EVE

Rímska kronika z konca 20. rokov

Časť prvá

Na boku ležal krivý Nasopiper a široko, ako jarná povodeň, ho obklopovali sny. Vo svojich snoch opäť premýšľal o svojich slobodných myšlienkach. Počúval sám seba a čudoval sa: dlhý, mnoho-úžasný svet, na oboch stranách, na tomto i na tomto.

No a čo tá strana... Ktorá, kde je?

Nosop, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil, nevidel inú stranu. Bolo tam len jedno biele svetlo, jedno odpojené. Je príliš veľký. Svet sa rozširoval, rástol, utekal všetkými smermi, všetkými smermi, hore aj dole, a čím ďalej, tým rýchlejšie. Všade bol čierny opar. Zasahujúc do jasného svetla sa zmenilo na vzdialený azúrový dym a tam, za dymom, ešte ďalej, sa od seba vzdialili modré, potom kade, potom ružové a potom zelené; teplo a chlad sa navzájom kompenzujú. Krútené, vírené hlboké a široké prázdne viacfarebné míle ...

"A potom čo? pomyslel si Nosopiper v spánku. "Ďalej, vidíš, Bože." Chcel kopírovať aj Boha, no dopadlo to nielen zle, ale akosi ani poriadne. Nosop sa uškrnul jedným zo svojich vlčích prázdnych, ovčích, neporušiteľných vnútorností, čudoval sa, že tam nie je strach z Boha, len rešpekt. Boh v bielom plášti sedel na maľovanom borovicovom tróne a mozoľnatými prstami osahával pozlátené zvony. Vyzeral ako starý Petrusha Klyushin, ktorý po kúpeli sŕkal ovsené vločky.

Nosopyr hľadal vo svojej duši úctu k tajomstvám. Opäť božsky načrtol na bielych koňoch armádu so svetloružovými plášťami na šikmých, akoby dievčenských pleciach, s kopijami a prápormi kučeravými v azúre, potom sa pokúsil predstaviť si hlučnú hordu nečistých, týchto ničomníkov s červenými ústami, cválajúc na smradľavých kopytách.

Obaja sa neustále snažili bojovať.

Bolo v tom niečo s prázdnou hlavou, neskutočné a Nasopyr v duchu pľul na tých a tých. Opäť sa vrátil na zem, do svojej tichej zimnej farnosti a do starnúceho kúpeľného domu, kde žil ako fazuľa, jeden po druhom so svojím osudom.

Teraz si spomenul na svoje skutočné meno. Veď sa volal Alexej, bol synom zbožných, tichých a veľkých rodičov. Ale nepáčilo sa im mladší syn, čo je dôvod, prečo sa oženili s volostnou kráskou. Na druhý deň po svadbe otec vzal mladých ľudí za okraj, do pustatiny zarastenej žihľavou, zapichol do zeme smrekový kôl a povedal: „Tu, zakoreň sa, ruky ti boli podané... “

Alyokha bol statný roľník, ale príliš nemotorný v tvári a postave: dlhé nohy rôznej hrúbky, vrkoč v trupe a na veľkej okrúhlej hlave sa v celej tvári zrodil široký nos, nozdry vytŕčali do strán, ako brlohov. Preto ho volali Nosopyr. Chatrč vyrúbal presne na mieste, kde jeho otec vložil kôl, ale nikdy sa v krajine nezakorenil. Každý rok chodil na stolárstvo, mrmlal, nerád žil na cudzej strane, ale z núdze si zvykol na zimovanie. Keď deti vyrástli, spolu s mamou odišli od otca, narazili na rieku Jenisej, minister Stolypin si tie miesta veľmi pochvaľoval. Ďalší sused Akindin Sudeikin potom prišiel s hlúposťou:

Žijeme za Jenisejom

Nevysievame ovos ani raž,

Chodíme v noci, cez deň ležíme,

Dostali sa do režimu.

Z rodiny nebolo ani chýru. Nasopyr zostal navždy sám, zarastený vlasmi, zmrzačil, predal dom, kúpil si kúpeľný dom na bývanie a začal sa živiť svetom. A aby deti nedráždili žobrákov, vydával sa za doktora kráv, na boku nosil plátennú tašku s červeným krížikom, kde držal dláto na strihanie kopýt a suché trsy svätojánskej trávy.

Tiež sníval o tom, čo bolo alebo mohlo byť kedykoľvek. Práve teraz smutné hviezdy ženú stáda nad kúpeľným domom na veselej purpurovej oblohe, drobivý mäkký sneh sa leskne v dedine a na záhradných dvoroch a mesačné tiene z usadlostí sa rýchlo presúvajú cez ulicu. Zajace sa potulujú po gumene a dokonca aj v samotnom kúpeľnom dome. Pohybujú ušami a ticho, bez akéhokoľvek zmyslu, cválajú snehom. Storočný čierny havran spí na predmestí na vianočnom stromčeku, rieka tečie pod ľadom, v niektorých domoch blúdi nedopité pivo Nikolsky v kadiach a jeho jointy, Nosopyr, túžia po niekdajších nádchách.

Zobudil sa z východu mesiaca, do okna kúpeľov vošlo cigánske slnko. Váha žltého svetla tlačila na Nosofeatherovo zdravé viečko. Starec neotvoril vidiace oko, ale otvoril mŕtve oko. V tme sa vznášali a zahrabávali zelené iskry, no ich rýchly smaragdový rozptyl okamžite vystriedalo krvavé, ťažké rozliatie. A potom sa Nasopyr pozrel svojim zdravým okom.

Cez okno svietil mesiac, no v kúpeľnom dome bola tma. Nasopyr ohmatal, aby našiel železnú kosu a odštiepok z triesky. Žiadna kosačka však nebola. Bol to opäť on, bannushko. Nosopyr si dobre pamätal, ako večer priložil piecku a ako strčil kosačku medzi stenu a lavicu. Teraz si bannushko zas schoval strumentín... V poslednom čase si čoraz častejšie dovoľuje: buď si vyzuje lykové topánky, potom ochladí kúpeľ, potom nasype tabak do soli.

"No, dobre, vráť to," povedala Nosopiper pokojne. - Dajte na miesto, komu hovoria.

Mesiac bol pokrytý náhodným mrakom, mŕtvy žltý mrak zmizol aj v kúpeľnom dome. Kamenka úplne vychladla, bola zima a Nasopyra omrzelo čakanie.

- Si úplne šialený! Aký darebák, pravda. Čo? Nie som predsa mladý na to, aby som sa s tebou oddával. Tak a je to tu.

Kosačka sa objavila na ďalšej lavičke. Starý pán vytrhol fakľu a chcel zapáliť kachle, ale teraz mu bannushko z ruky vytrhol zápalky.

- Počkať na to! Nosop tresol päsťou do tmy. - Vypadni dobre, ak! ..

Bannushko však pokračoval v hre na svojho spolubývajúceho a Nasopyr mu dupol nohu.

"Daj mi zápalky, blázon!"

Zdalo sa mu, že jasne vidí, ako sa spod lavice, kde bola diera v podlahe, mihli dve smaragdové oči ako mačka. Nozopyr sa začal potichu plížiť k tomu miestu. Chcel len chytiť bannušku za klzkú srsť, keď sa mu noha otočila, Nasopyr odletel. Takmer sa prevalil cez misku s vodou a udrel ramenom do dverí. „Dobre, že to nie je hlava,“ pomyslel si mimochodom. Tu bannushko zakňučal, vrútil sa na verandu, len Nasopyr nezíval, stihol zabuchnúť dvere práve včas. Silno potiahol za skobu, bol si istý, že zachytil chvost bannushky na verande.

- Nech sa páči! Budete ešte štekať? Budeš hanblivý, fuj...

Pišťanie za dverami sa zmenilo na akési kňučanie, potom sa zdalo, že všetko stíchlo. Nosový potkan potľapkal mikinu: zápalky mal vo vrecku. Rozdúchal oheň a zapálil verandu. Koniec lana sa zachytil medzi dverami a zárubňou. "Tu je darebák, no, darebák," pokrútil hlavou Nasopyr. "Vždy, keď musíš zhrešiť."

Teraz zapálil baterku a vložil ju do ohnutého železného svetla. Veselé horúce svetlo osvetľovalo tmu, akoby nalakovanú, polená, biele lavičky, bidielko, na ktorom visela brezová kôra a plátenná taška, kde sa skladovala dobytčia droga. Veľký čierny ohrievač zaberal tretinu kúpeľa, druhá tretina - vysoká dvojstupňová polica. Na spodnom schodíku stálo vedro vody s drevenou naberačkou v tvare kačice. Ležala tam aj ovčia koža a na okne bola soľnička z brezovej kôry, čajová súprava, lyžica a liatina, ktorá nahrádzala nielen hrniec na kapustnicu, ale aj samovar.

Nosová krysa vzala lano, ktoré bannushko vkĺzol na verandu namiesto chvosta. Bosý išiel do mrazu, na drevo. Deti rozhádzané z vane s piskotom sa ponáhľali. Zastavili sa a tancovali.

- Dedko, dedko!

- Čo?

- Ale nič!

- No ja mám doma veľa ničoho.

Mäsiar sa obzrel. Vyššie, na hore, rodená Shibanikha vystúpila k oblohe s desiatkami vysokého bieleho dymu. Dym okolo všetkých okolitých dedín, akoby preplnené mrazom. A Nasopyr si pomyslel: „Pozri, to... Rusko ohrieva pec. Aj ja to potrebujem."

Priniesol drevo na kúrenie, otvoril skif – dymovú dieru – a zatopil ohrievač. Palivové drevo prepuklo v praskajúci oheň bez dymu. Nasopyr si sadol na zem oproti ohňu - v rukách pokeru, jeho chlpaté nohy boli v klbku - tropár hlasno spieval: zomrel s tvojím slávnym vzkriesením!

Keď sa započúval, vytiahol na dlhý čas posledný zvuk. Urobil si prestávku. Prevrátil poleno na druhú stranu, nedotknuté ohňom, a opäť v recitatíve, bez problémov spieval:

- Raduj sa pri dverách Pána, nepreniknuteľný, raduj sa zo steny a krytu tých, čo k tebe prúdia, raduj sa z nebúrlivého prístavu a skromných, ktorí zrodili telo svojho stvoriteľa a boha, modliac sa neochudobni o tí, ktorí spievajú a klaňajú sa vašim Vianociam!

— Wu-u-u! – bolo počuť za oknom vane. Deti bubnovali na stenu polenami. Schytil poker, aby vyskočil do chladu, ale rozmyslel si to a zapálil si tabak.

„Vianoce. V čase Vianoc som škádlil fazuľu. Nech sa vybláznia, už von nepôjdem.“

Palivové drevo bolo vykúrené, bolo potrebné uzavrieť potrubie. Nosop si obul topánky, na hlavu si nasadil klobúk, sňal z posedu tašku s červeným krížikom a zavolal bannušku:

- Choď, choď, nehreš ... Choď hore, blázon, sadni si do tepla. Pôjdem na prechádzku, nikto sa ťa nedotkne.

Mesiac visel vysoko nad bielymi strechami. Ešte vyššie sa rojili, jedna za druhou išli do transcendentnej vzdialenosti zhluku hviezd.

Nosopyr, vyhadzujúci svoje dlhé nohy obuté v lykových topánkach, vyliezol na cestu do dediny. Pri nohách sa mu hlučne zapletali sukne obrovského ľanového rúcha, hlavu v huňatom klobúku mal otočenú dobrým okom dopredu, a preto hľadel niekam nabok. Zrazu pocítil smútok: musel rozmýšľať, do ktorej chatrče pôjde. Nahneval sa a rozhodol sa ísť náhodne, ku komukoľvek.

Dom Rogovcov rozsekaný na kusy spadol od staroby na dva predné rohy. Stláčajúc vysoké knieža dolu, veselo hľadí na dedinu s tromi žltými oknami dolnej chatrče.

V usadenom teple - zvykom, a teda pre majiteľov nepostrehnuteľne - vonia kapustnica, brezová trieska a čerstvé kvasové pelety. S týmito pachmi sa dnes mieša jemný pach dievčenskej hrude. Na zrkadle a na borovicových stenách visia biele uteráky s červeným prešívaním; v kuti, na lavičke, medený samovar, leštený riečnym pieskom, blikanie, samovar.

Celá rodina Rogových je doma, blíži sa čas večere. Nikita Rogov, sivovlasý a vychýrený chodec, modrooký a šomrajúci starec, krája lyžicu, sediaci na drevenom bloku pri peci. Drevené kučery lietajú spod okrúhleho dláta, iné rovno do ohňa. Nikita si zamrmle do brady a hanbí sa za seba.

Majiteľ Ivan Nikitich mal rovnakú bradu ako jeho otec, ale len s čiernou bradou, s chlapčenským úškrnom niekde medzi ústami, pravým okom a pravým uchom. V ošúchanej, kedysi červenej košeli s bielym krížom na golieri, v opálenej veste s jarabinami namiesto gombíkov, v nohaviciach tvrdých zo smrekovej živice sedí na zemi a namotáva si zavinovačky, pričom má čas hrať sa s mačkou a nenechať cigaretu zhasnúť.

Serjožka, škrabka a jediný syn Ivana Nikitiča, upletie top, Aksinyina žena šľahá kyslú smotanu v ňufáku špendlíkom a Verina dcéra, pľujúc na prsty, rýchlo roztočí kúdeľ.

V kolibe je teplo a ticho, všetci sú ticho, len oheň pláka v piecke a šváby šuštia v strope praskajú, akoby si šuchotali.

Vera zrazu vybuchla smiechom priamo do vleku. Spomenula si na niečo vtipné.

- Oh, oh, Verushka je s nami! Aksinya sa tiež zasmiala. - Čo je, vidíš, do úst sa ti dostal smiech?

"Rozumiem," Vera odložila kolovrátok.

Pozrela sa krajšie do zrkadla a podišla k Serjožke.

- Seryozha, Seryozha úplety a úplety. A samotná smrť loví na ulici.

- Najviac poľovačky!

Jurij Seleznev
EVE [Kapitola z knihy Yu. Seleznev (1939 - 1981) "Vasily Belov. Úvahy o tvorivom osude spisovateľa “(M.,” Sovietske Rusko “, 1983).]

Prvú kapitolu románu „Eva“ si možno prečítať desiatky krát, najmä jej začiatok, a zakaždým objaviť niečo nové, svieže, hlboké v jej poézii, spriaznené v duchu a v umelecká expresivita poetika populárne slovo Gogoľove „večery“:
„Krivý Nosopiper ležal na boku a široko, ako jarná povodeň, ho obklopovali sny. Vo svojich snoch opäť premýšľal o svojich slobodných myšlienkach. Počúval sám seba a čudoval sa: dlhý, mnoho-úžasný svet, na oboch stranách, na tomto i na tomto.
No a čo tá strana... Ktorá, kde je?
Nosop, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil, nevidel inú stranu. Bolo tam len jedno biele svetlo, jedno odpojené. Je príliš veľký. Svet sa rozširoval, rástol, utekal všetkými smermi, všetkými smermi, hore aj dole, a čím ďalej, tým rýchlejšie. Všade bol čierny opar. Zasahujúc do jasného svetla sa zmenilo na vzdialený azúrový dym a tam, za dymom, ešte ďalej, sa od seba vzdialili modré, potom kade, potom ružové a potom zelené; teplo a chlad sa navzájom kompenzujú. Krútené, vírené hlboké a široké prázdne viacfarebné míle ...
"A potom čo? pomyslel si Nasopiper v spánku. "Potom je to jasné, Bože..."... Nasopyr... sa čudoval, že tam nie je strach z Boha, len rešpekt. Boh v bielom plášti sedel na maľovanom borovicovom tróne a dotýkal sa pozlátených zvonov mozoľnatými prstami ...
Nosopyr hľadal vo svojej duši úctu k tajomstvám. Opäť božsky načrtol na bielych koňoch armádu so svetloružovými plášťami na šikmých, akoby dievčenských pleciach, s kopijami a prápormi kučeravými v azúre, potom sa pokúsil predstaviť si hlučnú hordu nečistých, týchto ničomníkov s červenými ústami, cválajúc na smradľavých kopytách.
Obaja neustále bojovali... Znova sa vrátil na zem, do svojej tichej zimnej fary a do starnúceho kúpeľného domu, kde žil ako fazuľa, jeden s osudom...
Tiež sníval o tom, čo bolo alebo mohlo byť kedykoľvek! Práve teraz smutné hviezdy ženú stáda nad kúpeľným domom na veselej purpurovej oblohe, drobivý mäkký sneh sa leskne v dedine a na záhradných dvoroch a mesačné tiene z usadlostí sa rýchlo presúvajú cez ulicu. Zajace sa potulujú po gumene a dokonca aj v samotnom kúpeľnom dome. Pohybujú fúzmi a ticho, zbytočne skáču cez sneh ...
... Cez okno svietil mesiac, ale v kúpeľnom dome bola tma. Žiadna kosačka však nebola. To sa ho zase dotýka, bannushka ... V poslednom čase sa stále častejšie rozmaznáva: buď si vyzuje lykové topánky, potom ochladí kúpeľ, potom do soli nasype tabak.
"No, dobre, vráť to," povedal nosorožec pokojne. - Dajte na miesto, komu hovoria ...
... Na vrchole, na hore, rodená Shibanikha vystúpila k oblohe s desiatkami vysokého bieleho dymu. Dym okolo všetkých okolitých dedín, akoby preplnené mrazom. A Nasopyr si pomyslel: „Pozri, to... Rusko ohrieva kachle. Aj ja to potrebujem."
Priamo – to všetko vidí, cíti, myslí jedna z vedľajších postáv románu, v žiadnom prípade nie básnik či mysliteľ, ani nie tak „typický predstaviteľ“ sedliackych más, ale výnimka – žobrák, osamelý starý muž, ktorý predal svoj dom a teraz žije v kúpeľnom dome. Slovom, zďaleka nie je najvýznamnejším predstaviteľom čo i len všeobecných sedliackych „básnických názorov“ na svet. Ale ani farmársky včelár Rudy Panko zďaleka nie je najvyspelejším človekom svojej doby, ale čo by aj sám Gogoľ myslel bez svojho Panka... On, možno prvý v novej ruskej literatúre, sa odvážil ukázať Rusko a cez neho resp. celému svetu, životu „očami“ nevzdelaného, ​​„posledného“ človeka z radov obyčajných ľudí na rebríčku spoločenskej hierarchie, rozprávať o svete svojimi slovami – a aké je to úžasné, pestrofarebné a široké. svet sa ukázal byť. Gogoľ nám, samozrejme, neodhalil ani tak jednotlivé idey obyčajného človeka, ale prostredníctvom týchto myšlienok práve poetické pohľady ľudí na svet ako celok. Tajomstvo takejto premeny jednotlivca na celonárodné spočíva v podstate spisovateľovho talentu, ktorý sám Gogoľ definoval takto: „... pravá národnosť nespočíva v opise letných šiat, ale v samotnom duchu ľudia. Básnik môže byť aj národný, keď opisuje úplne cudzí svet, ale pozerá sa naň očami svojho národného živlu, očami celého ľudu, keď cíti a hovorí tak, že sa jeho krajanom zdá, že sami to cítia a hovoria.
Pri pohľade na svet očami čo i len jedného z roľníkov sa Belovovi zároveň podarilo otvoriť nám pohľad na svet práve „očami svojho národného živlu, očami svojho ľudu“, pretože v konkrétnom myšlienky jeho hrdinu sa všeobecné názory ľudí premietli do toho hlavného, ​​do toho podstatného, ​​ako aj povedzme ako neprofesionálneho, no ľudový spevák (ten istý Yashka Turk v Turgenevových „Spevákoch“) reflektuje v pieseň, ktorú osobne nezložil, pocit celého ľudu rovnako ako jeho vlastný.
V srdci vyššie uvedenej úvodnej kapitoly „Eves“, tohto verša k celému románu, leží stabilný svetonázor rozvíjaný počas tisícročí. Tento chorál mohol práve tak predchádzať rozprávaniu o udalostiach desiateho, štrnásteho, devätnásteho storočia, nielen dielu o severskej dedine konca dvadsiatych rokov nášho storočia. A to je prirodzené – máme pred sebou svojrázny obraz sedliackeho vesmíru a vesmír je zasa obrazom stability (nie absolútnej nemennosti či statiky, ale práve stability) všeobecných vzorcov, čŕt, prejavov podstaty. sveta (od roľníckeho sveta - spoločenstva po svet - Vesmír).
Tu máme pred sebou presne „celý svet“: od špecifického biotopu Nosopyr – dedinského kúpeľného domu – po svet – „celé Rusko“ a svet – Kozmos, ktorý sa krúti hlboko a široko prázdnymi viacfarebnými míľami. ; toto a vnútorný svet dušu, ktorú v sebe počúva, žasnúc nad svojou zázračnosťou, – a svet – celé „biele svetlo“, ktoré je „bolestne veľké“. Toto je svet kresťanských ideí so svojou božskou armádou na bielych koňoch a svet je ešte starodávnejší – pohanský; svet „ten“ a svet „toto“... Svet je viacfarebný a mnohorozmerný, pohyblivý a stabilný vo svojom pohybe do šírky a hĺbky. Svet je rozporuplný, svet súperiacich protikladov a jeden, ktorý v tejto jednote zahŕňa „ohnivé svetlo“ a „čierny opar“, „teplo a chlad“, navzájom sa hasiace, „bielu armádu“ a „hordu nečistého“ , "boh v bielom plášti "- a takmer skutočný, žartuje so starým mužom, ako mačiatko," bannushka "...
Tu žijúci starec, aj keď sa odstrihol od bežného života dediny, nie ako človek, sám, „jeden na jedného so svojím osudom“, zároveň žije jeden život s celým. dediny (a s celým Ruskom, pretože to, čo sa deje v jeho rodnej dedine, sa podľa jeho sedliackych predstáv deje v celom Rusku a to, čo sa deje v celom Rusku, neobchádza ani jeho Šibanikhu): „Rusko ohrieva pec. Potrebujem…"
Áno, máme pred sebou obraz „roľníckeho vesmíru“. To je ten sedliacky. Autor sa v žiadnom prípade nenechá uniesť jej prirodzenou reprodukciou, jej etnografickým kopírovaním v slove. Ale takmer nepostrehnuteľne necháva čitateľa cítiť presne ten zvláštny spôsob vedomia, svetonázor jeho hrdinov. Pri obnove ducha a významu tohto vesmíru používa Belov ľudovo-poetickú, alebo, ako sme už povedali, „gogolovskú“ slabiku: „Nosopyr ... opäť premýšľal o svojich slobodných myšlienkach. Počúval som sa a čudoval som sa: svet je dlhý, mnohostranný, na oboch stranách, na tomto aj na tomto...“ – tu je to poetika ľudovej piesne so svojimi zvukmi a sémantickými opakovaniami, ktoré vytvárajú určitý rytmus nálady. , hudba pražca („myšlienka... myšlienky... dlhé“); "opäť... naši slobodníci"; počúvajte, hoci len očarujúci rytmus tejto jednej vety: „...svet je dlhý, nádherný...“ - a pochopte, cíťte, že pred vami v žiadnom prípade nie je autorovo: dokážem to a chcem to tak veľa, ale podstatné je tu niečo iné, ozvena, ozvena toho spôsobu reči, ktorá mala reprodukovať akoby „režim vesmíru“ a hudba frázy by mala zodpovedať „ hudba sfér“: to isté, v skutočnosti je zákon celkom hmatateľný v najstarších slovanských spevoch, pri konštrukcii frázy slávnostných „Slov“ (ako napríklad „Slová o zákone a milosti“). , atď. To znamená, že máme pred sebou práve tú jazykovú štruktúru, ktorá odráža „modus vesmíru“ v slove a prostredníctvom slova. Pre Belova - opakujem - je to tak celoštátne, ako aj vlastne roľnícke, a dokonca aj individuálne „nosopyrevské“ ozveny „univerzálneho režimu“, „roľníckeho vesmíru“: „Svet sa rozširoval, rástol, utekal všetkými smermi“ a zrazu niečo nie z „hymny "-" vo všetkých smeroch, "a potom úplne" nosopyryevskoe ":" A čím ďalej, tým rýchlejšie. Toto slovo nerozfukuje „vesmír“, ale objasňuje, pripomína špecifický uhol pohľadu, jeho špecifické vnímanie. A ďalej: „Prázdne rôznofarebné versty sa vírili, vírili hlboko a široko...“ A tu je sám Boh – nielen „v bielom plášti“, ale aj so „širokými prstami“, sediaci na „maľovanom borovicovom tróne“ , - „sedliacky boh “, ktorý ani tak nepripomína Starý zákon, ako „starý Petrusha Klyushin, ktorý po kúpeli sŕka ovsenú kašu“ (moja kurzíva - Yu. S). Toto je opäť „nosopyrievskaja“, osobná konkretizácia, ktorá sa však v skutočnosti neodchyľuje od všeobecnej roľníckej ľudovej predstavy: iba taký boh s mozolnatými prstami na borovicovom tróne vypracovaný jeho šibanovským remeselníkom, mohol byť otcom toho Krista, ktorého krstným otcom bola cesta v sedliackom povedomí prirodzene spojená s „pozemským ťahom“, s osudom oráča-ratai, Krista takzvaného „ľudového evanjelia“ (staroruské „slov. o tom, ako Kristus oral zem pluhom“). Takýto boh ľahko a prirodzene koexistoval s predkresťanskou, pohanskou bannushkou.
A tieto a ďalšie nemenej zjavné extrémy a rozpory sú na jednej strane v neustálom boji a pohybe a na druhej strane zároveň v rovnako zjavnej jednote, ba až harmónii režimu.
Harmónia je ústredným pojmom celej Belovovej tvorby a zvlášť románu „Eva“. Lad je základom a podstatou „sedliackeho vesmíru“, ktorý spisovateľ umelecky pretvoril; to je hlavný zákon jej štruktúry, vzájomná závislosť jej pohybu a stability, jej zachovania a jednoty. Toto je morálny stred ideového a umeleckého sveta Belovho Kanunova.
Lad v „Eve“ sa prejavuje práve ako ideál sedliackeho života a bytia, no v žiadnom prípade nie ako ich idealizácia. V tom istom „singáli“ je veľa podrobností o tomto živote, ktoré hovoria za veľa: tu je život fazule v kúpeľnom dome, ktorý sa stáva chladným, a spomienka na zimnú horu z núdze a liatinový hrniec, ktorý nahrádza Nosopyrya nielen hrniec na kapustnicu, ale aj samovar, tu je sušiaca trieska - radosť z dlhých jesenných a zimných večerov a šušťanie švábov v stenách... Už len tento detail: žito" - ukazuje ako ďaleko autor "Kanunova" je z idealizácie stará dedina, od poetizácie toho, čo je v tomto živote najmenej prístupné poetizácii, v ktorej, napodiv, iní naši kritici vyčítali Belovovi viackrát alebo dvakrát.
Prirodzene, v umelecký svet samotný režim pisateľa sa prejavuje v slove a len prostredníctvom pisateľského slova. Modus si uvedomuje celistvosť vysokého, takmer slávnostného, ​​vzostupného slova a slova každodenného, ​​materiálneho, poetického i prozaického, autorského i vlastne sedliackeho, patriaceho k hrdinom, knižným i hovorovým, bežne používaným a lokálnym. Mode je organizačným centrom všetkých týchto protichodných a vzájomne závislých jazykových prvkov, ktoré ich transformujú do jednoty národného ruského literárneho jazyka. Možno práve o tomto hovoril Gogoľ, ktorý nám prorokoval:
„Nakoniec, náš mimoriadny jazyk samotný je stále záhadou. Má všetky tóny a odtiene, všetky prechody zvukov od najtvrdších po najjemnejšie a jemné; je bezhraničná a môže sa, žijúc ako život, každú minútu obohacovať, čerpajúc na jednej strane vysoké slová... a na druhej strane voliť výstižné pomenovania z nespočetného množstva svojich nárečí roztrúsených po našich provinciách, a tak mať možnosť, v jedna a tá istá reč povzniesť sa do výšky neprístupnej žiadnemu inému jazyku a zostúpiť do jednoduchosti, hmatateľnej na dotyk toho najtupejšieho človeka – jazyka, ktorý je už sám o sebe básnikom a na ktorý sa bezdôvodne zabudlo. kým našou najlepšou spoločnosťou: bolo potrebné, aby sme zo seba vysypali všetky odpadky, čo sa na nás prilepilo spolu s cudzím vzdelaním, aby všetky tie nejasné zvuky, nepresné názvy vecí - deti nevyjasnených a zmätených myšlienok, ktoré zatemňujú jazyky - neodvážte sa zatemniť infantilnú jasnosť nášho jazyka a vrátiť sa k nemu, už pripravený myslieť a žiť s vlastnou mysľou, nie s mysľou niekoho iného. To všetko sú stále nástroje, stále materiály, stále bloky, stále drahé kovy v rude, z ktorých sa vykuje iná, silnejšia reč. Táto reč prejde celou dušou a nepadne na neúrodnú pôdu. Naša poézia sa zapáli anjelským žiaľom a udierajúc na všetky struny, ktoré sú v ruskom človeku, vnesie do najmozoľnejších duší posvätnosť toho, čo žiadne sily a nástroje nemôžu utvrdiť v človeku; privolá k nám naše Rusko, naše ruské Rusko, nie to, čo nám sprosto prikazujú niektorí suroví vlastenci, a nie, čo nám cudzí Rusi volajú spoza mora, ale to, čo ona z nás vytiahne a takto ukáže, že každý slobodný, bez ohľadu na to, aké má odlišné myšlienky, predstavy o výchove a názoroch, jedným hlasom povie: „Toto je naše Rusko; je nám v ňom útulne a teplo a teraz sme naozaj doma, pod vlastnou strechou a nie v cudzej krajine!
Gogolu sme už viackrát oslovili, keď už sme hovorili o Belovovi. A nie náhodou. V tvorbe nášho súčasníka je skutočne veľa Gogoľa: nie od Gogoľa, ale od Gogoľa. Dali by sa citovať celé epizódy, scény z tej istej "Eves", jasne porovnateľné s Gogoľovými scénami z "Večerov" a "Mirgorod". Neurobím to, po prvé preto, že Gogoľa v Belove ľahko objavia čitatelia sami, a po druhé, pointa nie je len v samotných scénach a epizódach, ba ani v príbuzných črtách ľudového humoru u oboch spisovateľov, a nie v reprodukciu ľudovo-sviatočných tradícií, predstáv, ale v samotnej štruktúre ľudovo-poetickej reči v oboch. Áno, je tu veľa spoločného a príbuzného, ​​hoci v každej Gogolovej fráze prvky oplývajú luxusom. ľudový život jeho rodná Malá Rus - Ukrajina a Belov - drsná diskrétnosť Severného Ruska.
„Mesiac visel nad otcovým komínom, vysoko a jasne, zalial dedinu všade zlatozeleným, prenikavým súmrakom. Možno až do duše. Široko a ticho žiaril nad svetom“ – obraz je taký Belovo ako „Gogoľ“ – takmer z „Strašnej pomsty“ alebo „Májovej noci“. Ale: „A jeseň kráčala po ruskej krajine ... Ako chodí podivná žena nepochopiteľného veku: pozdĺž zlatých hôr, medzi stromami, zbierajúc v leme ostré huby“ - to je už „sever“, vlastný Belov. Zdá sa, že by sa to dalo a tak rozlíšiť. Ale - je to nemožné. Je to nemožné, pretože táto špecificky severná, „správne“ alebo úzko belovská poetika života je v súlade s „južnou ruskou“, vlastne Gogoľovou (rozumej samozrejme Gogoľa, autora „Večerov“ a „Mirgoroda“). vzostupne k harmónii celoruského obrazne -jazykového prvku. Tak ako to bolo so „Stredorusom“ Turgenevom, Tolstojom, Jeseninom, „severoruským“ Prišvinom, „juhorusom“ Šolochovom, „Petrohradom“ Dostojevským, ako aj s tým istým „malým Rusom“, ako aj „Petrohradom“. "Gogoľ...
Vo všeobecnom štylistickom svete Belovovej kreativity sú, samozrejme, zrejmé vrstvy „Aksakov“, „Glebo-Uspensky“, „Prishvinsky“ a „Sholokhov“, ale stále je tento štýl najpríbuznejší vo svojich ľudovo-poetických princípoch. , podľa mňa Gogoľov štýl "Večery" a "Mirgorod". Obaja – každý svojím spôsobom – z toho istého celoruského zdroja – ľudovo-poetický začiatok.
Nechcem povedať, že všetky nádeje, ktoré Gogoľ vkladal (vo vyššie uvedenej záverečnej pasáži z jeho článku „Čo je napokon podstatou ruskej poézie a aká je jej zvláštnosť“) do budúcnosti ruské slovo, boli úplne a úplne opodstatnené už povedzme v diele Belova, alebo navyše len v jeho diele. Ale Belov je jedným z tých našich súčasných spisovateľov, ktorých dielo je skutočne na ceste k ideálu literatúry, ktorý Gogoľ načrtol a predpovedal do budúcnosti:
„Prichádzajú iné veci... Ako počas detstva národov, aj ona slúžila na zvolávanie národov do boja... tak teraz bude musieť povolať do inej, vyššej bitky človeka – do boja, ktorý už nie je za náš dočasnú slobodu, práva a privilégiá, ale pre našu dušu... Zostáva teraz veľa urobiť... vrátiť do spoločnosti to, čo je skutočne krásne a čo z nej vyhnal súčasný nezmyselný život... Samotný ich prejav bude iný; bude bližšia a bližšia našej ruskej duši: ešte jasnejšie v nej vyjdú naše rodné zásady.
Skutočne ruský spisovateľ, revolučný demokrat Belinskij tvrdil: „Rusko musí byť milované v koreni, v samom jadre, v jeho základoch“ a jeho koreňom, jeho základom je „jednoduchý ruský človek, v každodennom jazyku nazývaný roľník a roľník."
Predok socialistický realizmus Gorkij, pokračujúc v tej istej myšlienke, zdôraznil: "Musíme opäť hlboko premýšľať o ruskom ľude, vrátiť sa k úlohe poznať jeho ducha."
V krutých predvojnových rokoch a najmä v rokoch Veľkej vlasteneckej vojny boli spisovatelia jednoznačne postavení pred úlohu veľkého historického významu, o ktorej Alexej Tolstoj povedal: „Zodpovednosť pred dejinami našej vlasti padla na nás. s celou svojou váhou. Za nami je veľká ruská kultúra, pred nami je naše nesmierne bohatstvo a možnosti... Vlasť je pohyb ľudí naprieč ich krajinou z hlbín storočí do vytúženej budúcnosti, v ktorú veria a tvoria vlastnými rukami pre seba a ich generácie. Toto je ... večne zrodený prúd ľudí, ktorí nesú svoj vlastný jazyk, svoje duchovné a materiálnej kultúry a neotrasiteľnú vieru v legitímnosť a nezničiteľnosť vlastného miesta na zemi.“
To je dôvod, prečo všetci veľkí spisovatelia minulosti a súčasnosti, tak či onak, ale nemohli a nemôžu vo svojej práci obísť problémy „poznania ducha“ ľudu, vrátane roľníka, historického, duchovného a materiálneho základ a koreň celého ľudu, jeho ducha. Preto problém ruského vidieka v jednom z jeho rozhodujúcich momentov tisíc rokov histórie- „na prahu“ revolučného prechodu od odvekého tradičného života k novému socialistickému spôsobu, nie náhodou priťahuje serióznych súčasných umelcov, dáva vzniknúť mnohým skutočne výnimočným obrazom – od klasiky „Virgin Soil Upturned“ od Michaila Sholokhova a „Mirskaja kalicha“ od Michaila Prishvina až po nedávne „Muži a ženy“ od Borisa Mozhaeva a „Bravci“ od Michaila Alekseeva. Spisovatelia cítia potrebu a potrebu cieľa, berúc do úvahy skúsenosti modernosti, umeleckú analýzu minulosti, identifikujúcu pozitívne aj negatívne (absencia akýchkoľvek analógií výstavby kolektívnych fariem, zhone vynútené okolnosťami, excesy, činy priama nepriateľská ľavicovo-trockistická deformácia straníckej politiky v postoji k „stredným roľníkom“ a k roľníkovi ako celku atď., atď.) faktory, ktoré určovali priebeh revolúcie na vidieku. Pochopiť a zhodnotiť túto minulosť - nie pre seba, nie preto, aby som ju spätne "opravoval", aby som dal niekomu, čo mu patrí, a komu "na maškrtu", ale - po objektívnom pretriedení minulosti, aby som reálne zhodnotil prítomný - to sú v zásade zmysel a účel každého odvolania akéhokoľvek veľký umelec do histórie.
Súčasný a budúci osud ruskej dediny, roľníctva ako základnej zložky tej jednoty, ktorú nazývame osudom celého ľudu, osudom vlasti, je hlavnou problematikou Belovovej tvorby ako celku, ktorá prirodzene viedla spisovateľ k potrebe umeleckého štúdia ľudí v ére revolučných veľkých zmien na vidieku (román „Eves“ je prvou knihou viaczväzkového diela spisovateľa) a vedeckému a umeleckému výskumu („“ Lada. Eseje o ľudovej estetike“). A opakujeme, hlavný kľúč k pochopeniu problematiky, myšlienok a foriem umeleckého stelesnenia „Kanunova“ treba samozrejme hľadať v myšlienke tohto „Lada“, ktorá nie je náhodná. Belov.
Vráťme sa ešte raz k „spevu“ románu „Eva“, k obrazu jeho „roľníckeho vesmíru“. Už sme hovorili o jeho akoby nepodriadenosti času, o stabilite, bezpečí vo všetkých jeho vnútorných bojoch. Ak si však toto „spievanie“ ešte raz pozorne prečítame, pocítime akúsi neurčitú úzkosť, pocit nenáhodného hromadenia zbiehajúcich sa extrémov, ktoré ohrozujú jednotu a integritu tohto vesmíru. Skutočne: "Svet ... utiekol"; „Všade bol opäť čierny opar. Zasahovanie do horiaceho svetla “; „teplo a chlad sa navzájom uhasili“; „smutné hviezdy stádo na veselom nebi“ atď., takže v našich mysliach sa skutočne začína objavovať obraz harmónie v stave akejsi krízy.
Tento obraz režimu v krízovom stave, „na prahu“, je samozrejme daný v „singale“, akoby v rovnakom nadčasovom zovšeobecnení. Celá kapitola sa však končí akýmsi prekladom tohto nadčasového, zovšeobecneného obrazu do konkrétneho historického rozmeru: „Bol druhý týždeň vianočný, vianočný čas nového roka, devätnásťstodvadsaťosem.“ A to znamená, že XV. zjazd KSSZ (b) (konal sa od 2. decembra do 19. decembra 1927) ukončil svoju prácu pred dvoma týždňami, čím naznačil smerovanie ku kolektivizácii poľnohospodárstva. Román „Predvečer“ zobrazuje aj stav dediny v predvečer najvážnejších a najrozhodnejších revolučných premien v celej jej stáročnej histórii.
Či treba vidieť v „Kanunoch“ akýsi nárek za odchádzajúcu tradičnú dedinu, akúsi spomienku na milé srdce, ale stále mŕtvy muž, alebo možno akási „svetská hostina“? - pripomeňme si ústredný obraz „svetskej misy“ v rovnomennom príbehu M. Prishvina - misu, v ktorej sa varia tradičné predstavy dobra a zla, krásy a škaredosti, aby prešla, očistila sa od klamstvo a špina, cez tento svetský, univerzálny ohnivý prameň len ten najpevnejší, najnezničiteľnejší, ktorý by sa stal duchovným pokrmom pre ľudstvo obnoveným v bojoch...
Áno, som presvedčený, že práve tento obraz prišvinského „svetského pohára“ teoreticky najviac súvisí s obrazom „svetskej hostiny“ v románe „Eva“ s jej plačom a radosťou, s jej úzkosťami a nádejami, s jeho zápasmi a triumfom človeka v človeku, s premáhaním zla dobrom.
Čo však podľa Belova vytvára v jeho „Eve“ krízový stav „na prahu“, ktorý hrozí zničením harmónie?
Pred nami je dedina v stave, keď bola nová, sovietska (už je to druhé desaťročie od víťazstva Októbrová revolúcia), a starí, tradične sedliacki, si zvyknú, hľadajú a nachádzajú v hlavnej dohode jediný spôsob života. Sovietska vláda dala roľníkom to hlavné - pôdu na večné použitie, zničila vykorisťovanie človeka človekom, a to ešte viac teraz, keď sú už tie najúžasnejšie časy za nami. občianska vojna(účasť, na ktorej drvivá väčšina roľníkov na strane revolúcie zohrala dôležitú úlohu pri víťazstve a posilnení sovietskej moci v celej krajine), roky úzkosti a pochybností „vojnového komunizmu“ s jeho potravinovými rekvizíciami, ktoré boli nútení zložiť ťažké bremeno predovšetkým na plecia roľníkov - teraz, keď je toto všetko už pozadu, absolútna väčšina roľníkov nemohla vnímať sovietsku moc ako nejakú hrozbu pre ich súčasný alebo budúci stav, nádeje, ašpirácie . Naopak, ako svedčí román Eva, je to práve sovietska moc, ktorá je považovaná za jedinú svoju, za moc, ktorá je schopná a musí chrániť roľnícke záujmy.
A predsa v Eve jasne pociťujeme stav starého sedliackeho „režimu“ – v poplachu, v očakávaní nezhôd.
Pokúsme sa pochopiť druhú stránku problému: veď pred nami je už sovietska, ale ešte nie kolchozská dedina, dedina v predvečer kolektivizácie. Možno toto je podstata nesúladu „roľníckeho vesmíru“ románu? Nie A tu treba povedať so všetkou istotou: myšlienka kolektívnej držby pôdy a kolektívnej práce sama osebe nemohla roľníkov ani vystrašiť, ani odpudzovať, a teda vniesť do sveta jeho myšlienok vážne nezhody. Už to nemohlo byť preto, lebo napriek všetkým svojim „súkromným inštinktom“, všetkej jeho snahe o individuálne hospodárenie, vypracované realitou v podmienkach všeobecného buržoázno-súkromného pokušenia, ten istý roľník vždy vedel, že tieto jeho túžby boli skutočnosťou a nie pravdou, pretože pravdou je, že podľa jeho vlastného ľudovo-roľníckeho svetonázoru je zem „božia“, to znamená, že nemôže patriť nikomu osobne, ale je jej dovolené. používajte ho len tí, ktorí naň sami kričia a výdatne polievajú vlastný pot. V myšlienke kolektívneho poľnohospodárstva roľník nemohol vidieť, hoci nový formulár, no stále pre neho tradičná komunita – svet. A nie je náhoda, že to bol ten najprezieravejší, najpracovitejší, najsilnejší, a teda „opchistvom“ roľníkmi najuznávanejší, po istých pochybnostiach a váhaní spravidla medzi prvými, ktorí sa zapísali do kolektívne farmy, ktoré sú príkladom pre ostatných - o tom svedčí román Vasily Belov "Eves".
Čo je teda koreňom zla? Čo by mohlo ohroziť estetiku; a etika sedliackeho sposobu?
Samozrejme, ani samotná myšlienka úplne pokojného, ​​„hladkého“ začlenenia tradičnej dediny do socializmu vôbec neznamenala žiadnu idylku. Keď už hovoríme o „dlhých pôrodných bolestiach nevyhnutne spojených s prechodom od kapitalizmu k socializmu“ [Lenin V. I. Poli. kol. cit., zväzok 36, s. 476.], Lenin, ako vidíme, si dokonale uvedomoval možnosti a dokonca nevyhnutnosť ťažkostí a nákladov takéhoto prechodu. Čo sa však týka Evy, podstata veci tu zjavne nespočíva v takých ťažkostiach a nákladoch, hlavný konflikt románu nie je len v prirodzenej priepasti medzi možnosťou, myšlienkou, teóriou výstavby kolektívnych fariem a živou, konkrétnou stelesnenie tých istých myšlienok a teórií. Netreba zabúdať, že revolúcia – akákoľvek revolúcia, vrátane revolúcie na vidieku – sa nekoná len ako budovanie nového v boji proti starému. Nemenej závažný a výrazne odlišný od vyššie uvedeného bol aj konflikt medzi odlišnými a zásadne odlišnými názormi na ciele, úlohy a následne aj formy a metódy budovania nového a boja proti starému.
Úlohy, ciele, formy a metódy socialistickej výstavby na vidieku, ako je známe, vypracoval V. I. Lenin. Pripomeňme si, aký bol Leninov program v tejto otázke: „Sotva každý chápe,“ napísal vo svojom diele „O spolupráci“, „že teraz, od októbrovej revolúcie... spolupráca medzi nami nadobudla absolútne výnimočný význam. V snoch starých kooperantov je veľa fantázie... V čom je však ich fantastickosť? Ide o to, že ľudia nerozumejú základnému základnému významu politického boja robotníckej triedy za zvrhnutie vlády vykorisťovateľov. Teraz k tomuto zvrhnutiu došlo v našej krajine a teraz sa mnohé z toho, čo bolo fantastické ... v snoch starých spolupracovníkov, stáva najneprikrášlenejšou realitou. U nás totiž, keďže štátna moc je v rukách robotníckej triedy, keďže všetky výrobné prostriedky patria tejto štátnej moci, zostáva našou úlohou skutočne len súčinnosť obyvateľstva. Pod podmienkou maximálnej spolupráce, socializmu, ktorý predtým vyvolával legitímny výsmech, úsmev, odmietavý postoj k sebe samému zo strany ľudí spravodlivo presvedčených o potrebe triedneho boja, boja o politickú moc atď. ., svoj cieľ dosiahne sama. [Lenin V. I. Poly. kol. cit., zväzok 45, s. 369.].
Takže „... spolupráca sa v našich podmienkach dosť často úplne zhoduje so socializmom“ [Tamže, s. 375.], a preto to bude „možno jednoduchšie, ľahšie a dostupnejšie pre roľníka“ „prechodom na nové poriadky“ [Tamže, s. 370].
Po druhé, úlohu spolupráce bolo potrebné vyriešiť, ako sa teraz hovorí, komplexne, súčasne s úlohou vytvoriť na vidieku materiálnu základňu komunizmu a „ kultúrny rozvoj celá masa ľudu“. A to si vyžaduje celú historickú epochu. Túto éru môžeme prejsť k dobrému koncu za jednu alebo dve desaťročia. Ale stále to bude špeciálna historická epocha a bez toho historickej éry, bez univerzálnej gramotnosti ... a bez materiálneho základu na to, bez určitej istoty, povedzme, pred neúrodou, pred hladom atď. - bez toho nemôžeme dosiahnuť náš cieľ “[Lenin V. I. Poly. kol. co-.., v. 45, s. 372.]. Akákoľvek zbrkosť, zametanie, unáhlenosť v tejto veci, pokus riešiť to „drzosťou alebo náporom, svižnosťou alebo energiou“ je škodlivý a „dalo by sa povedať, že katastrofálny pre komunizmus“ [Tamtiež, s. 391.]. „Nie,“ píše Lenin. „Mali by sme začať nadviazaním komunikácie medzi mestom a vidiekom bez akéhokoľvek vopred stanoveného cieľa zaviesť na vidiek komunizmus. Takýto cieľ sa teraz nedá dosiahnuť. Stanovenie takéhoto cieľa prinesie veci škodu namiesto úžitku“ [Tamtiež, s. 367].
A celý program ako celok (ktorý, ako vieme, sa ukázal byť Leninovým testamentom) a tieto varovania neboli náhodné: bolo treba vyriešiť úlohu preniesť vidiek do základov socialistického riadenia, ale cesty k jeho riešenie bolo navrhnuté príliš odlišne.
Samozrejme, Belovov román sa netvári ako umelecký rozbor konkrétnej historickej situácie v celej jej plnosti a zložitosti, no mimo jej chápania nemožno posúdiť úplne ideový a problematický obsah „Kanunova“. Román, ako sme si už viackrát zopakovali, bol písaný akoby z pohľadu samotných roľníkov a tí len ťažko vnímali zložitú všeobecnú politickú a ideologickú situáciu jasne: pre nich povedzme župný komisár Ignat Sopronov do veľkej miery predstavuje aj skutočnú moc a skutočnú politiku. Ale práve podľa jeho činov a vyjadrení by mali posudzovať postoj vrchnosti k sebe, k roľníkovi ako celku. Akú moc má Ignat Sopronov, ktorý hrá v románe takú významnú a povedal by som až zlovestnú rolu. Sám o sebe je bezvýznamný človek, nikdy sa nevyznačoval láskou k práci a nikdy nikomu nič dobré neurobil. Roľníci nevedia za ním a žiadnymi zvláštnymi zásluhami pred sovietskou vládou, je to neúctivý človek v dedine, ale teraz do nej doslova vtrhne, trasie revolverom, v každom hľadá nepriateľa, pretože potrebuje nepriateľov.
„Dokonca aj v puberte začala jeho sebaúcta, zranená minulými urážkami, nekontrolovateľne rásť: prišiel jeho čas, Ignakhino... Ale aj teraz sa mu život zdal nespravodlivým posmievačom a on vstúpil do hluchého, stále... rastúce nepriateľstvo s ňou. Ľuďom nič neodpustil, videl v nich len nepriateľov a z toho vznikol strach, už v nič nedúfal, veril len vo svoju silu a prefíkanosť. A keď tomu uveril, potvrdil, že všetci ľudia sú rovnakí ako on, celý svet žije iba v znamení strachu a sily ... Považoval láskavosť za pretvárku a prefíkanosť ... Samozrejme, on, Ignat Sopronov, rovnako ako jeho dedinčania nie je ľahké preniknúť do politickej podstaty trockizmu, ale vo svojom postoji k svetu, k ľuďom je pohotovým nástrojom na vnesenie práve tejto podstaty trockizmu do tradičným spôsobomživota rodná dedina. A politicky „temní“ roľníci si však nezamieňajú skutočnú moc nad nimi Ignakhi a sovietsku moc, hoci je nepravdepodobné, že by vedeli o Ignashkinovom trockizme (ako on sám), možno ani nevedia o porážke trockizmu na kongres strany.
Tu sa vláme do kostola počas svadby Pavla Pachina s Verou a rozhodne sa okamžite usporiadať zhromaždenie venované pomoci čínskym revolucionárom práve tu a teraz.
“Ignakhov hlas sa zlomil, ľudia v úžase nevedeli, čo majú robiť. Niektorí tínedžeri sa chichotali, niektoré dievčatá húkali, ženy si šepkali, niektorí starci zabudli zavrieť ústa.
"Udržme, súdruhovia, stretnutie občanov Šibanov!" Posiela ma výkonný výbor...
"Poslal ťa diabol, nie výkonný výbor!" povedal Evgraf nahlas.
"Bože, k čomu sme dospeli...
…………………………………………………………………………………………………………….
- Súdruhovia, odvolanie podpísal predvýkonný výbor MOPR ... “
Ako by sa mali cítiť muži? Svet existuje tisíce rokov, bolo zlé aj dobré, boli časy nespoľahlivé aj hrozné, ale ešte nikdy do nich nevtrhol. Svet je pre nich niečo neznáme, takmer nadpozemské, do čoho boli povinní počúvať a korešpondovať, čomu však nerozumeli: flákač, flákač, bezcenný človek, Ignashka, - teraz sú úrady ozbrojené, a tvrdo pracujúci roľníci, ktorých všetci rešpektujú - idú medzi nepriateľov a potom všetky tieto neznáme, ale desivé: MOPR, APO, OGPU, VIK, KKOV, SUK, uznesenia, zmluvy, aktivácie... Preto ten opatrný postoj k životu, k budúcnosti, k prítomnosti.
Čo sa však stalo? Vďaka akým okolnostiam sa z bezcennej Ignashky zrazu stala taká významná osoba pre koho sú ľudia ničím a on, Ignakha, je všetkým?
„Ľudia povedia a Sopronov naznačí ... Čas, vidíte, je nespoľahlivý ...“ - roľníci reptajú. Áno, a predsedu VIK Stepana Luzina počuť, ako káže: „My... prerobíme celé Rusko. Od staré Rusko nezostane kameň na kameni ... "Ale keď ho starý člen strany, tajomník provinčného výboru Ivan Shumilov pozve, aby si prečítal "odhalenia trockistu", aby nejako určil svoju pozíciu, ten istý Luzin pripúšťa: " Marxa som ešte nečítal a ty mi podsúvaš trockistov... „Nepokojný je nielen sedliacky vesmír, ale nezhody sú aj v mysliach tajomníka provinčného výboru, takže, samozrejme, nie je práve o Ignatovi. Shumilov bol v prvom rade členom strany. Nikdy a nikde nepochyboval ani o správnosti straníckej kauzy, ani o potrebe demokratického centralizmu... Všetky smernice centra nielen rešpektoval, ale presne aj plnil. A donedávna nemal žiadny rozpor medzi tým, čo potreboval, a tým, čo chcel. Ale teraz... začal matne pociťovať tento rozpor... podráždenie sa zrodilo z toho, že posledné smernice si naozaj často protirečili...
„V súčasnom politbyre pravdepodobne neexistuje konsenzus,“ zdieľa svoje pochybnosti s Luzinom.
Kam sa pozerá Stalin?
- Stalin, Stepan, v Moskve to považujú z nejakého dôvodu za správne. A s ním celé politbyro.
"Všetko sú to trockistické veci..."
Trockistické triky, ako vieme, stoja Stranu, štát a ľudí skutočne draho.
Samozrejme, bolo by naivné redukovať celý komplex problémov, ktoré vznikli v súvislosti s radikálnou premenou vidieka výlučne na problém trockizmu. Tu, ako sme už povedali, chýba akákoľvek skúsenosť a napätá vnútorná (boj proti kulakom) a vonkajšia situácia, ktorá diktovala potrebu straníckej línie ku kolektivizácii roľníka v r. čo najskôr a istý druh excesov, ale – a rovnako určite – všetky tieto problémy by sa dali vyriešiť menej bolestivo, keby do historicky vopred určeného diania nezasiahla nepriateľská sila, ktorá by sa vedome postavila proti strane a ľudu, ale snaží hovoriť v mene strany a revolúcie.
Bez pochopenia podstaty tohto problému len ťažko môžeme rátať s pochopením ideového a problematického obsahu románu Eva.

Nehovorím, že je ťažké čítať Belova, ale napriek tomu je štýl jeho autora taký ... viete ... zvláštny. Buď dobehne text, potom sa myšlienka rozšíri po strome, potom sa hnal ako kôň dolu kopcom, ktorého neudržíte. Tu v "Eves" je to ako generál dejová línia- to je kolektivizácia, alebo depeasantizácia a akonáhle začne rozprávať o živote ľudí na dedine mimo týchto udalostí, mimovoľne si pomyslíte - autor zabudol, že spieva z nesprávnej opery? Áno, samozrejme, autor sa snažil pokryť široké masy ľudu a roľníkov. A vyšlo to celkom presvedčivo. Ale nie je tých textov priveľa?

Román sa volá „Eves“ a veľmi výstižne. Vynára sa teda otázka – ak sú udalosti v Shibanikhu iba predvečer, čo sa potom stalo?

O tom, čo nasledovalo, bolo napísaných veľa kníh. Nuž, „Eva“ je naozaj o začiatku kolektivizácie, zatiaľ nie veľmi odvážna, málo sebavedomá, no každým dňom naberá na obrátkach. A teraz sa v plnej sile prejavuje kolektivizácia a vyvlastňovanie. Kto má tri kravy, je tým nepriateľom.

Zaujímavý obraz Ignacha Sopronova, zarytého boľševika, no v skutočnosti eštebáka, ktorého podlá povaha len napreduje. Je to človek, ktorý neberie ohľad na nikoho postoj, ide proti celej dedine, kde je každý svoj, je nezastaviteľný pri dosahovaní plánu vyvlastnenia a organizácie JZD, a čo je najdôležitejšie - vedený osobnou nevraživosťou voči ľudí pri kontrolách, čistkách a vyvlastňovaní.

Nedajbože také niečo v živote stretnúť, nieto si to prečítať v románe.

Vasilij Belov

Rímska kronika z konca 20. rokov

Časť prvá

Na boku ležal krivý Nasopiper a široko, ako jarná povodeň, ho obklopovali sny. Vo svojich snoch opäť premýšľal o svojich slobodných myšlienkach. Počúval sám seba a čudoval sa: dlhý, mnoho-úžasný svet, na oboch stranách, na tomto i na tomto.

No a čo tá strana... Ktorá, kde je?

Nosop, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil, nevidel inú stranu. Bolo tam len jedno biele svetlo, jedno odpojené. Je príliš veľký. Svet sa rozširoval, rástol, utekal všetkými smermi, všetkými smermi, hore aj dole, a čím ďalej, tým rýchlejšie. Všade bol čierny opar. Zasahujúc do jasného svetla sa zmenilo na vzdialený azúrový dym a tam, za dymom, ešte ďalej, sa od seba vzdialili modré, potom kade, potom ružové a potom zelené; teplo a chlad sa navzájom kompenzujú. Krútené, vírené hlboké a široké prázdne viacfarebné míle ...

"A potom čo? - pomyslel si Nosopiper vo sne. "Ďalej, vidíš, Bože." Chcel kopírovať aj Boha, no dopadlo to nielen zle, ale akosi ani poriadne. Nosop sa uškrnul jedným zo svojich vlčích prázdnych, ovčích, neporušiteľných vnútorností, čudoval sa, že tam nie je strach z Boha, len rešpekt. Boh v bielom plášti sedel na maľovanom borovicovom tróne a mozoľnatými prstami osahával pozlátené zvony. Vyzeral ako starý Petrusha Klyushin, ktorý po kúpeli sŕkal ovsené vločky.

Nosopyr hľadal vo svojej duši úctu k tajomstvám. Opäť božsky načrtol na bielych koňoch armádu so svetloružovými plášťami na šikmých, akoby dievčenských pleciach, s kopijami a prápormi kučeravými v azúre, potom sa pokúsil predstaviť si hlučnú hordu nečistých, týchto ničomníkov s červenými ústami, cválajúc na smradľavých kopytách.

Obaja sa neustále snažili bojovať.

Bolo v tom niečo s prázdnou hlavou, neskutočné a Nasopyr v duchu pľul na tých a tých. Opäť sa vrátil na zem, do svojej tichej zimnej farnosti a do starnúceho kúpeľného domu, kde žil ako fazuľa, jeden po druhom so svojím osudom.

Teraz si spomenul na svoje skutočné meno. Veď sa volal Alexej, bol synom zbožných, tichých a veľkých rodičov. Najmladšieho syna však nemali radi, a preto si vzali krásku volostnú. Na druhý deň po svadbe otec vzal mladých ľudí za okraj, do pustatiny zarastenej žihľavou, zapichol do zeme smrekový kôl a povedal: „Tu, zakoreň sa, ruky ti boli podané... “

Alyokha bol statný roľník, ale príliš nemotorný v tvári a postave: dlhé nohy rôznej hrúbky, vrkoč v trupe a na veľkej okrúhlej hlave sa v celej tvári zrodil široký nos, nozdry vytŕčali do strán, ako brlohov. Preto ho volali Nosopyr. Chatrč vyrúbal presne na mieste, kde jeho otec vložil kôl, ale nikdy sa v krajine nezakorenil. Každý rok chodil na stolárstvo, mrmlal, nerád žil na cudzej strane, ale z núdze si zvykol na zimovanie. Keď deti vyrástli, spolu s mamou odišli od otca, narazili na rieku Jenisej, minister Stolypin si tie miesta veľmi pochvaľoval. Ďalší sused Akindin Sudeikin potom prišiel s hlúposťou:

Žijeme za Jenisejom

Nevysievame ovos ani raž,

Chodíme v noci, cez deň ležíme,

Dostali sa do režimu.

Z rodiny nebolo ani chýru. Nasopyr zostal navždy sám, zarastený vlasmi, zmrzačil, predal dom, kúpil si kúpeľný dom na bývanie a začal sa živiť svetom. A aby deti nedráždili žobrákov, vydával sa za doktora kráv, na boku nosil plátennú tašku s červeným krížikom, kde držal dláto na strihanie kopýt a suché trsy svätojánskej trávy.

Tiež sníval o tom, čo bolo alebo mohlo byť kedykoľvek. Práve teraz smutné hviezdy ženú stáda nad kúpeľným domom na veselej purpurovej oblohe, drobivý mäkký sneh sa leskne v dedine a na záhradných dvoroch a mesačné tiene z usadlostí sa rýchlo presúvajú cez ulicu. Zajace sa potulujú po gumene a dokonca aj v samotnom kúpeľnom dome. Pohybujú ušami a ticho, bez akéhokoľvek zmyslu, cválajú snehom. Storočný čierny havran spí na predmestí na vianočnom stromčeku, rieka tečie pod ľadom, v niektorých domoch blúdi nedopité pivo Nikolsky v kadiach a jeho jointy, Nosopyr, túžia po niekdajších nádchách.

Zobudil sa z východu mesiaca, do okna kúpeľov vošlo cigánske slnko. Váha žltého svetla tlačila na Nosofeatherovo zdravé viečko. Starec neotvoril vidiace oko, ale otvoril mŕtve oko. V tme sa vznášali a zahrabávali zelené iskry, no ich rýchly smaragdový rozptyl okamžite vystriedalo krvavé, ťažké rozliatie. A potom sa Nasopyr pozrel svojim zdravým okom.

Cez okno svietil mesiac, no v kúpeľnom dome bola tma. Nasopyr ohmatal, aby našiel železnú kosu a odštiepok z triesky. Žiadna kosačka však nebola. Bol to opäť on, bannushko. Nosopyr si dobre pamätal, ako večer priložil piecku a ako strčil kosačku medzi stenu a lavicu. Teraz si bannushko zas schoval strumentín... V poslednom čase si čoraz častejšie dovoľuje: buď si vyzuje lykové topánky, potom ochladí kúpeľ, potom nasype tabak do soli.

No, dobre, vráť to, - pokojne povedala Nosopiper. - Dajte na miesto, komu hovoria.

Mesiac bol pokrytý náhodným mrakom, mŕtvy žltý mrak zmizol aj v kúpeľnom dome. Kamenka úplne vychladla, bola zima a Nasopyra omrzelo čakanie.

Si úplne šialený! Aký darebák, pravda. Čo? Nie som predsa mladý na to, aby som sa s tebou oddával. Tak a je to tu.

Kosačka sa objavila na ďalšej lavičke. Starý pán vytrhol fakľu a chcel zapáliť kachle, ale teraz mu bannushko z ruky vytrhol zápalky.

Počkať na to! Nosopyr tresol päsťou do tmy. - Vypadni dobre, ak! ..

Bannushko však pokračoval v hre na svojho spolubývajúceho a Nasopyr mu dupol nohu.

Daj mi zápalky, blázon!

Zdalo sa mu, že jasne vidí, ako sa spod lavice, kde bola diera v podlahe, mihli dve smaragdové oči ako mačka. Nozopyr sa začal potichu plížiť k tomu miestu. Chcel len chytiť bannušku za klzkú srsť, keď sa mu noha otočila, Nasopyr odletel. Takmer sa prevalil cez misku s vodou a udrel ramenom do dverí. „Dobre, že to nie je hlava,“ pomyslel si nenútene. Tu bannushko zakňučal, vrútil sa na verandu, len Nasopyr nezíval, stihol zabuchnúť dvere práve včas. Silno potiahol za skobu, bol si istý, že zachytil chvost bannushky na verande.

Nech sa páči! Budete ešte štekať? Budeš hanblivý, fuj...

Pišťanie za dverami sa zmenilo na akési kňučanie, potom sa zdalo, že všetko stíchlo. Nosový potkan potľapkal mikinu: zápalky mal vo vrecku. Rozdúchal oheň a zapálil verandu. Koniec lana sa zachytil medzi dverami a zárubňou. "Tu je darebák, no, darebák," pokrútil hlavou Nasopyr. "Vždy, keď musíš zhrešiť."

Teraz zapálil baterku a vložil ju do ohnutého železného svetla. Veselé horúce svetlo osvetľovalo tmu, akoby nalakovanú, polená, biele lavičky, bidielko, na ktorom visela brezová kôra a plátenná taška, kde sa skladovala dobytčia droga. Veľký čierny ohrievač zaberal tretinu kúpeľa, druhá tretina - vysoká dvojstupňová polica. Na spodnom schodíku stálo vedro vody s drevenou naberačkou v tvare kačice. Ležala tam aj ovčia koža a na okne bola soľnička z brezovej kôry, čajová súprava, lyžica a liatina, ktorá nahrádzala nielen hrniec na kapustnicu, ale aj samovar.

Nosová krysa vzala lano, ktoré bannushko vkĺzol na verandu namiesto chvosta. Bosý išiel do mrazu, na drevo. Deti rozhádzané z vane s piskotom sa ponáhľali. Zastavili sa a tancovali.

Dedko, dedko!

Ale nič!

No ja mám doma veľa ničoho.

Mäsiar sa obzrel. Vyššie, na hore, rodená Shibanikha vystúpila k oblohe s desiatkami vysokého bieleho dymu. Dym okolo všetkých okolitých dedín, akoby preplnené mrazom. A Nasopyr si pomyslel: „Pozri, to... Rusko ohrieva pec. Aj ja to potrebujem."

Priniesol drevo na kúrenie, otvoril kalisník – dymovnicu – a zatopil v ohrievači. Palivové drevo prepuklo v praskajúci oheň bez dymu. Nasopyr si sadol na zem oproti ohňu - v rukách pokeru, jeho chlpaté nohy boli v klbku - tropár hlasno spieval: zomrel s tvojím slávnym vzkriesením!

Keď sa započúval, vytiahol na dlhý čas posledný zvuk. Urobil si prestávku. Prevrátil poleno na druhú stranu, nedotknuté ohňom, a opäť v recitatíve, bez problémov spieval:

Raduj sa pri dverách Pána, nepreniknuteľné, raduj sa zo steny a krytu tých, čo k tebe prúdia, raduj sa z nebúrlivého prístavu a skromných, ktorí zrodili telo svojho stvoriteľa a boha, modliac sa neochudobni o tých ktorí spievajú a klaňajú sa vašim Vianociam!

Vábiť! - Počul som to za oknom vane. Deti bubnovali na stenu polenami. Schytil poker, aby vyskočil do chladu, ale rozmyslel si to a zapálil si tabak.

„Vianoce. V čase Vianoc som škádlil fazuľu. Nech sa vybláznia, už von nepôjdem.“

Palivové drevo bolo vykúrené, bolo potrebné uzavrieť potrubie. Nosop si obul topánky, na hlavu si nasadil klobúk, sňal z posedu tašku s červeným krížikom a zavolal bannušku:

Choď, choď, nehreš... Choď hore, blázon, seď v teple. Pôjdem na prechádzku, nikto sa ťa nedotkne.

Mesiac visel vysoko nad bielymi strechami. Ešte vyššie sa rojili, jedna za druhou išli do transcendentnej vzdialenosti zhluku hviezd.

Nosopyr, vyhadzujúci svoje dlhé nohy obuté v lykových topánkach, vyliezol na cestu do dediny. Pri nohách sa mu hlučne zapletali sukne obrovského ľanového rúcha, hlavu v huňatom klobúku mal otočenú dobrým okom dopredu, a preto hľadel niekam nabok. Zrazu pocítil smútok: musel rozmýšľať, do ktorej chatrče pôjde. Nahneval sa a rozhodol sa ísť náhodne, ku komukoľvek.

Dom Rogovcov rozsekaný na kusy spadol od staroby na dva predné rohy. Stláčajúc vysoké knieža dolu, veselo hľadí na dedinu s tromi žltými oknami dolnej chatrče.

V usadenom teple - zvykom, a teda pre majiteľov nepostrehnuteľne - vonia kapustnica, brezová trieska a čerstvé kvasové pelety. S týmito pachmi sa dnes mieša jemný pach dievčenskej hrude. Na zrkadle a na borovicových stenách visia biele uteráky s červeným prešívaním; v kuti, na lavičke, medený samovar, leštený riečnym pieskom, blikanie, samovar.

Celá rodina Rogových je doma, blíži sa čas večere. Nikita Rogov, sivovlasý a vychýrený chodec, modrooký a šomrajúci starec, krája lyžicu, sediaci na drevenom bloku pri peci. Drevené kučery lietajú spod okrúhleho dláta, iné rovno do ohňa. Nikita si zamrmle do brady a hanbí sa za seba.

Majiteľ Ivan Nikitich - s rovnakým ako jeho otec, ale len s čiernou bradou, s chlapčenským úškrnom zachyteným niekde medzi ústami, pravým okom a pravým uchom. V ošúchanej, kedysi červenej košeli s bielym krížom na golieri, v opálenej veste s jarabinami namiesto gombíkov, v nohaviciach tvrdých zo smrekovej živice sedí na zemi a namotáva si zavinovačky, pričom má čas hrať sa s mačkou a nenechať cigaretu zhasnúť.

Serjožka, škrabka a jediný syn Ivana Nikitiča, upletie top, Aksinyina žena šľahá zápražkou kyslú smotanu v rilniku a Verina dcéra, pľujúc na prsty, rýchlo roztočí kúdeľ.

V kolibe je teplo a ticho, všetci sú ticho, len oheň pláka v piecke a šváby šuštia v strope praskajú, akoby si šuchotali.

Vera zrazu vybuchla smiechom priamo do vleku. Spomenula si na niečo vtipné.

Oh, oh, Verushka je s nami! Aksinya sa tiež zasmiala. - Čo je, vidíš, do úst sa ti dostal smiech?

Chápem, - Vera odložila kolovrátok.

Pozrela sa krajšie do zrkadla a podišla k Serjožke.

Seryozha, Seryozha úplety a úplety. A samotná smrť loví na ulici.

Samotný lov!

Ponáhľala sa ho poštekliť. Serjožka nahnevane odstrčila od Verkiných mäkkých bielych rúk, bol pobavený aj nahnevaný na svoju namyslenú sestru.

No, urobili ste veľa slučiek?

Vyrobila si to sama!

Matka aj dedko poslali Seryozhku mnohokrát na prechádzku, ale z tvrdohlavosti uplietol a uplietol vrch. Vera odstúpila od brata a opäť sa chopila kolovratu.

Ach, dedko, aspoň rozprávku porozprával.

Vidíte, pre ňu je to rozprávka. - Nikita cez železné okuliare láskyplne pozrel na svoju vnučku. - Išiel by som na rozhovor...

Veď je ešte skoro, dedko!

Dedko dnes zabudol na všetky rozprávky, “povedal Ivan Nikitich a odhodil ruku s obalom, aby sa pozrel z diaľky. - Jeden ti poviem. Byvalschinku…

Ach baby, ty nič nevieš!

jedného poznám.

Sadnite si! Aksinya mávla rukou. - Niečo vie.

Ale pred nemeckou vojnou, v Olkhovitsa neďaleko Virineya ...

Je to chata na okraji?

Áno. Takže jej otec bol, ako sa hovorí, hlavným čarodejníkom pre celú farnosť. Prišla smrť, kačica drela, v žiadnom prípade ho nenechali zomrieť.

SZO? - Seryozhka zdvihol svetlé mihalnice podobné matke.

Áno, nasrať sa. Nedalo jej to, týrali ju. Potreboval vedomosti niekomu odovzdať. Kým si odborník neprenesie poznatky z ruky do ruky, démoni ho nenechajú zomrieť. Žil ako strážca pri kostole, ďaleko od dediny, na periférii. Všetci hovorili, že keď zomriem, nestrávim prvú noc doma. Zomrel a rakvu položili do rohu na lavičku pod svätyňu. Prenocovať sme zostali doma, do dediny sme nešli.

Náušnica prestala pliesť, počúvala. Aksinya šikovne poklepala na prasienok a povedala:

Tu zavreli mŕtveho a išli spať. A bolo to aj o prázdninách. Oheň, požehnaný, bol uhasený. Spia, zrazu sa malý chlapec o polnoci zobudil. "Mama hovorí, teta vstáva." - "Úplne, dieťa, spi." Znova ju zobudí: "Mami, teta vstáva!" -"Dosť, dieťa, prekríž sa a spi." Matka sa nemôže zobudiť. Potom chlapec zakričal hlasom, ktorý nebol jeho: „Ach, mami, teta ide k nám! Zobudila sa a čarodejník kráčal k nim s roztiahnutými rukami a vycenenými zubami...

V Rogovovej chatrči bolo ticho, zdalo sa, že aj šváby v škárach mlčia. Zrazu sa oheň v lampe rozhorel, dvere sa otvorili dokorán, v otvore sa objavilo niečo veľké a huňaté.

Skvele sme strávili noc! - povedal Nosopiper. A prekrížil sa.

Ivan Nikitich si odpľul. Vera skríkla a Serjožka, biela od strachu, zdvihla z podlahy kopyto.

Nozopyr si sadol na lavičku.

No, zdá sa, že je čas to zistiť! povedal veselo Ivan Nikitich. Zložil obaly a odišiel k umývadlu. Aksinya položila rylnik a začala ho zbierať na stôl.

Čo, dedko, nie je vonku teplejšie?

Nie, mami, neoteplilo sa.

Nechaj. Vyzerá to tak, že sena bude vedro.

Nasopyra bolelo črevo, keď Aksinya vytiahol hrniec s kapustovou polievkou z rúry. Nozopyr si zložil huňatý klobúk a zložil ho na lavičku vedľa seba. Až teraz sa Vera zasmiala na svojom preľaknutí.

No, dedko, ako si nás vystrašil!

Keď videla, že jedno ucho klobúka je bez kravaty, zasmiala sa ešte hlasnejšie.

Ou! Tvoje ucho je bez šnúrky! Dovoľte mi šiť pre vás.

Poď, dobré dievča.

Vera vytiahla z polície malú brezovú kôru s dievčenskou výšivkou. Našiel som špagát a navliekol do ihly plátennú niť. Nosák jej podal klobúk. Veru zhasla oheň v lampe, aby bolo jasnejšie šiť. Zrazu vykríkla, hodila klobúk na zem a potriasla rukami; malá myška rýchlo vyskočila z čiapky. Všetci, okrem Nikitu a mačky, sa ponáhľali chytiť. Aksinya schmatla rukoväť, pochodeň Seryozha. Ivan Nikitich si vydupal plstené čižmy. Ozval sa hluk a myška sa dlho predierala rohmi, kým nenašla dieru pod sporákom.

Serco! Čo si? Klamstvá, že to nie je veľký problém. Ach ty blázon, ty nehanebný! - Aksinya sa chytila ​​a začala hanbiť mačku: - Glee-ko ty, darebák, si príliš lenivý na to, aby si bol lenivý, spíš od rána do večere!

Mačka sa zdala byť trochu plachá, ale nedala to najavo. Zívol, zoskočil z gauča, natiahol sa a dlho škrabal pazúrmi nohu postele. Od mnohých rokov tohto škrabania noha schudla ako všetky ostatné, Serko si brúsil pazúry len na ňu.

Ahoj Serco! povzbudzoval Ivan Nikitich. - Dobre, Serko, dobre, robíš správnu vec! Nie, robíš to zle...

On, vidíš, myš-od ... visoploh, - postavil sa za mačku Nasopyr. - Dalo by sa povedať, že náhodou.

Náhodou! Aksinya sa stále pleskala po stehnách. - Áno, týždeň by ho nenakŕmili, on, storočný starček, musí byť uhasený v mraze.

Ivan Nikitich sa prekrížil a vyliezol k stolu. Keď sa všetko upokojilo, Aksinya sa už vážne obrátila na Nasopyra:

Aké je to žiť?

Áno DO, takže by to nebolo nič, - poškrabal sa Nasopyr za uchom. - Len s ním, s eštebákom, stále hreším.

Áno, s banánom.

Warzaet. Žiadne uloženie. - Nosopyr preusporiadal svoje dlhé nohy z miesta na miesto. „Dnes som sa s ním nechcel baviť. Nie, z trpezlivosti.

Áno, ukradol som zápalky.

Myška, vidíš, aj zasadil!

Vieme, že je. Nikto iný.

Žena si súcitne povzdychla.

A pokropil by si svätú vodu. Rohy niečo!

Na stôl rozprestrela široký plátenný obrus, rozložila riad. Dedko Nikita položil na políciu nôž a nedokončenú lyžicu, umyl si ruky. Prekrížil sa a poobzeral sa po chatrči. Pri pohľade na Nosopyra zamrmlal, ale nič nepovedal a posadnutým starým pánom si sadol za stôl. Začal pomaly krájať bochník.

No predsa s Kristom! - Gazdiná rozložila drevené lyžice.

Vierka, čo robíš? Ivan Nikitich sa obzrel.

Nechcem, baby.

Podala Nosopyrovi klobúk s novými strunami a tancovala pred zrkadlom. Pod vreckovkou schovala hustý, pevne spletený vrkoč farby žitnej kôrky. Obliekla si kozácky kabát, schmatla vopred pripravený zväzok a zamávajúc letnými šatami vykĺzla z chatrče.

Nosopyr dvakrát za slušnosť odmietol ponúkanú lyžicu. Potom sa prekrížil a podišiel bližšie k stolu. Od rána nič nejedol, vôňa kapustnice ho robila zhovorčivejším. Pokúsil sa popíjať čo najpomalšie a povedal:

Vieš, on je cez deň skromný človek. A ako prichádza noc, tak sa začína sponzorovať.

Ty, brat, by si vzal a oženil sa, - povedal Ivan Nikitich. - Len keby si nebol naštvaný. Preto vám svieti, že žijete single.

Bez ženy, hovorím!

Tak, tu to je... Pridaj ešte, mami.

Hosteska, vysmiata a mávala na manžela, zišla dolu k tyči. Veľká drevená misa bola opäť naplnená kapustnicou. Potom pilne jedli kašu z prosa, potom usrkávali želé z ovsených vločiek, prevrátené do misky, naplnené sladinou.

Správne slovo, - Ivan Nikitich nepoľavil. - Pozri aspoň Tanya. Prečo nie stará žena? Tiež žije sama. Oženil by som sa, vieš, to by bol ten prípad.

Náušnica pri stole zafrčala. Dedko Nikita slastne cvakol lyžičkou na ťahanej korune. Chlapík prestal žuť, chcel sa uraziť, no odfrkol si ešte viac a zadržiavajúc smiech vyšiel spoza stola.

Mami, chcel by som palčiaky!

Kde si brúsil lyže? Opäť sa prechádzajte do polnoci. Je to zázrak a mráz vás neberie!

Jeho matka však dala Seryozhke palčiaky, ktoré sa sušili v sporáku. Chlapík sa rýchlo dostal k svojim priateľom na mrazivú ulicu. Čoskoro sa na prechádzku ponáhľal aj Ivan Nikitich. Aksinya po umytí riadu tiež zamierila do druhej chatrče. Netopier išiel s nimi.

Doma zostal iba starý otec Nikita.

Zhasol oheň v lampe, zavrel komín horúceho gauča. Išiel som do maštale a maštalí navštíviť dobytok.

Za plášťom sporáka praskala fakľa, keď schla, v stenách šuchotali šváby. Starý otec Nikita zastonal od bolesti v chrbte, s previnilou radosťou si kľakol a spod obočia pozrel na bohyňu. Pred veľkookým a trúchliacim Spasiteľom sa na retiazke mierne pohupovalo modré porcelánové vajíčko vsadené do vyrezávanej medi, za ním slabo horela lampa. Nikita si hodil štipku do čela a cez kostnaté ramená a zašepkal modlitbu za nadchádzajúci sen:

Pane, nebeský kráľ, utešiteľ duše pravdy, zmiluj sa a zmiluj sa nado mnou hriešnym a odpusť mi moje slobodné a nedobrovoľné hriechy, známe i neznáme, dokonca aj z vedy sú zlé a sú podstatou arogancie a skľúčenosti, keby som prisahal tvojím menom alebo sa rúhal v mojej myšlienke, alebo kto vyčítal, alebo ohováral môj hnev, alebo klamal, alebo zbytočne spal, alebo prišiel ku mne ako žobrák a pohŕdal ním, alebo zarmútil môjho brata alebo ma odviedol, alebo kto Odsúdil som, alebo som sa povýšil, alebo som sa stal hrdým, alebo moja myseľ stála pri modlitbe za klamstvo Pohol som týmto svetom, alebo som myslel na korupciu, alebo som videl mimozemskú láskavosť a bol som zranený srdcom, alebo sa mi nepáčilo slovesá, alebo som sa smial z hriechu môjho brata, alebo inak urobil niečo zlé. Pane, Bože náš, daj nám, keď ideme spať, oslabiť naše duše a telá a drž nás od každého sna a temnej sladkosti, zastav nápor vášní, uhas podnecovanie telesných vzbúr.

Nikita si vzdychol a hlboko sa uklonil. Pri pohľade na drobné, sotva blikajúce svetlo lampy dokončil modlitbu:

Zmiluj sa nado mnou, môj tvorivý pán, tvoj tupý a nehodný sluha, a nechaj ma a odpusť mi, ako dobrému a ľudomilníkovi, dovoľ mi ľahnúť si v pokoji, spať a odpočívať, márnotratný, hriešny a prekliaty a uctievať a spievaj a oslavuj svoje čestné meno s otcom a jeho jednorodeným synom, teraz a navždy a navždy, amen.

Svižne vstal a vyliezol na pec tým istým starcovským puntičkárskym spôsobom. Tam hore si dal plstené čižmy na horúce miesto, zapchal kúdelom uši, aby tam nevliezol šváb, a položil hlavu na zväzok sušiaceho sa žita.

Niekde v polenách letnej chatrče poriadne zafúkal mráz.

Bolo deväť hodín večer. Bol druhý týždeň vianočných sviatkov, vianočný čas nového roku 1928.

Približne v rovnakom momente, keď sa u Rogovcov stmievalo, vypukol požiar v dome oproti. Desaťlineárna lampa osvetľovala interiér obecného zastupiteľstva Šibanovského. Dlhý stôl so sekáčovými nohami bol prikrytý ružovým plátnom. Tento stôl a viedenské stoličky, naplnené na iných miestach chemickým atramentom, patrili, podobne ako samotný dvor, miestnemu obchodníkovi Loshkarevovi. Steny dedinskej rady boli preto polepené farebnými tapisériami, opakujúcimi rovnaký vzor: dáma v krinolíne a s dáždnikom venčila pri dome s verandou nejakého zvláštneho psa. Pri dverách boli nahromadené tri alebo štyri borovicové lavičky, blízko kachľovej pece bola umiestnená ohňovzdorná železná truhlica a na nej staré počítadlo Loshkarevsky.

Kolka Mikulin (v obci Mikulenok), mladý chalan, predseda obecnej rady a obchodnej komisie, je aj predsedom Shibanovského TOZ, hlasno a nahlas nadával. Mikulina dopiekol, stiahol, ako povedal, zo všetkých rámikov, ktoré pred týždňom dostal od župy. Prisunul oheň bližšie a znovu si ho prečítal.

„Predseda rady obce Šibanovskij súdruh. Mikulin. Naliehavo. Napriek opakovaným pokynom ste stále neposkytli informácie o preštudovaní materiálov 15. zjazdu strany. Žiadam nespochybniteľným spôsobom do 1. januára oznámiť výsledky spracovania téz ÚV a protitéz opozície, výsledky prerokovania uznesenia ÚV o práci v r. vidiek v prísnom dodržiavaní triednej línie.

námestník hlavu ALO Zakharyevsky Ukom VKP(b)

Meyerson."

Smernica bola vytlačená na tenkom papieri, uhlíkovom papieri. Pod podpisom boli neruské písmená PS a nápis červenou ceruzkou: „Neobmedzujte sa na jedno konštatovanie faktov!!“

Re, re ... tak, dobre, - povedal Mikulenok. - Con ... Constance. Vyhlásenie. To je jasné.

„Nie, čo je? myslel si. - Spolupráca, kastrácia... To nie, vraj to nesedí. Tu je matka-matka!

Nahneval sa a odpľul si nabok, no hneď si to rozmyslel a obzrel sa. V miestnosti však nikto nebol. Mikulenok si vzdychol a rozsvietil sa šuhaj z vrecúška, ktoré dalo dievča. Bolo potrebné napísať informácie, ale nevedel, čo napísať. Okrem toho sa chystala nastúpiť Peťka Girin, prezývaná Štyr, ktorá prišla z Moskvy na dovolenku, bola v rovnakom veku a bola slobodná. Ráno sa dohodli, že na zápas pôjdu oblečení.

Mikulenok chodil po dlážke, fajčil, narovnával sa a vytiahol dlhé až po slabiny topánok. Nakoniec sa jeho okrúhla dievčenská tvár rozžiarila ako chlapec, posadil sa a napísal na list vyrytý pod knihou stodoly:

„Informácie. - Mikulenok pozrel do stropu, štipol sa do hladko oholeného ryšavého líca. - Zástupca hlavu APO tov. Meyerson. Refrakčné stretnutie 15. zjazdu strany sa konalo večer za zatvorenými dverami s aktívnymi. Vzhľadom na totálnu prítomnosť troch členov majetku si vypočuli správu Mikulina Nicka. Nikolajevič. O úvahách 15. zjazdu strany a čiastočne o dedinskej línii podal stručnú správu. V rozprave vystúpili dvaja rečníci, bolo položených šesť otázok. V prvom rade sme plne podporovali ašpirácie ÚV a v každom smere odmietame zásadne nesprávne tézy opozície, ako sú cudzie pracujúcemu roľníkovi a ako vôbec nepoznajú život na dedine. S hanbou hanobíme anglických kapitalistov, potrebujeme posilniť TOZ pôžičkou, žiadame aj o pridelenie jednej konskej mlátičky. Na našom území dedinského sovietu nie sú cudzie elementy, pre nedostatok gramotných ľudí a pre nízke povedomie kádrov máme veľkú potrebu pracovných pokynov a písacích potrieb. Audit spolupráce sa vykonáva pravidelne...“

V tomto momente sa Mikulinove myšlienky prerušili, pretože sa zabuchli vonkajšie brány. Dlho neopravované schodisko Loshkarevskaja začalo vŕzgavo spievať. Po vlne chladu sa Shtyr, oblečený ako mŕtvy muž, dovalil do dedinskej rady s hrdelným zavytím.

No, dobre, stačilo, - cúvol Mikulin do trezoru.

Pohľad na Girin bol hrozný. Dlhý rubáš z bieleného plátna až po päty, klobúk otočený na ľavú stranu, sivé chlpy cez plecia. Múkou vybielenú tvár skresľovali obrovské, riedke zuby vyrezané od švéda. Zuby nesedeli, trčali z úst a inšpirovali skutočný horor. Ghoul a jediný.

Čo? Nič? Peťka sa zasmiala.

Vytiahol si „zuby“ spoza líc a odhodil rubáš. Z vrecka modrých veliteľských nohavíc obratne vytiahol štvrťku vodky a kúsok varenej baranej pečene zabalený v novinách.

Ty si... - Mikulenok sa strašidelne rozhliadol. - Hák, hák niečo. Nemôžem sa tu dostať cez papiere.

Pätnásta časť?

Dobre. Informácie sú požadované, ako netrpezlivé.

Peťka Girinová, prezývaná Špendlík, vedela o politike veľa. V dedine sa hovorilo, že teraz slúži v kancelárii samotného Michaila Ivanoviča Kalinina. Ale sám Girin sa tým nepochválil ani Mikulinovi, jeho prvému priateľovi a súčasnému hlavnému veliteľovi Shibanikhy. Peťko hodila hák na dvere, štvrtku položila pod stôl.

No ukáž...

Mikulin zaváhal.

Neboj sa, neboj sa, také papiere som ešte nevidel! - rýchlo prešiel očami po "informáciách". - Takže. V prelamovaní. A čo je to mláťačka? Mali ste mláťačku Loshkarevskaja.

Mimo prevádzky. Budú, čo myslíte?

Nedajú to, ale nedajú to na čelo. Musí dať.

Musí, musí! Z obce Olkhovskaja pochodujú oboma smermi, o ktoré sa nebudú pýtať. Dva ohrievače, separátor. A do nášho TOZ - do pekla s vozíkom!

Takže toto je obec a máte TOZ, “zasmial sa Girin. - Záhradná hlava. Mal by cítiť rozdiel.

Áno, v čom? - nahnevaný Mikulin. - Na farme majú len dve kravy a jeden a pol roľníka. Zvyšok tvoria ženy a jedáci. Bude táto komúna na niečo užitočná, čo myslíte?

Peťa neodpovedala. Vybral pohár z karafy a odzátkoval štvrtinu. Široké podlahové dosky Loškarevky sa pod jeho vychudnutou postavou zahalili.

Povedz mi, - nenechal sa Mikulin. Čo si veľkí myslia? Aké sú ich hlavné plány, kam mieria? S roľníkom...

A čo? - Kirin hlúpo, detinsky pokrčený. - Dostali ste pôdu? Dadena.

Dadena, ona je zatiaľ Dadena... Oh, dobre! - mávol neuvážene rukou Mikulenok. - Poďme naliať, poďme do hry ...

Rozhodli sme sa vymeniť plstené čižmy a obrátiť Mikulinov baranicu naruby, aby sme Mikulenoka obliekli za cigána. Maska z brezovej kôry bola vyrobená vopred, ale ležala na čele domu.

Vy tu strážite priestory a ja utekám, “povedal Mikulenok.

Predseda vyskočil do mrazu v jednej bunde.

Chladné modré hviezdy viseli v tesných zhlukoch na purpurovej oblohe. Na severe, za dedinou, sa nehlučne a prízračne rútili nezmerné záblesky: v čase Vianoc všade chodil silný mráz. Žlté nadpozemské svetlo vyžarovalo všade a mihalo sa pod mesiacom snehu, ďaleko okolo husto nahromadených domov v dedine sa dymilo.

Na boku ležal krivý Nasopiper a široko, ako jarná povodeň, ho obklopovali sny. Vo svojich snoch opäť premýšľal o svojich slobodných myšlienkach. Počúval sám seba a čudoval sa: dlhý, mnoho-úžasný svet, na oboch stranách, na tomto i na tomto.

No a čo tá strana... Ktorá, kde je?

Nosop, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil, nevidel inú stranu. Bolo tam len jedno biele svetlo, jedno odpojené. Je príliš veľký. Svet sa rozširoval, rástol, utekal všetkými smermi, všetkými smermi, hore aj dole, a čím ďalej, tým rýchlejšie. Všade bol čierny opar. Zasahujúc do jasného svetla sa zmenilo na vzdialený azúrový dym a tam, za dymom, ešte ďalej, sa od seba vzdialili modré, potom kade, potom ružové a potom zelené; teplo a chlad sa navzájom kompenzujú. Krútené, vírené hlboké a široké prázdne viacfarebné míle ...

"A potom čo? - pomyslel si Nosopiper vo sne. "Ďalej, vidíš, Bože." Chcel kopírovať aj Boha, no dopadlo to nielen zle, ale akosi ani poriadne. Nosop sa uškrnul jedným zo svojich vlčích prázdnych, ovčích, neporušiteľných vnútorností, čudoval sa, že tam nie je strach z Boha, len rešpekt. Boh v bielom plášti sedel na maľovanom borovicovom tróne a mozoľnatými prstami osahával pozlátené zvony. Vyzeral ako starý Petrusha Klyushin, ktorý po kúpeli sŕkal ovsené vločky.

Nosopyr hľadal vo svojej duši úctu k tajomstvám. Opäť božsky načrtol na bielych koňoch armádu so svetloružovými plášťami na šikmých, akoby dievčenských pleciach, s kopijami a prápormi kučeravými v azúre, potom sa pokúsil predstaviť si hlučnú hordu nečistých, týchto ničomníkov s červenými ústami, cválajúc na smradľavých kopytách.

Obaja sa neustále snažili bojovať.

Bolo v tom niečo s prázdnou hlavou, neskutočné a Nasopyr v duchu pľul na tých a tých. Opäť sa vrátil na zem, do svojej tichej zimnej farnosti a do starnúceho kúpeľného domu, kde žil ako fazuľa, jeden po druhom so svojím osudom.

Teraz si spomenul na svoje skutočné meno. Veď sa volal Alexej, bol synom zbožných, tichých a veľkých rodičov. Najmladšieho syna však nemali radi, a preto si vzali krásku volostnú. Na druhý deň po svadbe otec vzal mladých ľudí za okraj, do pustatiny zarastenej žihľavou, zapichol do zeme smrekový kôl a povedal: „Tu, zakoreň sa, ruky ti boli podané... “

Alyokha bol statný roľník, ale príliš nemotorný v tvári a postave: dlhé nohy rôznej hrúbky, vrkoč v trupe a na veľkej okrúhlej hlave sa v celej tvári zrodil široký nos, nozdry vytŕčali do strán, ako brlohov. Preto ho volali Nosopyr. Chatrč vyrúbal presne na mieste, kde jeho otec vložil kôl, ale nikdy sa v krajine nezakorenil. Každý rok chodil na stolárstvo, mrmlal, nerád žil na cudzej strane, ale z núdze si zvykol na zimovanie. Keď deti vyrástli, spolu s mamou odišli od otca, narazili na rieku Jenisej, minister Stolypin si tie miesta veľmi pochvaľoval. Ďalší sused Akindin Sudeikin potom prišiel s hlúposťou:

Žijeme za Jenisejom

Nevysievame ovos ani raž,

Chodíme v noci, cez deň ležíme,

Dostali sa do režimu.

Z rodiny nebolo ani chýru. Nasopyr zostal navždy sám, zarastený vlasmi, zmrzačil, predal dom, kúpil si kúpeľný dom na bývanie a začal sa živiť svetom. A aby deti nedráždili žobrákov, vydával sa za doktora kráv, na boku nosil plátennú tašku s červeným krížikom, kde držal dláto na strihanie kopýt a suché trsy svätojánskej trávy.

Tiež sníval o tom, čo bolo alebo mohlo byť kedykoľvek. Práve teraz smutné hviezdy ženú stáda nad kúpeľným domom na veselej purpurovej oblohe, drobivý mäkký sneh sa leskne v dedine a na záhradných dvoroch a mesačné tiene z usadlostí sa rýchlo presúvajú cez ulicu. Zajace sa potulujú po gumene a dokonca aj v samotnom kúpeľnom dome. Pohybujú ušami a ticho, bez akéhokoľvek zmyslu, cválajú snehom. Storočný čierny havran spí na predmestí na vianočnom stromčeku, rieka tečie pod ľadom, v niektorých domoch blúdi nedopité pivo Nikolsky v kadiach a jeho jointy, Nosopyr, túžia po niekdajších nádchách.

Zobudil sa z východu mesiaca, do okna kúpeľov vošlo cigánske slnko. Váha žltého svetla tlačila na Nosofeatherovo zdravé viečko. Starec neotvoril vidiace oko, ale otvoril mŕtve oko. V tme sa vznášali a zahrabávali zelené iskry, no ich rýchly smaragdový rozptyl okamžite vystriedalo krvavé, ťažké rozliatie. A potom sa Nasopyr pozrel svojim zdravým okom.

Cez okno svietil mesiac, no v kúpeľnom dome bola tma. Nasopyr ohmatal, aby našiel železnú kosu a odštiepok z triesky. Žiadna kosačka však nebola. Bol to opäť on, bannushko. Nosopyr si dobre pamätal, ako večer priložil piecku a ako strčil kosačku medzi stenu a lavicu. Teraz si bannushko zas schoval strumentín... V poslednom čase si čoraz častejšie dovoľuje: buď si vyzuje lykové topánky, potom ochladí kúpeľ, potom nasype tabak do soli.

No, dobre, vráť to, - pokojne povedala Nosopiper. - Dajte na miesto, komu hovoria.

Mesiac bol pokrytý náhodným mrakom, mŕtvy žltý mrak zmizol aj v kúpeľnom dome. Kamenka úplne vychladla, bola zima a Nasopyra omrzelo čakanie.

Si úplne šialený! Aký darebák, pravda. Čo? Nie som predsa mladý na to, aby som sa s tebou oddával. Tak a je to tu.

Kosačka sa objavila na ďalšej lavičke. Starý pán vytrhol fakľu a chcel zapáliť kachle, ale teraz mu bannushko z ruky vytrhol zápalky.

Počkať na to! Nosopyr tresol päsťou do tmy. - Vypadni dobre, ak! ..

Bannushko však pokračoval v hre na svojho spolubývajúceho a Nasopyr mu dupol nohu.

Daj mi zápalky, blázon!

Zdalo sa mu, že jasne vidí, ako sa spod lavice, kde bola diera v podlahe, mihli dve smaragdové oči ako mačka. Nozopyr sa začal potichu plížiť k tomu miestu. Chcel len chytiť bannušku za klzkú srsť, keď sa mu noha otočila, Nasopyr odletel. Takmer sa prevalil cez misku s vodou a udrel ramenom do dverí. „Dobre, že to nie je hlava,“ pomyslel si nenútene. Tu bannushko zakňučal, vrútil sa na verandu, len Nasopyr nezíval, stihol zabuchnúť dvere práve včas. Silno potiahol za skobu, bol si istý, že zachytil chvost bannushky na verande.

Nech sa páči! Budete ešte štekať? Budeš hanblivý, fuj...

Pišťanie za dverami sa zmenilo na akési kňučanie, potom sa zdalo, že všetko stíchlo. Nosový potkan potľapkal mikinu: zápalky mal vo vrecku. Rozdúchal oheň a zapálil verandu. Koniec lana sa zachytil medzi dverami a zárubňou. "Tu je darebák, no, darebák," pokrútil hlavou Nasopyr. "Vždy, keď musíš zhrešiť."

Teraz zapálil baterku a vložil ju do ohnutého železného svetla. Veselé horúce svetlo osvetľovalo tmu, akoby nalakovanú, polená, biele lavičky, bidielko, na ktorom visela brezová kôra a plátenná taška, kde sa skladovala dobytčia droga. Veľký čierny ohrievač zaberal tretinu kúpeľa, druhá tretina - vysoká dvojstupňová polica. Na spodnom schodíku stálo vedro vody s drevenou naberačkou v tvare kačice. Ležala tam aj ovčia koža a na okne bola soľnička z brezovej kôry, čajová súprava, lyžica a liatina, ktorá nahrádzala nielen hrniec na kapustnicu, ale aj samovar.

Nosová krysa vzala lano, ktoré bannushko vkĺzol na verandu namiesto chvosta. Bosý išiel do mrazu, na drevo. Deti rozhádzané z vane s piskotom sa ponáhľali. Zastavili sa a tancovali.

Dedko, dedko!

Ale nič!

No ja mám doma veľa ničoho.

Mäsiar sa obzrel. Vyššie, na hore, rodená Shibanikha vystúpila k oblohe s desiatkami vysokého bieleho dymu. Dym okolo všetkých okolitých dedín, akoby preplnené mrazom. A Nasopyr si pomyslel: „Pozri, to... Rusko ohrieva pec. Aj ja to potrebujem."

Priniesol drevo na kúrenie, otvoril kalisník – dymovnicu – a zatopil v ohrievači. Palivové drevo prepuklo v praskajúci oheň bez dymu. Nasopyr si sadol na zem oproti ohňu - v rukách pokeru, jeho chlpaté nohy boli v klbku - tropár hlasno spieval: zomrel s tvojím slávnym vzkriesením!