मक गतिविधि, समस्याओं की प्रस्तुति में प्रकट, वैज्ञानिक खोज, खोज , वैज्ञानिक सिद्धांतों का संकलन, 4 हमेशा चेतना पर निर्भर करता है।

एक व्यक्ति की प्रतिबिंबित करने की क्षमता के रूप में चेतना, आसपास की दुनिया को जानने के लिए भाषा के साथ संबंध की मदद से ही मौजूद हो सकती है। भाषा चेतना जितनी प्राचीन है। एफ. एंगेल्स नोट करते हैं: “पहले, काम करो, 5 और फिर, इसके साथ, मुखर भाषण दो सबसे महत्वपूर्ण उत्तेजनाएं थीं, जिसके प्रभाव में बंदर का मस्तिष्क धीरे-धीरे मानव मस्तिष्क में बदल गया ... "

वास्तव में, शब्द न केवल वस्तुओं को बदलने का कार्य करते हैं, बल्कि व्यक्तिगत विचारों का पुनरुत्पादन भी करते हैं। भाषा की इस विशिष्ट विशेषता, सोच के साथ इसके संबंध को देखते हुए, के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने भाषा को विचार की तात्कालिकता कहा।

मानव संचार में भाषण एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। भाषा एक महान संज्ञानात्मक उपकरण है।

1.3 चेतना और साइबरनेटिक्स

मानस, चेतना की प्रकृति का अध्ययन करते समय, साइबरनेटिक्स के विकास से संबंधित कुछ मुद्दों को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है। साइबरनेटिक्स एक विज्ञान है जो वन्यजीवों के विनियमन और नियंत्रण की विभिन्न प्रणालियों और मनुष्य द्वारा बनाई गई स्वचालित प्रणालियों पर विचार करता है। साइबरनेटिक्स का मुख्य व्यावहारिक कार्य उन प्रणालियों का निर्माण है जो सोच की सबसे जटिल प्रक्रियाओं को विनियमित, अनुकरण करते हैं।

सूचना साइबरनेटिक्स की अग्रणी अवधारणा है। यह अक्सर अन्य विज्ञानों में भी प्रयोग किया जाता है। उसका पूरा और सटीक परिभाषाइस क्षण नहीं। आज, सूचना का सबसे आम सिद्धांत गणितीय है।

सूचना के अर्थ का प्रकटीकरण, हालांकि यह गणितीय, साइबरनेटिक विधियों के उपयोग पर निर्भर करता है, दार्शनिक विश्लेषण से, प्रतिबिंब, ज्ञान की श्रेणियों के साथ इसके सहसंबंध से अविभाज्य है।
दार्शनिकों द्वारा सूचना की समस्या की चर्चा ने विभिन्न दृष्टिकोणों की खोज की है। लेकिन हमारी राय में, एक निश्चित प्रकार के प्रतिबिंब के रूप में सूचना की अवधारणा, जिसे कार्यात्मक के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, आशाजनक और फलदायी है। कार्यात्मक प्रतिबिंब का अर्थ, इसकी विशिष्टता प्रतिबिंब और गतिविधि, व्यवहार, नियंत्रण की आंतरिक अखंडता से निर्धारित होती है।

2. एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया को कैसे सीखता है

2.1. प्रकार और रूप वैज्ञानिक ज्ञान.

दर्शन का मुख्य प्रश्न यह है कि क्या सोच वास्तविक दुनिया को पहचान सकती है? वे दार्शनिक जो यह दावा करते हैं कि संसार अज्ञेय है, अज्ञेयवादी कहलाते हैं। अंग्रेजी आदर्शवादी दार्शनिक के. पियर्सन के अनुसार: "मानव मन एक टेलीफोन ऑपरेटर की तरह है जिसने अपना पूरा जीवन टेलीफोन एक्सचेंज में बिताया। उसने कभी भी आसपास की दुनिया, वस्तुओं को नहीं देखा और केवल टेलीफोन पर बातचीत के माध्यम से उनके बारे में सुना। दार्शनिकों की यह स्थिति विज्ञान, मानव चेतना की भूमिका को कम करती है। 6

एक व्यक्ति अपनी सक्रिय व्यावहारिक गतिविधि की मदद से बाहरी दुनिया को पहचानने और पहचानने में सक्षम है।
ज्ञान चेतना का एक घटक है, यह चेतना के प्रकट होने के रूप से मुक्त, इसकी मुख्य सामग्री का गठन करता है। लेकिन सामाजिक चेतना का एक रूप है, जिसका प्रमुख कार्य नए ज्ञान के निर्माण, सृजन से जुड़ा है, जो वस्तुनिष्ठ दुनिया के नियमों को गंभीरता से व्यक्त करता है। यह विज्ञान है।

विज्ञान एक जटिल सार्वजनिक ज्ञान है, जो एक निश्चित राशि है, ज्ञान की एक प्रणाली है, इसे प्राप्त करने के लिए एक गतिविधि है।

वैज्ञानिक ज्ञान उद्देश्य (सामाजिक और प्राकृतिक) घटनाओं के प्रतिबिंब के साथ-साथ समाज के आध्यात्मिक जीवन के ज्ञान पर केंद्रित है।

आधुनिक विज्ञान को प्राकृतिक, तकनीकी और मानवीय विज्ञानों की परस्पर क्रिया की विशेषता है। वैज्ञानिक अनुसंधान की प्रक्रिया में दुनिया की एक एकीकृत वैज्ञानिक तस्वीर बनाने में मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन के सिद्धांतों का सबसे बड़ा महत्व है।

विज्ञान ज्ञान की एक जटिल और बहु-विषयक प्रणाली है, जिसमें दुनिया के प्रतिबिंब के विभिन्न रूप और स्तर शामिल हैं। इसमें अनुभवजन्य और सैद्धांतिक ज्ञान शामिल है। अनुभवजन्य ज्ञान को प्रयोग, अवलोकन, विवरण कहा जाता है। यहाँ वस्तु बोध का विषय बन जाती है, उसके बाहरी विशेष गुण और कुछ नियमितताएँ (अनुभवजन्य नियम) प्रकट होती हैं। सैद्धांतिक स्तरवस्तु की व्याख्या होती है, उसके आंतरिक संबंध (सैद्धांतिक नियम) सामने आते हैं। ये दोनों स्तर सीधे एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। अनुभवजन्य ज्ञान वैज्ञानिक कानूनों के निर्माण के लिए प्राथमिक के रूप में कार्य करता है, और सिद्धांत अनुभवजन्य सामग्री की व्याख्या करता है। उनके लिए उन प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है जिनमें वे होते हैं - संवेदी छवियां (संवेदनाएं, धारणाएं, विचार) और तर्कसंगत सोच (अवधारणाएं, निर्णय)।

कई दार्शनिकों ने ज्ञान के मुख्य घटक के रूप में संवेदनशीलता के महत्व पर विचार करते हुए, मुख्य प्रकार के रूप में धारणाओं, संवेदनाओं को अलग किया। दर्शन में इस प्रवृत्ति को अनुभववाद कहा जाने लगा।

तर्कवादियों का मत भिन्न था। मुख्य भूमिकाअनुभूति में, उन्होंने संवेदी प्रतिबिंब को असत्य मानते हुए कारण प्रदान किया। कामुकता के महत्व को कम करके आंका गया या पूरी तरह से खारिज कर दिया गया।

तो वास्तव में कौन सही है? मानव मन को महत्व देने में तर्कवादी सही हैं, लेकिन वे यह सुनिश्चित करने में गलत हैं कि संवेदी अनुभव से सोच का अलगाव है। सोच की गतिविधि की भूमिका को कम करने में अनुभववाद गलत निकला, लेकिन यह सच था जब उसने सभी ज्ञान की कामुक उत्पत्ति की सूचना दी।

प्राचीन यूनानी भौतिकवादी दार्शनिक डेमोक्रिटस भावनाओं को तर्क के विरुद्ध बोलने के लिए मजबूर करता है: "दयनीय मन, क्या आप हमें, हमें हराने का इरादा रखते हैं, जिनसे आप केवल अपने ठोस तर्क उधार लेते हैं। आपकी जीत में आपकी हार है 7 ". रूसी शरीर विज्ञानी आईएम सेचेनोव ने लिखा: "एक मृत व्यक्ति के कान पर 1,2,3,100, आदि बंदूकों से गोली मारो, वह जाग जाएगा, और मानसिक गतिविधि तुरंत प्रकट होगी; तोप - चेतना नहीं आएगी। यदि दृष्टि न होती, तो किसी भी प्रकार के प्रकाश-उत्तेजना के साथ भी ऐसा ही होता; त्वचा में कोई भावना नहीं होगी - सबसे भयानक दर्द परिणाम के बिना रहेगा। एक शब्द में, एक मृत व्यक्ति जो सो गया है और अपनी संवेदी तंत्रिकाओं से वंचित है, वह मृत्यु तक एक मृत नींद की तरह सोता रहेगा। अब वे कहें कि बाहरी संवेदी उत्तेजना के बिना, मानसिक गतिविधि और उसकी अभिव्यक्ति, पेशीय गति, एक पल के लिए भी संभव है। 8

समझदार और तर्कसंगत के बीच पत्राचार की समस्या का वैज्ञानिक समाधान मार्क्सवादी दर्शन में होता है। अभ्यास की परिभाषित भूमिका को देखते हुए, वह उनकी द्वंद्वात्मक अखंडता पर जोर देती है। कामुक और तर्कसंगत एक दूसरे के बीच अंतर करते हैं।

आस-पास की चीजों के साथ विषय के सीधे संपर्क के दौरान प्रकट होने वाली कामुक संवेदनाएं संवेदनाएं और धारणाएं कहलाती हैं। संवेदनाएं वस्तुओं के कुछ गुणों को व्यक्त करती हैं - लाल, कठोर, मीठा, आदि। धारणा ही सब कुछ है। अर्थात्, हम वस्तु को उसकी सभी बाहरी विशेषताओं के मिलन में देखते हैं। स्मृति से इंद्रियों के छापों को भी चित्रित किया जा सकता है। प्रतिनिधित्व को किसी वस्तु की एक कामुक छवि के रूप में परिभाषित किया जाता है जिसके साथ विषय वर्तमान में संबंध में नहीं है। वास्तविकता से प्राप्त संवेदनाओं के आधार पर व्यक्ति नई संवेदी छवियों का निर्माण करता है, अर्थात वह कल्पना करने की क्षमता प्राप्त करता है।

कामुक रूप से चित्रित वस्तु का ज्ञान इसे सही ढंग से देखना संभव बनाता है। इन्द्रियाँ और मन दोनों ही हमारी इन्द्रियों के नियन्त्रक हैं।

दुनिया का ज्ञान वस्तुओं और घटनाओं की धारणा, उनकी कामुक अभिव्यक्ति तक सीमित नहीं है। इसका अर्थ वस्तुओं में कुछ महत्वपूर्ण अंतरों को प्रकट करना भी है। संवेदी अनुभूति के स्तर पर सामान्यीकरण कुछ बाहरी विशेषताओं के अनुसार वस्तुओं के विभाजन की अनुमति देता है जो इंद्रियों के लिए खुला है। उदाहरण के लिए, कई चित्र लें - एक लाल सेब, एक हरा नाशपाती, एक लाल गेंद, एक हरा ककड़ी, एक हरा मेंढक। परीक्षार्थी वस्तुओं को रंग से मिला सकता है, लाल वस्तुओं को एक समूह में और हरे रंग की वस्तुओं को दूसरे में मिला सकता है। यह समझना आसान है कि गुणात्मक रूप से विभिन्न वस्तुओं को समूहीकृत किया जाएगा, जबकि समान, लेकिन अलग-अलग रंग होने पर, विभिन्न समूहों में गिर सकते हैं।

एक अन्य प्रकार का सामान्यीकरण व्यावहारिक अनुभव को लागू करने के सिद्धांत पर होता है। उदाहरण के लिए, यदि एक कुल्हाड़ी, एक आरा, एक फावड़ा, एक लॉग और एक चाकू है, तो विषय एक समूह में एक कुल्हाड़ी, एक लॉग और एक आरा डाल सकता है, क्योंकि इन तीन वस्तुओं को कार्यात्मक रूप से काटने की प्रक्रिया द्वारा जोड़ा जाता है। और जलाऊ लकड़ी काटना। इन परिस्थितियों में सामान्यीकरण सबसे कठिन है, लेकिन अधिक पर्याप्त भी है, यह अभी भी सीमित है, क्योंकि वस्तु (लॉग) और उपकरण (कुल्हाड़ी और आरी) को एक समूह को सौंपा गया था, फावड़ा अपनी सीमाओं के बाहर रहा।

कामुक सामान्यीकरण उनकी बड़ी भूमिका के बावजूद सीमित हैं। और यह मानव गतिविधि के दौरान प्रकट होता है।

संसार के ज्ञान में भावनाओं की आवश्यकता होती है, क्योंकि उनकी सहायता से ही व्यक्ति प्रारंभिक जानकारी प्राप्त करता है। लेकिन एक जटिल परिवर्तनकारी गतिविधि करने के लिए, आंतरिक, प्रकट गुणों, घटनाओं के पहलुओं का ज्ञान आवश्यक है। यह सब सोच की प्रक्रिया में किया जाता है।.

मानव मन के रहस्यों का खुलासा रचनात्मक सोच, हम खुद को अमूर्तता की दुनिया में पाते हैं। संवेदी समझ केवल किसी दिए गए वस्तु को प्रतिबिंबित कर सकती है, न कि सामान्य रूप से एक वस्तु: मेरे हाथ में जो सेब है, मैं काटता हूं, जिस कुर्सी पर मैं बैठता हूं। प्रतिनिधित्व संवेदी-दृश्य संकेतों को भी पुन: पेश करते हैं। लेकिन केवल कुछ वस्तुओं और घटनाओं से संबंधित हैं जिन्हें देखा, सुना, छुआ, सूंघा जा सकता है। उदाहरण के लिए, इंद्रियों के लिए धन्यवाद, हम निकायों का पतन देख सकते हैं, लेकिन गुरुत्वाकर्षण के नियम को जानने के लिए सोचने की शक्ति आवश्यक है। अभ्यास के आधार पर, भाषा के साधनों का उपयोग करते हुए, सोच में एक व्यक्ति संवेदी-दृश्य संकेतों से दूर चला जाता है, अमूर्तता का निर्माण करना शुरू कर देता है।

सार बनना वैज्ञानिक अवधारणाएंजा सकता है जब विषय विश्लेषण और संश्लेषण का संचालन करता है। विश्लेषण किसी वस्तु का उसके घटक भागों में मानसिक अपघटन है, संश्लेषण, इसके विपरीत, एक पूरे में भागों का "तह" है, वस्तु की एकता का मानसिक पुनरुत्पादन। मन की क्रियाओं के रूप में, वस्तुनिष्ठ गतिविधि के दौरान विश्लेषण और संश्लेषण का निर्माण होता है। किसी भी वस्तु में बड़ी संख्या में भाग शामिल होते हैं, और यदि विश्लेषण का कार्य वस्तु को उसके घटक तत्वों में विघटित करना होता, तो लक्ष्य प्राप्त नहीं होता। विशेष रूप से, शरीर अंगों से बना होता है - हृदय, फेफड़े, यकृत, आदि। अंग पहले से ही कोशिकाओं से बने होते हैं, कोशिकाएं अणुओं से बनी होती हैं, परमाणुओं के अणु आदि। ज्ञान के लक्ष्य हमें अनुसंधान के स्तर को निर्धारित करने के लिए प्रेरित करेंगे जिसकी हमें आवश्यकता है। अनुभूति और व्यावहारिक कार्य उस खंड को दिखाएंगे जिसमें घटना का अध्ययन किया जाएगा। नतीजतन, एक व्यक्ति के अभ्यास से पता चलेगा कि विश्लेषण के दौरान सामने आए वस्तु के कौन से गुण, पहलू, अमूर्तता पर जोर देंगे।

शब्द, भाषा की भूमिका पर विचार किए बिना अमूर्तता का आभास करना असंभव है। सोवियत मनोवैज्ञानिक ए.आर. लूरिया ने लिखा: "एक शब्द का अर्थ न केवल किसी वस्तु को नामित करना है, बल्कि उसके संकेतों को "विचलित" करना भी है। 9

तो, यह देखा जा सकता है कि एक व्यक्ति, जो संवेदी प्रतिबिंब की अपर्याप्तता का सामना करता है, अमूर्तता में दुनिया के प्रतिबिंब के उच्चतम स्तर पर चला जाता है। वे व्यावहारिक गतिविधि के दौरान प्रकट होते हैं, और यहां वे अपनी वास्तविक अभिव्यक्ति प्राप्त करते हैं, वास्तविक अर्थ प्राप्त करते हैं। उदाहरण के लिए, गणितीय अमूर्त, जो वास्तविकता से पूरी तरह से असंबंधित प्रतीत होते हैं, अंततः माप और तकनीकी प्रणालियों के विकास के लिए उपयोग किए जाते हैं।

2.2. रचनात्मकता और ज्ञान।

अनुभूति के बारे में जो कुछ भी बताया गया है, वह इसे एक रचनात्मक प्रक्रिया के रूप में समझना संभव बनाता है। अनुभूति रचनात्मकता का एक महत्वपूर्ण क्षेत्र है, लेकिन रचनात्मकता स्वयं इसके साथ एकजुट नहीं है, क्योंकि इसका आधार लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों में निहित है।

विभिन्न सिद्धांत हैं जो रचनात्मकता के अर्थ की व्याख्या करना चाहते हैं। कुछ इसका कारण जैविक पहलुओं के प्रभाव में, मानव प्रवृत्ति में, जीन में निहित क्षमताओं में देखते हैं, अन्य इसे व्यक्ति की आत्म-अभिव्यक्ति के रूप में बोलते हैं। ये सभी अवधारणाएँ वैज्ञानिक नहीं हैं: वे रचनात्मकता के उद्देश्य मूल, इसके सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकारों की व्याख्या नहीं करते हैं, इसके वास्तविक सार को समझने के लिए।

रचनात्मकता को विषय की एक स्वतंत्र, बिना शर्त उत्पादन गतिविधि के रूप में परिभाषित किया गया है। इस दृष्टिकोण के साथ, एक रचनात्मक गतिविधि के रूप में अनुभूति वास्तविकता का प्रतिबिंब नहीं है।

भौतिकवादी दर्शन को ध्यान में रखते हुए, रचनात्मकता वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से विषय की झूठी स्वतंत्रता नहीं है, बल्कि उनकी बातचीत का ऐसा संचालन है, जिसके दौरान विषय, ज्ञात स्वतंत्र कानूनों का उपयोग करते हुए, बाहरी दुनिया को उद्देश्यपूर्ण रूप से बदल देता है।

रचनात्मकता एक नए का निर्माण है, समाज की प्रगति के पक्ष में, मानव स्वतंत्रता के स्तर में वृद्धि, न केवल बदलती प्रकृति में, बल्कि निर्माण में भी लागू होती है जनसंपर्कजो मनुष्य के सामंजस्यपूर्ण विकास में योगदान करते हैं।

अनुभूति की रचनात्मक प्रकृति अभ्यास के साथ आंतरिक संबंध के परिणामस्वरूप प्राप्त की जाती है। अनुभूति की रचनात्मक विशेषताएं वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के साथ इसके संबंध का अनुसरण करती हैं। व्यक्तिगत अनुभव, आकलन, लक्ष्य निर्धारण के आवेदन में संज्ञानात्मक गतिविधि को सक्रिय रूप से बदलने की क्षमता प्रकट होती है।

मानव अनुभूति की रचनात्मक प्रकृति एक सचेत प्रक्रिया है। रचनात्मक कार्य को क्रमिक अवधियों के रूप में दिखाया जा सकता है। यह कार्य की प्रगति है, समस्या का समाधान है और अंतिम परिणाम की तुलना उस विषय से की जाती है जिसे विषय ने अपने लिए पहले ज्ञान का परिणाम माना था। किसी भी वैज्ञानिक खोज से पहले का प्रारंभिक चरण एक समस्या का निरूपण और एक प्रश्न का निरूपण है। समस्या की प्रगति के लिए अग्रणी विशिष्ट परिस्थितियों में पिछले विज्ञान, प्रयोगात्मक अध्ययन शामिल हैं। प्रश्न का सीधा कारण मौजूदा ज्ञान और नए तथ्यों के बीच विरोधाभास हो सकता है जो पुरानी अवधारणाओं के ढांचे के भीतर नहीं हैं।

कभी-कभी सामान्य घटनाओं में असामान्य को खोजने की क्षमता पर सवाल उठता है। अरस्तू ने कहा: "खोज आश्चर्य से शुरू होती है" 10 .जहां बहुत से लोग सामान्य तथ्यों को नोटिस करते हैं, वहां वैज्ञानिक कुछ असामान्य पाते हैं। इस विशेषताविज्ञान अच्छी तरह से इस बात पर जोर देता है कि विज्ञान में नई चीजें कैसे की जाती हैं: हर कोई नहीं जानता कि कुछ नहीं किया जा सकता है, तो अज्ञानी आकर खोज करते हैं।

समस्या प्रस्तुत करते समय, शोधकर्ता न केवल प्रश्न को परिभाषित करता है, बल्कि प्रश्न का उत्तर देने के लिए एक अनुमानित योजना भी बनाता है, मान्यताओं को सामने रखता है। यही है, समस्या केवल प्रश्नों को प्रस्तुत करने की आवश्यकता नहीं है, यह समस्याओं का समाधान खोजने का एक निश्चित तरीका है, जो प्रश्न उत्पन्न हुए हैं उनका उत्तर है।

चेतना की प्रकृति को समझाने के कार्य को परिभाषित करते हुए, हम पदार्थ की प्रधानता और ज्ञान की माध्यमिक प्रकृति, प्रतिबिंब के सिद्धांत आदि का पालन करते हैं। यदि कोई वैज्ञानिक झूठे सिद्धांतों का उपयोग करता है, तो इससे वैज्ञानिक खोज का मार्ग और अधिक कठिन हो जाता है।

वैज्ञानिक खोज में अगला कदम समस्या समाधान है। अनुभव और ज्ञान की ओर मुड़ते हुए, शोधकर्ता घटना की व्याख्या करने की कोशिश करता है। किसी घटना की व्याख्या करने का अर्थ है उसके अस्तित्व का कारण खोजना, आंतरिक संरचना, कानून, अवधारणा को प्रकट करना। कुछ वैज्ञानिक विज्ञान के क्षेत्र में स्पष्टीकरण जैसे कार्य को शामिल नहीं करते हैं। इस प्रकार, आज के प्रत्यक्षवाद में भाग लेने वालों में से एक, एल. विट्गेन्स्टाइन ने कहा: “हमें किसी भी प्रकार की व्याख्या का त्याग करना चाहिए; केवल विवरण होना चाहिए" 11 .लेकिन वस्तु की भूमिका के बारे में जागरूकता का मतलब अनुमोदन नहीं है रचनात्मक प्रकृतिज्ञान; कभी-कभी एक स्पष्टीकरण को सीमित माना जाता है, जैसे ही समझ से बाहर की कमी को समझने योग्य, असामान्य के लिए परिचित। लेकिन इस तरह की व्याख्या से कुछ नया निर्माण नहीं होता है, यह केवल पुराने शब्दों में नए तथ्यों की प्रस्तुति है।

स्पष्टीकरण न केवल पहले से स्थापित अवधारणाओं के लिए नए तथ्यों की कमी है। संचित ज्ञान के लिए धन्यवाद, विषय अध्ययन के तहत वस्तु में नए पैटर्न ढूंढता है। मस्तिष्क गतिविधि के पहले अध्ययन किए गए गुणों को ध्यान में रखते हुए और, प्रतिवर्त प्रकृति के आधार पर, आई.पी. पावलोव ने नए पैटर्न की खोज की। उन्होंने वातानुकूलित प्रतिवर्त की अवधारणा विकसित की।

खोज को बढ़ावा देने वाले सटीक तरीके विविध और मूल हो सकते हैं, और यहाँ एक मामला है। इस प्रकार, प्रसिद्ध डेनिश भौतिक विज्ञानी एच.के. ओर्स्टेड ने चुंबकत्व और बिजली के बीच एक संबंध स्थापित किया। उनकी खोज ने अन्य खोजों को जन्म दिया, जैसे कि बिजली का आविष्कार।

कई मामलों को एक उदाहरण के रूप में उद्धृत किया जा सकता है जब वैज्ञानिक की ओर से बिना किसी कठिनाई के वैज्ञानिक खोजें होती हैं। यह फ्रांसीसी भौतिक विज्ञानी ए. बेकरेल की खोज के साथ हुआ। एक बार उन्होंने फोटोग्राफिक प्लेटों के ढेर पर यूरेनियम अयस्क का एक टुकड़ा रखा। समय बीतता गया और उन्होंने यह सुनिश्चित करने का फैसला किया कि फोटोग्राफिक प्लेटों की उपयुक्तता, वैज्ञानिक ने शीर्ष को लिया और विकसित किया। उस पर उसने एक खनिज का चमकीला निशान देखा। तो अदृश्य किरणें प्रकट हुईं, यह रेडियोधर्मिता के अध्ययन की शुरुआत थी। इसी तरह, जीवित ऊतक पर विकिरण के प्रभाव की खोज की गई थी। रेडियम के गुणों को दिखाना चाहते हुए, बेकरेल अपनी जेब में व्याख्यान के लिए एक परखनली में रेडियम की तैयारी लेकर आए, जहाँ वह कई घंटों तक रही। कुछ दिनों बाद, त्वचा पर जलन दिखाई देने लगी।

निष्कर्ष।

एक राय है कि दर्शन मन के लिए दिलचस्प है, लेकिन व्यवहार में यह कोई उपयोगी परिणाम नहीं देता है। क्या विज्ञान का लाभ हमेशा इस तथ्य में प्रकट होता है कि इसका ज्ञान मशीनों को डिजाइन करने, पुल बनाने और सिंथेटिक पदार्थ प्राप्त करने में मदद करता है? जैसा कि यह निकला, नहीं। यदि ऐसा होता, तो सैद्धांतिक भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान आदि के कई खंड आवश्यक विज्ञान की सीमाओं से परे होते। विज्ञान में होने वाली कई खोजें प्रत्यक्ष रूप से लागू महत्व नहीं लाती हैं।

जहां तक ​​दर्शन का प्रश्न है, अभ्यास के साथ उसका संबंध एक विशेष प्रकृति का है। दर्शनशास्त्र का अन्य विज्ञानों में सम्मानजनक स्थान है। मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन को एक वैज्ञानिक विश्वदृष्टि कहा जाता है जो दुनिया की व्याख्या देने और इसे बदलने के तरीके खोजने, इस दुनिया में विषय की भूमिका को समझने और इसकी गतिविधि के सार को समझने में सक्षम है। यह विज्ञान वस्तुनिष्ठ दुनिया के गठन के सबसे सामान्य नियमों का अध्ययन करता है, इस वजह से इसे बिना किसी अपवाद के सभी विज्ञानों में उपयोग की जाने वाली ज्ञान की एक सार्वभौमिक विधि माना जाता है।

दर्शन की भूमिका इस तथ्य में निहित है कि यह शोधकर्ता को ज्ञान का एक उपकरण प्रदान करता है, जिससे उसकी सैद्धांतिक सोच विकसित होती है। इस अर्थ में, दर्शन वैज्ञानिक ज्ञान की पद्धति और तर्क है।

यह दिलचस्प है कि दर्शन की विधियों का उपयोग उन शोधकर्ताओं द्वारा भी किया जाता है जो द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की भूमिका को मौखिक रूप से अस्वीकार करते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मार्क्सवादी-लेनिनवादी एक प्रकार की व्यावहारिक गतिविधि है। इसका अधिग्रहण मजदूर वर्ग को समाज को बदलने का उद्देश्य प्रदान करता है।

भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता मानसिक मानदंडों का एक जटिल समूह है, साथ ही यह वैज्ञानिक ज्ञान का तर्क भी है। इसलिए, औपचारिक और द्वंद्वात्मक तर्क के बीच संबंधों पर एक जटिल समस्या उत्पन्न होती है। समस्या का अर्थ यह है कि वे कैसे जुड़े हुए हैं और अनुभूति में वे क्या भूमिका निभाते हैं।

भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता के नियमों के कारण उत्पन्न प्रश्न हल हो गया है। वी.आई. लेनिन ने कहा: "सवाल यह नहीं है कि क्या आंदोलन है, लेकिन इसे अवधारणाओं के तर्क में कैसे व्यक्त किया जाए।" आंदोलन का प्रतिबिंब, विकास को अवधारणाओं की द्वंद्वात्मकता में किया जा सकता है जो निरंतरता और असंततता की द्वंद्वात्मक असंगति को स्थापित करता है, समय और स्थान, अस्तित्व और गैर-अस्तित्व।

द्वंद्वात्मक तर्क के महत्व को ध्यान में रखते हुए, वी.आई. लेनिन ने लिखा: "तर्क बाहरी विचारों के बारे में नहीं, बल्कि "सभी भौतिक, प्राकृतिक और आध्यात्मिक चीजों" के विकास के नियमों के बारे में एक सिद्धांत है, अर्थात। ई. दुनिया की संपूर्ण ठोस सामग्री का विकास और इसकी अनुभूति, यानी। परिणाम, योग, दुनिया के ज्ञान के इतिहास का निष्कर्ष। 12

द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी तरीकों के उपयोग से आधुनिक विज्ञान के लिए दुनिया की जटिल, विरोधाभासी तस्वीर और इसके विकास के नियमों की व्याख्या करने की अपार संभावनाएं सामने आती हैं। लेकिन, स्वाभाविक रूप से, विज्ञान के सामने आने वाले कार्यों को भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता और औपचारिक तर्क दोनों के बीच घनिष्ठ संपर्क के आधार पर हल किया जाना चाहिए।
ग्रंथ सूची:

1. कोर्शुनोव ए.एम. "अनुभूति और गतिविधि", एम।, 1967

1 देखें: कोर्शुनोव एएम, "कॉग्निशन एंड एक्टिविटी", पी.15

2 देखें: कोर्शुनोव ए.एम., "कॉग्निशन एंड एक्टिविटी", पी.23

3 देखें: मार्क्स के. एंगेल्स एफ. फ्यूअरबैक: भौतिकवादी और आदर्शवादी विचारों के विपरीत, एम., 1966, पी.23

4 मार्क्स के।, एंगेल्स एफ। सोच।, v.1, p422।

5 मार्क्स के., एंगेल्स एफ. सोच।, वी.20, पी.490

6 देखें: कोर्शुनोव ए.एम., "कॉग्निशन एंड एक्टिविटी", पी.56

7 देखें: कोर्शुनोव ए.एम., "कॉग्निशन एंड एक्टिविटी", पी.62।

8 देखें: कोर्शुनोव ए.एम., "कॉग्निशन एंड एक्टिविटी", पी.62

9 देखें: कोर्शुनोव एएम, "कॉग्निशन एंड एक्टिविटी", पी। 89

10 देखें: कोर्शुनोव ए.एम., "कॉग्निशन एंड एक्टिविटी", पी.106

11 देखें: कोर्शुनोव ए.एम., "कॉग्निशन एंड एक्टिविटी", पी.108

12 देखें: लेनिन वी.आई. कार्यों का पूरा संग्रह, v.29, p.84

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कोर्शुनोव एक रूसी उपनाम है। पर जर्मनगीयर (गीयर) पतंग नाम से मेल खाती है। कोर्शुनोव ज्ञात वाहक: कोर्शनोव, अलेक्जेंडर विक्टरोविच (बी। 1954) सोवियत और रूसी अभिनेताथिएटर और सिनेमा, निर्देशक। कोर्शनोव, अलेक्जेंडर ... ... विकिपीडिया

विक्टर कोर्शनोव जन्म नाम: विक्टर इवानोविच कोर्शनोव जन्म तिथि: 24 नवंबर, 1929 (1929 11 24) (83 वर्ष) जन्म स्थान: मास्को, यूएसएसआर ... विकिपीडिया

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- "कोमेस्क", यूएसएसआर, ओडेसा फिल्म स्टूडियो, 1965, बी/डब्ल्यू, 32 मिनट। उपन्यास। अतीत में, स्क्वाड्रन कमांडर, नायक ने एक छोटे से हवाई क्षेत्र में कई वर्षों तक काम किया। कोमेस्क, जैसा कि उसके साथी पायलट उसे सौहार्दपूर्ण ढंग से कहते हैं, अब सेवानिवृत्त हो गया है। हर दिन अपनी नन्ही पोती के साथ...... सिनेमा विश्वकोश

- "दो वायलिनों के लिए संगीत कार्यक्रम", USSR, MOSFILM, 1975, रंग, 93 मिनट। मेलोड्रामा। मिखाइल कोर्शुनोव के उपन्यास पर आधारित "बुलेवार्ड अंडर द डाउनपोर"। दो युवा वायलिन वादकों के बीच दोस्ती की कहानी। कास्ट: सर्गेई मार्टीनोव (मार्टीनोव सर्गेई फेडोरोविच देखें), ऐलेना सोलोवी (देखें ... ... सिनेमा विश्वकोश

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कोर्शनोव, अनातोली मिखाइलोविच

(बी. 06/08/1929) - विशेष। ज्ञान और विधियों के सिद्धांत पर। विज्ञान; डॉ. दर्शनशास्त्र विज्ञान, प्रो. जाति। मास्को में। दर्शनशास्त्र से स्नातक किया। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के संकाय (1953), पीएच.डी. वही संकाय (1961)। दर्शन के लिए काम किया। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के संकाय (1961-1969): अस।, कला। शिक्षक, सहायक प्रोफेसर 1969-1970 में - प्रमुख। दर्शनशास्त्र विभाग मास्को 1970-1974 में इलेक्ट्रॉनिक प्रौद्योगिकी संस्थान - प्रो। दर्शन के विभाग मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में आईपीके। 1974 से 1996 तक - प्रमुख। दर्शनशास्त्र विभाग मानवीय मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के संकाय। 1996 से वर्तमान तक अस्थायी - प्रो. एक ही विभाग। 1978-1981 में - जल्दी। टीचिंग सोसायटी का कार्यालय। यूएसएसआर के उच्च शिक्षा मंत्रालय के विज्ञान। कैंडी। जिला - "अनुभूति की प्रक्रिया में धारणा" (1962)। डॉ। जिला - "ग्नोसोलॉजिकल इमेज" (1968)। के। के कार्यों में ग्नोसोल की अवधारणा विकसित होती है। कई विज्ञानों (मनोविज्ञान, भाषा विज्ञान, इतिहास, वी.एन.डी. के शरीर विज्ञान, लाक्षणिकता, सूचना सिद्धांत) से डेटा के सामान्यीकरण के आधार पर छवि। विशेष ध्यानछवि, संकेत, संकेत और मॉडल की श्रेणियों के बीच सहसंबंधों पर विचार करने के लिए दिया गया है। संकेत और अर्थ की समस्या की जांच की जाती है। गतिविधि दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, संज्ञानात्मक छवि और सूचना की कार्यक्षमता प्रमाणित होती है। मानसिक की बारीकियों का पता चलता है। प्रतिबिंब और मानव गतिविधि में इसकी भूमिका, मानसिक अनुपात। और शारीरिक, संवेदी-उद्देश्य गतिविधि के साथ एकता में वास्तविकता में महारत हासिल करने के तरीके के रूप में आदर्श का अर्थ। पद्धति की पुष्टि होती है। मनोविज्ञान के विकास के लिए "आदर्श" श्रेणी की भूमिका। रचनात्मकता के नए पहलू सामने आते हैं। गतिविधि विषय की प्रकृति और अनुभूति की प्रक्रिया। अनुभूति की लौकिक संरचना का पता चलता है, इसमें वर्तमान, अतीत और भविष्य (ऐतिहासिक विज्ञान और मनोविज्ञान के विश्लेषण के आधार पर), उत्पादक और प्रजनन, समस्या और समस्याओं की जगह और भूमिका का पता चलता है। नए ज्ञान के निर्माण में स्थितियां, परंपराओं की एकता और रचनात्मकता में निरंतरता। सामाजिक-मानवतावादी की विशिष्टता की जांच की जा रही है। ज्ञान, संस्कृति, मूल्य और अर्थ की श्रेणियों के साथ इसका संबंध, इसके दार्शनिक स्वयंसिद्ध द्वारा किया जाता है। विश्लेषण; ज्ञानी माना जाता है। मूल्य और मूल्यांकन की भूमिका, मूल्य-मूल्यांकन और सूक्ति की एकता। दृष्टिकोण, सच्चाई और मूल्य, समझ और स्पष्टीकरण, संवाद और एकालाप, मानव में कल्पना और अंतर्ज्ञान। ज्ञान। मनुष्य की समस्या, उसका जीवन, उसमें मनुष्य का सहसंबंध विकसित हो रहा है। सार और अस्तित्व, सामाजिक। और व्यक्तिगत-व्यक्तिगत; जीवन के अर्थ, जीवन अभिविन्यास, विवेक, मृत्यु और अमरता के प्रश्नों पर विचार किया जाता है। मानव जगत के ज्ञान की विशेषताएं, किसी व्यक्ति पर विचार करने में वैज्ञानिक-उद्देश्य पद्धति की संभावनाएं और गैर-वैज्ञानिक। इसके प्रदर्शन के रूप (कला, नैतिकता, धर्म, जनता, चेतना में)। दर्शन की विशेष भूमिका सिद्ध होती है। मनुष्य के ज्ञान में।

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बिग बायोग्राफिकल इनसाइक्लोपीडिया. 2009 .

देखें कि "कोर्शुनोव, अनातोली मिखाइलोविच" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

अनातोली तोरोपोव जन्म नाम: अनातोली मिखाइलोविच तोरोपोव जन्म तिथि: 14 जून, 1928 (1928 06 14) (84 वर्ष) जन्म स्थान: प्यतिगोर्स्क ... विकिपीडिया

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अलेक्जेंडर कारेव जन्म नाम: अलेक्जेंडर मिखाइलोविच प्रूडकिन नागरिकता: यूएसएसआर पेशा: अभिनेता ... विकिपीडिया

मिखाइल पावलोविच कोर्शनोव (बी। 1924), रूसी लेखक, लघु कहानियों के संग्रह के लेखक स्कूल यूनिवर्स।
उनका जन्म 19 नवंबर, 1924 को सिम्फ़रोपोल शहर में बख्ची-एल की बस्ती में हुआ था। 30 के दशक में, मिशा के पिता, पावेल सेमेनोविच ने डिप्टी चेयरमैन के रूप में काम किया, जो कि इंटूरिस्ट के अध्यक्ष थे। Korshunov परिवार Vsekhsvyatskaya Street पर सरकारी भवन में जाने वाले पहले लोगों में से एक था। मिखाइल कोर्शनोव ने सोफिस्काया तटबंध पर 19 वीं स्कूल में यूरी ट्रिफोनोव और लेवा फेडोटोव के समान कक्षा में अध्ययन किया। युद्ध से पहले उन्होंने 9 कक्षाओं से स्नातक किया। 1942 में, 10 वीं कक्षा (निकासी में) से स्नातक होने के बाद, वह स्वेच्छा से सेना में शामिल हो गए, उन्हें खार्कोव मिलिट्री एविएशन स्कूल में भेजा गया, और वहाँ से 1943 में ज़ुकोवस्की वायु सेना अकादमी में भेजा गया। फिर, 1945 में, आदेश से, उन्हें अंतर्राष्ट्रीय संबंध संस्थान में स्थानांतरित कर दिया गया, जहाँ, 1946 में पहले से ही विमुद्रीकृत होने के बाद, उन्होंने तीन साल तक अध्ययन किया। 1947 में, मिखाइल कोर्शनोव चले गए साहित्यिक संस्थानगोर्की के नाम पर, Paustovsky के संगोष्ठी में था। कॉन्स्टेंटिन पॉस्टोव्स्की ने एक बार अपने छात्रों के बारे में कहा था, जिनमें से ट्रिफोनोव और कोर्शुनोव थे: "वे असत्य और कायरता के लिए साहित्य को धोखा नहीं देंगे, वे अपनी भलाई के लिए इसके बड़प्पन का आदान-प्रदान नहीं करेंगे। हम उन पर विश्वास करते हैं। हम उन्हें प्यार करते हैं।"

1951 में संस्थान से स्नातक होने के बाद, कोर्शनोव ने पहली बार बच्चों की पत्रिकाओं में काम किया, विशेष रूप से मुर्ज़िल्का में। डेटिज पब्लिशिंग हाउस ने उनकी 30 से ज्यादा किताबें प्रकाशित की हैं। 1956 से, कोर्शनोव ने स्विच किया है रचनात्मक कार्य, फिर उन्हें राइटर्स यूनियन में भर्ती कराया गया। उनकी पुस्तकें "ऑटोग्राफ", "बैचलर पार्टी" और अन्य प्रकाशित हैं। पर पिछले साल काअपनी पत्नी विक्टोरिया रोमानोव्ना तेरखोवा (एक बार डीओपीआर - गवर्नमेंट हाउस की एक लड़की) के सहयोग से, मिखाइल पावलोविच घर के बारे में किताबें बनाता है: 1995 में, "द सीक्रेट ऑफ़ मॉस्को सीक्रेट्स" 2002 में प्रकाशित हुआ था - "सीक्रेट्स एंड लीजेंड्स ऑफ़ द तटबंध पर घर"। यहाँ से शब्द हैं - उनकी पुस्तक के अंतिम -:
"इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि मैं इओफ़ान के घर के बारे में अब कैसे लिखता हूं, चाहे कितना भी मुश्किल क्यों न हो," खून से सना हुआ "तथ्य मैं उद्धृत करता हूं और घर के इतिहास की व्याख्या कैसे की जाती है समकालीन लेखक, जल्दबाजी में हमारे जीवन को चुराते हुए, मुझे पता है कि मैं जीवित बर्सेनेव वर्षों को नहीं छोड़ूंगा, मैं उन्हें काले शब्दों से पार नहीं करूंगा, क्योंकि मैं, यूरी ट्रिफोनोव की तरह, अपने सभी दोस्तों की तरह, हमेशा के लिए समय की गंध से मोहित हो गया था। मैं एक बार फिर से मूल रूप से भावुक होने से नहीं डरता और घर की खुरदरी दीवार पर अपना हाथ रखता हूं, इसे गर्म करता हूं, इसे शांत करता हूं, हालांकि घर तेजी से दूसरों के बीच काफी उचित अस्वीकृति पैदा कर रहा है। इसके अलावा इस तथ्य के लिए कि यह स्मारक पट्टिकाएं रखता है, और जिन लोगों के सम्मान में उन्हें रखा जाता है वे हमेशा सहानुभूति और समझ पैदा नहीं करते हैं ... यह सही है, लेकिन मैं इसकी दीवारों से अपना हाथ नहीं हटाऊंगा। नहीं"।

15 अगस्त 2003 को मिखाइल पावलोविच कोर्शनोव का निधन हो गया।
बच्चों के लिए काम के लेखक: "हाउस इन चेरोमुश्की" (1954), "ट्रैजिक चित्रलिपि" (1966), "स्कूल यूनिवर्स" (1972), "सेंट्री! बाघ! (1973); उपन्यास "बारिश में बुलेवार्ड" ("संगीतकार"; 1972), "किशोर" (1974)। उनके पास छोटी कहानियों की एक किताब फ्लाई एगारिक हैट्स (1960) भी है।