Relevantnosť výskumnej témy. Poľnohospodárske témy vo výskumnej práci nikdy nestratili na aktuálnosti, bez ohľadu na charakter a intenzitu procesov v oblasti vývoja štátu v rôznych etapách národných dejín. Dá sa to plne vysvetliť úzkym vzťahom medzi agrárnymi vzťahmi a politikou. V tomto kontexte sa prelínajú tradície vidieckeho každodenného života, hospodárske a domáce rituály, bez ktorých si nemožno predstaviť fungovanie celého vidieckeho organizmu a ktoré sa nielen odrážajú v sebe, ale sú zároveň odrazom produkcie. aktivity roľníckeho obyvateľstva.

Roľníkom bola na začiatku 20. storočia prisúdená primárna úloha pri obrode štátnej moci Ruska, napriek tomu, že samotný agrárny sektor si v dôsledku dlhotrvajúcej krízy vyžadoval oživenie a stabilizáciu. Šírenie kapitalistických vzťahov na vidieku prinieslo svoje vlastné úpravy integrálnym prvkom vidieckeho života, ktoré zodpovedajú požiadavkám tej doby, preto sú moderné reformy schopné zmeniť aj vonkajší vzhľad a vnútorný svet farmárov, ovplyvniť ich mentalitu. , hoci stabilný pragmatizmus v nich rozvinul tradične opatrné vnímanie transformačných impulzov zo strany moci. Dnes tento faktor viedol k vedeckému záujmu o štúdium roľníctva v historickej retrospektíve, apel na bohatú skúsenosť každodenného tradicionalizmu a rituálov domácností nahromadených mnohými predchádzajúcimi generáciami. Sú dôležitou súčasťou kultúry a prejavu jednej z hlavných skupín ruská spoločnosť- výrobcovia poľnohospodárskych produktov. Tradície, zvyky a rituály sú spojené s kontinuitou generácií, pozostávajú z mnohých rituálov a akcií, obsahujú veľa komponentov, ktoré umožňujú posúdiť črty spoločenského a ekonomický vývoj vidiecke obyvateľstvo. Praktický význam aktuálnosti témy podporuje apel na každodenný život roľníkov konkrétnej provincie Stavropol, do ktorej sa v procese kolonizácie vniesli a adaptovali prvky každodenného života a hospodárske tradície z iných ruských regiónov. Ciscaucasia. Okrem toho sú tradície, zvyky a rituály dosť konzervatívny fenomén, ktorý nemá zvýšenú dynamiku, ale zachováva si svoj pôvod a motívy v oblasti predstáv o svete okolo nás, formovania svetonázoru ľudí a svetonázoru.

Štúdium vidieckych tradícií a rituálov sa zdá dôležité a relevantné vzhľadom na skutočnosť, že mnohé z ich prvkov sa už stratili alebo sú v latentnom stave kvôli nedostatku vhodných podmienok na prejavenie a aktualizáciu. V tomto smere vzniká potreba obnovy a zachovania ich formy a obsahu v podobe, v akej existovali na začiatku minulého storočia, t. presne pred sto rokmi. Ich kvalitatívne charakteristiky umožnia posúdiť efektívnosť a spôsob fungovania všetkých domácich a kultúrnych mechanizmov na vidieku.

Úvahe o poľnohospodárskych problémoch južných ruských regiónov, vrátane Stavropolu, je venovaný dostatočný počet prác, väčšina z nich je však zameraná na riešenie výrobných, ekonomických a riadiacich otázok. Podľa nášho názoru sa nevenuje dostatočná pozornosť vnútornému svetu roľníka, ktorý sa formoval tisíce rokov na základe tradícií, zvykov a rituálov. Doba a úroveň sociálneho rozvoja si vyžadujú vyplnenie týchto medzier cez prizmu analýzy všeobecných trendov vo formovaní identity roľníkov, najmä na regionálnej úrovni. Začiatok 20. storočia bol vybraný ako obdobie štúdia, pretože práve v tomto období boli zaznamenané zásadné zmeny v ekonomických, každodenných a svetonázorových hodnotách medzi roľníckou populáciou hlavných obilných oblastí krajiny.

Stupeň vedeckého rozvoja problému. Historické etapy vývoja rôznych aspektov ekonomického a každodenného života vidieckeho obyvateľstva patria tradične k najpopulárnejším trendom historickej vedy. Bibliografickú literatúru o skúmanom probléme už tradične rozdeľujeme do troch hlavných období: predsovietske, sovietske a postsovietske. V rámci každého z nich sú diela rozdelené podľa problémovo-chronologického princípu. Treba poznamenať, že oboznámenie sa s publikáciami všeobecnej historickej povahy od K.N. Tarnovský, A.A. Nikonova, V.O. Klyuchevsky,1 ako aj s prácami historikov, ktoré zhŕňajú všetky zložky vidieckeho života, a to aj v regióne, ktorý nás zaujíma.2

Prvé obdobie zahŕňa diela napísané deň pred, počas alebo bezprostredne po skončení posudzovaného obdobia. Spravidla sa nelíšia hĺbkovým rozborom, ale obsahujú cenný faktografický materiál, ktorý ich autori priamo vnímali a odrážali skutočné udalosti z každodenného vidieckeho života. V druhom období boli publikované práce sovietskych výskumníkov, ktorých charakteristickým znakom bola túžba ukázať bezproblémový progresívny rozvoj poľnohospodárstva, rovnocenné postavenie kolektívnych farmárov v sociálnej štruktúre štátu, úplné vykorenenie akýchkoľvek zastaraných tradície, povery a iné názory, ktoré nie sú charakteristické pre sovietsky ľud. Výskum, články a publikácie z tretieho obdobia,

1 Tarnovský K.N. Sociálno-ekonomické dejiny Ruska. Začiatok XX storočia. - M., 1990; Nikonov A.A. Špirála stáročnej drámy. Agrárna veda a politika Ruska (XVIII-XX storočia). - M., 1995; Klyuchevsky V.O. ruská história. Celý kurz prednášok. - Minsk-Moskva, 2000.; Populácia Ruska v XX storočí. - M.: ROSSPEN, 2000.

2 Malebné Rusko. T. IX. - Petrohrad, 1893.; Kultúra a život národov severného Kaukazu. - M., 1968; na politické, ekonomické a kultúrny rozvoj národy severného Kaukazu. - Stavropol, 1969.; Naša zem: dokumenty, materiály (1777-1917). - Stavropol, 1977.; História horských a kočovných národov severného Kaukazu v 19. - začiatkom 20. storočia. - Stavropol, 1980.; História národov severného Kaukazu (koniec XVIII - 1917). - M., 1988; Materiály na štúdium územia Stavropol. - Stavropol, 1988.; Roľníctvo Severného Kaukazu a Donu v období kapitalizmu. - Rostov na Done, 1990.; Nové stránky v histórii vlasti. Na základe materiálov Severného Kaukazu//Medziuniverzitnej zbierky vedeckých článkov. -Stavropol, 1996.; História územia Stavropol od staroveku do roku 1917. - Stavropol: SKIPKRO, 1996.; Naše územie Stavropol: Eseje o histórii / Vedecké vyd. A.A. Kudryavtsev, D.V. Kochura, V.P. Neva. - Stavropol: Shat-gora, 1999, ktorý trvá od začiatku 90. rokov až po súčasnosť, jasne znamenal kritický a hlbší prístup k problému roľníckej každodennosti. Dospeli k dôležitým záverom, že najmä vidiecke tradície a rituály sú neoddeliteľnou súčasťou vidieckeho života a priamo súvisia so spoločensko-politickými podmienkami existencie roľníckeho obyvateľstva.

V prvom období sa prirodzený záujem vedcov sústreďoval na problémy rozvoja nového typu vzťahov na vidieku. Je pozoruhodné, že hlavná pozornosť sa venovala najmä roľníckemu typu fariem a riešili sa najmä otázky organizácie výroby v podmienkach tradičného využívania pôdy. Potvrdzujú to práce V. Prugavina, A.A. Karelina a ďalší. Časom a rozvojom agrosektora sa menilo aj spektrum vedeckého záujmu. Výskumníci venovali pozornosť nielen charakteristikám a špecifickým prvkom doby, ale porovnávali aj zavedené a nové formy, ako aj typy aktivít roľníkov. Na tomto základe zhrnuli a určili úroveň ich ekonomického vývoja4, vyzdvihli zjavný vplyv uskutočňovaných reforiem na správanie roľníkov v každodennom živote a spoločnosti. To je jasne demonštrované v práci B.R. Frommett.5 Je dôležité uznať skutočnosť, že vidiecky spôsob života a tradície hospodárenia boli určite spojené s odhalením smerov činnosti vidieckej komunity. Dostatočne podrobne sú opísané v publikáciách K. Golovina, N.N. Zvorykina, P. Veniaminova.6 Začiatkom nového storočia však vyvstala potreba revidovať roľnícku otázku vo vzťahu k zmeneným podmienkam jej vývoja. Charakteristika komponentov

3 Prugavin V. Ruské pozemkové spoločenstvo. - M.: Typitografia, 1888.; Karelin A.A. Komunálne vlastníctvo v Rusku. - Petrohrad: Vydavateľstvo A.S. Suvorina, 1893.; Vlastníctvo pôdy a poľnohospodárstvo. - M.: Tipolitografia, 1896.

4 Černenkov N.N. K charakteristike roľníckeho hospodárstva. Problém. I. - M .: Typolitografia, 1905; Khalyutin P.V. Roľnícke poľnohospodárstvo v Rusku. T. III. - Petrohrad: Tlačiareň AO, 1915.

5 Frommetg B.R. Roľnícka spolupráca a verejný život. - Petrohrad: Vydavateľstvo "Myšlienka", 1917.

6 Golovin K. Vidiecka komunita. - Petrohrad: Tlačiareň M. M. Stasyuleviča, 1887.; Zworykin N.N. vidiecka komunita. - M.: Typolitografia, 1902.; Veniaminov P. Roľnícka obec. - Petrohrad: Tlačiareň A. Benke, 1908. Najprv G.A. Evreinov a po ňom V.D. Kuzmin-Karavaev, N.P. Druzhinin a M. Oshanin ich naplnili konkrétnym obsahom. všeobecný o ruskom ľude, faktoroch jeho sociálno-ekonomického vývoja, demografickom, národnostnom a kultúrne charakteristiky ktoré presvedčivo a objektívne ukazuje A. Corinthsky. Adler, Ya.V. Abramová, N.V. Čechov.10

Z hľadiska tejto témy sa ukázali ako veľmi užitočné práce regionálnych výskumníkov, ktorí sa pokúsili analyzovať najrozmanitejšie aspekty agrárneho vývoja severokaukazského regiónu a jeho jednotlivých území pri formovaní kapitalistických vzťahov a ukázať roľnícku každodennosť život na tomto pozadí v rámci zavedených domácich tradícií. N.N. Zábudský, V.E. Postniková, G.N. Prozritelev.11 Príspevok posledne menovaného k rozvoju problémov historický vývoj regiónu, menovateľom je, že venoval veľkú pozornosť provincii Stavropol, rôznym aspektom života Stavropolu.

1 h sedliakov vrátane ich spôsobu života a zvykov. Región Stavropol zaujal aj ďalších bádateľov: K. Zapasnik, M. Smirnov, I.N. Kokshaisky, ale oni

7 Evreinov G.A. Roľnícka otázka v jej modernej formulácii. - Petrohrad: Tlačiareň A. Benke, 1903.

8 Kuzminová-Karavajevová V.D. Pozemok a dedina. - Petrohrad: Verejná prospešnosť, 1904; Družinin N.P. Eseje o sedliakovi verejný život. - Petrohrad: Typolitografia, 1905.; Oshanin M. Kniha pre sedliaka. - Petrohrad: Tlačiareň "vidieckeho bulletinu", 1910.

9 Korintský A. Ľudové Rusko. - M.: Vydavateľstvo M.V. Klyukina, 1901.

10 ruských ľudových sviatkov a poverčivých obradov. Problém. I. - M .: Univerzitná tlačiareň, 1837 .; Adler B.F. Vznik oblečenia. - Petrohrad: Typolitografia, 1903.; Abramov Ya.V. Naše nedeľné školy. - Petrohrad: Tlačiareň M. Merkusheva, 1900.; Čechov N.V. Verejné vzdelávanie v Rusku. - M.: Typolitografia, 1912.

11 Zábudský N.N. Prehľad kaukazského regiónu. Ch.Sh. - Stavropol, 1851.; Postnikov V.E. Juhoruské roľnícke hospodárstvo. - M.: Typitografia, 1891.; Prozritelev G.N. Z minulosti severného Kaukazu. - Stavropol: Tlačiareň krajinskej rady, 1886.

12 Prozritelev G.N. Provincia Stavropol z historického, hospodárskeho a domáceho hľadiska. 4.II. - Stavropol, 1920. pokrýval najmä otázky hospodárskej a finančnej sféry. Žiaľ, problém výskumu v týchto prácach nie je podaný tak expresívne, no hlbší odraz našiel v prácach A. Tvalchrelidzeho a E. Yakhontova,14 ako aj v prácach A. Semilutského, P. Ternovského, I. Borodin, A. Bubnov, S. Velsky, N. Ryabykh, ktorí opísali nielen každodennú prácu a tradičné činnosti, ale aj sociálne a životné podmienky stavropolských roľníkov v konkrétnych osadách.charakteristika celej ruskej populácie štúdie obdobie.16

AT Sovietske obdobie záujem o otázky súvisiace s témou výskumu neklesol, ale prístupy k zvažovaniu problému organizácie hospodárskeho a každodenného života roľníkov sa zmenili. V ranom štádiu socialistických transformácií vedci ako Yu Larin a V.G. Tan-Bogoraz, ktorý sa pokúsil porovnať stav roľníckych fariem s predrevolučným obdobím, zdôraznil

17 vznik nových prvkov v živote obyvateľov vidieka. V.A. Murín, snažiaci sa pokryť široké spektrum otázok roľníckeho života, osobitnú pozornosť

13 Rezerva K. Farma. - Stavropol, 1909; Smirnov M. Esej o hospodárskej činnosti provincie Stavropol do konca 19. storočia. - Stavropol: Tlačiareň Gubera istej rady, 1913 .; Kokshaisky I.N. Vývoj hospodárskeho života provincie Stavropol v rokoch 1880-1913. -Saratov: Tlačiareň Spolku tlačiarov, 1915.

14 Provincia Tvalchrelidze A. Stavropol zo štatistického, geografického, historického a poľnohospodárskeho hľadiska. - Stavropol: Kaukazská knižnica, 1897.; Yakhontov E. Rodná zem. provincia Stavropol. - Stavropol: Tlačiareň krajinskej rady, 1911.

15 Semilutsky A. Safe Village//Zbierka materiálov na popis lokalít a kmeňov Kaukazu. Problém. 23. - Tiflis: Tlačiareň hlavného riaditeľstva kaukazského vicekráľa, 1881; Semilutsky A. Dedina Pokoinoye//Zbierka materiálov na opis lokalít a kmeňov Kaukazu. Problém. 23. - Tiflis, 1897.; Ternovsky P. Obec Chernolesskoye//Zbierka materiálov na popis lokalít a kmeňov Kaukazu. Problém. 1. - Tiflis, 1881.; Borodin I. Historický a štatistický popis s. Nádej. - Stavropol: Tlačiareň krajinskej rady, 1885 .; Bubnov A. Obec Raguli//Zbierka materiálov na popis lokalít a kmeňov Kaukazu. Problém. 16. - Tiflis, 1893.; Belsky S. Obec Novo-Pavlovka//Zbierka materiálov na popis lokalít a kmeňov Kaukazu. Problém. 23. - Tiflis, 1897.; Ryabykh N. Dedina Novogeorgievskoye//Zbierka materiálov na popis lokalít a kmeňov Kaukazu. Problém. 23. - Tiflis: Tlačiareň K.P. Kozlovský, 1897.

16 ruských povier. - M., 1876.; Tajomné kúzla. - M., 1876.; Maksimov S.V. Nečistá, neznáma a krížová sila. - Petrohrad, 1903.

1 Larin Yu. Problémy roľníckej ekonomiky. - Moskva, 1923.; Tan-Bogoraz V.G. Starý a nový život. - Leningrad, 1924.

1 8 venovaný životu a zvykom vidieckej mládeže a Yakovlev a M. Fenomenov urobili podrobný obraz života na vidieku, rovnomerne rozdelili svoju pozornosť na ekonomické aktivity roľníkov a ich každodenné potreby. Obe sféry vidieckeho života sa nimi odrážajú nie oddelene, ale vo vzájomnej úzkej súvislosti.19

Neskôr, keď sa drvivá väčšina roľníckeho obyvateľstva stala kolektívnymi roľníkmi a bola povýšená do hodnosti sociálnej opory moci na vidieku, v súlade s doktrínou rozvoja štátu už nemohla mať pozostatky minulosti, medzi ktoré patrili aj tradície, zvyky predkov a rituály vidieckych sviatkov a každodenného života. Nahradili ich spolitizované hodnoty socialistickej kultúry. Všetky informácie o vidieku a vidieckom obyvateľstve boli založené najmä na výhodách hospodárenia za socializmu, ktoré boli zdôraznené na pozadí neúspešných pokusov o kapitalizáciu agrárneho sektora pred revolúciou, čo odráža tradičné základy sociálnej štruktúry a komunálneho využívania pôdy. , ako aj otázky súvisiace so zmenami života na vidieku pod vplyvom vonkajších spoločensko-politických podmienok.

V tomto smere práce A. Posnikova, A.M.

Anfimová, P.N. Zyryanov. Ako už bolo uvedené, v sovietskom období sa charakterizácia roľníctva zakladala najmä na zákonoch triedneho boja, ale aby sa predišlo potrebe uchýliť sa k

18 Murín V.A. Život a zvyky vidieckej mládeže. - Moskva, 1926.

19 Jakovlev Ya. Naša dedina. Nové v starom a staré v novom. Ed. 3. - M.-L., 1925; Fenomén M.Ya. Moderná dedina. V 2 zväzkoch - M., 1925.

20 Chromov P.A. Ekonomický rozvoj Ruska. - M.: Nauka, 1967.; Vlastnosti agrárneho systému v Rusku v období imperializmu. - M., 1962; Eseje o histórii ZSSR 1861-1904. - M .: Štátne vzdelávacie a pedagogické nakladateľstvo, I960 .; Anfimov A.M. Prenájom pôdy v Rusku na začiatku 20. storočia. - M., 1961; Dubrovský S.M. Poľnohospodárstvo a roľníctvo Ruska v období imperializmu. - M.: Nauka, 1975.; Kovalchenko ID Sociálno-ekonomická štruktúra roľníckej ekonomiky európskeho Ruska v ére kapitalizmu. - M.: MGU, 1988.

21 Ekonomika a život ruských roľníkov. - M.: Sovietske Rusko, 1959.; Posnikov A. Držba komunálnej pôdy. - Odessa: Tlačiareň Ulricha a Schulzeho, 1978.; Anfimov A.M., Zyryanov P.N. Niektoré črty vývoja ruskej roľníckej komunity v období po reforme // História ZSSR. - 1980. - č. 4.; Anfimov A.M. Roľnícka ekonomika európskeho Ruska. (1881-1904) - M.: Nauka, 1980.; Anfimov A.M. Ekonomická situácia a triedny boj roľníkov európskeho Ruska. (1881-1904) - M., 1984. Vedcom sa stále nepodarilo dosiahnuť originalitu jeho historického vývoja, čo je potvrdením prepojenia a vzájomnej závislosti všetkých aspektov života na vidieku. V tomto smere sa v rovine skutočného každodenného života odhalili niektoré pre ňu typické problémy. Vidiecke tradície, rituály, zvyky, normy správania a formy komunikácie, kultúra ruského roľníctva sa stali predmetom výskumu S.M. Dubrovský, M.M. Gromyko a T.A. Bernshtam.22 Je pozoruhodné, že vo vedeckých prácach regionálnej úrovne vo vzťahu k vybranému obdobiu spočiatku dominovala aj téma ekonomického vývoja regiónu a jeho obyvateľstva. Na potvrdenie stačí odkázať na diela A.V. Fadeeva, V.P. Krikunová, A.I. Kozlová, Ya.A. Fedorová, V.N. Ratushniak a ďalší. Títo autori sa zároveň v rámci analýzy agrárnych vzťahov na severnom Kaukaze snažili nestratiť zo zreteľa črty ekonomickej tradície a každodenného života miestnych roľníkov, nahromadené generáciami a reflektujúce problémy jeho sociálnej a kultúrneho rozvoja.23 Rovnaké hodnotenie si zaslúži aj odhalenie hlavných smerov transformácií v agrárnom sektore a postavenia roľníctva v Stavropolskej oblasti pred revolúciou S. Kuznitsky, JI. Mordovin, S.G. Ledenev, K.M. Kovalev, P.A. Shatsky, 24 ale stále cennejší pre

22 Dubrovský S. M. Poľnohospodárstvo a roľníctvo v Rusku v období imperializmu. - M.: Nauka, 1975.; Gromyko M.M. Tradičné normy správania a formy komunikácie ruských roľníkov 19. storočia. - M.: Nauka, 1986.; Gromyko M.M. Kultúra ruského roľníctva 18. - 19. storočia ako predmet historického výskumu // Dejiny ZSSR. - 1987. - č. 3.; Gromyko M.M. Rodina a komunita v tradičnej duchovnej kultúre ruských roľníkov 18. - 19. storočia // Rusi: rodinný a spoločenský život. - M.: Nauka, 1989.; Gromyko M.M. Svet ruskej dediny. - M., 1991; Bernshtam T.A. Mládež v rituálnom živote ruskej komunity v 19. - začiatkom 20. storočia. - L.: Nauka, 1988.

23 Fadeev A.V. Eseje o hospodárskom rozvoji stepného Ciscaucasia v predrevolučnom období. - M.: Nauka, 1957.; Fadeev A.V. Zapojenie Severného Kaukazu do ekonomického systému poreformného Ruska / Dejiny ZSSR. - 1959. - č. 6.; Krikunov V.P. Niektoré otázky štúdia ekonomiky horalov, roľníkov a kozákov / / Zborník Severokaukazského vedeckého centra Vysokej školy ekonomickej ( spoločenské vedy). - 1976. - č. 3.; Kozlov A.I. Na historickom obrate. - Rostov na Done: Vydavateľstvo RSU, 1977.; Fedorov Ya.A. Historická etnografia severného Kaukazu. - M.: MsÚ, 1983.; Ratushnyak V.N. Agrárne vzťahy na severnom Kaukaze koncom XIX - začiatkom XX storočia. - Krasnodar: Vydavateľstvo Kubanskej univerzity, 1982; Ratushnyak V.N. Poľnohospodárska výroba na severnom Kaukaze koncom XIX - začiatkom XX storočia. - Rostov na Done, 1989.; Ratushnyak V.N. Rozvoj kapitalizmu v poľnohospodárskej výrobe na severnom Kaukaze koncom XIX - začiatkom XX storočia. - Rostov na Done, 1989.

24 Kuznitsky S. Agrárna otázka v provincii Stavropol. - Stavropol: Vydavateľstvo krajinského pozemkového oddelenia Stavropol, 1920; Mordovia L. Komunálne využívanie pôdy a poľné poľnohospodárstvo v provincii Stavropol//Zber informácií o severnom Kaukaze. T. 12. - Stavropol: Krajinská tlačiareň, 1920 .; Ledenev S.G. Ekonomický prehľad provincie Stavropol. - Stavropol: Tlačiareň Gubizdat, 1924; Kovalev K.M. Minulosť a súčasnosť roľníkov zo Stavropolu. - Stavropol: táto štúdia by mala byť uznaná ako práca s analýzou sociálnych zložiek života severokaukazských roľníkov. Autori týchto prác sa zamerali na tradície spoločenského a rodinného života roľníkov, odievanie, rituálne komplexy sviatkov, ročné a sezónne výrobné cykly. Pokiaľ ide o východoslovanské obyvateľstvo ako celok, N.I. Lebedeva, V.I. Chicherov, V.K. Sokolová, G.S. Maslová, T.A. Listová. Slávnostné a rodinné rituály a zvyky severokaukazského a stavropolského roľníctva študoval L.V. Berestovská, V.V. l/

Sapronenko, T.A. Nevskaja, M.P. Ruban, Ya.S. Smirnova a ďalší.

Diela autorov tretieho obdobia, ktoré zdôrazňujú otázky zmien v ekonomickom a každodennom živote roľníkov v ére kapitalizmu, sa vyznačujú konkretizáciou faktov a udalostí, ktoré poskytujú objektívnu predstavu o procesoch, ktoré sa odohrávali vo vidieckom prostredí, predpoklady a faktory formovania názorov a vnútorného presvedčenia. Rovnako ako pri úvahách o prvých dvoch obdobiach vo vývoji historiografie, je potrebné najprv vyčleniť všeobecné historické publikácie V.A. Fedorová, E.N. Zakharova, M.N. Zueva, A.N. Sacharov a ďalší s popisom doby, obyvateľstva a agrárneho vývoja krajiny.27 Spolu s hospodárskym regionálnym knižným vydavateľstvom, 1947.; Shatsky P.A. Rozvoj komerčného chovu zvierat v provincii Stavropol v 70-90-tych rokoch XIX storočia // Zbierka prác Pedagogického inštitútu. Problém. IX. - Stavropol: Knižné vydavateľstvo Stavropol, 1955.

25 Lebedeva N.I. Ruský sedliacky odev XIX - začiatok XX storočia.//Sovietska etnografia. - 1956. - č. 4.; Lebedeva N.I. Roľnícke oblečenie obyvateľstva európskeho Ruska. - M.: Sovietske Rusko, 1971.; Chicherov V.I. zimné obdobie Ruský ľudový poľnohospodársky kalendár 16. - 19. storočia. - M.: AN SSSR, 1957.; Prázdniny na vidieku. - M.: Sovietske Rusko, 1958.; Ruský ľudový svadobný obrad. - L.: Nauka, 1978.; Sokolová B.K. Jarno-letné kalendárne obrady Rusov, Ukrajincov a Bielorusov. - M.: Nauka, 1979.; Sokolová B.K. Kalendárne sviatky a obrady Jutnografia východných Slovanov. - M., 1987; Maslova G.S. Ľudový odev vo východoslovanských tradičných zvykoch a rituáloch 19. - začiatku 20. storočia. - M.: Nauka, 1984.; Rusi: rodinný a spoločenský život. - M.: Nauka, 1989.; Listová T.A. Ruské rituály, zvyky a presvedčenia spojené s pôrodnou asistentkou // Rusi: rodinný a spoločenský život. -M., 1989.

26 Berestovskaja L.V. Počas sviatkov a pracovných dní. - Stavropol: Knižné vydavateľstvo Stavropol, 1968.; Sapronenko V.V. K otázke stavu pravoslávneho presvedčenia stavropolských roľníkov v predrevolučných časoch / / Vedecké poznámky. Niektoré problémy kaukazských štúdií. Problém. I. - Stavropol, 1971.; Nevskaja T.A. Tradičná a moderná svadba vidieckeho obyvateľstva Stavropolu / / Sovietska etnografia. - 1982. - č. 1.; Ruban M.P. Problémy života na vidieku//Izvestiya SKNTsVSH. - 1979. - č. 2.; Smirnova Ya.S. Rodinný a rodinný život národov severného Kaukazu. - M.: Nauka, 1983.; Problémy spoločenského života a života národov severného Kaukazu v predrevolučnom období. - Stavropol: SGPI, 1985.

27 História Ruska XIX - začiatok XX storočia / Ed. V.A. Fedorová. - M.: Zertsalo, 1998.; Zakharova E.N. História Ruska XIX - začiatok XX storočia. - M.: Mnemozina, 1998.; História Ruska / Ed. M. N. Zueva. - M.: Vyššie ekonomické aspekty vidieckej histórie sa bádatelia začali viac venovať priamym výrobcom poľnohospodárskych produktov – roľníkom, tradičným formám ich interakcie v rámci komunity. Zároveň v zornom poli K. Kavelina, L.I. Kuchumová, V.P. Danilová, P.S. Kabytov sa dostal aj do sféry každodenného života roľníkov, keďže v komunálnom hospodárení sa v nich časom vyvinulo mnoho stereotypov správania sa v každodennom živote, komunikácie s ľuďmi okolo seba, vnímania rôznych udalostí a javov. I.A. Yakimova označila milosrdenstvo za tradičnú črtu roľníctva a na konkrétnych príkladoch potvrdila jeho pripravenosť pomáhať tým, ktorí to potrebujú. preskúmal A. V. Markovského vo vzťahu k farmám južného Ruska.31 Vedci pri štúdiu histórie roľníctva a poľnohospodárskeho rozvoja krajiny nestratili zo zreteľa ani problémy vidieckej tradície, kultúrne, domáce a duchovné aspekty rozvoja ruskej krajiny. sedliactvo, zvyky, rituály a obrady spojené s rodinou, sviatkami a inými významnými udalosťami. Ich podrobný popis je uvedený v prácach a článkoch M.Ya. Zadorozhnoy, I.O. Bondarenko, V.I. Dahl, I.P. Sacharová, Yu.S. Ryabtseva, V.N. Laushina, S.I. Dmitrieva, N.S. Polishchuk, L.A. Tultseva, L.N. Čižiková, V. Chetverikov, V. Propp, V. Vardugin, N.V. Zorina, M. škola, 2000.; Mentalita a agrárny vývoj Ruska (XIX-XX storočia) - M.: ROSSPEN, 1996.; Dejiny Ruska od začiatku 18. do konca 19. storočia / Ed. A.N. Sacharov. - M.: ACT, 2001.

28 Kavelin K. Pohľad na ruskú vidiecku komunitu//Dialóg. -1991. - č. 11.; Kuchumová L.I. Vidiecka komunita v Rusku. - M.: Význam, 1992.; Danilová V.P. Roľnícka mentalita a komunita//Mentalita a agrárny vývoj Ruska (XIX-XX). Materiály medzinárodnej konferencie. - M., 1996; Kabytov P.S. Ruské roľníctvo. - M.: Myšlienka, 1998.

29 Yakimova I.A. Vzájomná pomoc a milosrdenstvo tradičné črty Komunálna mentalita ruského roľníctva v XIX - začiatkom XX storočia.// Milosrdenstvo a charita v ruských provinciách. - Jekaterinburg, 2002.

30 Kazaresov V. Formovanie roľníckeho hospodárstva//Otázky ekonómie. -1991. - č. 6.; Vinogradsky V. Ruský sedliacky dvor // Volga. - 1995. - č. 2, 3,4,7,10.

31 Markovský A.V. Roľnícka ekonomika južného Ruska. - Petrohrad: Typografia mestskej správy, 1990. t

Zabylina, F.S. Kapitsa, A. Bobrov. Vyššie menovaní autori vyzdvihli tie aspekty roľníckej každodennosti, ktoré jasne demonštrovali jej evolučnú povahu, stabilitu, poukazovali na existenciu rovnakého typu svetonázoru vo vidieckych oblastiach.

Najcennejšie pre predloženú prácu boli štúdie venované rozvoju poľnohospodárstva severokaukazského regiónu a najmä Stavropolu v období, ktoré nás zaujíma. V prvom rade upútali pozornosť diela T.A. Nevsky, S.A. Chekmenev, V.P.

Nevsky, V.M. Kabuzan, v ktorom sa odvíjajú historické zápletky okolo ekonomických, každodenných a duchovných tradícií roľníckeho obyvateľstva. Zaujímavé informácie o každodenných starostiach obce prinášajú publikácie A.E. Bogačková, A.I. Krugová, I.M. Zubenko a iní o histórii územia Stavropol, jeho okresov a jednotlivých sídiel.34 Záujem o každodenný život a rituály na vidieku potvrdzuje skutočnosť, že niektoré aspekty problému, ktorý nás zaujíma, sú obsiahnuté v dizertačných prácach obhájených v poslednom čase.35 Analýza svedčí historiografická literatúra

32 Zadorozhnaya M.Ya. Ľudové a pravoslávno-kresťanské sviatky. -M.: Vedomosti, 1991.; Bondarenko I.O. Sviatky kresťanského Ruska. - Kaliningrad, 1993; Dal V.I. O presvedčeniach, poverách a predsudkoch ruského ľudu. - SPb., 1994; Sacharov I.P. Príbehy ruského ľudu. Ľudový denník. Sviatky a zvyky // Encyklopédia povier. - M., 1995; Ryabtsev Yu.S. Rodinný život roľníkov//Vyučovanie dejepisu v škole. - 1996. - č. 8.; Laushin V.N. Ach, táto svadba. - Petrohrad: Lan, 1997.; Tradičné obydlie národov Ruska: XIX - začiatok XX storočia. - M.: Nauka, 1997.; Dmitrieva S.I. Ľudové presvedčenie//Rus. - M., 1997; Polishchuk N.S. Vývoj ruských sviatkov / URussian. - M.: Nauka, 1997.; Tultseva L.A. Kalendárne sviatky a rituály//Rus. - M.: Nauka, 1997.; Čižiková L.N. Rusko-ukrajinská hranica. - M.: Nauka, 1998.; Chetverikov V. Slovo o ruskej chatrči//Ďaleký východ. - 1998. - č. 7.; Naše tradície. Krst, svadba, pohreb, pôst. - M.: Bookman, 1999.; Propp V. Ruské poľnohospodárske sviatky. - M.: Labyrint, 2000.; Vardugin V. Ruské oblečenie. - Saratov: Vydavateľstvo detskej knihy, 2001.; Zorin N.V. Ruský svadobný rituál. - M.: Nauka, 2001.; Zabylin M. Ruský ľud: jeho zvyky, tradície, rituály. -M.: Vydavateľstvo EKSMO, 2003.; Kapitsa F.S. Slovanské tradičné viery, sviatky a rituály.

M.: Nauka, 2003.; Bobrov A. Ruský kalendár pre všetky časy. Pamätné dátumy, sviatky, rituály, meniny. - M.: Veche, 2004.

33 Nevskaja T.A. Chekmenev S.A. Stavropolskí roľníci. Eseje o ekonomike, kultúre a živote. - Min-Water: Vydavateľstvo "Kaukazské liečebné stredisko", 1994; Nevskaja V.P. Duchovný život a osvietenie národov Stavropolu v XIX - začiatkom XX storočia. - Stavropol: SGPI, 1995.; Kabuzan V.M. Populácia severného Kaukazu v XIX-XX storočia.

Petrohrad: Vydavateľstvo "BLITZ", 1996.

34 Bogachková A.E. História Izobilnenského okresu. - Stavropol: Knižné vydavateľstvo Stavropol, 1994.; Krugov A.I. Územie Stavropol v histórii Ruska. - Stavropol: Stavropolservisshkola, 2001.; História miest a obcí Stavropolu. - Stavropol: Knižné vydavateľstvo Stavropol, 2002.; Dedina Stavropol: v ľuďoch, číslach a faktoch / Ed. ONI. Zubenko. - Stavropol: Knižné vydavateľstvo Stavropol, 2003.

35 Kaznacheev A.V. Rozvoj severokaukazských periférií Ruska (1864-1904)//Avtoref. diss. doc. ist. vedy. - Pjatigorsk, 2005.; Kornienko T.A. Sociálny každodenný život obyvateľov Severného Kaukazu v rokoch I ukazuje, že problém domácich tradícií, sviatočných a kalendárnych zvykov, obradov a rituálov je skutočne aktuálny a priťahuje pozornosť výskumníkov. Zároveň je v tejto oblasti stále veľa nevyriešených otázok, ktoré je potrebné zvážiť, aby sa vytvoril objektívny a pokiaľ možno úplný obraz o každodennom živote vidieka na území Stavropolu na začiatku 20. storočia.

Predmetom štúdie je domácnosť, náboženské a rodinné tradície, zvyky a rituály každodenného života na vidieku a prázdninové cykly na území Stavropolu na začiatku 20. storočia.

Predmetom štúdia sú znaky, predpoklady a faktory formovania tradícií v oblasti manažmentu a materiálnej kultúry, udržateľné návyky správania v každodennom živote, súvisiace náboženské, rodinné a sviatočné obrady a zvyky; význam, podmienky a postup vykonávania rituálnych úkonov počas rodinných osláv. Predmet zahŕňa aj sezónne rituály vidieckych obyvateľov, načasované tak, aby sa zhodovali s náboženskými a ľudovými sviatkami, ich pôvod, spoločné a osobitné črty, súvislosť a vzájomnú závislosť so sociálno-ekonomickými faktormi roľníckeho každodenného života.

Účel a ciele štúdie. Cieľom práce je na základe analýzy dokumentárnych prameňov, archívnych a terénnych materiálov, štatistických údajov, holistického opisu vzniku a stavu vidieckeho každodenného tradicionalizmu, sviatočných a kalendárnych rituálov, identifikovať ich dynamiku. regionálna charakteristika, podmienenosť a závislosť od trendov vo vývoji svetonázorov, ideí, sociálnych vzťahov a verejných nálad medzi roľníckym obyvateľstvom Stavropolu na začiatku 20. storočia. Na základe cieľa a s prihliadnutím na stupeň vedeckej svetovej vojny // Diss. cand. ist. vedy. - Armavir, 2001.; Salny A.M. Obec Stavropol: skúsenosti historického a poľnohospodárskeho výskumu (XIX - XX storočia) / / Diss. cand. ist. vedy. - Stavropol, 2003.; Chačaturjan I.V. Stavropolskí roľníci v druhej polovici 19. - začiatkom 20. storočia: skúsenosti so sociálno-kultúrnou transformáciou (na príklade Primanychie) / / Avtoref. diss. cand. ist. vedy. - Pyatigorsk, 2005. Vývoj problému, jeho vedecký a spoločenský význam, pre štúdium boli stanovené tieto úlohy: analyzovať a zosumarizovať existujúci historiografický komplex literatúry, určiť prínos a význam skúseností regionálneho rozvoja, analyzovať a zosumarizovať existujúci historiografický komplex literatúry. vrátane tých, ktoré súvisia s predmetom tejto štúdie, na účtovanie a použitie pri komplexnom štúdiu problému; zvážiť stav a vplyv hospodárskej politiky cárskej vlády na zmenu hospodárskych tradícií v stavropolských obciach v sledovanom období; s využitím archívnych materiálov poukázať na mechanizmy a znaky realizácie funkcií samosprávy na vidieku v súlade s riešeným problémom; na základe dokumentačných prameňov sledovať špecifiká, dynamiku a trendy vo vývoji materiálnej a každodennej kultúry roľníkov, identifikovať originalitu podmienok ich života; ukázať výsledky vplyvu svetonázorových stereotypov na rozvoj typických predstáv o svete okolo nás, využitie skúseností stáročných pozorovaní v ekonomike a každodennom živote; zdôvodniť vplyv duchovných tradícií na každodenný život vidieckeho obyvateľstva, jeho ekonomickú aktivitu, určiť miesto a význam cirkevných obradov a náboženských predsudkov pre organizáciu a riadenie hospodárstva; charakterizovať a zhodnotiť usporiadanie rodinného a každodenného života roľníkov, poukázať na obsah a účel sviatočných obradov, zvykov a obradov spojených s rodinnými oslavami a významnými udalosťami.

Chronologický rozsah štúdie je obmedzený na prvé desaťročie 20. storočia, počas ktorého sa v podstate zavŕšilo formovanie štruktúry vidieckeho obyvateľstva Stavropolu, kde sa v tom čase aktívne šírili kapitalistické vzťahy. Dali nový impulz rozvoju poľnohospodárskej výroby, zmenili hospodárske tradície roľníkov, ale neovplyvnili stav a obsah každodenného života a sviatočné a kalendárne rituály nahromadené mnohými generáciami.

Územný rozsah štúdie je obmedzený na provinciu Stavropol v rámci hraníc k skúmanému obdobiu, keď väčšina obyvateľstva žila vo vidieckych oblastiach a napriek tomu, že patrila k ľuďom z rôznych regiónov krajiny, bola pomerne organizovanou sociálnou komunitou. so spoločnými názormi a presvedčeniami, zvláštnym spôsobomživot a konkrétna forma sebavyjadrenie.

Metodologickým a teoretickým základom dizertačnej práce bola retrospektívna analýza formovania stereotypných predstáv o svete okolo nás a jeho vplyve na ľudí v roľníckom prostredí, v dôsledku čoho si roľníci vytvorili stabilné tradície v hospodárskej sfére, zvyky. života a voľnočasových aktivít, vyjadrené v rôznych obradoch a rituáloch. Výsledky takejto analýzy umožnili zistiť vzájomnú závislosť všetkých sfér života vidieckeho obyvateľstva, podmienenosť predmetu výskumu regionálnymi charakteristikami a sociálno-ekonomickou situáciou roľníkov.

Na základe plánu práce a v súlade s jeho účelom bolo riešenie úloh stanovených pre štúdium dosiahnuté uplatnením všeobecne uznávaných zásad vedecké poznatky: historizmus, objektivita a komplexnosť, ktoré tvoria najprijateľnejší a najefektívnejší model pre retrospektívnu analýzu historických udalostí a javov, umožňujúci zohľadniť subjektívny faktor, psychologickú atmosféru na vidieku a reálne zhodnotiť skúmané procesy podmienky. Navyše umožnili využiť nielen všeobecné vedecké, ale aj špeciálne metódy historického poznania.

Pri rozvíjaní a pokrývaní témy sa aktívne využívali problémovo-chronologické, kauzálne, štruktúrno-funkčné všeobecné vedecké metódy. S ich pomocou sa odhalili počiatky vidieckych tradícií a rituálov, sledovali sa ich adaptácie v podmienkach Stavropolu v kontexte jeho historického vývoja. Ak hovoríme o výhodách špeciálnych historických metód, tak pomocou historicko-porovnávacej metódy došlo k porovnaniu charakteristiky predmetu výskumu v rôznych sídlach provincie. Historicko-systémová metóda, metódy diachrónnej a synchrónnej analýzy, klasifikácie a periodizácie umožnili vysledovať mechanizmy implementácie tradičných zručností roľníkov vo výrobe, identifikovať regionálne črty formovania svetonázorových postojov, klasifikovať rituály, stanoviť poradie a postupnosť vykonávania domácich a náboženských rituálov vidieckych obyvateľov.

Pramenná báza štúdie zahŕňa rôzne druhy písomných prameňov a terénneho materiálu. Najdôležitejšou skupinou sú archívne pramene, ktoré nesú cenné historické informácie o živote roľníkov v skúmanom regióne, o črtách ich hospodárenia na území Stavropolu, o produkčnej interakcii v rámci vidieckej komunity, o špecifikách každodenného života a rodinných vzťahoch, o správaní sa. doma, počas slávnostných udalostí a významných udalostí. Komplexná analýza archívnej dokumentácie umožnila vysledovať predpoklady a podmienky pre formovanie typických názorov na každodenný život na vidieku medzi stavropolskými roľníkmi, vytvoriť úplný obraz o hospodárskych, domácich, rodinných a sviatočných rituáloch, zdôrazniť jeho regionálne črty. Medzi analyzované dokumentačné fondy ústredných archívnych inštitúcií patrí fond 102 (Policajný útvar MV SR. II. evidencia) Štátneho archívu. Ruská federácia(GARF); fond 391 (Správa presídľovania), fond 1268 (Kaukazský výbor) Ruského štátneho historického archívu (RGIA).

V Štátnom archíve Stavropolského územia (GASK) sa ako najviac nasýtené potrebnými materiálmi ukázali tieto fondy: 3 (Správa Kruglolessky stanitsa. Stanitsa Kruglolesskaya. 1847-1916), 46 (okresný maršál šľachty Stavropol) , 49 (Kaukazská komora trestného a občianskeho súdu), 58 (prítomnosť provincie Stavropol pre roľnícke záležitosti), 68 (vláda provincie Stavropol), 80 (štatistický výbor provincie Stavropol), 101 (Úrad civilného guvernéra Stavropolu), 102 (Stavropol krajinská komisia pre hospodárenie s pôdou), 135 (duchovné konzistórium Stavropol), 188 (Policajné oddelenie Stavropol), 398 (Obvodný súd Stavropol), 459 (štátna komora Stavropol), 806 (Predstavy Volost gubernie Stavropol).

Ďalšou skupinou prameňov boli zbierky obsahujúce dôležité dokumenty k sledovanému obdobiu: legislatívne akty, vyhlášky a uznesenia vlády,36 ako aj rôzne poznámky, správy a

47 prieskumov pokrajinských úradníkov. Do rovnakej skupiny prameňov patria štatistické publikácie, pamätné knihy, zbierky materiálov a informácií o severnom Kaukaze, čísla kaukazských kalendárov.38

Cenným zdrojom boli materiály zozbierané počas rozhovorov s obyvateľmi dedín Serafimovskoye a Sadovoe, okresu Arzgir a dediny.

36 Ruská legislatíva X-XX storočia. V 9 zväzkoch - Moskva, 1988.; Rada ministrov Ruskej ríše. Dokumenty a materiály. - L., 1990.

37 Najsubmisívnejšia poznámka o správe kaukazského regiónu grófa Voroncova-Daškova. - Petrohrad, 1907.; Recenzie provincie Stavropol za roky 1900-1910. - Stavropol: Tlačiareň krajinskej rady, 19011911 .; Správy stavropolského guvernéra za roky 1900-1910. - Stavropol: Tlačiareň krajinskej rady, 1901-1911.

38 Zber štatistických informácií o provincii Stavropol. - Stavropol, 1900-1910; Pamätná kniha provincie Stavropol na rok 1900. (1901-1909) - Stavropol: Tlačiareň krajinskej rady, 1900 (1901-1909).; Zbierka materiálov na opis lokalít a kmeňov Kaukazu. Problém. 1, 16, 23, 36. - Tiflis: Tlačiareň hlavného riaditeľstva kaukazského miestokráľa, 1880, 1893, 1897, 1906; Prvé všeobecné sčítanie obyvateľstva Ruskej ríše. 1897 provincia Stavropol. T. 67. - Stavropol: Vydanie Ústredného štatistického výboru ministerstva vnútra, 1905; Zber informácií o Severnom Kaukaze. T. 1, 3, 5, 12. - Stavropol: Zemská tlačiareň, 1906, 1909, 1911, 1920 .; Štatistické informácie o stave stredných vzdelávacích inštitúcií kaukazského vzdelávacieho okresu za rok 1905. - Tiflis, 1905.; Štatistické a ekonomické štúdie manažmentu presídľovania v rokoch 1893 - 1909. - SPb., 1910.; Zoznamy osídlených miest v provincii Stavropol. Zber informácií o Severnom Kaukaze. T. V. - Stavropol, 1911.

Zhuravsky, okres Novoselitsky, územie Stavropol. Ako zdroje boli použité aj regionálne periodiká vydávané v sledovanom období. Medzi nimi sú „Severný Kaukaz“, „Stavropolský provinčný vestník“, „Stavropolský diecézny vestník“. Tieto zdroje veľkou mierou prispeli k dosiahnutiu cieľa a riešeniu úloh.

Vedecká novinka štúdie spočíva v tom, že sumarizuje skúsenosti zo života roľníckeho obyvateľstva konkrétneho regiónu – provincie Stavropol, čo zahŕňa nielen vymedzenie ustálených tradícií v hospodárskej sfére a v oblasti sociálnej vzťahov, ale aj opis spôsobu života, svetonázoru a svetonázoru roľníkov, vyjadrený v každodenných a sviatočných zvykoch, obradoch a obradoch. To umožňuje zaviesť nové kritériá na charakterizáciu stavropoského roľníctva: vytvorenie viacúrovňovej štruktúry vidieckej tradície vrstvením skúseností prisťahovalcov s miestnymi ekonomickými podmienkami; orientácia v každodennom živote a v priemyselnej sfére na vnímanie a implementáciu inovácií diktovaných dobou; zachovanie znakov národnosti a identity v hmotnej a duchovnej kultúre a dodržiavanie zakorenených noriem správania v každodennom živote a v spoločnosti. Okrem uvedenia doteraz nepoužitých podkladov do obehu majú prvky novosti tieto ustanovenia dizertačnej rešerše: zistilo sa, že tradície v oblasti organizácie a riadenia hospodárstva boli založené na jednote roľníckych a štátnych záujmov. a ich posilnenie v podmienkach Stavropolu nastalo v dôsledku túžby vidieckych obyvateľov zlepšiť svoju životnú úroveň.úroveň a blahobyt; Naznačovalo sa, že zachovanie úlohy komunity v stavropolských dedinách, napriek rozšíreniu individualistických tendencií v roľníckom prostredí, napomáha jej multifunkčnosť. Na rozdiel od podobných štruktúr v iných regiónoch, vidiecka komunita na

Stavropol sa aktívne podieľal na riešení nielen ekonomických, ale aj sociálnych, právnych, morálnych a náboženských otázok; odhaľuje sa pôvod svetonázorových predstáv medzi obyvateľmi vidieka, sleduje sa zmena tradičnej domácnosti a duchovných hodnôt, ktoré vznikali nielen na skúsenosti generácií, ale záviseli aj od vplyvu vonkajších spoločensko-politických podmienok. Na tomto základe sa dospelo k záveru o evolučnej povahe tradícií, zvykov a rituálov, ich náchylnosti na klasifikáciu podľa znakov korešpondencie s rôznymi sférami života roľníckeho obyvateľstva; zaznel názor, že taký prvok materiálnej kultúry, akým je organizácia sídel, sa formoval priamo na miestach nového pobytu osadníkov v závislosti od okolitých prírodných a klimatických podmienok, čo viedlo k vzniku tradícií vonkajšieho dizajnu. dediny, ich usporiadanie a štruktúra, charakteristická pre územie Stavropol. Čo sa týka úpravy sedliackych obydlí a dvorov, v tejto veci dochádzalo ku kombinácii zvykov ustálených v mysliach s miestnymi možnosťami, ako aj hospodárskymi, domácimi a duchovnými potrebami sedliakov; celý proces poľnohospodárskej výroby bol úzko spätý s náboženskými a kultovými reprezentáciami na vidieku a spolu s priznávaním sa roľníkov k stáročným tradíciám vytvárali ich osobitný postoj k dodržiavaniu sezónnych kalendárnych rituálov. Táto okolnosť bola do určitej miery prekážkou ekonomického vývoja; určuje sa vzťah každodenných, sviatočných a rodinných rituálov a rituálov s mentalitou a náladami roľníkov, ich neustále očakávanie a pripravenosť vnímať najlepšie zmeny v živote. Rituály a zvyky pomáhali zachovávať morálne postoje, ktoré sa dedili z generácie na generáciu, hromadiť duchovné zdroje života.

Obranné ustanovenia. Vzhľadom na výsledky riešenia stanovených úloh sa na obranu predkladajú tieto ustanovenia: charakteristickým rysom každodenného života na vidieku na území Stavropolu bola skutočnosť, že roľníci, ktorí sa presťahovali na severný Kaukaz, mali praktické skúsenosti so životom v iných krajinách. sociálno-ekonomické podmienky, ktoré sa na novom mieste pretavili do špecifických tradícií riadenia a organizovania života; stabilné tradície vo výrobných činnostiach zase prispeli k vývoju svetonázorových predstáv roľníkov o okolitej realite; domáce, duchovné a kultúrne tradície vo vidieckom prostredí Stavropolu odrážali účel vidieckej komunity, spoliehali sa na jej silu a túžbu po všestrannej účasti na každodennom živote roľníkov na základe princípov rovnosti pri organizovaní aktivít všetkých vidieckych mechanizmov ; tradície každodenného života a materiálnej kultúry sa na území Stavropolu formovali prispôsobením roľníckeho obyvateľstva podmienkam a prostrediu. Ich schválenie a zachovanie do značnej miery uľahčil zvýšený stupeň izolácie obce Stavropol v hospodárskej a sociálnej štruktúre štátu; vidiecka tradícia a každodenný život, hospodárske a každodenné rituály sú dôležitým faktorom fungovania celého vidieckeho organizmu, odrážajú sa nielen v sebe, ale zároveň sú odrazom výrobných aktivít roľníkov; tradície, zvyky a rituály sú spojené s kontinuitou generácií, pozostávajú z mnohých rituálov a akcií, zahŕňajú veľa zložiek, ktoré umožňujú posúdiť črty sociálneho a ekonomického rozvoja vidieckeho obyvateľstva; roľnícke tradície a rituály s nimi spojené by sa mali klasifikovať ako dosť konzervatívne javy, ktoré nemajú zvýšenú dynamiku, ale zachovávajú si svoj pôvod a motívy v oblasti predstáv o svete okolo nich, formovania populárneho svetonázoru a svetonázoru; Začiatok 20. storočia je obdobím, keď sa zreteľne prejavovali nielen zavedené tradície a rituály, ale dochádzalo aj k zmenám ekonomických, každodenných a svetonázorových hodnôt medzi roľníckym obyvateľstvom hlavných obilných oblastí krajina.

Teoretický a praktický význam práce je determinovaný spoločenským významom výskumného problému, ktorý spočíva v tom, že v priebehu analýzy boli použité prvky regionálnej historickej skúsenosti, ktoré majú schopnosť prispôsobiť sa aktuálnej situácii. . Spočíva aj v tom, že závery dizertačnej práce sú založené na spoľahlivých údajoch a dostupných výdobytkoch domácej historickej vedy pri vývoji predloženej témy. Získané výsledky môžu slúžiť ako základ pre rozšírenie a prehĺbenie záujmu o oblasť každodenných vidieckych tradícií a rituálov, stať sa neoddeliteľnou súčasťou všeobecných vzdelávacích kurzov o histórii Ruska a Stavropolu, ako aj špeciálnych príručiek o miestnej histórii.

Testovanie a implementácia výsledkov výskumu. Výsledky štúdie sú prezentované v piatich vedeckých publikáciách v celkovom objeme 2,4 p.l. Hlavné ustanovenia a závery dizertačnej práce boli prezentované na regionálnych, medziuniverzitných a univerzitných konferenciách a seminároch. Práca bola prediskutovaná a odporúčaná na obhajobu na zasadnutí Katedry spoločenských a humanitných vied Pjatigorskej štátnej technologickej univerzity.

Štruktúra dizertačnej práce. Predmet, účel a ciele štúdia určili štruktúru dizertačnej práce. Pozostáva z úvodu, troch kapitol, každá obsahuje dva odseky, záveru, poznámok, zoznamu zdrojov a odkazov.

ZÁVER

Vznik a rozvoj vidieckych tradícií na území Stavropolu mal svoje špecifické črty, pretože tu na seba vzájomne pôsobili domáce a ekonomické aspekty života a každá zmena jedného z nich sa nevyhnutne odrazila na druhom. Pôdne a klimatické podmienky provincie určovali rozdelenie roľníckeho obyvateľstva medzi dve hlavné oblasti činnosti: poľnohospodárstvo a chov zvierat. Zoznam hospodárskych plodín tradičných pre stavropolský región vznikol na základe pokusov a omylov, cez praktické skúsenosti, čo v konečnom dôsledku viedlo k rozšíreniu osevných plôch na začiatku 20. storočia o takmer 40 % v porovnaní s minulým storočím. Výnosy na černozeme boli vyššie ako v r strednom Rusku, po zbere úrody sa začalo s mlátením, ktoré sa najčastejšie vykonávalo pomocou hospodárskych zvierat. Roľníci postupne prišli na to, že tento spôsob je vhodný len pre zberové roky, keď nebolo treba slamu šetriť. Vo všetkých ostatných prípadoch sa mlátilo cepmi alebo kamennými valcami. Roľníci skladovali obilie v stodolách so zásobníkmi, čo bolo oveľa pohodlnejšie a praktickejšie ako skladovanie v zemných jamách. Monotónnosť vo využívaní farmárskeho systému mala nevýhodu. Došlo k rýchlejšiemu vyčerpaniu ornej pôdy, najmä preto, že polia neboli hnojené. Zásoby obilia si roľníci vytvorili výlučne rozšírením „orby“. Dopravná komunikácia v provincii bola slabo rozvinutá, v dôsledku čoho bola cena chleba na nízkej úrovni. Postupom času sa poľnohospodárstvo na území Stavropolu pevne etablovalo ako tradičné zamestnanie roľníkov, na jeho rozvoji bol postavený celý život provincie. Vidiecke obyvateľstvo sa nezaoberalo záhradkárstvom ani záhradkárstvom. Radšej nakupovalo zeleninu a ovocie alebo ich vymieňalo za pšenicu od kubánskych kozákov. Pravda, treba vyzdvihnúť vinohradníctvo, ktoré v juhovýchodnej časti provincie predstavovalo rozvojovo významné odvetvie záhradníctva.

Spolu s poľnohospodárstvom zohrával významnú úlohu v rozvoji poľnohospodárstva v provincii Stavropol aj chov zvierat, bez ktorého by samotné poľné hospodárstvo nebolo možné normálne viesť. Bol menej závislý od poveternostných podmienok, preto spoľahlivejšie zabezpečoval ziskovosť roľníckeho hospodárstva. Chov zvierat prispel aj k rozvoju odvetví, ktoré ho poskytujú, čo priaznivo ovplyvnilo celkovú dynamiku hospodárskeho rozvoja provincie a vytvorilo podmienky pre vznik a upevňovanie nových hospodárskych tradícií. Avšak podobne ako poľnohospodárstvo, aj chov dobytka v provincii prešiel cestou extenzívneho rozvoja. Jeho adaptáciu na území Stavropolu uľahčili bohaté prírodné rozlohy s kŕmnymi trávami, ktoré umožnili súčasne produkciu pracovného dobytka a výkrm mäsových plemien. Ale chov zvierat nemal všade rovnaké tempo rozvoja. Najintenzívnejšie sa rozšíril na farmách Novogrigorevského a Aleksandrovského okresu, vrátane chovu obyčajných oviec.

Ekonomické tradície v provincii boli do značnej miery determinované sociálno-ekonomickými dôvodmi. Začiatkom 20. storočia pod vplyvom vnútorného a vonkajšieho dopytu prešla štruktúra plodín reštrukturalizáciou smerom k nárastu trhových plodín. Nevýhodou prevládajúceho obilného systému poľného hospodárenia bola ich monotónnosť, ktorá spôsobovala rýchlejšie vyčerpávanie pôdy. Väčšinu vidieckeho obyvateľstva provincie v sledovanom období tvorili prisťahovalci, priniesli si so sebou nahromadené skúsenosti s využívaním pôdy, no nie všetky tieto skúsenosti boli prijateľné v úplne iných podmienkach. Táto okolnosť sa stala faktorom pri vytváraní špecifických čŕt riadenia na území Stavropolu, ktoré sa pri zohľadnení pravidelnej praktickej aplikácie premenili na stabilné tradície.

Nemenej významným zdrojom tradícií v roľníckom prostredí bola spoločenská forma samosprávy, ktorá sama o sebe patrí k tradičným formám existencie vidieckeho obyvateľstva v Rusku. Je pozoruhodné, že v ruských podmienkach bola tradícia v oblasti spoločenského usporiadania dediny doplnená o tradičnú charakteristiku zemianstva ako hlavného nositeľa a strážcu špecifík slovanského kultúrno-historického typu. V regióne Stavropol vytvorila dlhoročná prax využívania komunálnej pôdy stabilnú tradíciu neustálej pripravenosti roľníkov na vzájomnú pomoc. Podstatou tejto tradície bolo, že vzájomná pomoc na vidieku na úrovni verejnej mienky bola povýšená na hodnosť čestnej povinnosti. Nikto, bez ohľadu na postavenie a stav, nemal právo odmietnuť pomoc roľníkom, ktorí ju potrebovali.

Hlavnou podmienkou pre vznik komunity v provincii nebol počet vlastníkov, ale ich túžba po kolektívnom využívaní pôdy a pripravenosť vzdať sa privilégií vo veciach využívania pôdy. Je známe, že okrem otázok zdaňovania a úpravy pozemkových vzťahov bolo spoločenstvo na legislatívnej úrovni splnomocnené aj na riešenie niektorých právnych problémov. Zároveň s príchodom nového storočia v Stavropole začala komunita zohrávať významnú úlohu v administratívnom riadení obce. Vo vidieckych komunitách provincie Stavropol sa o otázkach zaradených do programu zhromaždení najčastejšie rozhodovalo väčšinou hlasov. Všetky rozhodnutia prijaté na základe hlasovania boli zaznamenané v poradí v registri rozhodnutí. To sa stalo základom, na ktorom sa postupne formovali tradičné formy vzťahov medzi roľníkmi a orgánmi samosprávy na vidieku.

Funkcie komunity na území Stavropol sa rozšírili nielen na výrobné činnosti, ale aj na všetky oblasti každodenného života, riešenie sociálnych, kultúrnych a duchovných otázok. Roľnícke obyvateľstvo nemalo také potreby, ktoré by nespadali pod právomoc komunity. Tradičnou a zároveň spoločensky významnou oblasťou činnosti vidieckej komunity bola verejné vzdelávanie. Začiatkom 20. storočia mala hlavná časť stavropolských dedín školy na vyučovanie detí, ktorých typ určovali samotní roľníci na zhromaždení. Jednou z hlavných funkcií vidieckej komunity bolo aj súdnictvo. Je pozoruhodné, že tradičné právomoci vidieka! komunity na Stavropolskom území rozšírili aj do sféry rodinných vzťahov.

V tomto zmysle plnila výchovnú funkciu, starala sa o mravný stav svojich členov.

Deti, najmä siroty a zdravotne postihnutí, sú už tradične stredobodom pozornosti komunity. Spoločnosť vyčlenila potrebné finančné prostriedky na ich údržbu a prísne kontrolovala ich zamýšľané použitie. Vďaka činnosti komunity sa na území Stavropolu zrodili a upevnili vidiecke tradície v hospodárskom, sociálnom, duchovnom a každodennom živote, čo prispelo k zachovaniu identity roľníkov v nových podmienkach života a činnosti. Funkcie komunity Stavropol boli oveľa širšie ako právomoci podobných štruktúr v iných ruských regiónoch. Podľa nášho názoru je to dané špecifickým postavením provincie a osobitým etnosociálnym prostredím. Stavropolskí roľníci, ktorí sa nachádzali vedľa predstaviteľov horských a stepných národov, prijali * pozitívne základy svojho života a napriek tomu sa viac orientovali na posilnenie svojej vlastnej vidieckej tradície. Okrem toho sa stavropolská vidiecka komunita ako kumulatívny historický fenomén najčastejšie organizovala spolu s osadami a spočiatku zahŕňala ľudí z rôznych regiónov Ruska, ktorí nemali vždy rovnaký potenciál pre ekonomické a kultúrne a každodenné skúsenosti. Napriek tomu sa vďaka komunite všetci stali predstaviteľmi jedinej sociálnej komunity stavropolského roľníka, ktorý si vytvoril vlastné tradície, ktoré plne zodpovedali podmienkam hospodárenia a života.

Osadníci z rôznych ruských oblastí prispeli svojimi prvkami nielen k hospodárskej originalite stavropolských dedín, ale aj k sídelnej kultúre, ktorá v kombinácii s miestnymi podmienkami dávala sedliackym osadám v provincii individuálne črty. So všetkou rozmanitosťou toho istého typu prvkov sa však stále líšili v množstve a kvalite hospodárskych štruktúr, podnikov na spracovanie surovín. Začiatkom 20. storočia sa tu objavili parné mlyny, ale „veterné mlyny“ zostali po dlhú dobu najpohodlnejším a najdostupnejším typom spracovania obilia. Artézske studne sa zároveň stali tradičnými objektmi vidieckej krajiny v dôsledku akútneho nedostatku vodných zdrojov. K osobitostiam agrárnej sféry územia Stavropol treba pripísať aj farmy, ktoré boli v miestnych podmienkach formou organizácie výroby aj zvláštnym typom sídiel. Obzvlášť stabilné tradície medzi roľníkmi zo Stavropolu sa pozorovali v oblasti rozvoja dediny, plánovania ulíc a umiestnenia domov, ich vybavenia rôznymi zariadeniami, napríklad rovnakými komínmi, bez ohľadu na materiál celej budovy.

Roľníci dávali prednosť stavbe chrámov. Špecifikom vonkajšieho vzhľadu stavropolských dedín bolo, že tu prevládala nepálená výstavba, ktorá predstavovala viac ako 80 % celkového bytového fondu vo vidieckych oblastiach. K výrazným znakom vidieckych ulíc treba pripísať aj predzáhradky, záhony, záhony pred dvormi a štíhly rad stromov po celej dĺžke.

Bývanie zaujíma osobitné miesto v štruktúre tradičných čŕt každodenného života na vidieku. Odhaľuje dlhodobé fungovanie tradícií, ktoré sa formovali v rôznych historických obdobiach. Jedným z hlavných typov obydlí vidieckeho obyvateľstva v provincii Stavropol boli chatrče: obdĺžnikového alebo podlhovastého tvaru, pozostávajúce z jednej, dvoch alebo troch izieb s hlinenou podlahou. V Stavropole bol vchod do domu zvyčajne vyrobený z ulice cez baldachýn. V každej miestnosti sa spravidla plánovalo mať dve okná do dvora a do ulice. Vnútri a mimo domu na území Stavropol bol nevyhnutne vybielený. Nevyhnutným atribútom obytnej budovy bola miestnosť s ikonami v prednom rohu. Interiér v domoch roľníkov sa pestrosťou nelíšil, ale všetko malo svoje miesto a účel. Miestnosti vidieckeho domu boli tradične zdobené na stenách vyšívanými uterákmi a začiatkom 20. storočia sa v bohatých rodinách objavili na stenách koberce, hospodárske budovy vo väčšine prípadov pozostávali z priestorov pre hospodárske zvieratá, zásob chleba, sena a Stodola bola vždy na nápadnom mieste vo dvore oproti domu. Podlaha v nej bola dosková, stodoly boli pokryté trstinou a od začiatku 20. storočia železom. roľníci začali v stavebníctve vo väčšej miere využívať drevo, kamennú drť a dlaždice.

Tradičné pre stavropolský región boli nielen dispozícia, poloha a usporiadanie, ale aj typ sídiel. Tu vznikali najmä veľké dediny. Ako dosvedčuje rozbor materiálov o sídlach stavropolskej gubernie, začiatkom 20. storočia sa od seba odlišovali veľkosťou, národnostným zložením, veľkosťou prídelových pozemkov, rentabilitou poľnohospodárskej výroby atď. Ale v spôsobe života a spôsobe života stavropolských dedín boli aj prvky charakteristické pre celý región, spájajúce ich všetky do jedného celku s | administratívne, sociálne, duchovné a iné hľadiská.

Formovaná štruktúra obyvateľstva a hospodárska špecializácia sa stali základom tradície, na ktorej sa budovali ľudové zvyky, obyčaje a obyčaje prejavujúce sa v rôznych obradoch a rituáloch. V Stavropolskom kraji na začiatku 20. storočia dominovali v oblasti agrárneho rozvoja roľnícke farmy. To sa určite prejavilo aj v tradíciách a zvykoch, ktoré absorbovali tak skúsenosti predchádzajúcich generácií, ako aj inovácie novej doby. Túžba roľníkov po poznaní sveta v nich rozvinula zvláštnu náchylnosť k rôznym znameniam doby, ktoré zaujali miesto v množstve každodenných potrieb. Ľud bol presiaknutý presvedčením, že v závislosti od vôle vyšších mocností, čo zanechalo odtlačok religiozity v celom komplexe vidieckych tradícií. Zároveň sa mimo chrámu nachádzal iný svet s vlastnými zákonmi skutočného života. Ťažké podmienky tohto sveta formovali medzi roľníkmi stabilnú imunitu voči ťažkostiam a pripravenosť ich prekonávať, čo sa odrážalo v túžbe j mať záštitu zhora. Nie je preto náhoda, že všetka produkcia bola spojená s nádejou na úspech akéhokoľvek podniku. Pred zasiatím sa semená posvätili, niekedy sa to robilo na špeciálnej modlitebnej službe, po ktorej sa na poliach usporiadali náboženské procesie. Predmetom kultového vplyvu sa stali aj hospodárske zvieratá. Tradične ho v predvečer Zjavenia Pána roľníci pokropili „svätenou vodou“. Tieto a ďalšie príklady svedčia o tom, že vidiecki obyvatelia na začiatku 20. storočia neúnavne dbali o napĺňanie cirkevných tradícií, no charakter ich viery bol do značnej miery determinovaný prevládajúcim druhom hospodárskej činnosti. V tomto zmysle sú spoločné slovanské a miestne tradície na území Stavropolu zložito prepletené. Medzi farmármi tu bola uctievaná matka Zem, Boh dažďa a Volos. Vidiecke rituály viac odzrkadľovali predkresťanské presvedčenie a dávali svoju vlastnú príchuť každodennému životu. Viera v nadprirodzené sily, znamenia a znamenia bola vo väčšine prípadov založená na podmienkach existencie, aj keď, samozrejme, bola odrazom primitívnych predstáv o okolitom svete. S jeho pomocou sa určovalo počasie, nástup daždivých či radostných období.

Vidiecka každodennosť sa podriaďovala náboženským kánonom len navonok, zvnútra sa od nich oslobodila, čo potvrdzuje sedliacky odev. Spolu s tradičnými lykovými topánkami, portami a košeľami sa začiatkom 20. storočia pod vplyvom mestskej módy objavili aj košele s jarmom a blúzky. Na nohách si dedinčania začali obúvať choboty – polovičné čižmy so špicatými ponožkami. Ale sundresses, ktoré predtým nosili doma obe pohlavia, zmizli. Muži ich nahradili zipsmi a kaftanmi, ženy letnými kabátmi. Inými slovami, v novom storočí sa začal proces zjednocovania odevov roľníkov. Národné tradície menili formy, ktoré vznikli pod vplyvom imidžu a podmienok života v domácnosti, no napriek tomu sa objavovali a posilňovali v rôznych dekoráciách, ozdobách, čipkách a niektoré prvky roľníckeho odevu prežili dodnes.

Keď už hovoríme o každodennom živote roľníkov v domácnosti, nemožno si nevšimnúť zvláštnosti ich výživy. V kuchyni, nie menej ako v oblečení, sa odrážajú preferencie, vkus a príležitosti ľudí. Tradičné bolo nielen menu, ale aj normy správania sa pri stole, odovzdávané z generácie na generáciu. Základom potravinových rezerv roľníkov bol chlieb a múčne výrobky: koláče, buchty, rožky, rezance atď. Bujóny vyrobené z hydinového mäsa sú široko používané na území Stavropol. Na jeseň roľníci často jedli mäso a pripravovali ho na zimu: sušené, solené. Tradície hospodárskeho a každodenného života stavropolských roľníkov tak absorbovali stáročné skúsenosti predchádzajúcich generácií a menili sa na základe každodenných skúseností v oblasti bývania, obliekania a stravovania.

Slávnosť sviatočných rituálov podľa odborníkov výrazne umocnilo spojenie ľudovej nálady a náboženskej morálky. Pri príprave a dokonca aj na samotnej dovolenke bol človek akoby očistený od všetkej špiny a rozruchu. Zhodnotil svoje činy a správanie, nastavil svoj vnútorný svet na ďalšie spojenie s okolitou realitou. Na začiatku 20. storočia došlo k výrazným zmenám vo všetkých oblastiach života ruského ľudu, vrátane sviatkov úzko spojených so zimným a letným slnovratom, jesennou a jarnou rovnodennosťou. V slovanskom kalendári je v roku dvanásť veľkých a veľkých sviatkov, ktoré majú vyslovene kultový charakter, no určite zahŕňajú ľudové tradície. Všetky sviatky sú cykly podľa ročných období. Po Novom roku teda slovanské obyvateľstvo oslavuje Vianoce a Troch kráľov. Štedrý večer – Štedrý večer – sprevádzali mnohé znamenia a povery. Všetky, tak či onak, súviseli s hlavným zamestnaním roľníkov. To je podľa nášho názoru podstata ľudovej tradície, ktorá sa odráža v sviatočných rituáloch. Vianočný čas, alebo posvätné večery, ktoré nasledovali po Štedrom večeri, ľudia vnímali ako obdobie anomálnych javov s mystickým charakterom. Veštenie bolo stálym spoločníkom vianočného času. Krst Pána bol spojený predovšetkým s očistením od hriechov. Maslenica bola posledná zimná dovolenka. Jeho význam pochádzal výlučne z pohanskej éry a spočíval v odvrátení zimy a čakaní na teplo jari. Maslenica sa oslavovala týždeň a každý deň má svoj vlastný význam. Predchádza Veľkému pôstu a začína 56 dní pred Veľkou nocou. Vo všeobecnosti sa zimné prázdniny v obci konali veselšie ako všetky ostatné. Vysvetľovalo sa to aj tým, že roľníci neboli v zime zaneprázdnení hospodárskou prácou a mohli sa úplne venovať ľudovým radovánkam. Cyklus Veľkonočných sviatkov bol úplne naplnený kresťanským významom o odčinení ľudských hriechov, preto Veľká noc právom patrí k hlavným kresťanským sviatkom. Sedliaci však nezabudli ani na svoje hospodárstvo. V prvý veľkonočný deň sypali sedliaci obilný chlieb do svojich nádob s nádejou na bohatú úrodu. Na tretí veľkonočný deň sa zišli s niekoľkými rodinami, vybrali sa do stepi na svoju ornú pôdu. Už pred Veľkou nocou sa počas pôstu okrem Kvetnej nedele slávili aj Zvestovanie Pána a Veľký štvrtok. Tento deň bol plný rôznych obradov, ktorých súčasťou bol aj zber borievky a tatarky, obdarenej vraj ochrannými vlastnosťami. Samotná Veľká noc cirkevný kalendár slávil najskôr 4. apríla a najneskôr 8. mája, ale vždy v prvú nedeľu po prvom splne po jarnej rovnodennosti. S jeho symbolmi sú spojené mnohé ľudové znaky. Zázračné vlastnosti sa pripisovali nielen vajíčkam, ale aj listom brezy, cibule a iných rastlín, ktorými ich roľníci farbili. Desiaty deň po Veľkej noci padá Radonica, keď pravoslávni ľudia spomínali na mŕtvych, navštívili ich hroby. Nemenej významným cirkevným sviatkom bola Trojica - narodeniny cirkvi. Označoval koniec jari a slávil sa päťdesiaty deň po Veľkej noci. Vo vidieckych oblastiach sa sviatok Najsvätejšej Trojice vždy spájal s nádejou na úspešný rok. Vo štvrtok, v predvečer Trojice, roľníci oslavovali i Semik - úctu k vodným zdrojom, ktoré umožňujú pestovať bohatú úrodu. Pozoruhodným sviatkom v lete bolo uctenie si Ivana Kupalu a po ňom Príhovor Najsvätejšej Panny Márie. Doplnil všeobecný prázdninový kalendár.

Okrem tradičných náboženských a ľudové sviatky, sedliaci si v určité dni uctievali najmä svätých, ktorí prispeli k úspešnému ukončeniu poľnohospodárskych prác. Takých dní bolo veľa, najmä na jar a v lete. Sviatky boli kultúrnym sebavyjadrením ľudu, spájali všetkých bez rozdielu postavenia a hodnosti, prispievali k formovaniu zaužívaných stereotypov, foriem správania sa v každodennom živote, ekonomických a každodenných tradícií.

Rodina je tradične hlavnou ekonomickou jednotkou, preto sú každodenné tradície v oblasti rozdelenia pracovných povinností v rámci rodiny dôležitým aspektom jej charakteristík. I Úloha mužov pri ich realizácii prirodzene prevyšovala účasť žien, keďže hlavným kritériom hodnotenia bol podiel práce v hlavných poľnohospodárskych profesiách. Miera zamestnanosti žien bola vyššia u vydatých žien, pomocné práce vykonávali dievčatá v rodine svojich rodičov. Žena sedliaka nebola jeho dedičkou a v prípade manželovej smrti plnila funkciu poručníčky až do plnoletosti detí. Slobodní muži však nemali rovnaké postavenie ako nezávislí majitelia, boli na dvore svojho otca. Roľnícka rodina na území Stavropolu, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou vidieckej komunity, si samostatne zabezpečovala živobytie. Vyznačovala sa tým, že sa mohla skladať z viacerých manželských párov, no domácnosť mal zároveň na starosti len jej otec. Analýza spôsobu života rodiny vidieckych obyvateľov naznačuje, že každý z jej prvkov bol založený na začiatku práce, všetci členovia rodiny vykonávali domáce práce pre potreby rodiny. Výnimkou bolo vyšívanie, ktoré patrilo k ženskej výsade, j Proces výchovy detí prebiehal aj v rámci práce, spočiatku sa učili hlavným črtám sedliackeho svetonázoru: šetrnosť, láska k práci. Učili ich pravidlám správania sa na ulici, pri stole, v kostole. Hlava rodiny si za asistentov zobrala len synov, dievčatá pomáhali matke. Prísny denný režim vytváral ideálne podmienky na vytvorenie ustálených zvykov a obradov v rámci každodenného života, ktorých zmysel sa zreteľne prejavil v kontexte spoločensko-ekonomických vzťahov. Preto obrad vo väčšine prípadov určoval tak vonkajšie formy, ako aj vnútorný obsah roľníckeho života. Najdôležitejšie z dôvodu prevalencie by sa malo považovať za komplex obradov, rituálnych akcií a presvedčení spojených s manželstvom a nárastom rodín v dôsledku prirodzenej plodnosti.

Roľník chápal manželstvo ako morálnu povinnosť, záruku blahobytu a spoločenskej prestíže. Svadobné rituály zasahovali do mnohých aspektov života, boli úzko späté s podmienkami života a osobitosťami sociálnej a sociálnej štruktúry spoločnosti. Uzavretie manželstva pozostávalo z troch etáp: predsvadobnej, svadobnej a posvadobnej, ktoré sprevádzali určité zvyky a rituály. V manželskom rituále sa používali rôzne amulety: cibuľa, cesnak, rybárska sieť, vlnené nite, ihly, zvončeky. Bolo zvykom, že stavropolskí roľníci kládli pod perie mladým ľuďom vajíčko, aby mali deti, na rovnaké účely ich na svadbe kŕmili kuracím mäsom. Aby sa narodil syn, nevestu na svadbe položili chlapcom na kolená a počas pôrodu jej dali na hlavu manželov klobúk. Vzhľad dieťaťa u ženy výrazne posilnil jej postavenie. Keďže nebola matkou, bola Bohom považovaná za potrestanú za hriechy. Napriek slávnostnému pôrodu bola matka aj dieťa štyridsať dní izolovaná na „očistu“. Tento postoj k materstvu súvisel s presvedčením, že žena pri pôrode balansuje na hranici života a smrti a je vnímaná ako človek, ktorý bol na druhom svete. Roľnícka rodina a manželstvo na území Stavropolu nadobudli špecifické črty charakteristické len pre tento región. Rodina spájala vlastnosti sociálnej a ekonomickej štruktúry a rituály spojené s jej činnosťou boli prevažne racionálne a založené na empirických poznatkoch, oplývali magickými technikami a činmi zameranými na zabezpečenie blahobytu a šťastnej budúcnosti.

Vykonaná analýza umožňuje povedať, že charakteristickým rysom každodenného života na vidieku na území Stavropolu bola skutočnosť, že roľníci, ktorí sa presťahovali na severný Kaukaz, mali praktické skúsenosti so životom v iných sociálno-ekonomických podmienkach, ktoré na novom mieste sa pretavila do špecifických tradícií riadenia a organizovania života. Udržateľné tradície vo výrobných činnostiach zase prispeli k vývoju svetonázorových predstáv roľníkov o okolitej realite.

Domáce, duchovné a kultúrne tradície vo vidieckom prostredí Stavropolu odzrkadľovali účel vidieckej komunity, spoliehali sa na jej silu a túžbu po všestrannej účasti na každodennom živote roľníkov založenej na princípoch rovnosti pri organizácii aktivít všetkých vidiecke mechanizmy. Tradície každodenného života a materiálnej kultúry sa formovali na území Stavropolu prispôsobením sa roľníckeho obyvateľstva podmienkam a prostrediu. Ich schválenie a zachovanie do značnej miery uľahčil zvýšený stupeň izolácie obce Stavropol v hospodárskej a sociálnej štruktúre štátu.

Vidiecka tradícia a každodenný život, hospodárske a domáce rituály sú dôležitým faktorom fungovania celého vidieckeho organizmu, odrážajú sa nielen v sebe, ale zároveň sú odrazom výrobných aktivít roľníkov. Tradície, zvyky a rituály sú spojené s kontinuitou generácií, pozostávajú z mnohých rituálov a akcií, zahŕňajú veľa zložiek, ktoré umožňujú posúdiť črty sociálneho a ekonomického rozvoja vidieckeho obyvateľstva. Roľnícke tradície a rituály s nimi spojené by sa mali klasifikovať ako dosť konzervatívne javy, ktoré nemajú zvýšenú dynamiku, ale zachovávajú si svoj pôvod a motívy v oblasti predstáv o svete okolo nich, formovania svetonázoru ľudí a svetonázoru. Začiatok 20. storočia patrí do obdobia, keď sa zreteľne prejavovali nielen zavedené tradície a rituály, ale dochádzalo aj k zmenám ekonomických, každodenných a svetonázorových hodnôt medzi roľníckym obyvateľstvom hlavných obilných oblastí krajina.

1. Archívne pramene

2. Štátny archív Ruskej federácie (GARF). F. 102 - Policajný útvar MV SR. 2. kancelárska práca. Op. 74. D. 774.

3. Ruský štátny historický archív (RGIA). F. 391 - Správa presídľovania. Op. 2. D. 802.

4. RGIA. F. 1268 kaukazský výbor. Op. 2. D. 383.

5. Štátny archív územia Stavropol (GASK). F. 3 - Kruglolesskoe stanitsa doska. Stanica Kruglolesskaya. 18471916 Op. 1.D. 442,1294.

6. GASK. F. 46 Stavropolský okresný vodca šľachty. Op. 1. D. 220.

7. GASK. F. 49 Kaukazská komora trestného a občianskeho súdu. Op. 1. D. 237,2025.

8. GASK. F. 58 Stavropolská zemská prítomnosť pre roľnícke záležitosti. Zapnuté. 1. D. 160,255,295,424.

9. GASK. F. 68 Stavropolská krajinská vláda. Zapnuté. 1. D. 6386, 7779.

10. GASK. F. 80 Pokrajinský štatistický výbor Stavropol. Op. 1.D.61.

11. GASK. F. 101 Úrad civilného guvernéra Stavropolu. Zapnuté. 1. D. 1502.; Op. 4. D. 59, 85, 621, 1174, 1262, 1502, 1801,2980,3059.

12. GASK. F. 102 Stavropolská krajinská komisia pre hospodárenie s pôdou. Zapnuté. 1. D. 1,187,216.

13. GASK. F. 135 Stavropolské duchovné konzistórium. Op. 35. D. 393.; Op. 47. D. 5.; Op. 48. D. 1.; Op. 50. D. 655.; Op. 60. D. 1860.; Op. 63. D. 916.; Op. 64. D. 812.; Op. 65. D. 1860.; Op. 68. D. 342.; Op. 70. D. 2598.

14. GASK. F. 188 policajné oddelenie Stavropol. Zapnuté. 1. D. 411.

15. GASK. F. 398 Okresný súd Stavropol. Op. 26. D. 224.

16. GASK. F. 459 Stavropolská štátna komora. Zapnuté. 1. D. 1975, 8779, 4433.

17. GASK. F. 806 Volost správy provincie Stavropol. Zapnuté. 1. D. 83,137, 165,166,170, 171,408,409, 410,411,412,413,415.

19. Najsubmisívnejšia poznámka o správe kaukazského regiónu grófa Voroncova-Daškova. SPb., 1907.

20. Naša zem: dokumenty, materiály (1777-1917). Stavropol, 1977.

21. Prehľad provincie Stavropol za rok 1900 (1901-1910) - Stavropol: Tlačiareň provinciálnej rady, 1901-1911.

22. Správa stavropolského miestodržiteľa za rok 1900 (1901-1910) - Stavropol: Tlačiareň krajinskej rady, 1901-1911.

23. Pamätná kniha provincie Stavropol na rok 1900. (1901-1909) Stavropol: Tlačiareň krajinskej rady, 1900 (19011909).

24. Prvé všeobecné sčítanie obyvateľstva Ruskej ríše. 1897 provincia Stavropol. T. 67. Stavropol: Vydanie Ústredného štatistického výboru ministerstva vnútra, 1905.

25. Ruská legislatíva X-XX storočia. V 9 zväzkoch, Moskva, 1988.

26. Zbierka materiálov na opis lokalít a kmeňov Kaukazu. Problém. 23 Tiflis: Tlačiareň Úradu vrchného veliteľa civilnej divízie na Kaukaze, 1897.

27. Zbierka materiálov na opis lokalít a kmeňov Kaukazu. Problém. 1,16, 23, 36. Tiflis: Tlačiareň hlavného riaditeľstva kaukazského miestokráľa, 1880, 1893, 1897, 1906.

28. Zber informácií o severnom Kaukaze. T. 1,3, 5, 12. Stavropol: Zemská tlačiareň, 1906,1909, 1911,1920.

29. Zber štatistických informácií o provincii Stavropol. -Stavropol, 1900-1910.

30. Rada ministrov Ruskej ríše. Dokumenty a materiály. JL, 1990.

31. Zoznamy osídlených miest v provincii Stavropol. Zber informácií o Severnom Kaukaze. T. V. Stavropol, 1911.

32. Štatistické a ekonomické štúdie riadenia presídľovania v rokoch 1893 1909 - Petrohrad, 1910.

33. Štatistické informácie o stave stredných vzdelávacích inštitúcií Kaukazského vzdelávacieho obvodu za rok 1905. Tiflis, 1905.1. Periodiká

34. Severný Kaukaz. 1894. - č.24.

35. Severný Kaukaz. 1898.-č.56.

36. Stavropolské provinčné listy. 1875. - č.36.

37. Stavropolské provinčné listy. 1878. - č.21.

38. Stavropolské diecézne vedomosti. 1904,1. Literatúra37.

40. Adler B.F. Vznik oblečenia. Petrohrad: Typolitografia, 1903.

41. Anfimov A.M. Prenájom pôdy v Rusku na začiatku 20. storočia. M., 1961.

42. Anfimov A.M. Veľké hospodárstvo vlastníkov v európskom Rusku (koniec 19. začiatok 20. storočia). - M.: Nauka, 1969.

43. Anfimov A.M. Ekonomická situácia a triedny boj roľníkov európskeho Ruska. (1881-1904) M., 1984.

44. Velsky S. Obec Novo-Pavlovka//Zbierka podkladov na opis lokalit a kmenov Kaukazu. Problém. 23. Tiflis, 1897.

45. Berestovskaja JI. Počas sviatkov a pracovných dní. Stavropol: Knižné vydavateľstvo Stavropol, 1968.

46. ​​​​Bernshtam T.A. Mládež v rituálnom živote ruskej komunity v 19. - začiatkom 20. storočia. D.: Nauka, 1988.

47. Bobrov A. Ruský kalendár na všetky časy. Pamätné dátumy, sviatky, rituály, meniny. Moskva: Veche, 2004.

48. Bogachkova A.E. História Izobilnenského okresu. Stavropol: Knižné vydavateľstvo Stavropol, 1994.

49. Bondarenko I.O. Sviatky kresťanského Ruska. Kaliningrad, 1993.

50. Borodin I. Historický a štatistický popis obce Nádej. - Stavropol: Tlačiareň krajinskej rady, 1885.

51. Bubnov A. Obec Raguli//Zbierka materiálov na opis lokalít a kmeňov Kaukazu. Problém. 16. Tiflis, 1893.

52. Vardugin V. Ruské oblečenie. Saratov: Vydavateľstvo detskej knihy, 2001.

53. Veniaminov P. Roľnícka obec. Petrohrad: Tlačiareň A. Benke, 1908.

54. Vinogradskij V. Ruský sedliacky dvor//Volga. 1995. - č. 2, 3, 4, 7.10.

55. Golovin K. Vidiecka komunita. Petrohrad: M.M. Stasyulevich, 1887,54