Il n'y a pas de système définitif pour l'interprétation des mythes, et un tel système n'émergera jamais. La mythologie est semblable au dieu Protée, "le vieil homme avisé de la mer"; ce dieu

Différents types commenceront à accepter et à vous apparaître
Tout ce qui rampe sur le sol, et avec de l'eau et une flamme brûlante.

Les voyageurs de la vie qui veulent apprendre quelque chose de Proteus reçoivent des conseils: "ne soyez pas timide, plus il est fort, plus vous le tenez fort" - puis il apparaîtra devant eux sous sa vraie forme. Mais ce dieu rusé ne révélera jamais, même au chercheur le plus habile, le contenu complet de sa sagesse. Il ne répondra qu'à la question qui lui sera posée, et ce qui reste caché peut s'avérer à la fois grand et banal - tout dépend de la question elle-même.

Ici tous les jours, seul Hélios du ciel passera la moitié :
Dans la brise du vent, avec la grande excitation de l'humidité sombre,
Les eaux des profondeurs sont laissées par le vieil homme avisé de la mer;
Il est sorti des flots, il se couche pour se reposer dans une grotte profonde ;
Autour des phoques à pattes caudales, les enfants de la jeune Alosinda,
Ils se couchent en troupeau, et dorment, et, couverts de boue salée,
La puanteur dégoûtante de la mer se déverse sur tout le quartier.

Le roi-guerrier grec Ménélas, guidé par sa fille à l'esprit vif dans l'antre sombre de cet ancien père de la mer et instruit par elle sur la façon d'arracher la réponse à Dieu, ne désirait que connaître les secrets de ses difficultés personnelles et le lieu où se trouvaient ses ses amis personnels. Et Dieu n'a pas considéré la réponse à lui au-dessous de sa dignité.

La mythologie a été interprétée par les penseurs modernes comme une tentative primitive et maladroite d'expliquer le monde naturel (Frazer) ; comme produit de la fantaisie poétique des temps préhistoriques, incompris par les époques suivantes (Müller) ; comme dépositaire d'indices allégoriques permettant à l'individu d'exister dans son groupe (Durkheim) ; comme un rêve collectif, une manifestation symptomatique de pulsions archétypales émanant des profondeurs l'âme humaine(Jung); en tant que porteur traditionnel des idées métaphysiques les plus profondes de l'homme (Kumaraswamy) et en tant que révélation de Dieu pour ses enfants (l'Église).

La mythologie est tout. Des évaluations diverses sont déterminées par les points de vue des évaluateurs, car, considérée non pas en termes de ce qu'elle est, mais en termes de fonctionnement, de service de l'humanité dans le passé, la mythologie se révèle tout aussi susceptible d'être les obsessions et les exigences de l'individu, des gens, des époques, comme la vie elle-même.

FONCTIONS DU MYTHE, DU CULTE ET DE LA MÉDITATION

Dans sa manifestation de vie, une personne n'est toujours qu'une particule et une distorsion. une image holistique la personne. L'individualité est limitée en tant qu'homme ou femme; à tout moment de sa vie, elle est aussi limitée qu'un enfant, un adolescent, un adulte mûr ou une personne âgée. De plus, elle doit inévitablement choisir son rôle dans la vie - être artisane, marchande, servante ou voleuse, prêtre, chef, épouse, religieuse ou prostituée. Une personne ne peut pas être tout cela à la fois. Pour cette raison, l'intégrité - la plénitude de l'homme - n'est pas créée par une unité séparée, mais par le corps entier de la société en tant qu'unité ; l'individualité n'est qu'un organe de ce corps. C'est sa communauté qui détermine le mode de vie d'une personne, la langue dans laquelle elle pense, les idées qui l'éduquent ; à partir de histoire passée la société lui est venue les gènes qui ont construit son corps. Et si une personne ose se couper de la société dans ses actions, ses pensées ou ses sentiments, elle rompra tout simplement le lien avec la source de son existence.

La tâche des rites tribaux de naissance, d'initiation, de mariage, d'inhumation ou d'intronisation est de traduire les tournants et les réalisations de la vie d'une personne dans le langage des formes impersonnelles classiques. Ils exposent l'individu à l'individu, non pas en tant qu'individu, mais en tant que guerrier, épouse, veuve, prêtre ou chef, tout en racontant au reste de la communauté les anciennes leçons des épisodes archétypaux. Chacun participe au rituel, selon son statut et ses fonctions. La communauté tout entière se présente à elle-même comme une unité vivante et durable. Des générations de personnalités surgissent et disparaissent comme les cellules sans nom d'un organisme vivant ; il ne reste qu'une forme solidaire et intemporelle. En élargissant les horizons de sa vision pour embrasser cette superpersonnalité, chaque personne trouve qu'elle est devenue plus profonde, enrichie, a gagné du soutien et s'est multipliée dans sa force. Aussi insignifiant que soit son rôle, il est inhérent à l'image belle et festive d'une personne - une image qui existe potentiellement, quoique à l'état latent, en chacun de nous.

Les devoirs publics deviennent une continuation de la leçon de cette fête dans l'existence ordinaire et quotidienne, de sorte que la personne y est constamment exposée. Et inversement, l'indifférence, la contestation - ou l'exil - rompent ces liens vivifiants. Du point de vue de l'unité sociale, une personne qui en est coupée n'est tout simplement rien, une ordure, tandis qu'une personne qui peut sincèrement déclarer qu'elle a vécu son rôle jusqu'au bout - le rôle d'un prêtre ou d'une putain, d'une reine ou un esclave - est quelque chose de significatif au sens plein du verbe "être".

Les rites d'initiation et d'initiation enseignent ainsi la leçon la plus importante de l'unité de l'individu et du groupe, et les vacances associées au début d'une nouvelle saison ouvrent de nouveaux horizons. Tout comme l'individu est l'organe de la société, la tribu ou la cité - et en fait l'ensemble de l'humanité - n'est qu'un aspect du puissant organisme du cosmos.

Pendant longtemps, les festivités saisonnières des peuples dits primitifs ont généralement été expliquées comme des tentatives de commander à la nature, mais cette interprétation est erronée. Le désir de commander peut être trouvé dans toutes les actions humaines et, en particulier, dans ces cérémonies magiques qui sont censées aider à apporter la pluie, guérir les maladies ou arrêter les inondations, mais le motif principal de toutes les cérémonies vraiment religieuses (par opposition à la magie noire) est la soumission aux manifestations inévitables, la prédestination - et dans les festivités saisonnières, ce motif est particulièrement perceptible.

Il n'y a aucune trace d'un rite tribal destiné à empêcher le début de l'hiver; au contraire, tous les rites liés à l'hiver préparent la communauté à endurer patiemment, en union avec le reste de la nature, cette période de grand froid. Aucun rite printanier ne cherche à contraindre la nature à produire immédiatement du maïs, des haricots ou des citrouilles pour les personnes émaciées ; au contraire, ces rites ordonnent à toute la communauté de se charger des travaux liés à cette saison. Le merveilleux cycle de tolovy, avec ses périodes de difficultés et de joies, est glorifié, esquissé et présenté comme un cycle continu de la vie d'un groupe de personnes.

Le monde de la société instruit par la mythologie est également rempli de nombreuses autres représentations symboliques de cette série continue. Par exemple, les clans des tribus de chasseurs américains se considèrent généralement comme les descendants d'ancêtres mi-animaux mi-humains. Ces ancêtres étaient les ancêtres non seulement des gens du clan, mais aussi des animaux d'après lesquels le clan a été nommé; Ainsi, les représentants du clan des ours se considèrent comme des parents de sang des animaux de la famille des ours, protecteurs de cette espèce et, à leur tour, objets de protection de la sagesse animale de ce peuple forestier.

Pour un autre exemple, les hogan, les huttes de boue des Indiens Navajo du Nouveau-Mexique et de l'Arizona, sont construites après l'aménagement de l'espace Navajo. Leur entrée fait face à l'est. Les huit murs de la maison indiquent quatre directions et points intermédiaires. Chaque coin ou poutre correspond à l'un des éléments du grand hogan, couvrant toute la terre et le ciel. Et, puisque l'âme humaine elle-même est considérée comme correspondant dans sa forme à la structure de l'Univers, une telle hutte d'argile devient la personnification de l'harmonie fondamentale de l'homme et du monde et un rappel de l'intime Le chemin de la vieà la perfection.

Mais il y a une autre voie - la voie opposée aux devoirs publics et au culte universel. De la position de la voie du devoir, celui qui est expulsé de la société est réduit à néant. Cependant, d'un point de vue différent, cet exil est la première étape de la recherche. Chacun porte tout en soi, et donc tout peut être cherché et trouvé en soi. Les différences de sexe, d'âge et de domaine d'activité ne sont pas essentielles pour le caractère humain ; ce ne sont que les costumes que nous mettons lorsque nous jouons sur la scène du monde. Image interne un homme ne doit pas être confondu avec ses vêtements. Nous nous considérons comme des Américains, des enfants du XXe siècle, des Occidentaux, des chrétiens civilisés. Nous sommes soit vertueux, soit pécheurs. Et pourtant, de telles désignations ne nous disent rien sur ce que signifie être humain, elles n'indiquent que des circonstances aléatoires de localisation géographique, de date de naissance et de revenus perçus. Mais que se passe-t-il dans nos profondeurs ? Quelles sont les principales caractéristiques de notre être ?

L'ascèse des saints médiévaux et des yogis indiens, les mystères hellénistiques de l'initiation, les anciennes philosophies de l'Orient et de l'Occident sont des méthodes pour détourner l'attention principale de la conscience individuelle, libérant une personne des vêtements. Les méditations préparatoires de l'aspirant éloignent son esprit et ses sentiments des circonstances accidentelles de la vie et le tournent vers le noyau intérieur. « Je ne suis ni ceci ni cela », répète-t-il en méditation, « ni une mère, ni un fils qui vient de mourir ; je ne suis pas mon corps, malade et vieillissant ; je ne suis pas ma main, ni mes yeux, ni mon tête, pas la totalité de tout cela "Je ne suis pas mes sentiments, je ne suis pas mon esprit, je ne suis pas mon pouvoir d'intuition." A travers de telles méditations, il se dirige vers ses propres profondeurs et pénètre enfin dans une conscience inconcevable. Aucune personne qui a vécu une telle expérience ne peut se prendre trop au sérieux en tant que M. Untel de l'état de Untel aux États-Unis - la société et les responsabilités vont de pair. M. Untel, ayant découvert la grandeur humaine en lui-même, devient égocentrique et aliéné.

C'est le stade de Narcisse regardant dans l'eau, le niveau de Bouddha assis en méditation sous un arbre, mais le but final n'est pas encore cela - c'est une étape nécessaire, mais pas la fin. Le but de l'homme n'est pas de voir cette essence, mais de se rendre compte qu'il l'est ; ce n'est qu'alors que l'homme pourra parcourir librement le monde en tant qu'entité. De plus, le monde lui-même l'est aussi. La nature de l'homme et l'essence du monde - ces deux ne font qu'un. Pour cette raison, la séparation, le détachement, n'est plus nécessaire. Partout où le héros apparaît, quoi qu'il fasse, il reste toujours proche de sa propre essence - car ses yeux voient parfaitement. La séparation n'existe pas. C'est pourquoi, de même que le chemin de la participation à la vie de la société peut éventuellement conduire à la réalisation du Tout en l'individu, l'exil peut amener le héros à la réalisation du Soi en toute chose.

Lorsqu'une personne s'arrête à ce point médian, les questions d'égoïsme ou d'altruisme disparaissent. L'individualité se perd dans la loi et renaît dans l'identité avec contenu complet Univers. Pour lui, en son nom, le monde a été créé. "O Mohammed," dit le Seigneur, "si ce n'était pas pour toi, je n'aurais pas créé le ciel."

HÉROS AUJOURD'HUI

Tout ce qui précède est en effet très différent de vues modernes, depuis l'idéal démocratique d'une personnalité autodéterminée, l'invention de puissants automates et le développement Méthodes scientifiques la recherche a changé vie humaine que l'univers intemporel hérité des symboles s'est effondré. Les paroles sinistres, d'époque et prophétiques de Zarathoustra ont retenti : « Les dieux sont morts. Tout le monde connaît cette histoire, elle a été racontée dans des milliers de variétés. C'est un cycle de héros ère moderne, Conte de fée sur la venue de l'âge de l'humanité. Les charmes du passé, les chaînes de la tradition, ont été brisés par des coups confiants et puissants. La toile onirique du mythe s'est désintégrée, la raison s'est ouverte à la pleine conscience éveillée, et l'homme moderne est sorti de l'ignorance ancienne comme un papillon de son cocon, comme le soleil de l'aube du ventre de la mère nuit.

Les télescopes et les microscopes qui voient tout n'ont laissé aucun endroit caché aux dieux, mais plus important encore, il ne reste plus une seule société que les dieux soutiendraient. L'unité sociale n'est plus porteuse d'un contenu religieux, mais d'une organisation économique et politique. Ses idéaux sont passés d'une pantomime hiératique représentant les formes des cieux sur terre à un état mondain dans une lutte féroce et implacable pour la supériorité physique et les ressources matérielles. Sauf dans les zones non encore explorées, il n'y a plus de communautés isolées tenues par des rêves dans un horizon chargé de mythes. Dans les sociétés progressistes elles-mêmes, les derniers signes de l'ancien héritage humain du rituel, de la morale et de l'art ont subi une destruction complète.

Ainsi, les difficultés de l'humanité moderne sont en opposition directe avec le problème des gens qui vivaient à des époques relativement stables de ces grandes mythologies coordonnatrices qui sont maintenant considérées comme fausses. À cette époque, tout le sens était dans le groupe, sous une forme énorme sans nom, et aucun sens dans l'expression de soi de l'individu ; maintenant, aucune signification n'est attachée au groupe, ni à quoi que ce soit au monde : tout est contenu dans l'individu. Mais le contenu de la personnalité est complètement inconscient. Personne ne sait exactement où il se dirige. Personne ne sait ce qui le motive à faire cela. Toutes les lignes de communication entre les zones de l'âme humaine consciente et inconsciente sont coupées et chacun de nous est divisé en deux.

Aujourd'hui, les réalisations du héros sont complètement différentes de celles qu'elles étaient à l'époque de Galilée. Là où il y avait alors des ténèbres, il y a de la lumière maintenant ; mais là où il y avait de la lumière auparavant, les ténèbres règnent maintenant. Exploit héros moderne réside dans la nécessité de ramener la lumière à l'Atlantide perdue de l'âme en harmonie.

Il est évident que cela ne peut se faire en reculant ou en s'éloignant de ce que nous avons réalisé grâce à révolution moderne, car ce problème n'est rien de moins que de donner au monde d'aujourd'hui une signification spirituelle - ou plutôt (pour exprimer le même principe à l'envers) rien de moins que de permettre aux hommes et aux femmes d'atteindre la pleine maturité humaine à travers les circonstances. Vie moderne. En effet, ce sont précisément ces circonstances qui ont rendu les anciennes formules inefficaces, trompeuses, voire pernicieuses. La communauté d'aujourd'hui est la planète entière, pas une nation enfermée dans ses frontières, et donc les modèles d'agression transférés, qui auparavant aidaient à coordonner le groupe intérieur, ne peuvent aujourd'hui que le diviser en morceaux. L'idée nationale, armée du drapeau comme totem, est à notre époque l'exaltation du moi infantile, et non le destructeur de l'état infantile. Ses rituels parodiques exécutés sur les terrains de parade peuvent conduire à la fin du "Tick", le tyran-dragon, mais pas à Dieu, dans lequel l'égoïsme est détruit. De nombreux saints d'un tel anti-culte - c'est-à-dire des patriotes, dont les photographies omniprésentes, décorées de bannières, servent d'analogue officiel des icônes - sont les gardiens locaux du seuil (le démon Sticky Hair), dont la victoire est la première tâche du héros.

Les religions du monde, telles qu'elles sont maintenant comprises, ne peuvent répondre aux exigences de l'époque, car elles sont également associées à l'émergence de conflits comme instrument de propagande et d'éloge de soi (même le bouddhisme a récemment souffert d'une telle dégénérescence causée par les leçons de l'Ouest). Le triomphe mondial de l'État laïc a placé toutes les organisations religieuses dans une position si secondaire et finalement inefficace que la pantomime religieuse n'est guère plus qu'une représentation moralisatrice du dimanche matin combinée à l'éthique des affaires et au patriotisme le reste de la semaine. Une telle sainteté simiesque n'est pas du tout ce dont le monde actif a besoin ; plutôt, il a besoin d'une transformation de l'ordre social tout entier, de sorte que dans chaque détail et dans toute action de la vie mondaine, la conscience, à un degré ou à un autre, remarque l'image animatrice de l'homme-Dieu universel, qui réside réellement initialement et agit en chacun de nous.

Mais la conscience ne peut pas le faire par elle-même. La conscience est tout aussi incapable d'inventer ou même de prédire un symbole efficace que de prévoir ou de contrôler un rêve nocturne. Tout cela ne peut être réalisé qu'à un niveau différent, grâce à ce qui s'avérera inévitablement être un processus long et très effrayant - non seulement dans les profondeurs de chaque âme vivante du monde moderne, mais aussi sur ces champs de batailles titanesques avec dont notre planète entière a récemment été recouverte. Nous assistons au choc terrible des rochers des Symplégades, que l'âme doit traverser - sans s'identifier à aucune des deux pierres.

Cependant, il y a autre chose que nous devons savoir : même si de nouveaux symboles deviennent visibles, ils ne seront pas les mêmes pour différentes parties du monde. Les circonstances de la vie locale, la culture et les traditions des gens - tout cela se fondra certainement dans de nouvelles formes efficaces. Ainsi, les gens doivent comprendre et apprendre à remarquer que le même salut est révélé dans divers symboles. "La vérité est une, - disent les Védas, - mais les sages en parlent différemment." Un seul et même chant interprété par le chœur des hommes scintille de toutes les couleurs. Pour cette raison, la propagande générale de l'une ou l'autre solution locale au problème est redondante - et, très probablement, dangereuse. Le chemin pour devenir homme est de reconnaître les contours de Dieu dans toutes les merveilleuses modifications du visage humain.

Cela nous amène à une dernière conjecture sur ce que doit être l'orientation exacte de la tâche moderne du héros, et nous découvrons la véritable cause de la destruction de toutes les formules religieuses dont nous avons hérité. Le centre d'attraction ou, si je puis dire, le royaume du mystère et du danger s'est définitivement déplacé. Pour les chasseurs primitifs de ces lointains millénaires de l'ère de l'humanité, lorsque le tigre à dents de sabre, le mammouth et les plus petits représentants du monde animal étaient les manifestations les plus évidentes de tout ce qui était étranger - sources à la fois de danger et de moyens de subsistance - un énorme problème humain il s'agissait de parvenir à une connexion psychologique pour partager la sauvagerie avec ces créatures. Une identification inconsciente eut lieu - et enfin les figures mi-humaines mi-animales des ancêtres mythologiques des totems passèrent dans le domaine de la conscience. Les animaux sont devenus les mentors de l'humanité. Par l'imitation littérale - telle qu'on ne peut la voir aujourd'hui que dans les cours de récréation (ou les asiles d'aliénés) - la destruction effective de l'ego humain a été achevée et la société a atteint le niveau d'une organisation cohésive. De même, les tribus dont la vie était basée sur les aliments végétaux ont commencé à s'associer aux plantes : les rituels de semis et de récolte ont été identifiés avec les processus de procréation, de naissance et de transition de l'homme vers la maturité. A la fois végétale et le monde animal, cependant, ont finalement été soumis au contrôle public. En conséquence, la vaste sphère des miracles instructifs s'est déplacée - vers le ciel - et l'humanité a légitimé la majestueuse pantomime du roi lunaire sacré et du saint seigneur solaire, l'état planétaire hiératique et les fêtes symboliques en l'honneur des sphères supérieures qui gouvernent le monde.

Aujourd'hui, toutes ces énigmes ont perdu leur pouvoir ; leurs symboles ne touchent plus notre âme. Le concept d'une loi cosmique, à laquelle toutes choses sont soumises et à laquelle l'homme lui-même doit se soumettre, a depuis longtemps franchi les stades mystiques préliminaires représentés dans l'astrologie antique, et est maintenant simplement exprimé en termes mécanistes, comme allant de soi. La descente des sciences occidentales du ciel à la terre (de l'astronomie du XVIIe siècle à la biologie du XIXe siècle) et leur focalisation finalement sur l'homme lui-même (anthropologie et psychologie du XXe siècle) marquent le chemin d'un formidable changement dans le centre d'intérêt de l'émerveillement humain. Le principal mystère n'est plus le monde animal, ni monde végétal pas les miracles des royaumes supérieurs, mais l'homme lui-même. C'est l'homme qui est cette apparence inconnue avec laquelle les forces de l'égoïsme doivent s'accommoder, à travers laquelle l'ego subit la crucifixion et la résurrection, et à l'image de laquelle la société doit être reconstruite - l'homme, entendu cependant non pas comme "je ", mais comme " Toi ", puisque aucun des idéaux et institutions éphémères d'une tribu, d'un peuple, d'un continent, d'une classe sociale, ou d'un siècle ne peut mesurer l'existence divine inépuisable et miraculeuse qu'est la vie en chacun de nous.

Le héros moderne, l'individu moderne qui ose répondre à l'appel et partir à la recherche de la salle de l'entité avec laquelle il est destiné à se réunir, ne peut pas - et ne doit pas - attendre que sa communauté se débarrasse de sa peau écaillée d'orgueil, la peur, l'avidité rationnelle et le mensonge sanctifié. "Vivez", dit Nietzsche, "comme si votre heure était venue". Ce n'est pas la société qui doit guider et sauver le héros, bien au contraire. Et par conséquent, chacun de nous partage l'épreuve la plus élevée - il traîne sa croix du sauveur - non pas dans les moments lumineux des grandes victoires de sa tribu, mais dans les moments silencieux du désespoir de l'individu.

Campbell J. Héros mille visages suis-je. - K., 1997, p. 284-292

Le but de ce livre est justement de découvrir la nature de certaines de ces vérités, qui nous sont familières sous les masques des personnages des religions et des mythes, de rassembler de nombreux fragments caractéristiques et pas trop difficiles à comprendre, et ainsi de révéler leur sens originel. Les anciens enseignants savaient ce qu'ils voulaient dire. Une fois que nous pourrons relire leur langage symbolique, nous devrons maîtriser l'art des auteurs d'anthologie afin de donner l'homme moderne entendre ce qu'ils ont enseigné. Mais nous devons d'abord étudier la grammaire des symboles elle-même, et il n'y a guère de meilleure boîte à outils - comme clé de ses mystères - que l'approche psychanalytique moderne. Sans chercher à présenter cette méthode comme le dernier mot de la science, on peut néanmoins supposer que cette approche est acceptable. L'étape suivante consiste à rassembler de nombreux mythes et contes populaires du monde entier et laissez-les parler pour eux-mêmes. Ainsi, tous les parallèles sémantiques deviendront directement visibles, ainsi nous pourrons présenter l'ensemble vaste et étonnant des vérités fondamentales qui ont déterminé la vie humaine pendant des milliers d'années sur cette planète.

Peut-être peut-on me reprocher d'avoir négligé, en essayant d'identifier des correspondances, les différences entre les traditions de l'Orient et de l'Occident, les temps modernes, l'Antiquité, les peuples primitifs. Cependant, une objection similaire peut être soulevée à l'égard de tout manuel d'anatomie, qui néglige clairement les différences raciales dans les caractéristiques physiologiques au nom d'une compréhension commune fondamentale. nature physique la personne. Bien sûr, il existe des différences entre les nombreux systèmes mythologiques et religieux de l'humanité, mais ce livre est consacré, en fait, à ce qui les unit ; et dès que nous comprendrons cela par nous-mêmes, nous constaterons que les différences ici ne sont pas aussi grandes qu'on le croit généralement. larges cercles public non éclairé (et, bien sûr, parmi les politiciens). J'espère que ce type d'étude comparative contribuera à la cause pas tout à fait désespérée de ces forces constructives qui tentent d'unir le monde moderne - non pas dans le but de construire un empire basé sur une religion ou des principes politiques uniques, mais sur une base entre les gens. Comme le disent les Védas : "La vérité est une, les sages en parlent en utilisant de nombreux noms."

Je tiens à exprimer ma gratitude à M. Henry Morton Robinson, dont les conseils m'ont beaucoup aidé dans les étapes initiales et finales du travail ardu qu'implique la mise en forme lisible des documents que j'ai recueillis, ainsi qu'à Mme Peter Jager, Mme Margaret Wing et Mme Helen McMaster, pour leurs précieuses suggestions après avoir lu plusieurs fois mes manuscrits, et enfin à ma femme, qui a travaillé à mes côtés du premier au dernier jourécouter, lire et corriger ce qui est écrit.

New York,

J.K.

Il. une. Gorgone Méduse (marbre). Rome antique, date exacte inconnue

1. Mythe et rêve

Quand nous regardons avec arrogance un chaman congolais aux yeux rouges au milieu d'un rituel, ou prenons un plaisir exquis à lire les traductions exquises des versets énigmatiques de Lao Tseu ; lorsque nous essayons de nous plonger dans l'argumentation complexe de Thomas d'Aquin ou de saisir soudainement le sens d'un étrange conte de fées esquimau - nous rencontrons toujours la même histoire, de forme variable, mais toujours étonnamment constante, et en même temps le même indice insistant avec défi que l'inconnu, quelque part qui nous attend, peut plus que jamais être connu et raconté au monde.

Partout où un pied humain a mis le pied, toujours et en toutes circonstances, les gens ont créé des mythes, une incarnation vivante du travail corps humain et esprit. Il ne serait pas exagéré de dire que le mythe est un merveilleux canal par lequel la culture humaine dans toutes ses manifestations est fertilisée par des flux inépuisables d'énergie cosmique. Les religions, les philosophies, les arts, les formes d'organisation sociale de l'homme primitif et historique, les découvertes scientifiques et technologiques, et les rêves eux-mêmes, éclatant dans notre sommeil avec des éclairs - tout cela est né dans le cercle originel et magique du mythe.

Il est tout simplement incroyable que le conte de fées pour enfants le moins prétentieux ait un pouvoir spécial pour toucher et inspirer des couches profondes de créativité - tout comme une goutte d'eau préserve le goût de l'océan et un œuf de puce contient tout le mystère de la vie. Car les symboles mythologiques ne naissent pas d'eux-mêmes ; elles ne peuvent être animées par la volonté de la raison, inventées et supprimées impunément. Ils sont le produit spontané de la psyché, et chacun d'eux porte en germe intacte toute la force de ses sources originelles.

Quel est le secret de cette vision intemporelle ? Dans quelles profondeurs du cerveau prend-elle naissance ? Pourquoi les mythes sont-ils les mêmes partout, quels que soient les vêtements dans lesquels ils s'habillent ? Et quelle est leur signification ?

De nombreuses branches de la science ont tenté de répondre à cette question. Les archéologues cherchent une réponse dans les fouilles en Irak, en Crète et au Yucatan. Les ethnologues recueillent des informations auprès des Khanty des rives de l'Ob et des tribus africaines Bubi vivant dans les vallées de Fernando Po. Une nouvelle génération d'orientalistes a récemment découvert les textes sacrés de l'Orient, ainsi que les sources des Saintes Écritures, créées à l'époque pré-juive. Et un autre groupe de chercheurs ethnopsychologues déterminés du siècle dernier a tenté de répondre à la question sur les origines psychologiques du langage, des mythes, de la religion, de l'art dans leur développement, des normes morales.

L'information la plus étonnante que nous ayons reçue grâce aux recherches de psychiatres. Les travaux audacieux et vraiment marquants des psychanalystes sont indispensables à l'étudiant de la mythologie ; car même si nous contestons les détails de leurs interprétations parfois contradictoires de cas et de problèmes particuliers, Freud, Jung et leurs successeurs ont démontré de manière irréfutable que la logique du mythe, ses héros et leurs actes sont toujours d'actualité. En l'absence d'une mythologie universellement valable, chacun de nous a son propre panthéon de rêves, méconnu, rudimentaire, mais néanmoins latent. Les dernières incarnations d'Œdipe et les personnages de l'interminable histoire d'amour Les Belles et les Bêtes se tiennent aujourd'hui au coin de la Quarante-deuxième Rue et de la Cinquième Avenue, attendant que les feux de circulation changent.

« J'ai rêvé, écrit un jeune Américain à un chroniqueur, que je réparais le toit de ma maison. Soudain, j'entends mon père m'appeler d'en bas. Je me retourne rapidement en écoutant, soudain je laisse tomber le marteau, il me glisse des mains, roule du toit et tombe. Puis un bruit sourd, comme si quelqu'un était tombé.

Dans la mythologie comparée. En 2011, le livre a été inclus dans la liste du magazine Time des livres les meilleurs et les plus influents (parmi les livres écrits en anglais depuis 1923).

Le héros aux mille visages
Le héros aux mille visages
genre	science, mythologie comparée
auteur	Joseph Campbell
Langue originale	Anglais
Date de première parution	1949
maison d'édition	Sofia

Idées clés

Campbell a écrit Le héros aux mille visages en 1949 et a utilisé les théories de Freud, Jung, Arnold van Gennep, ainsi que les recherches des ethnographes James George Frazer et Franz Boas et du psychologue Otto Rank dans le livre.

Campbell, examinant les mythes des peuples du monde, est arrivé à la conclusion que la plupart des légendes ont une structure d'intrigue commune du voyage du héros archétypal, qu'il a appelé le monomythe. Le héros, selon Campbell, fait un voyage en plusieurs étapes: après avoir reçu un appel, il quitte le monde ordinaire et, avec l'aide d'un mentor, surmonte la barrière sur le chemin du monde surnaturel. D'autres tests attendent le héros, alors que l'aide d'alliés est possible, ainsi que le test le plus difficile, après l'avoir accepté, il recevra une récompense. Vient ensuite la mort et la résurrection métaphoriques. Après cela, le héros revient avec une récompense dans le monde ordinaire et des tests l'attendent à nouveau sur le chemin. À son retour, le héros peut utiliser la récompense reçue pour améliorer le monde ordinaire.

Lors de la création du livre, Campbell a étudié les classiques de la mythologie et de la littérature, en particulier, il a été guidé par les chemins empruntés par ces héros: Osiris, Bouddha, Jésus, Prométhée, Muhammad, Moïse. Guidé par la théorie de Van Gennep, Campbell a développé sa propre classification des rites de passage, les divisant également en trois étapes : division, consécration Et retourner ou séparatif, liminal Et ultimeétapes .

Le terme «monomythe» est emprunté au Finnegans Wake de Joyce.

Influence

Sur la base des idées du livre, le producteur hollywoodien Christopher Vogler a écrit un manuel pour les scénaristes. Cette courte note, longue de 7 pages, a influencé les scénarios de nombreux films, en particulier, les Walt Disney Studios. George Lucas a utilisé la théorie de Campbell dans son guerres des étoiles.

Éditions en russe

• Campbell D. Le héros aux mille visages : mythe. Archétype. Inconscient = Le Héros aux mille visages / éd. Moi vieux; par. de l'anglais. K. Semionov. - Saint-Pétersbourg. : Sofia, 1997. - 336 p. -

Le héros aux mille visages de Joseph Campbell est l'un des livres psychologiques les plus célèbres de notre époque. De quoi ce travail peut-il parler ? Eh bien, essayons de comprendre cela.

Moments de base

Si l'on considère le contenu du "Héros aux mille visages" (Joseph Campbell), alors on peut dire ce qui suit: le livre raconte au lecteur ces héros qui sont devenus des personnages dans divers contes de fées, films et histoires dans le style de la fantaisie . L'auteur appelle ces héros les élus. En fait, dans chaque oeuvre d'art il y a le même personnage principal qui cherche l'aventure. Joseph Campbell dans "Le héros aux mille visages" n'identifie que trois étapes, après le passage par lesquelles le personnage change sa vie de manière radicale.

Premier pas

Dans Le Héros aux mille visages, Joseph Campbell appelle cette phase "l'Exode". Cela commence exactement au moment où le personnage principal de l'aventure est carrément appelé. Un excellent exemple de cette partie de la scène est l'apparition du vieux Gandalf dans l'histoire "Les Hobbits". C'est le vieux magicien qui est une sorte d'invitation à monde magique où le personnage principal attend de nouvelles aventures. Ou vous pouvez regarder Harry Potter, qui est appelé à une nouvelle vie par des lettres qui s'endorment à la maison de la famille Dursley. Cette fois, le protagoniste est entraîné dans l'inconnu.

L'étape suivante

La prochaine étape du héros est également assez prévisible : en règle générale, il écarte simplement l'appel pour essayer quelque chose de nouveau à cause de sa peur de l'inconnu. C'est tout à fait normal, absolument tous ceux qui doivent faire face à quelque chose d'inconnu, d'inhabituel éprouvent de tels sentiments. De plus, les invitations magiques suscitent toujours des doutes sur le personnage, car il est impossible de croire immédiatement au vieil homme que vous voyez pour la première fois qu'il est un grand magicien prêt à vous entraîner dans le monde des errances extraordinaires.

Manque de choix

Malgré le fait que le personnage principal résiste désespérément au changement, l'aventure l'appelle toujours. Ils viennent au personnage sous la forme de divers signes : une bande de gnomes mal élevés qui sont prêts à défoncer la porte ; des flots fous de lettres jaillissant de toutes les fissures de la maison. Du coup, pour finalement trouver la paix, le personnage principal doit accepter et partir vers de nouvelles aventures inoubliables.

Seconde phase

Nous continuons la description. Dans Le Héros aux mille visages, Joseph Campbell aborde également la deuxième étape, qui s'appelle "Initiation".

Cette étape contient la partie principale de l'ensemble du travail. Ici, le personnage principal sera soit vaincu, soit engagé dans une forte confrontation avec l'ennemi et en sortira victorieux. Tout résultat de cette lutte deviendra soit une légende, soit un indicateur de moralité pour les générations futures.

Une caractéristique de cette étape est qu'ici le développement de l'intrigue dépend entièrement du désir de l'auteur du livre. DANS ce cas le rôle principal est donné à l'imagination de l'auteur, qui contrôle lui-même le destin du protagoniste. C'est à ce stade que le personnage central rencontre de nouveaux amis, des ennemis et juste des connaissances qui l'accompagneront pendant un certain temps. Il est très probable que le personnage central tombera sous leur influence, ce qui le conduira à de nouvelles découvertes ou à des ennuis.

Au même stade, le protagoniste rencontre souvent l'autre côté de son âme - la soi-disant ombre. Il voit côté obscur de son âme, la regarde comme dans un miroir, c'est pourquoi il est complètement horrifié. Seul l'auteur de l'œuvre sait si le héros fera face à ses lacunes et à ses peurs.

Au même stade, le protagoniste atteint le point culminant de son aventure. C'est à ce moment que se décide si le personnage central restera de ce côté ou ira encore de l'autre. Souvent, les personnages ne peuvent pas faire face à leur ombre, ce qui les conduit du côté du mal. Ceux qui ne veulent pas devenir des méchants doivent renoncer à leurs objectifs égoïstes et agir au nom du monde entier.

Souvent, le héros est également confronté à la tentation sexuelle, mais l'auteur parvient à orienter son personnage dans la bonne direction, l'obligeant à abandonner temporairement ses fantasmes de plaisir, ce qui peut conduire à une fin déplorable.

Troisième étape

Nous continuons sommaire. Le "Héros aux mille visages" de Joseph Campbell se termine par une scène intitulée "Retour". À ce stade, le protagoniste rentre enfin chez lui. Mais il est peu probable qu'il puisse retourner chez l'ancien résident de cette région. De plus, si le personnage central retourne dans son pays natal, il revient pour parler à son peuple de l'horreur que tout le monde peut rencontrer avec qui il s'est personnellement battu, sauvant le peuple de la mort. Autrement dit, le personnage principal rentre chez lui déjà beaucoup plus sage, plus sérieux, plus âgé.

Il arrive parfois que le personnage central décide de rester dans ce monde fictif afin de rencontrer un jour le prochain aventurier et de l'aider dans ses épreuves. Dans ce cas, le personnage change le rôle du personnage principal en celui d'un enseignant, d'un sage, capable d'être un guide vers les mondes magiques et mystiques.

Au même stade, le personnage principal reçoit un prix pour ses mérites. Souvent, cette récompense s'exprime par quelque chose qui manquait vraiment au héros. Ou, comme cela arrive souvent dans les mythes ou les légendes, personnage principal reçoit en récompense l'artefact pour lequel tant d'épreuves ont été passées.

Joseph Campbell

HÉROS AUX MILLE VISAGES

LE HÉROS AUX MILLE VISAGES

BOLLINGEN SÉRIE XVII

PRESSE UNIVERSITAIRE DE PRINCETON

Mythe dans le monde moderne

Dans le monde rationnel et pragmatique d'aujourd'hui, peut-être précisément à cause de cela, l'intérêt pour la mythologie grandit et s'approfondit. Comme il y a des siècles, les mythes enchantent, ils sont mystérieux et mystérieux, les histoires antédiluviennes se révèlent d'une actualité inattendue, l'humanité continue d'y trouver de la nourriture pour l'âme et l'esprit. O. Ranka, D. Hilman montrent les fondements inconscients du symbolisme mythologique, expliquer l'origine des personnages grotesques des mythes, les origines de leurs aventures extraordinaires et de leurs destins étonnants. Cependant, étant scientifiquement «désenchantés», les mythes et légendes n'ont pas du tout perdu leur sens pour nous - au contraire, la lecture d'ouvrages spéciaux nous permet de réévaluer la combinaison inégalée de charme naïf et de grande sagesse de la légende ou de la fée la plus sans prétention conte.

Le Héros aux mille visages est l'une des œuvres les plus fascinantes de la mythologie comparée. Il s'agit d'une étude de la base psychologique des mythes héroïques de diverses époques et peuples, basée sur une énorme quantité de matériaux factuels.Joseph Campbell, avec une rare habileté, est capable de combiner une présentation poétique et une vision scientifique du problème. les contes et les contes de fées dans le récit de l'auteur non seulement ne perdent pas leur charme, mais acquièrent un nouveau son - grâce à une analyse subtile des côtés profonds psyché humaine, allégoriquement présenté dans des intrigues et des épisodes individuels de mythes et de légendes.

Le travail de Campbell est consacré à l'intrigue mythologique la plus courante - l'histoire du héros de sa naissance miraculeuse, ses actes héroïques, son mariage avec une beauté, sa règle sage et sa mort mystérieuse et mystérieuse. Le folklore de nombreuses nations raconte la vie de tels personnages parmi les Sumériens c'était Gilgamesh, parmi les Juifs - Moïse et Joseph le Beau, parmi les Grecs - Thésée, Hercule, Jason, Ulysse, parmi les Scandinaves et les Allemands - Sigurd - Siegfried , parmi les Celtes - le roi Arthur, parmi les Irlandais - l'homme fort Kuchulin et le vaillant Diarmuid, les Français - Roland et Charlemagne, les Yougoslaves - Marco - Yunak, les Moldaves - ensoleillé Fat - Frumos, les Russes - toute une galaxie de " héros puissants". Cette liste peut être poursuivie indéfiniment. Pourquoi les histoires de héros sont-elles si populaires ?

Campbell, comme d'autres auteurs (Claudio Naranjo, Alexander Pyatigorsky, Geza Roheim Victor Turner Mircea Eliade), estime que le mythe héroïque est basé sur des formes symboliques d'expression des deux événements les plus importants pour l'histoire humaine collective et individuelle - la création du monde et la formation de la personnalité. En d'autres termes, dans épopée héroïque avant nous mythe cosmogonique Et rituel d'initiation. La naissance du héros et ses pérégrinations correspondent à la symbolique de l'initiation (rites de passage), et les exploits, les accomplissements et la mort correspondent à l'ordre du monde, la création du Cosmos (ordre) à partir du Chaos universel. Ces deux processus sont dans une certaine mesure les mêmes, et l'initiation elle-même a souvent le caractère d'un acte cosmogonique - par exemple, dans les légendes caucasiennes sur héros - narmax, ou dans les propres mythes de Campbell sur Krishna et Bouddha.

La première partie du livre est consacrée à l'histoire individuelle héros aux mille visages. Le schéma général de ses aventures correspond aux principales étapes du processus initiatique et reproduit les diverses formes de rites de passage. (rites de passage). Le célèbre folkloriste Arnold van Gennep a identifié trois de ces étapes - séparatif, consistant dans le détachement de l'individu du groupe dont il était membre auparavant ; liminal ou l'étape de "être sur le bord" et réparatrice (réintégratif). Le changement de statut social ou autre, qui est l'objectif principal des épreuves initiatiques, implique une « sortie » de l'état antérieur, le rejet des fonctions culturelles, la destruction rôle social. Dans le mythe, cela est symbolisé par le départ littéral, la fuite, les errances et les errances du héros. Avant cela, il entend un appel, souvent accompagné d'un avertissement de danger mortel, de menaces - ou, au contraire, de promesses d'un bien sans précédent. Que le héros réponde à l'appel ou le refuse - c'est toujours le début du chemin de la séparation de tout ce qui était familier et familier. Une forme typique d'appel est incarnée dans le célèbre conte épique: "Si tu vas à droite, tu trouveras une femme, si tu vas à gauche, tu prendras la richesse, si tu vas tout droit, tu te coucheras ta tête violente.

Le stade liminal est représenté par le franchissement des frontières (seuils : seuil signifie littéralement "seuil"), étant dans un état intermédiaire inhabituel. L'absence de statut est marquée par l'aveuglement, l'invisibilité, la nudité, les tenues dérisoires (chapeau de canne, peau d'âne, caftan retourné), la saleté, le silence, les interdits (qui portent sur le sommeil, le rire, la nourriture, la boisson, etc.). « Les êtres liminaux, par exemple les néophytes dans les rites d'initiation ou de passage à l'âge adulte, précise W. Turner, peuvent être présentés comme ne possédant rien. Ils peuvent se déguiser en monstres, ne porter que des haillons, ou même se promener nus, démontrant un manque de statut, de possessions, d'insignes, de vêtements mondains indiquant leur place ou leur rôle, leur position dans le système de parenté - bref, tout ce qui pourrait les distinguer de autres néophytes ou initiés. Leur comportement est généralement passif ou humilié ; ils doivent obéir sans poser de questions à leurs mentors ou accepter une punition injuste sans se plaindre.

La liminalité peut être combinée avec le fait d'être dans autre monde(cachot, ventre de baleine ou autre monstre, au fond de la mer).

Le héros est dans le royaume de la mort, c'est un mort-vivant, qui aura une nouvelle naissance et transformation.

Le contenu de la troisième étape de la renaissance (transfiguration, salut, vol magique) se termine par l'apothéose du pouvoir et de la puissance du héros. Il acquiert une force extraordinaire, des compétences magiques, une beauté, une dignité royale, épouse une princesse, devient un dieu. La principale conquête du héros dans le mythe est appelée « liberté de vivre » par Campbell :

Puissant dans sa perspicacité, de sang-froid et libre dans ses actions, se réjouissant du fait que sa main sera émue par la bienveillance de Viracocha, le héros devient un instrument conscient de la grande et terrible Loi, que ses actes soient les actes de un boucher, un bouffon ou un roi (p. 236).

Cependant, les aventures du héros ne se limitent pas à son apothéose ou à sa mort. Le destin individuel du héros divin est étroitement lié au destin du monde, à son émergence et à son renouvellement. La naissance même du héros, souligne Campbell, a lieu dans le centre sacré du monde (c'est le soi-disant "nombril de la terre"), parfois un tel point devient, au contraire, le lieu d'inhumation ( la légende que le Golgotha, lieu de la crucifixion du Christ, cache le crâne d'Adam). La création commence à partir de ce centre, et le matériau en est souvent la chair d'un héros ou le corps d'un géant tué par lui, un serpent, un monstre chtonien. La victoire d'Indra sur le dragon Vritra, le meurtre du terrible Tiamat par Marduk, la création du monde des gens et des dieux à partir du corps du géant Ymir - ces exemples et d'autres sont discutés en détail dans le livre.