À travers des livres fantastiques, des films et des jeux, bons et mauvais, les mêmes personnage principal- "l'élu". D'où vient cette image, quelle fonction est-elle censée remplir dans la culture mondiale, l'élu peut-il échouer ou prendre le parti du mal ? Le livre de Joseph Campbell, Le héros aux mille visages, nous aidera à répondre à ces questions.

Notre héros

Qui est l'élu, tout le monde le sait. Pour beaucoup, il s'agit d'un timbre fané, aujourd'hui ridiculisé sans pitié. Bien sûr, l'exploitation grossière d'un personnage qui, après avoir quitté le village, sauve le monde, obtient la moitié du royaume avec la princesse et renverse personnellement le méchant principal, mérite le ridicule. Mais les meilleures incarnations de l'élu, que ce soit Neo de Matrix, Frodon du Seigneur des anneaux ou Luke Skywalker de Guerres des étoiles' deviennent cultes. Pourquoi? "Classiques
boîte"? Mais beaucoup de ces classiques vivent dans le présent.

Pour comprendre l'élu, tournons-nous vers l'étude des mythes et des contes de fées de Joseph Campbell - le livre "Le héros aux mille visages".

Joseph Campbell

Spécialiste américain de la mythologie et de la religion. Il a développé la théorie du monomythe, qui révèle les traits communs du patrimoine mondial mythologico-religieux et féérique. Il s'est largement fait connaître grâce au livre Le Héros aux mille visages, publié en 1949. C'est elle qui a été guidée par George Lucas lors de la création de Star Wars.

Venant de l'éternité

Le « cachet » de l'élu est né au XIe millénaire av. J.-C., presque en même temps que l'apparition des mythes en tant que tels. Même Campbell n'entreprend pas de discuter de l'origine des mythes sur la formation du héros. Mais tous les peuples et tribus ont de telles légendes, y compris les insulaires isolés du monde entier.

Basé sur la psychanalyse de Sigmund Freud et la psychologie analytique de Carl Jung, Campbell arrive à la conclusion que les histoires sur la formation d'un héros et le salut du monde sont formées par la psyché même d'une personne sous l'influence d'images de l'universel. symbolisme - archétypes.

Une maquette simplifiée (et ludique) du parcours du héros. Artiste Esbjorn Jorsater (Wikimedia Commons)

Les élus vivent aussi dans la science-fiction, mais leur véritable patrie n'est même pas la fantaisie, mais les légendes et les contes de fées. Vladimir Propp, qui a consacré sa vie à l'étude de l'héritage des contes de fées, a soutenu que le conte de fées est un mythe dégradé. Les mythes, à leur tour, sont les vestiges d'anciennes religions qui n'ont pas survécu à ce jour. Il était une fois, leur tâche consistait à donner à une personne des instructions menant au développement spirituel. George Lucas l'a dit ainsi :

Les mythes racontent de vieilles histoires sans nous menacer. Ils sont un endroit imaginaire où vous êtes en sécurité. Mais ils contiennent de vraies vérités dont il faut parler. Parfois, ces vérités sont si douloureuses que les histoires fictives deviennent le seul moyen de les percevoir.

Les édifications en question ne sont pas nécessairement religieuses. Les messages des mythes et des contes de fées visent souvent à aider à surmonter la crise associée à la croissance ou à la croissance morale. Comme on dit, un conte de fées est un mensonge, mais il y a un indice dedans - une leçon pour les bons camarades. Et la leçon ne peut pas être expliquée sur les doigts - des exemples sont nécessaires. Voici venu le tour de notre héros.

George Lucas : le plus fan célèbre Campbell. Il a même organisé pour son culturologue préféré une projection personnelle de Star Wars.

Le véritable élu est celui qui a le temps de mûrir et de se développer. Si nous avons devant nous un conte de fées, il doit se séparer de l'enfance et entrer dans la vie adulte, plein de difficultés (ce sont des monstres et des exploits). Si un mythe ou un texte religieux - s'élever au-dessus de l'ordinaire, grandir spirituellement et moralement. Et si la fantaisie ... la charge idéologique reste sur la conscience de l'auteur. Ainsi que la mission de raconter l'histoire éternelle à leurs contemporains d'une manière nouvelle. A cette occasion, le même Lucas notait :

Je raconte un vieux mythe d'une nouvelle manière. Chaque société connaît ce mythe et le raconte à sa manière, selon le milieu dans lequel elle vit. L'idée est la même partout. La seule différence est la façon dont il est localisé.

Campbell a distingué les étapes des errances du héros éternel qui sont universelles pour les mythes et les contes de fées et a souligné le sens de chacun d'eux. Par des exemples histoires contemporaines on voit que l'ancien mécanisme fonctionne encore aujourd'hui.

Étape 1 : Exode

Le héros n'a pas besoin d'être un paysan ou un adolescent introverti, dont les écrivains et les scénaristes abusent, en se concentrant sur le représentant moyen du public cible. Pour s'inscrire dans le cadre décrit par Campbell, vous pouvez être n'importe quoi, d'un jouet en peluche animé à un grand roi ou à un dieu de taille moyenne. "Le niveau" n'a pas d'importance, même un personnage "pompé" peut prendre le chemin de l'élu. Tout de même, selon les lois du genre, il aura du fil à retordre.

Premiers appels

Si vous n'avez pas reçu de lettre de Poudlard à l'âge de onze ans...

L'« appel à l'errance » parvient aux oreilles du héros. Cela peut être la voix insinuante de Morphée : « Réveille-toi, Néo », ou Gandalf, apparu sur le seuil de Bilbo, ou une lettre de Poudlard. Les méthodes sont différentes, mais l'essence est la même : quelque chose pousse le héros à sortir des sentiers battus de la vie. Le centre de gravité est transféré de l'ordinaire au domaine de l'inconnu.

La gravité se veut précisément spirituelle, car tous les événements et miracles ultérieurs deviendront un reflet symbolique du chemin spirituel du héros. C'était en tout cas le cas à une époque où le dragon, par exemple, était considéré comme le gardien du savoir secret, et pas seulement comme un dinosaure cracheur de feu sur un tas d'or.

Laissez quelqu'un d'autre

... attendez jusqu'à cinquante ans, tout à coup Gandalf viendra vous chercher personnellement

Le futur héros efface l'appel. C'est naturel, car tout ce qui est nouveau fait peur et repousse. Les errances symbolisent la croissance ou de graves changements dans la vie et la vision du monde. Il n'est même pas facile de se lever du canapé, encore moins de sortir des sentiers battus de la vie. Et qui croira le premier vieil homme que vous rencontrerez qu'il est un Jedi, un sorcier et un mage venu vous guider vers le monde magique qu'il faut sauver ?

Le destin frappe à la porte

Malgré l'accroc, l'appel rejeté, selon la loi du mythe, se multiplie. Son amplification peut s'exprimer directement, "sur le front" - par exemple, lorsqu'un flot de lettres éclate dans la cheminée de la famille Dursley, frappant l'oncle Vernon pour le plus grand plaisir de Harry, et que les nains frappent furieusement à la porte de Bilbon. Soit le héros reçoit une révélation, il apprend quelque chose sur lui-même ou sur le monde et décide de prendre le chemin de l'errance.

Le héros peut aussi être « aidé » à se libérer du quotidien. Mais ce n'est pas toujours agréable - rappelez-vous la maison incendiée de Luke dans Un nouvel espoir.

Défi accepté!

Ainsi, le héros accepte l'appel et se prépare à partir.

Il y a aussi une option quand il rejette toujours l'invitation à l'auto-développement. Dans ce cas, le héros est maudit et devient un anti-héros passif. Le sort de ces personnes est peu enviable, ils végètent dans la vie de tous les jours et enfouissent leur potentiel dans le sol - si les forces du destin ne les détruisent pas immédiatement.

Mais si tout est conforme aux règles, le héros reçoit la bénédiction des forces qui l'ont choisi, acquiert un compagnon-enseignant (un ancien, un magicien, un guide, un mentor) et une amulette pour résoudre des problèmes (une épée, un anneau, une boule d'Ariane - selon la quête à venir).

Entrée interdite aux personnes non autorisées

Cependant, ce n'est pas le début d'une grande aventure. Juste comme ça, personne n'a réussi à s'échapper du monde de tous les jours. Le héros doit combattre le gardien du monde caché, il est aussi le gardien des frontières du monde ordinaire.

Très ironiquement, cet épisode a été véhiculé par Neil Gaiman dans Stardust, où Tristan s'approche de la porte du monde magique, et l'oncle gardien lui donne un coup de pied

Le garde encourage à abandonner l'aventure avec une aventure. Il peut apparaître sous différentes formes. Ce peut être la tentation d'une femme creuse qui s'éloigne, ou une horreur promise qui s'avère être une fiction. Les forces du mal peuvent tromper le héros en pointant la mauvaise direction, ou essayer de le soudoyer en offrant beaucoup d'argent pour l'amulette. Et personne n'a annulé les coups de pied - Neo a dû endurer beaucoup avant de se déconnecter de Matrix.

Alors, surmontant la gravité du monde familier (plaisir) et le rejet du monde nouveau (souffrance), le héros fait preuve d'un mélange de courage, de persévérance, d'intelligence et de noblesse. Et il y a une percée dans le monde caché de l'aventure.

Cela s'accompagne généralement d'un dépaysement (vol vers une autre planète, dépassement des frontières des terres natales, plongée dans les abysses), et parfois d'une renaissance figurative. Faisant la transition, le héros reste nu, abandonnant son ego. Rappelez-vous Neo, qui s'est réveillé dans une capsule - nu, chauve et couvert de bave. Les grandes aventures commencent !

Étape 2 : Initiation

L'initiation de Neo dans The Matrix rappelle la renaissance

C'est la partie principale où le héros remplira sa mission ou échouera, et sa victoire ou sa défaite deviendra une leçon pour les générations futures. Avant une série d'aventures et d'événements mystérieux. C'est l'étape la plus variable, elle change en fonction de l'idée et du monde de l'œuvre. Il peut y avoir des victoires douteuses, des aides secrètes, des inspirations mystiques du héros.

Plus près de la lumière - ombre plus noire

Un motif stable important qui vit dans oeuvres contemporaines, - la collision du héros avec le sien " côté obscur ou sa personnification. Carl Jung a appelé cet archétype l'Ombre. C'est l'incarnation intérieure du mal, qui a absorbé tous les traits honteux, laids et dégoûtants du héros lui-même. Ignorer et mal comprendre son Ombre, selon Jung, conduit à une inadéquation de la personnalité et à de possibles psychoses.

Le héros devra affronter son Ombre face à face. Mais une simple victoire sur l'Ombre est sa propre défaite, même lorsque l'Ombre est représentée par un personnage distinct. Après tout, dans un conflit interne, vous jouez pour les deux camps. guerre civile pas être résolu par un bombardement atomique.

Le héros doit réaliser son unité avec l'Ombre et accepter que lui-même n'en soit pas privé côté obscur. Un exemple clair d'une telle unité est la vision de Luke Skywalker après les leçons de Yoda, lorsqu'il rencontre Dark Vador dans une grotte, se fait sauter la tête avec une épée et voit son propre visage.

La vision de Luke dans la grotte de Yoda est un exemple de l'unité du héros avec l'Ombre

Ensuite, le héros absorbe son Ombre ou la laisse l'absorber. Dans le second cas, il devient un antagoniste actif, choisit la voie du mal. Cette option est bien illustrée par Anakin Skywalker lorsqu'il devient Dark Vador. Mais si l'Ombre est absorbée, le héros passe à autre chose - spirituellement plus expérimenté, moralement développé.

Apothéose

Nous arrivons au point culminant de l'intrigue et le point le plus hautépreuves de héros. Ici, les lois du mythe offrent deux concepts symboliques au choix (bien qu'une combinaison soit possible). La croissance spirituelle du héros s'exprime dans la réconciliation avec la déesse-mère ou le dieu-père. Du moins, ce sont les formulations que Campbell, un freudien convaincu, cite.

La réconciliation avec la déesse mère est associée au complexe d'Œdipe. C'est juste que l'interprétation sexuelle de l'image deviendra simplement l'échec du héros. Ainsi Actéon a été puni et transformé en cerf, qui n'a vu dans le bain d'Artémis qu'un objet de désir. Le héros doit s'élever au-dessus du désir sexuel et de la compréhension égoïste du monde. Le moment est venu de rejeter les idées des enfants, selon lesquelles tout ce qui est agréable et intéressant est considéré comme bon, et tout ce qui est désagréable et difficile est considéré comme mauvais, et de comprendre les lois du monde.

L'interprétation la plus simple de l'image de la déesse mère est la nature. Ceci est bien illustré dans le film Avatar, où Marine Jake Sully cesse de voir la nature déifiée comme une source de ressources et accepte de nouvelles règles de vie.

"Avatar" montre la réconciliation du héros avec mère nature

Dans le cas du parrain, le héros doit devenir digne de la force de son père. Pour ce faire, vous devrez d'abord vous rendre auprès de votre père, puis prouver que vous n'êtes pas un fils autoproclamé (peut-être qu'un duel ou une énigme résoudra cela). Ceci est suivi par la réconciliation avec le père et l'obtention de son pouvoir. Cela peut s'exprimer non seulement dans la force en tant que telle, mais aussi dans l'acceptation de l'héritage, de l'expérience, du savoir, de la découverte de ses propres capacités bloquées. Des devoirs divins peuvent également être pris en charge, comme conduire le soleil dans le ciel dans le char du père - c'est ce qu'un parent a obtenu.

Nous voyons à nouveau un épisode vivant de réconciliation avec un père puissant dans la finale de Star Wars.

Récompense

La grande quête est terminée, le héros a réussi le test et mérite une récompense. C'est quelque chose de nécessaire et d'important pour lui personnellement : la moitié du royaume avec la princesse, le départ de Frodon vers Valinor, un nouveau corps pour les superpuissances de Sally ou Neo.

L'essentiel est que maintenant le héros n'est plus le même qu'avant. Il connaît le caché, connaît le surnaturel et possède le magique. En règle générale, cela reflète sa transformation spirituelle et les connaissances qu'il a acquises. Mais ce n'est pas la fin - le chemin du retour est devant.

Étape 3 : Retour

Malheureusement, l'adaptation cinématographique du Seigneur des anneaux n'incluait pas le chapitre "La dévastation de la Comté". Mais c'est toute une étape du parcours du héros !

Revenir ne signifie pas revenir au profane. Retourner d'où l'on vient signifie apporter les connaissances acquises aux gens. Dans les contes de fées et les mythes, l'objet apporté devient souvent un salut pour la patrie du héros - un village, une nation, un État ou le monde entier.

Parfois, l'intrigue du mythe est basée sur le vol de l'artefact désiré. Au niveau du symbole, tout reste pareil : affrontement pour obtenir un objet convoité. Dans un tel cas, le retour se transforme en une "évasion féerique" lorsque les forces du mal volées poursuivent le héros pilleur. Parfois, les forces qui l'ont guidé aident le héros - par exemple, les aigles éloignent Frodon du Mordor. Si l'objet a été reçu en récompense, les forces elles-mêmes aident magiquement le héros à retourner aux limites de la vie quotidienne.

Mais parfois, le héros décide de ne pas revenir et reste dans le monde caché. En termes spirituels, cela signifie l'isolement. Ayant acquis des connaissances, le héros se rend compte qu'il ne pourra pas les transmettre à son peuple. Ce motif est souvent répété dans les mythes d'Extrême-Orient. Dans le même temps, le héros ne devient pas un méchant - c'est toujours une victoire, bien qu'incomplète. Le seul espoir pour le monde est que le héros devienne un jour le mentor du nouvel élu...

En ce sens, Luke dans la nouvelle trilogie suit exactement Campbell

Si le héros trouve la force non seulement d'acquérir des connaissances, mais aussi de les transmettre aux gens, il résout d'un seul coup les vieux problèmes quotidiens - dettes de prêt, hooligans, vieil amour. Les bénédictions apportées conduisent son peuple à la prospérité. À ce stade, il complète le voyage aller-retour, en passant par les étapes figuratives de la naissance, de la nomination, de la croissance et de la mort. Un nouveau chapitre a été écrit dans le livre sans fin des exploits.

Les étapes de l'errance du héros peuvent être déformées, réduites et envahies de détails. Et certains mythes et contes de fées, en raison de leur brièveté, ne peuvent couvrir que quelques épisodes du schéma ci-dessus. Mais l'essentiel reste le même. Il y a toujours un élu qui décide d'aller au-delà des limites de la vie quotidienne et d'aller à la dure de l'amélioration. Il marche sur le chemin et des puissances supérieures l'aident. Il combat les dragons, les seigneurs des ténèbres et lui-même. Il atteint l'objectif, trouve le bonheur et le partage avec les gens.

Seul "l'élu" est un nom inapproprié pour notre héros. Après tout, il se choisit. Et nous entendons l'appel au voyage chaque fois que nous lisons ou regardons de la bonne fantasy.

Joseph Campbell

HÉROS AUX MILLE VISAGES

LE HÉROS AUX MILLE VISAGES

BOLLINGEN SÉRIE XVII

PRESSE UNIVERSITAIRE DE PRINCETON

Mythe dans le monde moderne

Dans le monde rationnel et pragmatique d'aujourd'hui, peut-être précisément à cause de cela, l'intérêt pour la mythologie grandit et s'approfondit. Comme il y a des siècles, les mythes enchantent, ils sont mystérieux et mystérieux, les histoires antédiluviennes se révèlent d'une actualité inattendue, l'humanité continue d'y trouver de la nourriture pour l'âme et l'esprit. O. Ranka, D. Hilman montrent les fondements inconscients du symbolisme mythologique, expliquer l'origine des personnages grotesques des mythes, les origines de leurs aventures extraordinaires et de leurs destins étonnants. Cependant, étant scientifiquement «désenchantés», les mythes et légendes n'ont pas du tout perdu leur sens pour nous - au contraire, la lecture d'ouvrages spéciaux nous permet de réévaluer la combinaison inégalée de charme naïf et de grande sagesse de la légende ou de la fée la plus sans prétention conte.

Le Héros aux mille visages est l'une des œuvres les plus fascinantes de la mythologie comparée. Il s'agit d'une étude de la base psychologique des mythes héroïques de diverses époques et peuples, basée sur une énorme quantité de matériaux factuels.Joseph Campbell, avec une rare habileté, est capable de combiner une présentation poétique et une vision scientifique du problème. les contes et les contes de fées dans le récit de l'auteur non seulement ne perdent pas leur charme, mais acquièrent un nouveau son - grâce à une analyse subtile des côtés profonds de la psyché humaine, présentés allégoriquement dans des intrigues et des épisodes individuels de mythes et de légendes.

Le travail de Campbell est dédié à l'intrigue mythologique la plus courante - l'histoire du héros de sa naissance miraculeuse, ses actes héroïques, son mariage avec une beauté, une règle sage et mystérieuse, mort mystérieuse. Le folklore de nombreuses nations raconte la vie de tels personnages parmi les Sumériens c'était Gilgamesh, parmi les Juifs - Moïse et Joseph le Beau, parmi les Grecs - Thésée, Hercule, Jason, Ulysse, parmi les Scandinaves et les Allemands - Sigurd - Siegfried , parmi les Celtes - le roi Arthur, parmi les Irlandais - l'homme fort Kuchulin et le vaillant Diarmuid, les Français - Roland et Charlemagne, les Yougoslaves - Marco - Yunak, les Moldaves - ensoleillé Fat - Frumos, les Russes - toute une galaxie de " héros puissants". Cette liste peut être poursuivie indéfiniment. Pourquoi les histoires de héros sont-elles si populaires ?

Campbell, comme d'autres auteurs (Claudio Naranjo, Alexander Pyatigorsky, Geza Roheim Victor Turner Mircea Eliade), estime que le mythe héroïque est basé sur des formes symboliques d'expression des deux événements les plus importants pour l'histoire humaine collective et individuelle - la création du monde et la formation de la personnalité. En d'autres termes, dans l'épopée héroïque devant nous mythe cosmogonique et rituel d'initiation. La naissance du héros et ses pérégrinations correspondent à la symbolique de l'initiation (rites de passage), et les exploits, les accomplissements et la mort correspondent à l'ordre du monde, la création du Cosmos (ordre) à partir du Chaos universel. Ces deux processus sont dans une certaine mesure les mêmes, et l'initiation elle-même a souvent le caractère d'un acte cosmogonique - par exemple, dans les légendes caucasiennes sur héros - narmax, ou dans les propres mythes de Campbell sur Krishna et Bouddha.

La première partie du livre est consacrée à l'histoire individuelle du héros aux mille visages. Le schéma général de ses aventures correspond aux principales étapes du processus initiatique et reproduit les diverses formes de rites de passage. (rites de passage). Le célèbre folkloriste Arnold van Gennep a identifié trois de ces étapes - séparatif, consistant dans le détachement de l'individu du groupe dont il était membre auparavant ; liminal ou l'étape de "être sur le bord" et réparatrice (réintégratif). Le changement de statut social ou autre, qui est l'objectif principal des épreuves initiatiques, implique une « sortie » de l'état antérieur, le rejet des fonctions culturelles, la destruction rôle social. Dans le mythe, cela est symbolisé par le départ littéral, la fuite, les errances et les errances du héros. Avant cela, il entend un appel, souvent accompagné d'un avertissement de danger mortel, de menaces - ou, au contraire, de promesses d'un bien sans précédent. Que le héros réponde à l'appel ou le refuse - c'est toujours le début du chemin de la séparation de tout ce qui était familier et familier. Une forme typique d'appel est incarnée dans le célèbre conte épique: "Si tu vas à droite, tu trouveras une femme, si tu vas à gauche, tu prendras la richesse, si tu vas tout droit, tu te coucheras ta tête violente.

Le stade liminal est représenté par le franchissement des frontières (seuils : seuil signifie littéralement "seuil"), étant dans un état intermédiaire inhabituel. L'absence de statut est marquée par l'aveuglement, l'invisibilité, la nudité, les tenues dérisoires (chapeau de canne, peau d'âne, caftan retourné), la saleté, le silence, les interdits (qui portent sur le sommeil, le rire, la nourriture, la boisson, etc.). « Les êtres liminaux, par exemple les néophytes dans les rites d'initiation ou de passage à l'âge adulte », précise W. Turner, « peuvent être présentés comme ne possédant rien. Ils peuvent se déguiser en monstres, ne porter que des haillons, ou même se mettre nus, démontrant un manque de statut, de possessions, d'insignes, de vêtements mondains indiquant leur place ou leur rôle, leur position dans le système de parenté - bref, tout ce qui pourrait les distinguer des autres néophytes ou initiés. Leur comportement est généralement passif ou humilié ; ils doivent obéir sans poser de questions à leurs mentors ou accepter une punition injuste sans se plaindre.

La liminalité peut être combinée avec le fait d'être dans autre monde(cachot, ventre de baleine ou autre monstre, au fond de la mer).

Le héros est dans le royaume de la mort, c'est un mort-vivant, qui aura une nouvelle naissance et transformation.

Le contenu de la troisième étape de la renaissance (transfiguration, salut, vol magique) se termine par l'apothéose du pouvoir et de la puissance du héros. Il acquiert une force extraordinaire, des compétences magiques, une beauté, une dignité royale, épouse une princesse, devient un dieu. La principale conquête du héros dans le mythe est appelée « liberté de vivre » par Campbell :

Puissant dans sa perspicacité, de sang-froid et libre dans ses actions, se réjouissant du fait que sa main sera émue par la bienveillance de Viracocha, le héros devient un instrument conscient de la grande et terrible Loi, que ses actes soient les actes de un boucher, un bouffon ou un roi (p. 236).

Cependant, les aventures du héros ne se limitent pas à son apothéose ou à sa mort. Le destin individuel du héros divin est étroitement lié au destin du monde, à son émergence et à son renouvellement. La naissance même du héros, souligne Campbell, a lieu dans le centre sacré du monde (c'est le soi-disant "nombril de la terre"), parfois un tel point devient, au contraire, le lieu d'inhumation ( la légende que le Golgotha, lieu de la crucifixion du Christ, cache le crâne d'Adam). La création commence à partir de ce centre, et le matériau en est souvent la chair d'un héros ou le corps d'un géant tué par lui, un serpent, un monstre chtonien. La victoire d'Indra sur le dragon Vritra, le meurtre du terrible Tiamat par Marduk, la création du monde des gens et des dieux à partir du corps du géant Ymir - ces exemples et d'autres sont discutés en détail dans le livre.

La création du monde en tant qu'acte héroïque n'est pas un acte unique, mais un acte répété à plusieurs reprises. «Ce qui a été appelé à la vie dans l'acte de création», écrit V.N. Toporov, «est devenu une condition d'existence et a été perçu comme une bénédiction. Mais à la fin de chaque cycle, il tombait en décomposition, diminuait, « s'effaçait » et, pour continuer son existence antérieure, avait besoin d'être restauré, renouvelé et renforcé. Les possibilités du rituel à cet égard étaient déterminées par le fait qu'il était, pour ainsi dire, co-naturel à l'acte de création, le reproduisait avec sa structure et sa signification, et ravivait à nouveau ce qui survenait dans l'acte de création.

Le héros, qui a reproduit les actions du démiurge - le créateur, était ce créateur et tous les suivants - les événements du mythe et ses participants répètent l'acte cosmogonique encore et encore, ce sont ses diverses variations - "tous les événements" et "allogéros". Ainsi naquit et marche éternellement sur la terre un héros aux milliers de visages.

Une version réduite, partiellement désacralisée, du mythe héroïque est représentée par un conte de fées. Le livre de Campbell ne trace pas de frontières strictes entre mythe et conte de fées - en fait, ce ne sont que des genres différents de la même intrigue. Analyser de la même manière Conte de fée V.Ya.Propp a distingué des fonctions similaires héros de conte de fées- Absence, interdiction et sa violation (« ne montez pas sur le porche sculpté, ne quittez pas la tour d'or »), malheur ou pénurie (le roi décrépit a besoin de pommes rajeunissantes et d'eau vive), exil, fuite et persécution, épreuves de courage, endurance et force, trouver un remède magique ou un assistant magique, une forêt mystérieuse, des animaux reconnaissants, un voyage dans un autre royaume (sous la forme d'un animal, sur un cheval, un oiseau, sur un arbre ou des escaliers, tomber dans un abîme ), combattre un serpent (un serpent est associé aux montagnes ou à l'eau, agit comme kidnappeur, absorbeur, réquisitions d'un serpent - "chaque mois il prenait et dévorait une jeune fille"), traversant une rivière ardente, conquérant une princesse, tâches difficiles (souvent en réponse au matchmaking), vol magique, faux héros et reconnaissance du vrai, transformation et accession d'un héros.

Il n'y a pas si longtemps (et uniquement grâce à Narratorics (lj , Twitter , Groupe VK)) Je suis tombé sur une déclaration simple dans son essence: "Chaque belle histoireécrit selon le même algorithme. Comme si dans la noosphère de la Terre, de temps en temps, un générateur procédural se lançait, produisant des chefs-d'œuvre. , ni moi ni mes collègues ne pourrions passer à côté d'un tel cadeau du destin. C'est donc tout naturellement que dans le cadre du suivant, nous avons commencé à étudier l'œuvre de Joseph Campbell "Le Héros aux mille visages". Vous trouverez ci-dessous un résumé de la lecture, entrecoupé des conclusions personnelles de mes collègues.

Très court résumé du livre

Comme beaucoup d'autres chercheurs de mythes, légendes, contes de fées, paraboles et autres créations littéraires d'époques et de peuples différents, J. Campbell a remarqué qu'il existe une certaine similitude dans leur structure. Et si nous renonçons aux manifestations de formes littéraires spécifiques et de couleur nationale, alors nous pouvons observer qu'en termes généraux, toutes les légendes et tous les mythes ont trois éléments structurels essentiellement similaires - ou trois stades de développement. À savoir:

1. Solitude (ou aliénation) - lorsque le héros décide de rejeter sa vie quotidienne et, quittant l'environnement familier (peu importe que ce soit sa maison, sa ville, son pays ou le firmament terrestre en général), se rend dans une zone jusque-là inconnue où règnent d'autres lois, où le familier devient étrange et où la vie prend de nouvelles significations.Ainsi, par exemple, le légendaire Prométhée monte au ciel, et Enée, au contraire, descend aux enfers.
2. Initiation - lorsque le héros est impliqué dans la partie la plus brillante et la plus intense de son aventure: il voyage à travers un monde inconnu, résout les tâches qui lui incombent, surmonte des obstacles sérieux et pas trop, rencontre, combat et bat les adversaires les plus incroyables et les plus forts, et atteint enfin son objectif - il obtient cela , pour lequel il a fait ce voyage fantastique.Ainsi, par exemple, Jason, ayant vaincu le dragon par ruse, reçoit la Toison d'or.
3. Retour - lorsque le héros avec une victoire (ayant reçu ce pour quoi il est allé ou ayant reçu quelque chose de différent, mais non moins important) retourne dans son environnement habituel afin de partager le bien acquis avec les autres.

Ces trois étapes, selon J. Campbell, ne sont rien de plus qu'une projection sur les mythes de ces processus psychologiques qui surviennent à chacun de nous au cours de la croissance et du développement de notre conscience. En particulier, la structure en trois actes des légendes nous montre les phases typiques caractéristiques des états transitoires lors des crises de maturation psychologique et de conscience de soi.

Une telle crise, par exemple, peut survenir lorsqu'un jeune homme essaie de se libérer de son attachement sexuel subconscient naturel à sa mère. Dans ce cas, le début de son voyage - la décision de s'éloigner de la mère - marquera la phase de solitude, suivie de sa propre lutte avec les peurs, les conséquences attendues et réelles - cette phase d'initiation. La fin du chemin sera de gagner en indépendance et de revenir à une relation calme et égale avec ses proches, dont tout le monde bénéficiera, et, en premier lieu, le héros-garçon.

Selon K. Jung, sur les recherches théoriques desquelles l'auteur s'appuie, il existe une sorte d'inconscient collectif - des archétypes qui dominent chacun de nous, quel que soit notre désir. C'est pourquoi, selon Campbell, indépendamment de la nationalité, de la période de l'histoire et de la direction religieuse, tous les mythes en tant que projections de cet inconscient ont la structure générale exprimée décrite ci-dessus, qu'il a appelée «monomythe» (ce terme Campbell emprunté à Joyce).

Ainsi, le chemin du héros suit certainement un schéma en trois actes, dont chacune des étapes de développement peut contenir certains éléments communs, bien qu'exprimés différemment.

La lecture du livre m'a donné une puissante impulsion pour étendre ma mémoire à beaucoup de choses oubliées, agréables et puissantes comme le travail professionnel. fiction, dans lequel l'intrigue n'est qu'un aspect parmi des dizaines. Je n'y ai vraiment pas pensé depuis longtemps. Et bien que l'œuvre de Campbell "Hero with mille visages ami" d'une analyse littéraire des mythes (ce qui est beaucoup plus proche et plus compréhensible pour moi que la psychanalyse) est bien moins qu'une présentation élégante, littéraire-fleurie, franchement difficile à atteindre, de faits et d'hypothèses, je ne pouvais pas m'empêcher mais ressentez la puissance intellectuelle et la signification de ce travail, qui peut facilement entrer en collision depuis la place du bloc et amener les gens aux exploits dont ils rêvaient autrefois. Nikita Prokhorov

Éléments de la phase d'isolement

C'est la première étape dans le développement de l'intrigue du mythe. C'est le précurseur de l'aventure réelle que le héros vivra à l'étape suivante. À ce stade, tout se passe qui contribue d'une manière ou d'une autre à l'apparition du suivant.

Lorsque nous parlons du parcours typique du héros des mythes, nous voulons dire que la prochaine étape viendra certainement, mais si nous parlons de crises dans la formation d'une personnalité, il est naturel que même les conditions préalables les plus solides ne soient pas toujours en mesure de conduire au dépassement de la crise ou même au désir de la surmonter. Dans ce cas, la prochaine étape ne vient tout simplement pas: le jeune homme ne surmonte pas la dépendance à l'égard de sa mère, Ilya Muromets ne se lève pas de son poêle - le héros ne travaille pas.

Quelles sont les conditions préalables obligeant le futur héros à suivre son propre chemin afin de gagner le droit de porter ce fier titre, se distingue Campbell dans son travail.

1. Appel

Le début de l'aventure est l'appel à lui. Habituellement, cela vient d'un signe avant-coureur. L'image de ce héraut des réalisations futures peut être très spécifique - il peut s'agir d'une personne, d'un animal (une grenouille, par exemple), d'une voix inconnue d'en haut ou de quelque chose d'autre qui donne un certain signe au futur héros.

Les signes que le précurseur donne, l'appel et les demandes avec lesquelles il s'adresse au héros, peuvent ne pas être moins spécifiques que les précurseurs eux-mêmes, et donc le héros ne sera pas toujours en mesure d'accepter ou de reconnaître immédiatement l'importance de l'appel. Le fait est que ce que le signe avant-coureur appelle ne ressemble pas toujours à un acte héroïque dans son sens typique (par exemple, un appel à épouser une grenouille).

Les signes avant-coureurs peuvent appeler à la vie ou, plus tard dans le chemin de la vie, à la mort, à l'humilité religieuse, aux batailles ... Néanmoins, si vous le regardez du point de vue de la psychologie et acceptez le chemin du héros comme un dépassement soi-même, élargir sa conscience et s'ouvrir, puis épouser une grenouille et tuer un dragon, c'est la même chose : surmonter ses peurs intérieures subconscientes.

L'appel peut ou non être accepté par le héros. Dans le second cas, l'aventure héroïque non seulement n'aura pas lieu, mais se transformera en son contraire. La vie d'un héros raté devient "... dénuée de sens - même si, comme le roi Minos, grâce à des efforts titanesques, il peut réussir à créer un empire glorieux. Quelle que soit la maison qu'il construira, ce sera la maison de la mort : un labyrinthe aux murs colossaux destiné à lui cacher son Minotaure.

Du point de vue de la psychologie, cela signifie qu'une personne qui ne s'est pas autorisée à combattre ses peurs et qui n'a pas surmonté la crise interne, malgré tout bien-être extérieur, ne pourra pas être heureuse et sera finalement vaincue par la vie elle-même, victime de cette crise inconsciente permanente.

Le livre de Campbell est controversé. D'une part, il s'agit d'une analyse d'assez haute qualité d'un grand nombre de mythes avec l'attribution d'une structure commune pour eux, qui peut être considérée comme la "section dorée" pour toutes les œuvres du genre " épopée héroïque". D'autre part, l'analyse psychologique farfelue de Freud, qui même en psychologie n'est pas une autorité sans ambiguïté. Le livre est sans ambiguïté utile dans l'écriture de scénario, cependant, l'enseignement de Freud, à mon avis, est un facteur inutile et ennuyeux dans l'analyse. Avec le même succès, il serait possible de «prouver» le scénario commun aux mythes du point de vue de la littérature, de l'archéologie, des mathématiques et de la physique - le résultat serait le même et la division en phases ne changerait pas. Andreï Mourenko

2. Protecteur

Si le héros n'a pas rejeté l'appel, il est maintenant temps pour lui de rencontrer son protecteur. Le plus souvent, ce sera une ancienne vieille femme ou un vieil homme, bien que souvent les figures de mécènes dans les mythes et les contes de fées nous apparaissent sous des images non moins bizarres que les images de ceux qui appellent. Les patrons du héros peuvent être de grands dieux et déesses, des animaux, des parents, des mentors sages et des esprits ... Soit dit en passant, ceux qui, à l'étape précédente, nous ont fait appel, proposant de se lancer dans une aventure héroïque, peuvent également agir en tant que protecteurs .

Les clients, en règle générale, s'engagent à fournir au héros des amulettes, des tuyaux magiques, des outils magiques ou, au pire, des conseils précieux que le héros peut utiliser pour surmonter les obstacles lors de l'étape suivante.

Parfois, les défenseurs ne se limitent pas aux cadeaux magiques, mais ils accompagnent eux-mêmes le héros dans son voyage, l'aidant personnellement si nécessaire.

Ainsi, en accompagnement personnel ou indirect par ses défenseurs, le héros avance sur son chemin héroïque et atteint un certain « seuil », franchissement qui lui promet un passage à l'étape suivante.

Une énorme quantité d'eau et de beaux tours littéraires. Au cours de la lecture, il est facile de perdre le fil du récit et le sens que l'auteur essayait d'y mettre. Les informations utiles doivent être recherchées et isolées dans d'innombrables exemples tirés de la psychologie et de l'introspection. La technique même de la "vie" du héros peut vraiment être utile lors de l'écriture d'une intrigue, et si l'on regarde le cinéma et les livres modernes à travers le prisme de cette technique, il s'avère qu'elle est utilisée depuis longtemps. Vyacheslav Zolotovsky

3. Surmonter le seuil ou le ventre de la baleine

Le seuil de la psychologie est cette certaine ligne, franchie, que vous ne pourrez plus retourner dans votre monde ordinaire et familier comme avant, que vous gagniez ou perdiez votre aventure héroïque. Dépasser cette frontière psychologique signifie toujours dépasser une certaine ligne de confort et demande donc parfois une grande détermination.

Dans les mythes, le seuil entre l'ancien et le nouveau est généralement représenté matériellement : une porte fermée, une grotte sombre, une bouche ouverte... Associativement, ce seuil provoque souvent un sentiment de danger - on ne sait jamais ce qui attend le héros au-delà du frontières de sa conscience. « Toujours et partout l'aventure est un passage au-delà du voile qui sépare le connu de l'inconnu ; les forces qui se tiennent à la frontière sont dangereuses ; traiter avec eux est risqué; cependant, devant quiconque a confiance et courage, ce danger s'éloigne.

porte à nouveau monde souvent gardés par des créatures inconnues, ils déterminent l'horizon existant de la vie du héros, et c'est avec ces créatures que le héros devra se battre pour découvrir de nouveaux - différents horizons. Les batailles peuvent porter caractère différent: parfois vous devez vaincre le gardien avec ruse, parfois avec force, gentillesse ou courage. Si le héros surmonte cette épreuve avec honneur, il sera là où il accomplira toutes ses actions héroïques.

Souvent, le ventre d'une baleine ou d'une autre créature mythique est le symbole légendaire du seuil ou de la frontière entre les mondes. Le héros est avalé par cette créature, qui symbolise le degré extrême d'incertitude qui attend le héros - une telle incertitude confine à l'incertitude de la mort elle-même, ce qui souligne l'importance de cette étape sur le chemin du héros et symbolise la rupture définitive avec le passé du héros .

Le seuil est un autre point, sans aller au-delà duquel le héros n'accomplira pas ses actes héroïques, et la personne n'ira pas au-delà de son état actuel. "La personne moyenne est plus que satisfaite de rester dans les limites spécifiées, il en est même fier, et opinion publique lui donne toutes les raisons de craindre le moindre pas dans l'inconnu. Mais de même qu'un enfant qui n'a jamais fait un pas indépendant n'apprendra jamais à marcher seul, de même qu'un membre d'une tribu qui ne s'est pas détaché de lui et n'a pas fait un long voyage ne pourra pas ouvrir de nouvelles terres pour ses compatriotes, ainsi le héros ne pourra pas accomplir ses actions héroïques, s'il ne va pas au-delà des images et des états familiers.

Le livre enseigne à attirer le lecteur/spectateur/joueur. Il enseigne comment écrire une intrigue de telle manière que chacun trouve quelque chose de proche de lui-même dans un héros qui traverse certaines étapes de la vie qui ne sont étrangères à aucun de nous.

Les mythes ne sont pas de la fiction, ils sont en tout cas basés sur certains événements, le sort des représentants certaines personnes. Et le sort des personnes qui vivaient il y a mille ans ou plus sur n'importe quel continent n'est pas très différent des vicissitudes du destin l'homme moderne. Et le héros qui vit tel ou tel événement de l'ensemble répertorié par l'auteur provoquera de la sympathie, de la sympathie, de la compréhension de la part du joueur (dans notre cas).

Je voudrais dire à propos du style de l'auteur: à mon avis, il est quelque peu difficile à comprendre - beaucoup de références et de références, de longues citations. Néanmoins, certains chapitres du livre ont été lus avec un réel intérêt, malgré la complexité de la langue de présentation. En particulier, le chapitre "Mythe et rêve". À mon avis, ce n'est pas par hasard que l'auteur a commencé avec ce chapitre particulier - cela m'a intéressé, le lecteur, "accro" précisément au fait que la plupart des gens rêvent. Ils nous excitent, nous cherchons en eux sens profond nous essayons de comprendre. Ce chapitre joue juste dessus. Tatiana Shkouro

Éléments de la phase d'initiation (aventure)

Cette partie du voyage du héros (la préférée de la plupart des lecteurs) est remplie des événements les plus brillants et les plus significatifs - c'est ici qu'il accomplit ses actes héroïques : il bat des dragons, combat des hordes d'ennemis, accomplit les tâches les plus inimaginables et entre dans un dispute avec les dieux eux-mêmes. Et même si nous, en tant que lecteurs, aimons suivre le voyage du héros, nous comprenons que l'intérêt est précisément causé par le fait que le héros est maintenant en danger réel : chaque aventure le jette au bord de la vie et de la mort - les forces qui sont envoyé pour le contrer peut l'écraser, comme un insecte. Vaincre leur résistance est un acte vraiment digne d'un héros. À ce stade, le héros peut tomber à plusieurs reprises dans l'abîme du malheur - perdre des êtres chers, des amis, mais, à contrecœur, avancer sur son chemin.

D'un point de vue psychologique, c'est dans cette partie du dépassement de la crise de croissance que nous rencontrons les peurs cachées les plus graves de notre subconscient. Après avoir fait un pas au-delà des limites de notre confort, nous avons remué un nid de frelons - et pas quelque part, mais dans nos âmes. Le danger de ne pas endurer, de ne pas passer son chemin jusqu'au bout est en effet grand.

Ainsi, le composant principal de cette étape du monomythe sont les tests.

Pour surmonter les épreuves, le héros est aidé par le très objets magiques ou des conseils donnés par les mécènes, ou le héros est sous la protection des mécènes eux-mêmes.

Les épreuves peuvent être très différentes, elles peuvent être très nombreuses - ou très peu, elles peuvent être plus difficiles à surmonter - ou plus simples, elles peuvent différer ou non par leur variété... Mais, d'une manière ou d'une autre, dans chacune de ces épreuves , selon Campbell, toute peur subconsciente est incarnée.

Le succès et la manière dont le héros surmonte les épreuves montre ses forces et, inversement, ses faiblesses.

Dans son travail, Campbell a exploré une énorme quantité de matériaux. Il a pu identifier des traits communs dans les mythes divers peuples développé en différents coins monde et n'ont jamais communiqué entre eux, pour expliquer pourquoi les gens se soucient tant de ces choses. Ce sont des informations vraiment utiles qui peuvent être utilisées avec succès dans l'écriture d'intrigues de jeu, cependant, la majeure partie de l'espace du livre n'est que des exemples prouvant les pensées de l'auteur, ce qui rend le livre assez difficile à lire. Alexandre Malkov

Parmi les types de tests que J. Campbell décrit dans ses travaux, on peut distinguer :

• femme tentatrice(ces tests, faisant appel à des désirs secrets qui, pour une raison ou une autre, n'ont pas été réalisés auparavant ; en règle générale, ce sont des passions de base qui empêchent de surmonter les obstacles ; dans l'écrasante majorité des cas, ces désirs sont associés au sexe et aux femmes et sont donc également représentés dans les mythes par des images féminines );
• père rival(les épreuves, en règle générale, sont liées au dépassement du complexe d'Œdipe - un dépassement réussi symbolise la maturation morale et psychologique, une augmentation de sa propre estime de soi et l'établissement d'une relation égale et indépendante entre le père et le fils);
• déesse(en règle générale, il complète une série d'épreuves avec un test pour savoir si le héros est capable de gagner le plus grand bien - l'amour; l'union sacrée avec une femme est un symbole de la vie elle-même et de la procréation: «... le triomphe peut être représentée comme une union conjugale avec la mère - la déesse du monde (mariage sacré) l'incarnation de la vie»);

Bien que, comme le souligne J. Campbell, l'interprétation des tests peut en fait être très différente. La principale chose à comprendre par vous-même est que chaque test est associé à l'une ou l'autre peur ou faiblesse du héros, qui peut s'incarner dans une variété de personnalités.

La dernière étape de l'étape d'initiation consiste à obtenir ce que vous voulez - il peut s'agir des avantages déjà énumérés ci-dessus liés à la réunion avec votre père ou à la conclusion d'un mariage sacré, il peut s'agir de recevoir un objet ou un symbole magique, pour lequel le héros est allé au-delà du « seuil », cela peut être une illumination religieuse ou une apothéose associée à la reconnaissance du héros comme essence divine.

D'une manière ou d'une autre, à la fin de l'épreuve, le héros qui aura surmonté tous les obstacles recevra une récompense bien méritée.

Toute l'essence du livre peut tenir sur quelques pages, si vous en isolez la méthodologie qui y est tracée (l'aventure du héros à travers les steppes). Cette technique est également applicable en game design, elle peut être utilisée pour écrire des histoires d'aventures épiques ou utiliser certaines étapes dans d'autres scénarios (bien que cette technique soit utilisée depuis si longtemps).

Éléments de l'étape de retour

J. Campbell note que même malgré le triomphe des épreuves, leur fin ne signifie pas la fin du voyage du héros. Et cela peut être dû à une variété de facteurs.

La première chose qui fait que le héros continue son chemin est le besoin de revenir et d'apporter le bien pour lequel il est allé à ceux qui en avaient besoin.

Et bien que cela puisse être perçu comme quelque chose de secondaire, mais en fait ce moment est très important tant du point de vue du mythe (le héros doit à nouveau franchir le seuil, mais dans l'ordre inverse, qui est souvent associé à des difficultés particulières, le résistance des dieux et des éléments, etc.), et du point de vue de la phase finale de la crise psychologique (une personne doit cesser de casser des lances et entrer dans le cours habituel de la vie, mais avec une nouvelle, élargie et modifiée conscience et une compréhension du monde et des comportements qui lui correspondent).

Le retour du héros peut se dérouler de manière très différente. "Si le héros dans sa victoire a obtenu la bénédiction d'une déesse ou d'un dieu, puis a été explicitement autorisé à revenir dans le monde avec une panacée pour le salut de la société, alors au stade final de l'aventure, il est soutenu par toutes les forces de son patron surnaturel. Et vice versa, si le trophée a été obtenu contre la volonté des gardiens du trésor, ou si les dieux ou les démons résistent au désir du héros de revenir dans le monde, alors la dernière étape du cercle mythologique se transforme en un mouvement animé, souvent poursuite comique. Cette évasion est envahie de détails - toutes sortes de miracles d'obstacles et d'astuces magiques ... "

"... qu'ils le sauvent de l'extérieur, que nous le chassions de l'intérieur, ou qu'ils avancent lentement, guidés par les dieux, il lui reste encore à rentrer, avec son acquisition, dans un milieu oublié depuis longtemps où les gens , étant des particules, se considèrent comme entiers. Il n'a pas encore affronté la société avec son élixir destructeur d'ego et salvateur et n'a pas été riposté par des questions parfaitement raisonnables, une indignation implacable et une incapacité à des gens biens le comprendre..."

Ainsi, les principales difficultés du héros associées au retour peuvent être les suivantes :

• la tentation de rester « au-delà du seuil » si le monde magique promet de plus grands avantages que de revenir à la réalité passée ;
• persécution par des forces hostiles monde magique, qui ne veulent pas libérer la faveur reçue par le héros au-delà du "seuil" ;
• le héros est incapable de franchir le seuil sans l'aide de mécènes qui l'ont quitté aux dernières étapes de l'épreuve;
• dans la vie quotidienne, qui dicte ses propres lois, il est difficile pour le héros de conserver ou d'utiliser le bien reçu dans les épreuves pour le but auquel il est destiné.

Commençons par la douleur ! Le livre "Héros aux mille visages" de Joseph Campbell s'est avéré assez difficile à maîtriser. Le texte est écrit dans une langue complexe, remplie d'un grand nombre de termes difficiles et de concepts différents, qui ne peuvent être connus qu'avec une éducation spéciale - philosophie, philologie, psychologie ou avec un bagage de connaissances préalablement maîtrisé de manière indépendante dans ces domaines. Par conséquent, un lecteur non préparé à des textes académiques complexes peut tout simplement ne pas parcourir l'abondance de tous ces termes et formulations complexes, ainsi que ceux enveloppés dans des constructions logiques complexes. Ou s'enliser dans le texte pendant longtemps, se tournant constamment vers divers types d'encyclopédies pour obtenir des explications (pendant que je lisais le livre).

Passons maintenant à l'essentiel du contenu. Ce travail est bon, tout d'abord, parce qu'il contient le résultat du travail gigantesque effectué pour collecter, lire, comprendre et analyser une énorme quantité de matériel factuel, à savoir des mythes, des contes de fées et des légendes de différents pays et peuples. Mais l'essentiel est que sur la base de tout ce matériel et avec l'utilisation de la psychanalyse, les modèles comportementaux primaires d'une personne, ses désirs et réactions inconscients inhérents à la nature, qui sous-tendent les actions des héros dans tous ces mythes, ont été identifié. C'est-à-dire qu'après avoir analysé de nombreuses sources différentes, l'auteur a pu isoler une certaine structure métaphysique universelle du comportement humain sur son chemin de vie dans diverses circonstances, formée sur la base du comportement humain archétypal et caractéristique de tous les représentants de notre espèce. Par conséquent, cette structure du mythe héroïque se retrouve chez de nombreux peuples, indépendamment les uns des autres.

De plus, le livre est rempli à ras bord de récits de ces mythes fascinants de différents peuples de différentes parties de notre monde, qui sont lus avec un grand intérêt. En même temps, tout est accompagné d'une analyse et vous permet de voir et de comprendre pourquoi, dans un mythe ou une situation particulière, le héros agit exactement comme il le fait, quel symbolisme se cache derrière cela et comment cela se reflète dans la psychologie humaine.

La seule chose est que je dois croire l'auteur sur parole, car personnellement je n'ai pas lu les ouvrages auxquels il se réfère, et il n'est pas possible de vérifier telle ou telle affirmation à partir de la lecture de dizaines et de centaines de mythes (cela nécessitent la relecture de tous ces mythes et livres). Bien que, si vous regardez presque n'importe quel film ou livre moderne (dans le genre «héroïque»), alors le héros là-bas, d'une manière ou d'une autre, mais suit le chemin décrit par Campbell, ce qui ne fait que confirmer les conclusions de l'auteur.

Quant à l'utilité du travail dans le cadre de la conception de jeux, un résumé basé sur ce livre, avec un bref aperçu de la structure du parcours du héros et de ses motivations tout au long de ce parcours, pourrait bien être utile comme aide-mémoire dans lequel vous peut toujours regarder la psychologie humaine profonde, les mouvements et les rebondissements éprouvés par le temps et, surtout, sous-jacents. C'est ce que fait le fer.Alexandre Atamanchuk

Conclusion

Après avoir expliqué la structure générale du mythe et son interprétation de ses composantes internes, Campbell explique pourquoi, malgré la persistance de la pertinence de l'influence du subconscient sur les motifs comportementaux humains, malgré le fait que les mythes reflètent encore symboliquement les processus de formation, développement et dépassement, pourquoi aujourd'hui le mythe n'est pas un reflet de la réalité existante.
Et le fait est que le développement de l'humanité n'est que le reflet du processus de développement de chaque individu. Elle traverse les mêmes crises et les mêmes périodes de croissance, et chacune de ces périodes se caractérise par sa propre « écriture » particulière. Nous avons dépassé le symbolisme des mythes et des paraboles religieuses, mais n'avons pas encore appris à écrire nos vies en d'autres couleurs. Nous sommes allés au-delà du "je" égocentrique, mais n'avons pas grandi jusqu'au "tu", qui peut accepter, comprendre et refléter "l'existence divine, merveilleuse dans sa diversité, qui est la vie en chacun de nous".

Aujourd'hui, nous sommes de nouveaux héros, et la tâche de tout le monde aujourd'hui est de trouver de nouveaux symboles qui peuvent "... transmettre aux personnes qui insistent sur l'exclusivité de la preuve de leurs sentiments, le message du vide générateur de tout."

Différents peuples ont leurs propres mythes, qui touchent à des questions importantes de la vie, des thèmes du bien et du mal. Il y a beaucoup de héros mythologiques, mais y a-t-il quelque chose en commun entre eux ? Dans la première moitié du XXe siècle, Joseph Campbell a fait des recherches sur un grand nombre de mythes, puis a écrit un ouvrage volumineux, Le héros aux mille visages, dans lequel il a reflété tout ce qu'il a pu découvrir. Le livre n'a pas été immédiatement accepté, mais plus tard, il a eu une grande influence sur les intrigues des films. Désormais, les idées de Campbell sont prises en compte lors de la création de tous les films ayant une composante mythologique.

L'auteur du livre estime que tous les mythes ont une structure commune et que leurs héros peuvent être combinés en une seule image archétypale. Cela explique le titre du livre, dans lequel de nombreux visages sont attribués à un héros. Le livre est une combinaison inhabituelle de mythologie et de psychologie. Joseph Campbell dans ses recherches s'appuie sur les enseignements de psychologues célèbres tels que Sigmund Freud, Carl Jung.

La première partie du livre est consacrée au personnage principal des mythes, raconte son image et son parcours. L'auteur estime que dans la vie de chaque héros, trois étapes peuvent être distinguées, lorsqu'il réalise son essence, la prouve par des actes héroïques, puis retourne dans le monde des gens ordinaires, cependant, des difficultés peuvent survenir à l'étape finale. Dans la deuxième partie, Campbell parle à travers cette image non seulement du parcours du héros, mais aussi de l'existence de tout dans le monde.

Le livre vous permet de vous faire une idée générale de la mythologie et du monde dans son ensemble, de la perception des gens et de leur attitude envers les images de héros. En même temps, cela permet d'en prendre une partie et de l'étudier plus en détail, car le matériel de recherche est très vaste.

L'œuvre appartient au genre Psychologie. Il a été publié en 2008 par ACT, Reflbook, Wackler. Le livre fait partie de la série "Masters of Psychology (Peter)". Sur notre site, vous pouvez télécharger le livre "Héros aux mille visages" au format fb2, rtf, epub, pdf, txt ou lire en ligne. La note du livre est de 3,63 sur 5. Ici, avant de lire, vous pouvez également vous référer aux critiques des lecteurs qui connaissent déjà le livre et connaître leur opinion. Dans la boutique en ligne de notre partenaire, vous pouvez acheter et lire le livre sous forme papier.

Un jour, le monde mourra et plongera dans les ténèbres.
Le temps se rétrécira jusqu'à un certain point, mettant fin à tout.
L'esprit immortel apprend ce que "ne pas être" signifie.
Je le sais - il est temps de partir !

Ma réalité a commencé à m'oppresser ici.
J'ai besoin d'un monde dans lequel tu peux changer quelque chose,
Où chaque pas est le mien, le geste changera le vecteur des temps,
Un héros, mais tant de noms.

Qui naître - je n'ai pas choisi.
Être Lui - celui que je respecte -
J'ai joué.

J'ai fait ce que je savais et ce que je savais faire.
J'ai vu ce qui est et ce que je voulais voir.
Et dans le passé je ne suis personne, maintenant pour beaucoup une idole :
Avec mon jeu, j'ai détruit votre monde.

J'ai déchiré la réalité avec la lumière de centaines d'éclairs.
Dans mes mondes, j'étais un héros aux mille visages.
Je suis devenu une légende, un mythe qui vient dans les rêves.
Je vivrai éternellement dans ces mondes.
Je ne savais pas comment vivre et penser sans jouer.
Qui naître - je n'ai pas choisi.
Mais être Lui - celui que je respecte -
J'ai joué. un jour le monde mourra et sombrera dans les ténèbres.
Le temps se rétrécit à un point, mettant tout le point.
L'esprit immortel trouve qu'un tel " ne pas être ".
Je sais - il est temps de partir !

Ma réalité a commencé à m'oppresser ici.
Je veux un monde dans lequel tu peux changer quelque chose,
Où à chaque pas mon geste change le vecteur fois,
Un héros, mais tant de noms.

Qu'ils devraient être - ceux que je respecte -
J'ai joué.

J'ai fait ce que je savais et ce que je pouvais faire.
J'ai vu qu'il y a des choses qu'on aimerait voir.
Et dans le passé, j'en ai un maintenant pour de nombreuses idoles :
C'est un truc que j'ai démoli ton monde.

J'ai déchiré la réalité de centaines d'éclairs de lumière.
Dans leurs mondes, j'étais le héros aux mille visages.
Je suis devenu une légende, un mythe, venu dans les rêves.
Je vivrai pour toujours dans ces mondes.
Je ne sais pas vivre et penser sans jouer.
Quelqu'un de né - je n'ai pas choisi.
Mais qu'ils devraient être - ceux que je respecte -
J'ai joué.