À travers des livres fantastiques, des films et des jeux, bons et mauvais, les mêmes personnage principal- "l'élu". D'où vient cette image, quelle fonction est-elle censée remplir dans la culture mondiale, l'élu peut-il échouer ou prendre le parti du mal ? Le livre de Joseph Campbell, Le héros aux mille visages, nous aidera à répondre à ces questions.

Notre héros

Qui est l'élu, tout le monde le sait. Pour beaucoup, il s'agit d'un timbre fané, aujourd'hui ridiculisé sans pitié. Bien sûr, l'exploitation grossière d'un personnage qui, après avoir quitté le village, sauve le monde, obtient la moitié du royaume avec la princesse et renverse personnellement le méchant principal, mérite le ridicule. Mais les meilleures incarnations de l'élu, que ce soit Neo de Matrix, Frodon du Seigneur des anneaux ou Luke Skywalker de Star Wars, deviennent emblématiques. Pourquoi? "Classiques
boîte"? Mais beaucoup de ces classiques vivent dans le présent.

Pour comprendre l'élu, tournons-nous vers l'étude des mythes et des contes de fées de Joseph Campbell - le livre "Le héros aux mille visages".

Joseph Campbell

Spécialiste américain de la mythologie et de la religion. Développé la théorie du monomythe, qui révèle caractéristiques communes patrimoine mondial mythologique-religieux et fabuleux. Il s'est largement fait connaître grâce au livre Le Héros aux mille visages, publié en 1949. C'est elle qui a été guidée par George Lucas lors de la création de Star Wars.

Venant de l'éternité

Le « cachet » de l'élu est né au XIe millénaire av. J.-C., presque en même temps que l'apparition des mythes en tant que tels. Même Campbell n'entreprend pas de discuter de l'origine des mythes sur la formation du héros. Mais tous les peuples et tribus ont de telles légendes, y compris les insulaires isolés du monde entier.

Basé sur la psychanalyse de Sigmund Freud et la psychologie analytique de Carl Jung, Campbell arrive à la conclusion que les histoires sur la formation d'un héros et le salut du monde sont formées par la psyché même d'une personne sous l'influence d'images de l'universel. symbolisme - archétypes.

Une maquette simplifiée (et ludique) du parcours du héros. Artiste Esbjorn Jorsater (Wikimedia Commons)

Les élus vivent aussi dans la science-fiction, mais leur véritable patrie n'est même pas la fantaisie, mais les légendes et les contes de fées. Vladimir Propp, qui a consacré sa vie à l'étude de l'héritage des contes de fées, a soutenu que le conte de fées est un mythe dégradé. Les mythes, à leur tour, sont les vestiges d'anciennes religions qui n'ont pas survécu à ce jour. Il était une fois, leur tâche consistait à donner à une personne des instructions menant au développement spirituel. George Lucas l'a dit ainsi :

Les mythes racontent de vieilles histoires sans nous menacer. Ils sont un endroit imaginaire où vous êtes en sécurité. Mais ils contiennent de vraies vérités dont il faut parler. Parfois, ces vérités sont si douloureuses que les histoires fictives deviennent le seul moyen de les percevoir.

Les édifications en question ne sont pas nécessairement religieuses. Les messages des mythes et des contes de fées visent souvent à aider à surmonter la crise associée à la croissance ou à la croissance morale. Comme on dit, un conte de fées est un mensonge, mais il y a un indice dedans - Bons camarades leçon. Et la leçon ne peut pas être expliquée sur les doigts - des exemples sont nécessaires. Voici venu le tour de notre héros.

George Lucas : le plus fan célèbre Campbell. Il a même organisé pour son culturologue préféré une projection personnelle de Star Wars.

Le véritable élu est celui qui a le temps de mûrir et de se développer. Si nous avons devant nous un conte de fées, il doit se séparer de l'enfance et entrer dans la vie adulte, plein de difficultés (ce sont des monstres et des exploits). Si un mythe ou un texte religieux - s'élever au-dessus de l'ordinaire, grandir spirituellement et moralement. Et si la fantaisie ... la charge idéologique reste sur la conscience de l'auteur. Ainsi que la mission de raconter l'histoire éternelle à leurs contemporains d'une manière nouvelle. A cette occasion, le même Lucas notait :

Je raconte un vieux mythe d'une nouvelle manière. Chaque société connaît ce mythe et le raconte à sa manière, selon le milieu dans lequel elle vit. L'idée est la même partout. La seule différence est la façon dont il est localisé.

Campbell a distingué les étapes des errances du héros éternel qui sont universelles pour les mythes et les contes de fées et a souligné le sens de chacun d'eux. Par des exemples histoires contemporaines on voit que l'ancien mécanisme fonctionne encore aujourd'hui.

Étape 1 : Exode

Le héros n'a pas besoin d'être un paysan ou un adolescent introverti, dont les écrivains et les scénaristes abusent, en se concentrant sur le représentant moyen du public cible. Pour s'inscrire dans le cadre décrit par Campbell, vous pouvez être n'importe quoi, d'un jouet en peluche animé à un grand roi ou à un dieu de taille moyenne. "Le niveau" n'a pas d'importance, même un personnage "pompé" peut prendre le chemin de l'élu. Tout de même, selon les lois du genre, il aura du fil à retordre.

Premiers appels

Si vous n'avez pas reçu de lettre de Poudlard à l'âge de onze ans...

L'« appel à l'errance » parvient aux oreilles du héros. Cela peut être la voix insinuante de Morphée : « Réveille-toi, Néo », ou Gandalf, apparu sur le seuil de Bilbo, ou une lettre de Poudlard. Les méthodes sont différentes, mais l'essence est la même : quelque chose pousse le héros à sortir des sentiers battus de la vie. Le centre de gravité est transféré de l'ordinaire au domaine de l'inconnu.

La gravité se veut précisément spirituelle, car tous les événements et miracles ultérieurs deviendront un reflet symbolique du chemin spirituel du héros. C'était en tout cas le cas à une époque où le dragon, par exemple, était considéré comme le gardien du savoir secret, et pas seulement comme un dinosaure cracheur de feu sur un tas d'or.

Laissez quelqu'un d'autre

... attendez jusqu'à cinquante ans, tout à coup Gandalf viendra vous chercher personnellement

Le futur héros efface l'appel. C'est naturel, car tout ce qui est nouveau fait peur et repousse. Les errances symbolisent la croissance ou de graves changements dans la vie et la vision du monde. Il n'est même pas facile de se lever du canapé, encore moins de sortir des sentiers battus de la vie. Et qui croira le premier vieil homme qu'ils rencontrent qu'il est un Jedi, un sorcier et un mage qui est venu vous accompagner monde magique qui a besoin d'être sauvé ?

Le destin frappe à la porte

Malgré l'accroc, l'appel rejeté, selon la loi du mythe, se multiplie. Son amplification peut s'exprimer directement, "sur le front" - par exemple, lorsqu'un flot de lettres éclate dans la cheminée de la famille Dursley, frappant l'oncle Vernon pour le plus grand plaisir de Harry, et que les nains frappent furieusement à la porte de Bilbo. Soit le héros reçoit une révélation, il apprend quelque chose sur lui-même ou sur le monde et décide de prendre le chemin de l'errance.

Le héros peut aussi être « aidé » à se libérer du quotidien. Mais ce n'est pas toujours agréable - rappelez-vous la maison incendiée de Luke dans Un nouvel espoir.

Défi accepté!

Ainsi, le héros accepte l'appel et se prépare à partir.

Il y a aussi une option quand il rejette toujours l'invitation à l'auto-développement. Dans ce cas, le héros est maudit et devient un anti-héros passif. Le sort de ces personnes est peu enviable, ils végètent dans la vie de tous les jours et enfouissent leur potentiel dans le sol - si les forces du destin ne les détruisent pas immédiatement.

Mais si tout est conforme aux règles, le héros reçoit la bénédiction des forces qui l'ont choisi, acquiert un compagnon-enseignant (un ancien, un magicien, un guide, un mentor) et une amulette pour résoudre des problèmes (une épée, un anneau, une boule d'Ariane - selon la quête à venir).

Entrée interdite aux personnes non autorisées

Cependant, ce n'est pas le début d'une grande aventure. Juste comme ça, personne n'a réussi à s'échapper du monde de tous les jours. Le héros doit combattre le gardien du monde caché, il est aussi le gardien des frontières du monde ordinaire.

Très ironiquement, cet épisode a été véhiculé par Neil Gaiman dans Stardust, où Tristan s'approche de la porte du monde magique, et l'oncle gardien lui donne un coup de pied

Le garde encourage à abandonner l'aventure avec une aventure. Il peut apparaître sous différentes formes. Ce peut être la tentation d'une femme creuse qui s'éloigne, ou une horreur promise qui s'avère être une fiction. Les forces du mal peuvent tromper le héros en pointant la mauvaise direction, ou essayer de le soudoyer en offrant beaucoup d'argent pour l'amulette. Et personne n'a annulé les coups de pied - Neo a dû endurer beaucoup avant de se déconnecter de Matrix.

Alors, surmontant la gravité du monde familier (plaisir) et le rejet du monde nouveau (souffrance), le héros fait preuve d'un mélange de courage, de persévérance, d'intelligence et de noblesse. Et il y a une percée dans le monde caché de l'aventure.

Cela s'accompagne généralement d'un dépaysement (vol vers une autre planète, dépassement des frontières des terres natales, plongée dans les abysses), et parfois d'une renaissance figurative. Faisant la transition, le héros reste nu, abandonnant son ego. Rappelez-vous Neo, qui s'est réveillé dans une capsule - nu, chauve et couvert de bave. Les grandes aventures commencent !

Étape 2 : Initiation

L'initiation de Neo dans The Matrix rappelle la renaissance

C'est la partie principale où le héros remplira sa mission ou échouera, et sa victoire ou sa défaite deviendra une leçon pour les générations futures. Avant une série d'aventures et d'événements mystérieux. C'est l'étape la plus variable, elle change en fonction de l'idée et du monde de l'œuvre. Il peut y avoir des victoires douteuses, des aides secrètes, des inspirations mystiques du héros.

Plus près de la lumière - ombre plus noire

Un motif stable important qui vit dans oeuvres contemporaines, - la collision du héros avec le sien " côté obscur ou sa personnification. Carl Jung a appelé cet archétype l'Ombre. C'est l'incarnation intérieure du mal, qui a absorbé tous les traits honteux, laids et dégoûtants du héros lui-même. Ignorer et mal comprendre son Ombre, selon Jung, conduit à une inadéquation de la personnalité et à de possibles psychoses.

Le héros devra affronter son Ombre face à face. Mais une simple victoire sur l'Ombre est sa propre défaite, même lorsque l'Ombre est représentée par un personnage distinct. Après tout, dans un conflit interne, vous jouez pour les deux camps. Une guerre civile ne peut pas être résolue par des bombardements atomiques.

Le héros doit réaliser son unité avec l'Ombre et accepter que lui-même n'en soit pas privé côté obscur. Un exemple clair d'une telle unité est la vision de Luke Skywalker après les leçons de Yoda, lorsqu'il rencontre Dark Vador dans une grotte, se fait sauter la tête avec une épée et voit son propre visage.

La vision de Luke dans la grotte de Yoda est un exemple de l'unité du héros avec l'Ombre

Ensuite, le héros absorbe son Ombre ou la laisse l'absorber. Dans le second cas, il devient un antagoniste actif, choisit la voie du mal. Cette option est bien illustrée par Anakin Skywalker lorsqu'il devient Dark Vador. Mais si l'Ombre est absorbée, le héros passe à autre chose - spirituellement plus expérimenté, moralement développé.

Apothéose

Nous approchons de l'apogée de l'intrigue et du point culminant des épreuves du héros. Ici, les lois du mythe offrent deux concepts symboliques au choix (bien qu'une combinaison soit possible). La croissance spirituelle du héros s'exprime dans la réconciliation avec la déesse-mère ou le dieu-père. Du moins, ce sont les formulations que Campbell, un freudien convaincu, cite.

La réconciliation avec la déesse mère est associée au complexe d'Œdipe. C'est juste que l'interprétation sexuelle de l'image deviendra simplement l'échec du héros. Ainsi Actéon a été puni et transformé en cerf, qui n'a vu dans le bain d'Artémis qu'un objet de désir. Le héros doit s'élever au-dessus du désir sexuel et de la compréhension égoïste du monde. Le moment est venu de rejeter les idées des enfants, selon lesquelles tout ce qui est agréable et intéressant est considéré comme bon, et tout ce qui est désagréable et difficile est considéré comme mauvais, et de comprendre les lois du monde.

L'interprétation la plus simple de l'image de la déesse mère est la nature. Ceci est bien illustré dans le film Avatar, où Marine Jake Sully cesse de voir la nature déifiée comme une source de ressources et accepte de nouvelles règles de vie.

"Avatar" montre la réconciliation du héros avec mère nature

Dans le cas du parrain, le héros doit devenir digne de la force de son père. Pour ce faire, vous devrez d'abord vous rendre auprès de votre père, puis prouver que vous n'êtes pas un fils autoproclamé (peut-être qu'un duel ou une énigme résoudra cela). Ceci est suivi par la réconciliation avec le père et l'obtention de son pouvoir. Cela peut s'exprimer non seulement dans la force en tant que telle, mais aussi dans l'acceptation de l'héritage, de l'expérience, du savoir, de la découverte de ses propres capacités bloquées. Des devoirs divins peuvent également être pris en charge, comme conduire le soleil dans le ciel dans le char du père - c'est ce qu'un parent a obtenu.

Nous voyons à nouveau un épisode vivant de réconciliation avec un père puissant dans la finale de Star Wars.

Récompense

La grande quête est terminée, le héros a réussi le test et mérite une récompense. C'est quelque chose de nécessaire et d'important pour lui personnellement : la moitié du royaume avec la princesse, le départ de Frodon vers Valinor, un nouveau corps pour les superpuissances de Sally ou Neo.

L'essentiel est que maintenant le héros n'est plus le même qu'avant. Il connaît le caché, connaît le surnaturel et possède le magique. En règle générale, cela reflète sa transformation spirituelle et les connaissances qu'il a acquises. Mais ce n'est pas la fin - le chemin du retour est devant.

Étape 3 : Retour

Malheureusement, l'adaptation cinématographique du Seigneur des anneaux n'incluait pas le chapitre "La dévastation de la Comté". Mais c'est toute une étape du parcours du héros !

Revenir ne signifie pas revenir au profane. Retourner d'où l'on vient signifie apporter les connaissances acquises aux gens. Dans les contes de fées et les mythes, l'objet apporté devient souvent un salut pour la patrie du héros - un village, une nation, un État ou le monde entier.

Parfois, l'intrigue du mythe est basée sur le vol de l'artefact désiré. Au niveau du symbole, tout reste pareil : affrontement pour obtenir un objet convoité. Dans un tel cas, le retour se transforme en une "évasion féerique" lorsque les forces du mal volées poursuivent le héros pilleur. Parfois, les forces qui l'ont guidé aident le héros - par exemple, les aigles éloignent Frodon du Mordor. Si l'objet a été reçu en récompense, les forces elles-mêmes aident magiquement le héros à retourner aux limites de la vie quotidienne.

Mais parfois, le héros décide de ne pas revenir et reste dans le monde caché. En termes spirituels, cela signifie l'isolement. Ayant acquis des connaissances, le héros se rend compte qu'il ne pourra pas les transmettre à son peuple. Ce motif est souvent répété dans les mythes d'Extrême-Orient. Dans le même temps, le héros ne devient pas un méchant - c'est toujours une victoire, bien qu'incomplète. Le seul espoir pour le monde est que le héros devienne un jour le mentor du nouvel élu...

En ce sens, Luke dans la nouvelle trilogie suit exactement Campbell

Si le héros trouve la force non seulement d'acquérir des connaissances, mais aussi de les transmettre aux gens, il résout d'un seul coup les vieux problèmes quotidiens - dettes de prêt, hooligans, vieil amour. Les bénédictions apportées conduisent son peuple à la prospérité. À ce stade, il complète le voyage aller-retour, en passant par les étapes figuratives de la naissance, de la nomination, de la croissance et de la mort. Un nouveau chapitre a été écrit dans le livre sans fin des exploits.

Les étapes de l'errance du héros peuvent être déformées, réduites et envahies de détails. Et certains mythes et contes de fées, en raison de leur brièveté, ne peuvent couvrir que quelques épisodes du schéma ci-dessus. Mais l'essentiel reste le même. Il y a toujours un élu qui décide d'aller au-delà des limites de la vie quotidienne et d'aller à la dure de l'amélioration. Il marche sur le chemin et des puissances supérieures l'aident. Il combat les dragons, les seigneurs des ténèbres et lui-même. Il atteint l'objectif, trouve le bonheur et le partage avec les gens.

Seul "l'élu" est un nom inapproprié pour notre héros. Après tout, il se choisit. Et nous entendons l'appel au voyage chaque fois que nous lisons ou regardons de la bonne fantasy.

, mythologie comparée

Langue originale: Date de première parution : Éditeur:

"Héros avec mille visages» (Anglais) Le héros aux mille visages ; dans certaines traductions "Héros aux mille visages") est un livre du savant américain Joseph Campbell sur la mythologie comparée.

Idées clés

Campbell a écrit Le héros aux mille visages en 1949 et a utilisé les théories de Freud, Jung, Arnold van Gennep, ainsi que les recherches des ethnographes James George Frazer et Franz Boas et du psychologue Otto Rank dans le livre.

Campbell, examinant les mythes des peuples du monde, est arrivé à la conclusion que la plupart des légendes ont une structure d'intrigue commune du voyage du héros archétypal, qu'il a appelé le monomythe.

Éditions en russe

• Campbell D. Le héros aux mille visages : mythe. Archétype. Inconscient = Le Héros aux mille visages / éd. Moi vieux; par. de l'anglais. K. Semionov. - Saint-Pétersbourg. : Sofia, 1997. - 336 p. - ISBN 5-220-00066-7.
• Campbell D. Héros aux mille visages \u003d Le héros aux mille visages / trad. de l'anglais. A.P. Khomik. - K., M. : Wakler ; Refl-book ; AST, 1997. - 384 p. - (Constellation de la Sagesse (Astrum Sapientiae)). - 11 000 exemplaires. - ISBN 5-87983-054-3, ISBN 5-87983-058-6, ISBN 966-543-195-1, ISBN 5-15-000228-3.

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Remarques

années 1940 années 1960 années 1970 années 1980

Un extrait caractérisant le Héros aux mille visages

"Ils vont bien", a déclaré quelqu'un dans la suite de Bagration.
La tête de la colonne était déjà descendue dans le creux. La collision a dû avoir lieu de ce côté de la descente...
Les restes de notre régiment, qui était en action, se formant à la hâte, se retirèrent sur la droite ; derrière eux, dispersant les traînards, deux bataillons du 6e chasseurs s'approchent harmonieusement. Ils n'étaient pas encore arrivés à Bagration, et déjà un pas lourd, lourd se faisait entendre, battu à la jambe par toute la foule. Du flanc gauche, le commandant de compagnie marchait le plus près de Bagration, un homme au visage rond et majestueux avec une expression stupide et heureuse sur le visage, le même qui a couru hors de la cabine. Il ne pensait apparemment à rien à ce moment-là, sauf qu'il passerait par les autorités pour un brave garçon.
Avec une autosatisfaction impitoyable, il marchait légèrement sur des jambes musclées, comme s'il nageait, s'étirant sans le moindre effort et différant par cette légèreté du pas lourd des soldats marchant sur son pas. Il portait à son pied une épée fine et étroite (une brochette tordue qui ne ressemblait pas à une arme) à son pied, et, regardant maintenant ses supérieurs, puis en arrière, sans perdre son pas, se retourna avec souplesse avec tout son camp fort . Il semblait que toute la force de son âme était dirigée vers le dépassement des autorités de la meilleure façon possible, et, sentant qu'il faisait bien ce travail, il était heureux. "Gauche ... gauche ... gauche ...", semblait-il, il condamnait intérieurement chaque pas, et selon ce rythme avec divers visages stricts un mur de silhouettes de soldats, alourdi de sacoches et de fusils, bougeait, comme si chacun de ces centaines de soldats répétait mentalement à chaque pas : "gauche... gauche... gauche...". Le gros major, soufflant et ralentissant son allure, contourna la brousse le long de la route ; un soldat traînant, essoufflé, le visage effrayé par son dysfonctionnement, trottait jusqu'à la compagnie ; la balle, pressant l'air, a survolé la tête du prince Bagration et de sa suite et dans le temps: "gauche - gauche!" frapper la colonne. "Fermer!" J'ai entendu la voix ostentatoire du commandant de la compagnie. Les soldats ont fait un arc autour de quelque chose à l'endroit où la balle est tombée ; le vieux cavalier, sous-officier de flanc, en retard sur les morts, rattrapa sa ligne, sauta, changea de pied, emboîta le pas et regarda autour de lui avec colère. « Gauche… gauche… gauche… » semblait être entendu derrière le silence menaçant et le bruit monotone des pieds frappant le sol en même temps.
- Bien joué les gars! - dit le prince Bagration.
"Pour l'amour de ... hoo ho ho ho! ..." retentit dans les rangs. Le soldat sombre qui marchait à gauche, en criant, regarda Bagration avec une telle expression comme s'il disait : « nous nous connaissons » ; l'autre, sans se retourner et comme s'il avait peur d'être diverti, la bouche ouverte, criait et passait.

Il n'y a pas de système définitif pour l'interprétation des mythes, et un tel système n'émergera jamais. La mythologie est semblable au dieu Protée, "le vieil homme avisé de la mer"; ce dieu

Différents types commenceront à accepter et à vous apparaître
Tout ce qui rampe sur le sol, et avec de l'eau et une flamme brûlante.

Les voyageurs de la vie qui veulent apprendre quelque chose de Proteus reçoivent des conseils: "ne soyez pas timide, plus il est fort, plus vous le tenez fort" - puis il apparaîtra devant eux sous sa vraie forme. Mais ce dieu rusé ne révélera jamais, même au chercheur le plus habile, le contenu complet de sa sagesse. Il ne répondra qu'à la question qui lui sera posée, et ce qui reste caché peut s'avérer à la fois grand et banal - tout dépend de la question elle-même.

Ici tous les jours, seul Hélios du ciel passera la moitié :
Dans la brise du vent, avec la grande excitation de l'humidité sombre,
Les eaux des profondeurs sont laissées par le vieil homme avisé de la mer;
Il est sorti des flots, il se couche pour se reposer dans une grotte profonde ;
Autour des phoques à pattes caudales, les enfants de la jeune Alosinda,
Ils se couchent en troupeau, et dorment, et, couverts de boue salée,
La puanteur dégoûtante de la mer se déverse sur tout le quartier.

Le roi-guerrier grec Ménélas, guidé par sa fille à l'esprit vif dans l'antre sombre de cet ancien père de la mer et instruit par elle sur la façon d'arracher la réponse à Dieu, ne désirait que connaître les secrets de ses difficultés personnelles et le lieu où se trouvaient ses ses amis personnels. Et Dieu n'a pas considéré la réponse à lui au-dessous de sa dignité.

La mythologie a été interprétée par les penseurs modernes comme une tentative primitive et maladroite d'expliquer le monde naturel (Frazer) ; comme produit de la fantaisie poétique des temps préhistoriques, incompris par les époques suivantes (Müller) ; comme dépositaire d'indices allégoriques permettant à l'individu d'exister dans son groupe (Durkheim) ; comme un rêve collectif, une manifestation symptomatique de pulsions archétypales émanant des profondeurs l'âme humaine(Jung); en tant que porteur traditionnel des idées métaphysiques les plus profondes de l'homme (Kumaraswamy) et en tant que révélation de Dieu pour ses enfants (l'Église).

La mythologie est tout. Des évaluations diverses sont déterminées par les points de vue des évaluateurs, car, vue non pas en termes de ce qu'elle est, mais en termes de fonctionnement, de comment elle a servi l'humanité dans le passé, la mythologie se révèle tout aussi susceptible aux obsessions et aux exigences de l'individu, des gens, des époques, comme la vie elle-même.

FONCTIONS DU MYTHE, DU CULTE ET DE LA MÉDITATION

Dans sa manifestation de vie, une personne n'est toujours qu'une particule et une distorsion. une image holistique la personne. L'individualité est limitée en tant qu'homme ou femme; à tout moment de sa vie, elle est aussi limitée qu'un enfant, un adolescent, un adulte mûr ou une personne âgée. De plus, elle doit inévitablement choisir son rôle dans la vie - être artisane, marchande, servante ou voleuse, prêtre, chef, épouse, religieuse ou prostituée. Une personne ne peut pas être tout cela à la fois. Pour cette raison, l'intégrité - la plénitude de l'homme - n'est pas créée par une unité séparée, mais par le corps entier de la société en tant qu'unité ; l'individualité n'est qu'un organe de ce corps. C'est sa communauté qui détermine le mode de vie d'une personne, la langue dans laquelle elle pense, les idées qui l'éduquent ; de histoire passée la société lui est venue les gènes qui ont construit son corps. Et si une personne ose se couper de la société dans ses actions, ses pensées ou ses sentiments, elle rompra tout simplement le lien avec la source de son existence.

La tâche des rites tribaux de naissance, d'initiation, de mariage, d'inhumation ou d'intronisation est de traduire les tournants et les réalisations de la vie d'une personne dans le langage des formes impersonnelles classiques. Ils exposent l'individu à l'individu, non pas en tant qu'individu, mais en tant que guerrier, épouse, veuve, prêtre ou chef, tout en racontant au reste de la communauté les anciennes leçons des épisodes archétypaux. Chacun participe au rituel, selon son statut et ses fonctions. La communauté tout entière se présente à elle-même comme une unité vivante et durable. Des générations de personnalités surgissent et disparaissent comme les cellules sans nom d'un organisme vivant ; il ne reste qu'une forme solidaire et intemporelle. En élargissant les horizons de sa vision pour embrasser cette superpersonnalité, chaque personne trouve qu'elle est devenue plus profonde, enrichie, a gagné du soutien et s'est multipliée dans sa force. Aussi insignifiant que soit son rôle, il est inhérent à l'image belle et festive d'une personne - une image qui existe potentiellement, quoique à l'état latent, en chacun de nous.

Les devoirs publics deviennent une continuation de la leçon de cette fête dans l'existence ordinaire et quotidienne, de sorte que la personne y est constamment exposée. Et inversement, l'indifférence, la contestation - ou l'exil - rompent ces liens vivifiants. Du point de vue de l'unité sociale, une personne qui en est coupée n'est rien, une ordure, tandis qu'une personne qui peut sincèrement déclarer qu'elle a vécu son rôle jusqu'au bout - rôle de prêtre ou de putain, de reine ou de un esclave - est quelque chose de significatif au sens plein du verbe "être".

Les rites d'initiation et d'initiation enseignent ainsi la leçon la plus importante de l'unité de l'individu et du groupe, et les vacances associées au début d'une nouvelle saison ouvrent de nouveaux horizons. Tout comme l'individu est l'organe de la société, la tribu ou la cité - et en fait l'ensemble de l'humanité - n'est qu'un aspect du puissant organisme du cosmos.

Pendant longtemps, les festivités saisonnières des peuples dits primitifs ont généralement été expliquées comme des tentatives de commander à la nature, mais cette interprétation est erronée. Le désir de commander peut être trouvé dans toutes les actions humaines et, en particulier, dans ces cérémonies magiques qui sont censées aider à apporter la pluie, guérir les maladies ou arrêter les inondations, mais le motif principal de toutes les cérémonies vraiment religieuses (par opposition à la magie noire) est la soumission aux manifestations inévitables, la prédestination - et dans les festivités saisonnières, ce motif est particulièrement perceptible.

Il n'y a aucune trace d'un rite tribal destiné à empêcher le début de l'hiver; au contraire, tous les rites liés à l'hiver préparent la communauté à endurer patiemment, en union avec le reste de la nature, cette période de grand froid. Aucun rite printanier ne cherche à contraindre la nature à produire immédiatement du maïs, des haricots ou des citrouilles pour les personnes émaciées ; au contraire, ces rites ordonnent à toute la communauté de se charger des travaux liés à cette saison. Le merveilleux cycle de tolovy, avec ses périodes de difficultés et de joies, est glorifié, esquissé et présenté comme un cycle continu de la vie d'un groupe de personnes.

Le monde de la société instruit par la mythologie est également rempli de nombreuses autres représentations symboliques de cette série continue. Par exemple, les clans des tribus de chasseurs américains se considèrent généralement comme les descendants d'ancêtres mi-animaux mi-humains. Ces ancêtres étaient les ancêtres non seulement des gens du clan, mais aussi des animaux d'après lesquels le clan a été nommé; Ainsi, les représentants du clan des ours se considèrent comme des parents de sang des animaux de la famille des ours, protecteurs de cette espèce et, à leur tour, objets de protection de la sagesse animale de ce peuple forestier.

Pour un autre exemple, les hogan, les huttes de boue des Indiens Navajo du Nouveau-Mexique et de l'Arizona, sont construites après l'aménagement de l'espace Navajo. Leur entrée fait face à l'est. Les huit murs de la maison indiquent quatre directions et points intermédiaires. Chaque coin ou poutre correspond à l'un des éléments du grand hogan, couvrant toute la terre et le ciel. Et, puisque l'âme humaine elle-même est considérée comme correspondant dans sa forme à la structure de l'Univers, une telle hutte d'argile devient la personnification de l'harmonie fondamentale de l'homme et du monde et un rappel de l'intime Le chemin de la vieà la perfection.

Mais il y a une autre voie - la voie opposée aux devoirs publics et au culte universel. De la position de la voie du devoir, celui qui est expulsé de la société est réduit à néant. Cependant, d'un point de vue différent, cet exil est la première étape de la recherche. Chacun porte tout en soi, et donc tout peut être cherché et trouvé en soi. Les différences de sexe, d'âge et de domaine d'activité ne sont pas essentielles pour le caractère humain ; ce ne sont que les costumes que nous mettons lorsque nous jouons sur la scène du monde. L'image intérieure d'une personne ne doit pas être confondue avec ses vêtements. Nous nous considérons comme des Américains, des enfants du XXe siècle, des Occidentaux, des chrétiens civilisés. Nous sommes soit vertueux, soit pécheurs. Pourtant, de telles désignations ne nous disent rien sur ce que signifie être humain, elles indiquent seulement les circonstances aléatoires de la situation géographique, de la date de naissance et des revenus perçus. Mais que se passe-t-il dans nos profondeurs ? Quelles sont les principales caractéristiques de notre être ?

L'ascèse des saints médiévaux et des yogis indiens, les mystères hellénistiques de l'initiation, les anciennes philosophies de l'Orient et de l'Occident sont des méthodes pour détourner l'attention principale de la conscience individuelle, libérant une personne des vêtements. Les méditations préparatoires de l'aspirant éloignent son esprit et ses sentiments des circonstances accidentelles de la vie et le tournent vers le noyau intérieur. « Je ne suis ni ceci ni cela », répète-t-il en méditation, « ni une mère, ni un fils qui vient de mourir ; je ne suis pas mon corps, malade et vieillissant ; je ne suis pas ma main, ni mes yeux, ni mon tête, pas la totalité de tout cela "Je ne suis pas mes sentiments, je ne suis pas mon esprit, je ne suis pas mon pouvoir d'intuition." A travers de telles méditations, il se dirige vers ses propres profondeurs et pénètre enfin dans une conscience inconcevable. Aucune personne qui a vécu une telle expérience ne peut se prendre trop au sérieux en tant que M. Untel de l'état de Untel aux États-Unis - la société et les responsabilités vont de pair. M. Untel, ayant découvert la grandeur humaine en lui-même, devient égocentrique et aliéné.

C'est le stade de Narcisse regardant dans l'eau, le niveau de Bouddha assis en méditation sous un arbre, mais le but final n'est pas encore cela - c'est une étape nécessaire, mais pas la fin. Le but de l'homme n'est pas de voir cette essence, mais de se rendre compte qu'il l'est ; ce n'est qu'alors que l'homme pourra parcourir librement le monde en tant qu'entité. De plus, le monde lui-même l'est aussi. La nature de l'homme et l'essence du monde - ces deux ne font qu'un. Pour cette raison, la séparation, le détachement, n'est plus nécessaire. Partout où le héros apparaît, quoi qu'il fasse, il reste toujours proche de sa propre essence - car ses yeux voient parfaitement. La séparation n'existe pas. C'est pourquoi, de même que le chemin de la participation à la vie de la société peut éventuellement conduire à la réalisation du Tout en l'individu, l'exil peut amener le héros à la réalisation du Soi en toute chose.

Lorsqu'une personne s'arrête à ce point médian, les questions d'égoïsme ou d'altruisme disparaissent. L'individualité se perd dans la loi et renaît dans l'identité avec contenu complet Univers. Pour lui, en son nom, le monde a été créé. "O Mohammed," dit le Seigneur, "si ce n'était pas pour toi, je n'aurais pas créé le ciel."

HÉROS AUJOURD'HUI

Tout ce qui précède est en effet très différent de vues modernes, depuis l'idéal démocratique d'une personnalité autodéterminée, l'invention de puissants automates et le développement Méthodes scientifiques la recherche a changé vie humaine que l'univers intemporel hérité des symboles s'est effondré. Les paroles sinistres, d'époque et prophétiques de Zarathoustra ont retenti : « Les dieux sont morts. Tout le monde connaît cette histoire, elle a été racontée dans des milliers de variétés. C'est le cycle héroïque de l'ère moderne, un conte magique de l'âge adulte de l'humanité. Les charmes du passé, les chaînes de la tradition, ont été brisés par des coups confiants et puissants. La toile onirique du mythe s'est désintégrée, l'esprit s'est ouvert à la pleine conscience éveillée et l'homme moderne ressuscité de l'ancienne ignorance, comme un papillon de son cocon, comme le soleil de l'aube du sein de la mère nuit.

Les télescopes et les microscopes qui voient tout n'ont laissé aucun endroit caché aux dieux, mais plus important encore, il ne reste plus une seule société que les dieux soutiendraient. L'unité sociale n'est plus porteuse d'un contenu religieux, mais d'une organisation économique et politique. Ses idéaux sont passés d'une pantomime hiératique représentant les formes des cieux sur terre à un état mondain dans une lutte féroce et implacable pour la supériorité physique et les ressources matérielles. Sauf dans les zones non encore explorées, il n'y a plus de communautés isolées tenues par des rêves dans un horizon chargé de mythes. Dans les sociétés progressistes elles-mêmes, les derniers signes de l'ancien héritage humain du rituel, de la morale et de l'art ont subi une destruction complète.

Ainsi, les difficultés de l'humanité moderne sont en opposition directe avec le problème des gens qui vivaient à des époques relativement stables de ces grandes mythologies coordonnatrices qui sont maintenant considérées comme fausses. À cette époque, tout le sens était dans le groupe, sous une forme énorme sans nom, et aucun sens dans l'expression de soi de l'individu ; maintenant, aucune signification n'est attachée au groupe, ni à quoi que ce soit au monde : tout est contenu dans l'individu. Mais le contenu de la personnalité est complètement inconscient. Personne ne sait exactement où il se dirige. Personne ne sait ce qui le motive à faire cela. Toutes les lignes de communication entre les zones de l'âme humaine consciente et inconsciente sont coupées et chacun de nous est divisé en deux.

Aujourd'hui, les réalisations du héros sont complètement différentes de celles qu'elles étaient à l'époque de Galilée. Là où il y avait alors des ténèbres, il y a de la lumière maintenant ; mais là où il y avait de la lumière auparavant, les ténèbres règnent maintenant. Exploit héros moderne réside dans la nécessité de ramener la lumière à l'Atlantide perdue de l'âme en harmonie.

Il est évident que cela ne peut se faire en reculant ou en s'éloignant de ce que nous avons réalisé grâce à révolution moderne, car ce problème n'est rien de moins que de donner au monde d'aujourd'hui une signification spirituelle - ou plutôt (pour exprimer le même principe à l'envers) rien de moins que de permettre aux hommes et aux femmes d'atteindre la pleine maturité humaine à travers les circonstances. Vie moderne. En effet, ce sont précisément ces circonstances qui ont rendu les anciennes formules inefficaces, trompeuses, voire pernicieuses. La communauté d'aujourd'hui est la planète entière, pas une nation enfermée dans ses frontières, et donc les modèles d'agression transférés, qui auparavant aidaient à coordonner le groupe intérieur, ne peuvent aujourd'hui que le diviser en morceaux. L'idée nationale, armée du drapeau comme totem, est à notre époque l'exaltation du moi infantile, et non le destructeur de l'état infantile. Ses rituels parodiques exécutés sur les terrains de parade peuvent conduire à la fin du "Tick", le tyran-dragon, mais pas à Dieu, dans lequel l'égoïsme est détruit. De nombreux saints d'un tel anti-culte - c'est-à-dire des patriotes, dont les photographies omniprésentes, décorées de bannières, servent d'analogue officiel des icônes - sont les gardiens locaux du seuil (le démon Sticky Hair), dont la victoire est la première tâche du héros.

Les religions du monde, telles qu'elles sont maintenant comprises, ne peuvent répondre aux exigences de l'époque, car elles sont également associées à l'émergence de conflits comme instrument de propagande et d'éloge de soi (même le bouddhisme a récemment souffert d'une telle dégénérescence causée par les leçons de l'Occident). Le triomphe mondial de l'État laïc a placé toutes les organisations religieuses dans une position si secondaire et finalement inefficace que la pantomime religieuse n'est guère plus aujourd'hui que l'action moralisatrice du dimanche matin combinée à l'éthique des affaires et au patriotisme le reste de la semaine. Une telle sainteté simiesque n'est pas du tout ce dont le monde actif a besoin ; plutôt, il a besoin d'une transformation de l'ordre social tout entier, de sorte que dans chaque détail et dans toute action de la vie mondaine, la conscience, à un degré ou à un autre, remarque l'image animatrice de l'homme-Dieu universel, qui réside réellement initialement et agit en chacun de nous.

Mais la conscience ne peut pas le faire par elle-même. La conscience est tout aussi incapable d'inventer ou même de prédire un symbole efficace que de prévoir ou de contrôler un rêve nocturne. Tout cela ne peut se réaliser qu'à un niveau différent, grâce à ce qui sera inévitablement un processus long et très effrayant - pas seulement dans les profondeurs de chaque âme vivante. monde moderne mais aussi sur ces champs de batailles titanesques dont toute notre planète a récemment été couverte. Nous assistons au choc terrible des rochers des Symplégades, que l'âme doit traverser - sans s'identifier à aucune des deux pierres.

Cependant, il y a autre chose que nous devons savoir : même si de nouveaux symboles deviennent visibles, ils ne seront pas les mêmes pour différentes parties du monde. Les circonstances de la vie locale, la culture et les traditions des gens - tout cela se fondra certainement dans de nouvelles formes efficaces. Ainsi, les gens doivent comprendre et apprendre à remarquer que le même salut est révélé dans divers symboles. "La vérité est une, - disent les Védas, - mais les sages en parlent différemment." Un seul et même chant interprété par le chœur des hommes scintille de toutes les couleurs. Pour cette raison, la propagande générale de l'une ou l'autre solution locale au problème est redondante - et, très probablement, dangereuse. Le chemin pour devenir homme est de reconnaître les contours de Dieu dans toutes les merveilleuses modifications du visage humain.

Cela nous amène à une dernière conjecture sur ce que doit être l'orientation exacte de la tâche moderne du héros, et nous découvrons la véritable cause de la destruction de toutes les formules religieuses dont nous avons hérité. Le centre d'attraction ou, si je puis dire, le royaume du mystère et du danger s'est définitivement déplacé. Pour les chasseurs primitifs de ces millénaires lointains de l'ère de l'humanité, lorsque le tigre à dents de sabre, le mammouth et les plus petits représentants du monde animal étaient les manifestations les plus évidentes de tout ce qui était étranger - sources à la fois de danger et de moyens de subsistance - un énorme problème humain il s'agissait de parvenir à une connexion psychologique pour partager la sauvagerie avec ces créatures. Une identification inconsciente eut lieu - et enfin les figures mi-humaines mi-animales des ancêtres mythologiques des totems passèrent dans le domaine de la conscience. Les animaux sont devenus les mentors de l'humanité. Par l'imitation littérale - telle qu'on ne peut la voir aujourd'hui que dans les cours de récréation (ou les asiles d'aliénés) - la destruction effective de l'ego humain a été achevée et la société a atteint le niveau d'une organisation cohésive. De même, les tribus dont la vie était basée sur les aliments végétaux ont commencé à s'associer aux plantes : les rituels de semis et de récolte ont été identifiés avec les processus de procréation, de naissance et de transition de l'homme vers la maturité. A la fois végétale et le monde animal, cependant, ont finalement été soumis au contrôle public. En conséquence, la vaste sphère des miracles instructifs s'est déplacée - vers le ciel - et l'humanité a légitimé la majestueuse pantomime du roi lunaire sacré et du saint seigneur solaire, l'état planétaire hiératique et les fêtes symboliques en l'honneur des sphères supérieures qui gouvernent le monde.

Aujourd'hui, toutes ces énigmes ont perdu leur pouvoir ; leurs symboles ne touchent plus notre âme. Le concept d'une loi cosmique, à laquelle toutes choses sont soumises et à laquelle l'homme lui-même doit se soumettre, a depuis longtemps franchi les stades mystiques préliminaires représentés dans l'astrologie antique, et est maintenant simplement exprimé en termes mécanistes, comme allant de soi. La descente des sciences occidentales du ciel sur la terre (de l'astronomie du XVIIe siècle à la biologie du XIXe siècle) et leur focalisation finalement sur l'homme lui-même (anthropologie et psychologie du XXe siècle) marquent le chemin d'un formidable changement dans le centre d'intérêt de l'émerveillement humain. Le principal mystère n'est plus le monde animal, ni monde végétal pas les miracles des royaumes supérieurs, mais l'homme lui-même. C'est l'homme qui est cette apparence inconnue avec laquelle les forces de l'égoïsme doivent s'accommoder, à travers laquelle l'ego subit la crucifixion et la résurrection et à l'image de laquelle la société doit être reconstruite - l'homme, entendu cependant non comme "je" , mais comme "Vous", puisque aucun des idéaux et institutions éphémères d'une tribu, d'un peuple, d'un continent, d'une classe sociale, ou d'un siècle ne peut mesurer l'existence divine inépuisable et miraculeuse qu'est la vie en chacun de nous.

Le héros moderne, l'individu moderne qui ose répondre à l'appel et partir à la recherche de la salle de l'entité avec laquelle il est destiné à se réunir, ne peut pas - et ne doit pas - attendre que sa communauté se débarrasse de sa peau écaillée de fierté, la peur, l'avidité rationnelle et le mensonge sanctifié. "Vivez", dit Nietzsche, "comme si votre heure était venue". Ce n'est pas la société qui doit guider et sauver le héros, bien au contraire. Et par conséquent, chacun de nous partage l'épreuve la plus élevée - il traîne sa croix du sauveur - non pas dans les moments lumineux des grandes victoires de sa tribu, mais dans les moments silencieux du désespoir de l'individu.

Campbell J. Le héros aux mille visages. - K., 1997, p. 284-292

Différents peuples ont leurs propres mythes, qui touchent à des questions importantes de la vie, des thèmes du bien et du mal. Il y a beaucoup de héros mythologiques, mais y a-t-il quelque chose en commun entre eux ? Dans la première moitié du XXe siècle, Joseph Campbell a fait des recherches sur un grand nombre de mythes, puis a écrit un ouvrage volumineux, Le héros aux mille visages, dans lequel il a reflété tout ce qu'il a pu découvrir. Le livre n'a pas été immédiatement accepté, mais plus tard, il a eu une grande influence sur les intrigues des films. Désormais, les idées de Campbell sont prises en compte lors de la création de tous les films ayant une composante mythologique.

L'auteur du livre estime que tous les mythes ont une structure commune et que leurs héros peuvent être combinés en une seule image archétypale. Cela explique le titre du livre, dans lequel de nombreux visages sont attribués à un héros. Le livre est une combinaison inhabituelle de mythologie et de psychologie. Joseph Campbell dans ses recherches s'appuie sur les enseignements de psychologues célèbres tels que Sigmund Freud, Carl Jung.

La première partie du livre est consacrée au personnage principal des mythes, raconte son image et son parcours. L'auteur estime que dans la vie de chaque héros, trois étapes peuvent être distinguées, lorsqu'il réalise son essence, la prouve par des actes héroïques, puis retourne dans le monde des gens ordinaires, cependant, des difficultés peuvent survenir à l'étape finale. Dans la deuxième partie, Campbell parle à travers cette image non seulement du parcours du héros, mais aussi de l'existence de tout dans le monde.

Le livre vous permet de vous faire une idée générale de la mythologie et du monde dans son ensemble, de la perception des gens et de leur attitude envers les images de héros. En même temps, cela permet d'en prendre une partie et de l'étudier plus en détail, car le matériel de recherche est très vaste.

L'œuvre appartient au genre Psychologie. Il a été publié en 2008 par ACT, Reflbook, Wackler. Le livre fait partie de la série "Masters of Psychology (Peter)". Sur notre site, vous pouvez télécharger le livre "Héros aux mille visages" au format fb2, rtf, epub, pdf, txt ou lire en ligne. La note du livre est de 3,63 sur 5. Ici, avant de lire, vous pouvez également vous référer aux critiques des lecteurs qui connaissent déjà le livre et connaître leur opinion. Dans la boutique en ligne de notre partenaire, vous pouvez acheter et lire le livre sous forme papier.

Dans la mythologie comparée. En 2011, le livre a été inclus dans la liste du magazine Time des livres les meilleurs et les plus influents (parmi les livres écrits en anglais depuis 1923).

Le héros aux mille visages
Le héros aux mille visages
Genre	science, mythologie comparée
Auteur	Joseph Campbell
Langue originale	Anglais
Date de première parution	1949
maison d'édition	Sofia

Idées clés

Campbell a écrit Le héros aux mille visages en 1949 et a utilisé les théories de Freud, Jung, Arnold van Gennep, ainsi que les recherches des ethnographes James George Frazer et Franz Boas et du psychologue Otto Rank dans le livre.

Campbell, examinant les mythes des peuples du monde, est arrivé à la conclusion que la plupart des légendes ont une structure d'intrigue commune du voyage du héros archétypal, qu'il a appelé le monomythe. Le héros, selon Campbell, fait un voyage en plusieurs étapes: après avoir reçu un appel, il quitte le monde ordinaire et, avec l'aide d'un mentor, surmonte la barrière sur le chemin du monde surnaturel. D'autres tests attendent le héros, alors que l'aide d'alliés est possible, ainsi que le test le plus difficile, après l'avoir accepté, il recevra une récompense. Vient ensuite la mort et la résurrection métaphoriques. Après cela, le héros revient avec une récompense dans le monde ordinaire et des tests l'attendent à nouveau sur le chemin. À son retour, le héros peut utiliser la récompense reçue pour améliorer le monde ordinaire.

Lors de la création du livre, Campbell a étudié les classiques de la mythologie et de la littérature, en particulier, il a été guidé par les chemins empruntés par ces héros: Osiris, Bouddha, Jésus, Prométhée, Muhammad, Moïse. Guidé par la théorie de Van Gennep, Campbell a développé sa propre classification des rites de passage, les divisant également en trois étapes : division, consécration et revenir ou séparatif, liminal et ultimeétapes .

Le terme «monomythe» est emprunté au Finnegans Wake de Joyce.

Rayonnement

Sur la base des idées du livre, le producteur hollywoodien Christopher Vogler a écrit un manuel pour les scénaristes. Cette courte note, longue de 7 pages, a influencé les scénarios de nombreux films, en particulier, les Walt Disney Studios. George Lucas a utilisé la théorie de Campbell dans son guerres des étoiles.

Éditions en russe

• Campbell D. Le héros aux mille visages : mythe. Archétype. Inconscient = Le Héros aux mille visages / éd. Moi vieux; par. de l'anglais. K. Semionov. - Saint-Pétersbourg. : Sofia, 1997. - 336 p. -