Skąd oni przyszli? Odpowiedź na to pytanie została uzyskana przypadkowo, kiedy odkryto związek między językami Węgrów a szeregiem ludów Dalekiej Północy Rosji. Trudno w to uwierzyć, ale koczowniczy pasterze reniferów przybyli do Europy, stając się jednym z najbardziej charakterystycznych ludów Starego Świata.

Początek I tysiąclecia naszej ery w Eurazji naznaczony był najazdem Hunów i znacznym ochłodzeniem, które było początkiem Wielkiej Migracji Ludów. Falę ruchu podchwyciła także grupa etniczna Ugrików, która zamieszkiwała terytoria na pograniczu południowej tajgi i leśnego stepu zachodniej Syberii, od Środkowego Uralu po Irtysz – Proto-Ugryjczycy. Z tych, którzy poszli na północ, pochodzili Chanty i Mansi, a ci, którzy przenieśli się na zachód nad Dunaj, byli przodkami Węgrów lub Madziarów, jak sami siebie nazywają - jedynymi przedstawicielami ugrofińskiego rodzina językowa w Europie Środkowej.

Krewni Madziarów

Same nazwy ludów Mansów i Madziarów pochodzą od wspólnego rdzenia „Manse”. Niektórzy uczeni uważają, że słowa „Voguls” (przestarzała nazwa Mansów) i „Węgrzy” są odmianami spółgłosek o tej samej nazwie. Zbieranie, polowanie i łowienie ryb - tak robili przodkowie Madziarów, Mansiego i Chanty. Od tego czasu w języku węgierskim zachowało się słownictwo związane z dwoma ostatnimi klasami. Podstawowe czasowniki, słowa opisujące przyrodę, więzy rodzinne, stosunki plemienne i wspólnotowe również mają pochodzenie Ugric. Ciekawe, że język węgierski jest bardziej podobny do Mansi niż do Chanty. Pierwsze dwa języki okazały się bardziej odporne na zapożyczenia od innych i zachowały więcej z języka przodków.

W mitologii Węgrów, Chanty i Mansiego występują również cechy wspólne. Wszyscy mają pomysł na podzielenie świata na trzy części: w mitach chantyjsko-mansyjskich są to sfery powietrza, wody i ziemi, a w mitach węgierskich – górna (niebiańska), środkowa (ziemska) i dolna (podziemne) światy. Według wierzeń Madziarów człowiek ma dwie dusze - oddech duszy i wolny cień duszy, który może opuścić człowieka i podróżować, o istnieniu tego samego wspominają mity Mansi, z tą różnicą, że ludzie mogą mają w sumie 5 lub 7 dusz, a kobiety 4 lub 6.

Sąsiedzi Węgrów, ich wpływ na kulturę

Poruszając się po Wołdze przodkowie Węgrów spotkali na swojej drodze Scytów i Sarmatów - ludy pochodzenia irańskiego, które uczyły ich hodowli bydła, rolnictwa i obróbki metali - miedzi, brązu, a później żelaza. Jest bardzo prawdopodobne, że proto-Węgrzy w drugiej połowie VI wieku byli częścią zachodniotureckiego kaganatu i razem z Turkami aktywnie uczestniczyli w polityce Azji Środkowej i Iranu. Motywy i wątki irańskie można prześledzić w mitologii węgierskiej i sztuki piękne, aw węgierskich kronikach Persja jest często wymieniana jako kraj, w którym mieszkają „krewni Madziarów”. Ich poszukiwania prowadził Arminius Vamberi, słynny węgierski podróżnik i orientalista, podróżujący w drugiej połowie XIX wieku po Azji Środkowej i Iranie.

Opanowując hodowlę bydła na stepach na wschód od Południowego Uralu, przodkowie Węgrów prowadzą koczowniczy tryb życia, a łowiectwo i rolnictwo zaczynają odgrywać wspierającą rolę w gospodarce. Prawdopodobnie po powstaniu części plemion Ugric przeciwko tureckiemu kaganatowi pod koniec VI wieku proto-Węgrzy pojawili się na terytorium współczesnego Baszkirii, w dorzeczu Dolnej Kamy, południowego Cis-Uralu, częściowo w pobliżu wschodnich zboczy Uralu. Przypuszczalnie na tym terenie znajdowały się Wielkie Węgry (Hungaria Magna) – rodowa siedziba Węgrów, o czym wspomina średniowieczny mnich-dyplomata Giovanni Plano Carpini oraz w węgierskiej kronice „Gesta Hungarorum”. Jedni badacze umiejscawiają Wielkie Węgry na Kaukazie Północnym, inni uważają, że tak naprawdę nie istniały, gdyż w średniowieczu uczeni skłaniali się ku poszukiwaniom przodków wszystkich narodów. Na korzyść pierwszej, najbardziej rozpowszechnionej wersji, przemawia odkrycie cmentarzyska Bajanowskiego w dolnym biegu Kamy.

Przebadali go archeolodzy rosyjscy i węgierscy, stwierdzili w nim podobieństwa do pochówków Węgrów z IX-X wieku, a także przedmiotów wyraźnie węgierskiego pochodzenia i uważają, że znaleziska mówią o wspólnych przodkach ludności cis- Ural i europejscy Węgrzy. Podobne nazwy plemienne Baszkirów i Węgrów oraz te same nazwy geograficzne w Baszkirii i na Węgrzech potwierdzają dawne sąsiedztwo tych ludów.

Ekspansja i migracja Madziarów

W VI-VII wieku Węgrzy stopniowo migrowali na zachód, na stepy Donu i północne wybrzeże Morze Azowskie gdzie mieszkali obok Turków Bułgarów, Chazarów, Onogurów. Częściowe zamieszanie z tymi ostatnimi dało Węgrom inną nazwę dla grupy etnicznej - Węgrzy, jest to szczególnie widoczne w łacinie Ungari, Ungri, angielskim węgierskim (s) i innych językach europejskich, a język rosyjski zapożyczył polski węgier. Na nowej ziemi - Levedia (od nazwiska wybitnego przywódcy jednego z plemion węgierskich) Węgrzy uznali potęgę Kaganatu Chazarskiego, uczestniczyli w jego wojnach. Pod wpływem nowych sąsiadów struktura społeczeństwa, rządy prawa i religii stopniowo się komplikowały. Węgierskie słowa „grzech”, „godność”, „rozum” i „prawo” mają pochodzenie tureckie.

Pod naciskiem Chazarów terytorium zamieszkania Madziarów przesunęło się na zachód, a już w latach 20. XX wieku osiedlili się na prawym brzegu Dniepru, gdzie kiedyś byli. Po około 10 latach Węgrzy opuścili władzę Chazarskiego Kaganatu i pod koniec IX wieku stopniowo osiedlali się na stepach między Dnieprem a Dniestrem.

Swoją nową ojczyznę nazwali Atelkuza - po węgiersku Etelköz oznacza „interfluve”. Związek plemion Madziarów uczestniczył w wojnach bizantyjskich. W 894 roku Węgrzy i Bizantyjczycy przypuścili miażdżący atak na królestwo bułgarskie nad dolnym Dunajem. Rok później, gdy Madziarowie wyruszyli w długą kampanię, Bułgarzy pod wodzą cara Symeona I wraz z Pieczyngami oddali cios - spustoszyli Atelkuzę i schwytali lub zabili prawie wszystkie młode kobiety. Żołnierze węgierscy wrócili i zastali swoje ziemie zdewastowane, pastwiska zajęte przez wrogów, pozostała tylko niewielka część całego ludu. Następnie postanowili opuścić te ziemie i przenieść się nad Dunaj, gdzie niegdyś znajdowała się rzymska prowincja Panonia, a później centrum Imperium Huńskiego.

Kierunek nie został wybrany przypadkowo, ponieważ według węgierskiej legendy w Madziarach płynie krew Hunów. Być może jest w tym trochę prawdy, bo po klęsce oddziałów pozostawionych po śmierci Attyli pozostali Hunowie pod wodzą jego syna osiedlili się w północnym regionie Morza Czarnego i żyli tam jako odrębny lud przez około dwieście lat , aż całkowicie zasymilowali się z miejscowymi. Jest prawdopodobne, że mogli zawierać związki małżeńskie z przodkami współczesnych Węgrów.

Jak mówią średniowieczne kroniki węgierskie, Madziarowie udali się nad Dunaj, aby odebrać spuściznę swojego wodza Almosa, potomka Attyli. Według legendy Emesh, matka Almosha, śniła, że ​​zapłodnił ją mityczny ptak Turul (od tureckiego „jastrzębia”) i przepowiedział kobiecie, że jej potomkowie będą wielkimi władcami. W ten sposób nadano imię Almos, od węgierskiego słowa „álom” – sen. Exodus Węgrów miał miejsce za panowania księcia Olega i został odnotowany w starożytnych kronikach rosyjskich w 898 roku jako pokojowy wyjazd przez ziemie kijowskie na zachód.

W latach 895-896 pod dowództwem Arpada, syna Almosha, siedem plemion Madziarów przeszło przez Karpaty, a ich przywódcy zawarli porozumienie o wiecznym zjednoczeniu plemion i przypieczętowali je krwią. W tamtych czasach na środkowym Dunaju nie było większych graczy politycznych, którzy mogliby powstrzymać Węgrów przed zajęciem tych żyznych ziem. Historycy węgierscy nazywają X wiek czasem znalezienia ojczyzny - Нonfoglalas. Madziarowie stali się ludem osiadłym, ujarzmili mieszkających tam Słowian i Turków i mieszali się z nimi, ponieważ praktycznie nie mieli już kobiet.

Przejmując wiele z języka i kultury miejscowych, Węgrzy nie stracili swojego języka, ale wręcz przeciwnie, rozpowszechnili go. W tym samym X wieku stworzyli język pisany oparty na alfabecie łacińskim. Arpad zaczął rządzić w swojej nowej ojczyźnie i założył dynastię Arpadowiczów. Siedem plemion, które przybyły na ziemie naddunajskie liczyło 400-500 tysięcy, a w X-XI wieku 4-5 razy więcej ludzi zaczęto nazywać Węgrami. Tak pojawił się naród węgierski, który w 1000 roku założył królestwo węgierskie. W XI w. dołączyli do nich Pieczyngowie, wypędzeni przez Połowców, a w XIII w. sami Połowcy, którzy uciekli przed najazdem mongolsko-tatarskim. Ich potomkami jest grupa etniczna palocei narodu węgierskiego.

W latach 90. XX wieku przeprowadzono badania genetyczne mające na celu poszukiwanie przodków Węgrów, które wykazały, że Węgrzy są typowym narodem europejskim, biorąc pod uwagę niektóre cechy charakterystyczne mieszkańców północnych Węgier, a częstotliwość grupy genów charakterystycznych dla ludów mówiących językami ugrofińskimi u Węgrów wynosi zaledwie 0,9%, co wcale nie jest zaskakujące, biorąc pod uwagę, jak daleko zabrał ich los ich ugryckich przodków .

W szeroko znanym zjawisku Wielkiej Migracji Narodów Niemcy odegrali znaczącą, jeśli nie decydującą rolę. Niemcy to plemiona indoeuropejskiej grupy językowej, które okupowały do ​​I wieku. OGŁOSZENIE lądy między Morzem Północnym i Bałtyckim, Renem, Dunajem, Wisłą oraz w południowej Skandynawii. Problem pochodzenia plemion germańskich jest niezwykle złożony. Jak wiecie, Niemcy nie mieli ani własnego Homera, ani Tytusa Liwiusza, ani Prokopa. Wszystko, co o nich wiemy, należy głównie do pióra historyków grecko-rzymskich, których język pisarstwa nie zawsze jest adekwatny do zjawisk niemieckiej rzeczywistości.

Ojczyzną przodków Niemców była Europa Północna, skąd rozpoczął się ich ruch na południe. To przesiedlenie zepchnęło plemiona germańskie przeciwko Celtom, co doprowadziło do konfliktów na niektórych obszarach, do sojuszu i wzajemnych wpływów etnicznych na innych.
Etnonim „Niemcy” ma pochodzenie celtyckie. Początkowo Celtowie nazywali tak plemię Tungryjskie, potem wszystkie plemiona zamieszkujące lewy brzeg Renu. Autorzy rzymscy zapożyczyli ten etnonim od Celtów, ale pisarze greccy przez długi czas nie odróżniali Niemców od Celtów.

Plemiona germańskie są zwykle podzielone na trzy grupy: północnogermańskie, zachodniogermańskie i wschodniogermańskie. Południe Skandynawii i Półwysep Jutlandzki były wspólną ojczyzną, „warsztatem plemion” Niemców północnych, wschodnich i zachodnich. Stąd część z nich przeniosła się wzdłuż wybrzeża oceanu na północ Skandynawii. Większość plemion z IV wieku. PNE. zachował tendencję do przemieszczania się na południe w głąb lądu i na zachód. Północni Niemcy to plemiona Skandynawii, które nie poszły na południe: przodkowie współczesnych Duńczyków, Szwedów, Norwegów i Islandczyków. Niemcy Wschodni - plemiona, które migrowały ze Skandynawii do Europy Środkowej i osiedlały się w międzyrzeczu Odry i Wisły. Wśród nich są Goci, Gepidzi, Wandale, Burgundowie, Heruli, Rugii. Kwestia czasu ich zasiedlenia na tych terenach pozostaje kontrowersyjna. Jednak na początku AD. były już zlokalizowane w regionie. Najważniejszą grupą są Niemcy Zachodni. Zostały one podzielone na trzy gałęzie. Jednym z nich są plemiona zamieszkujące regiony Renu i Wezery, tzw. Niemcy Renu i Wezery lub kultowe stowarzyszenie Istevonów. Należą do nich Batavowie, Mattiakowie, Hatts, Tencters, Brukters, Hamavs, Hasuarii, Hattuarii, Ubii, Usipets i Cherusci. Druga gałąź Niemców obejmowała plemiona wybrzeży Morza Północnego (kultowy związek Ingevonów). Są to Cimbri, Teutons, Frisians, Hawks, Ampsivarians, Saxons, Angles i Varnas. Trzecią gałęzią plemion zachodniogermańskich był kultowy sojusz Germinonów, w skład którego wchodzili Swebowie, Longobardowie, Markomani, Kwadowie, Semnonowie i Hermundurowie.

Ogólna liczba plemion germańskich w I wieku. OGŁOSZENIE było około 3-4 milionów ludzi. Jednak ta skromna liczba zmniejszyła się wraz z początkiem migracji, ponieważ niemiecki świat plemienny poniósł straty ludzkie w wyniku wojen i konfliktów plemiennych. Na skutek okresowych wahań warunków klimatycznych, naturalnych zmian w zasobach fauny i flory, przekształceń krajobrazów w wyniku użycia ognia, nowych narzędzi czy metod pracy spadły na nią epidemie i wstrząsy.

Już w dawnych czasach Niemcy zajmowali się rolnictwem. Był to rodzaj gospodarki pomocniczej. Na niektórych obszarach znaczne obszary zajmowała pszenica. Jednak wśród upraw dominował jęczmień, z którego oprócz chleba robiono piwo. Zasiano także żyto, owies, proso, fasolę i groch. Niemcy uprawiali kapustę, sałatę, rośliny okopowe. Zapotrzebowanie na cukier rekompensował miód. Niektóre plemiona odgrywały ważną rolę w łowiectwie i rybołówstwie. Należy zauważyć, że za pomocą pługa i pługa kołowego plemiona germańskie mogły uprawiać tylko lekkie gleby. W związku z tym stale brakowało ziemi uprawnej. Strukturę gospodarczą Niemców wyróżniał prymitywizm, „oczekują tylko żniwa chleba z ziemi”. Prymitywny system rolnictwa wymagał dużych obszarów, aby wyżywić stosunkowo niewielką populację. Poszukiwania takich ziem wprawiły w ruch całe plemiona. Doszło do zajęcia posiadłości współplemieńców, a później dogodnych ziem na terytorium państwa rzymskiego.

Przed rozpoczęciem migracji wiodącą rolę w życiu gospodarczym plemion germańskich odgrywała hodowla bydła. Zwierzęta gospodarskie są „ich jedynym i najbardziej ukochanym posiadaniem”. Hodowla bydła rozwinęła się szczególnie na terenach bogatych w łąki (północne Niemcy, Jutlandia, Skandynawia). Ta gałąź gospodarki zajmowana była głównie przez mężczyzn. Hodowali bydło, konie, świnie, owce, kozy i drób. Ceniono inwentarz żywy, widząc w nim nie tylko siłę roboczą, ale także środek płatniczy. Ważną rolę w żywieniu Niemców odgrywały produkty mleczne, mięso zwierząt domowych i dzikich.

Już w tym czasie plemiona germańskie rozwinęły rzemiosło, którego produkty nie były zbyt różnorodne: broń, odzież, przybory, narzędzia. Technologia i artystyczny styl rękodzieła uległy znaczącym wpływom celtyckim. Niemcy wiedzieli, jak wydobywać żelazo i wytwarzać broń. Wydobywano również złoto, srebro, miedź i ołów. Rozwinął się biznes jubilerski. Niemki celowały w tkactwie i garncarstwie, chociaż ceramika nie była wysokiej jakości. Opracowano wyprawianie skóry i obróbkę drewna.
Plemiona germańskie były bardzo aktywne w handlu. W germańskim świecie plemiennym dominowała wymiana w naturze. Bydło było często używane jako środek płatniczy. Jedynie w rejonach graniczących z państwem rzymskim monety rzymskie były wykorzystywane w obrocie handlowym. Nawiasem mówiąc, były również cenione jako ozdoba. Ośrodkami handlu wewnętrznego były warowne osady rozrastających się władców niemieckich. Ośrodkami handlu niemiecko-rzymskiego były Kolonia, Trewir, Augsburg, Ratyzbona itp. Szlaki handlowe przebiegały wzdłuż Dunaju, Renu, Łaby, Odry. Strefa kontaktów handlowych obejmowała północny region Morza Czarnego. Kupcy pływali po morzach północnych i bałtyckich. Istotną rolę odegrał handel z Rzymem. W dużych ilościach Rzym zaopatrywał plemiona germańskie w ceramikę, szkło, emalię, naczynia z brązu, złotą i srebrną biżuterię, broń, narzędzia, wino i drogie tkaniny. Do państwa rzymskiego sprowadzano produkty rolnictwa i hodowli zwierząt, bydło, skóry i skóry, futra, a także poszukiwany bursztyn. Wiele plemion posiadało specjalny przywilej wolności handlu pośredniego. W ten sposób Hermunduri prowadzili operacje handlowe po obu stronach górnego biegu Dunaju, a nawet przenikali w głąb rzymskich prowincji. Batawowie przewozili bydło w rejony Renu. Handel był jednym z potężnych bodźców dla gotowości plemion germańskich do przeprowadzki. Kontakty z kupcami rzymskimi dawały im nie tylko informacje o nowych ziemiach i szlakach na te ziemie, ale także przyczyniły się do powstania „atrakcyjnych celów” dla ich przyszłych migracji.

Plemiona germańskie żyły w systemie plemiennym, który w pierwszych wiekach naszej ery. był w trakcie rozkładu. Główną jednostką produkcyjną społeczeństwa niemieckiego była rodzina (duża lub mała). Nastąpiły aktywne przejścia od plemienna społeczność do rolnictwa. Ale klan nadal odgrywał znaczącą rolę w życiu plemion germańskich. Członków klanu łączyło wspólne terytorium, na którym żyli, własne imię, zwyczaje religijne, ogólny system zarządzanie (zgromadzenie narodowe, rada starszych), prawo niepisane. Rodzaj był oparciem dla każdego członka tego rodzaju, ponieważ sam fakt przynależności do niego dawał pewne bezpieczeństwo. Stałe kontakty rozdzielonych krewnych decydowały o zachowaniu więzi klanowych i świętej jedności. Jednak w codziennej praktyce gospodarczej klan tracił swoją pozycję duża rodzina. Składał się z reguły z trzech lub czterech pokoleń, które mieszkały w dużym (do 200 m2) podłużnym domu z kamienia lub drewna, otoczonym polami i pastwiskami. Kilka domów tworzyło gospodarstwo rolne. Takie osady znajdowały się w znacznej odległości od siebie. Prawdopodobnie psychologia rolnicza plemion germańskich znalazła odzwierciedlenie w ich niechęci do budowania miast. Pomiędzy mieszkańcami osad panowały więzi sąsiedzkie. Interesy członków gminy brane były pod uwagę nie tylko w działalności gospodarczej. Plemiona germańskie nie posiadały prywatnej własności ziemi. Wspólna własność ziemi zjednoczyła członków gminy w ataku wrogów. Wspólnie zbudowali drewniane lub ziemne fortyfikacje, które pomogły wytrzymać atak wroga. Mieszkańcy osad brali udział w kulcie, zapewniając ustalone zasady życia społeczności.

Na początku migracji społeczność niemiecka nie była już jednorodna, chociaż rozwarstwienie społeczne było nadal dość słabo wyrażone. Większość pochówków germańskich nie posiada inwentarza. Kultura materialnaówczesnych plemion germańskich nie różnił się różnorodnością, doskonałością wykonania technicznego i był ściśle związany z jego przeznaczeniem użytkowym. Tylko nieliczne znaleziska wyróżniały się bogactwem i rzemiosłem, ale w takich przypadkach nie mamy do czynienia z lokalną produkcją, ale z importem celtyckim, który w pełni zaspokajał potrzeby nielicznej jeszcze szlachty niemieckiej. Na początku migracji zauważalna jest tendencja do wzrostu szlachty niemieckiej. Tworzą ją przedstawiciele dawnej szlachty plemiennej oraz nowo powstający szczyt plemienia, tzw. „nowa szlachta”, która zyskuje na znaczeniu w plemieniu, gdy wojownicy i ich przywódcy zdobywają różne łupy i rozległe ziemie podczas kampanii wojennych.

Centralną postacią wśród starożytnych Niemców był wolny członek społeczności. Łączył działalność gospodarczą, wykonywanie obowiązków wojownika i udział w sprawach publicznych (zgromadzenie narodowe, uroczystości religijne). O wadze społecznej takiego wolnego członka wspólnoty decydowała przede wszystkim przynależność do rodziny o określonym statusie. W przededniu migracji status rodziny każdego Niemca zależał nie tyle od bogactwa, ile od liczebności, pochodzenia, autorytetu jego przodków oraz ogólnej opinii o rodzinie i klanie jako całości. Szlachta rodu wprawdzie nie wywodziła się z bogactwa, ale dawała pewne korzyści majątkowe, np. w podziale ziemi.
Chociaż centralną postacią życia gospodarczego plemion germańskich, jak wspomniano wcześniej, był wolny członek społeczności niemieckiej, źródła sugerują, że istniała warstwa ludzi zależnych ekonomicznie od wolnych członków społeczności. Byli albo współplemieńcami, albo więźniami. Tacyt nazywa ich niewolnikami, ponieważ tacy ludzie byli zobowiązani do oddania właścicielowi części wytworzonych produktów, aby dla niego pracował. Ponadto mieli niższy status społeczny. Tak więc niewolnik z pochodzenia był uważany za obcego. Niemcy mieli niewolników domowych, którzy dorastali i wychowywali się razem z właścicielami. Różnili się od nich jedynie osobistym brakiem praw, gdyż nie wolno im było nosić broni i uczestniczyć w zgromadzeniu ludowym. Inna kategoria niewolników - posadzonych na ziemi. Tutaj jednak możemy tylko warunkowo mówić o prymitywnym niewolnictwie patriarchalnym. Taki niewolnik mógł mieć rodzinę, gospodarstwo domowe, a wszelka zależność wyrażała się jedynie w alienacji od niego części swojej pracy, czyli produktów pracy. Plemiona germańskie w życiu codziennym nie różniły się zbytnio między niewolnikiem a panem. Status niewolnika nie był na całe życie. Schwytany w bitwie po pewnym czasie mógł zostać uwolniony lub nawet adoptowany. Wielkość niewolniczej pracy stanowiła znikomy udział w życiu Niemców. Nie każda zamożna rodzina miała niewolników. Prymitywne niewolnictwo niemieckie w pełni odpowiadało potrzebom prymitywnej gospodarki Niemców.
Podstawą ustroju politycznego starożytnych Niemców było plemię. Podobnie jak w życiu gospodarczym, centralną postacią był wolny członek społeczności niemieckiej. Najwyższym autorytetem było zgromadzenie ludowe, w którym uczestniczyli wszyscy uzbrojeni, wolni członkowie plemienia. Spotykała się od czasu do czasu i rozstrzygała najważniejsze kwestie: wybór wodza plemienia, analizę skomplikowanych konfliktów wewnątrzplemiennych, wtajemniczenie w wojowników, wypowiedzenie wojny i zawarcie pokoju. Kwestia przesiedlenia plemienia do nowych miejsc została również rozstrzygnięta na zebraniu plemienia. Jednym z autorytetów starożytnego społeczeństwa niemieckiego była rada starszych. Jednak w przededniu Migracji zmieniły się jej funkcje i tradycja formacyjna. Wraz z mądrymi patriarchami plemienia, w naradzie wzięli udział przedstawiciele nowej szlachty plemiennej, reprezentowani przez przywódców i najbardziej wpływowe osoby plemienia. Władza starszych stopniowo stawała się dziedziczna. Rada Starszych omawiała wszystkie sprawy plemienia i dopiero potem przedkładała najważniejsze z nich do aprobaty sejmowi ludowemu, w którym najaktywniejszą rolę odgrywali przedstawiciele starej i nowej szlachty.

Przedstawicielem najwyższej władzy wykonawczej i administracyjnej był przywódca plemienia wybrany przez zgromadzenie ludowe, a także przywódca plemienia, który został przez niego usunięty. U starożytnych autorów określano go różnymi określeniami: principes, dux, rex, co zdaniem badaczy w sensie semantycznym zbliża się do powszechnego niemieckiego terminu konung. Sfera działania króla była bardzo ograniczona, a jego pozycja wyglądała na bardzo skromną. „Królowie nie mają między sobą nieograniczonej i niepodzielnej władzy”. Król był odpowiedzialny za bieżące sprawy plemienia, w tym sprawy sądownicze. W imieniu plemienia prowadził negocjacje międzynarodowe. Dzieląc łupy wojskowe, miał prawo do dużego udziału. Władza króla wśród plemion germańskich była również święta. Był strażnikiem plemiennych tradycji i obyczajów przodków. Jego moc opierała się i wspierała osobistym autorytetem, przykładem i perswazją. Królowie „są bardziej pod wpływem perswazji niż posiadania władzy dowodzenia”.

Szczególne miejsce w strukturze politycznej starożytnego społeczeństwa niemieckiego zajmowały oddziały wojskowe. W przeciwieństwie do milicji plemiennej powstawały one nie na podstawie przynależności plemiennej, ale na podstawie dobrowolnej lojalności wobec przywódcy. Drużyny zostały utworzone w celu napadów rabunkowych, rabunkowych i najazdów wojskowych na sąsiednie ziemie. Każdy wolny Niemiec, który miał zamiłowanie do ryzyka i przygody (lub zysku) lub zdolności dowódcy wojskowego, mógł stworzyć drużynę. Prawem życia oddziału było niekwestionowane posłuszeństwo i oddanie dowódcy („wyjść żywy z bitwy, w której poległ przywódca, to hańba i wstyd na całe życie”). Vigilantes z reguły byli przedstawicielami dwóch polarnych kategorii społecznych starożytnego społeczeństwa niemieckiego. Mogą to być młodzi ludzie z rodów szlacheckich, dumni ze swojego pochodzenia, starożytności rodu, dążący do powiększania swej świetności. Nie mniej aktywni w drużynie byli ci, którzy nie mieli silnych więzów rodzinnych, nie cenili szczególnie tradycji plemiennych, zaniedbywali, a nawet się im sprzeciwiali. Oddział wzbudzał spore zaniepokojenie w plemieniu, gdyż czasami swoimi nalotami łamał zawarte traktaty pokojowe. Jednocześnie jako doświadczona i dobrze zorganizowana siła w sprawach wojskowych oddział w sytuacjach krytycznych stanowił trzon armii plemiennej, zapewniając jej sukces militarny. Później, podczas Wędrówki, oddział stał się podstawą potęgi militarnej króla. Ponieważ jednak nie służyła królowi, lecz swemu przywódcy, ten ostatni często stawał się rywalem głowy plemienia. Przywódcy poszczególnych oddziałów często stawali się przywódcami całych plemion, a niektórzy z nich stali się królami. Jednak autorytet takich królów był kruchy i determinowany przede wszystkim przez szlachtę pochodzenia. Władza króla, która wyrosła z władzy wodza wojskowego, była niezwykle niestabilna i podczas gdy w Niemcach dominowały normy oparte na zasadach pokrewieństwa, „nowa szlachta” nie mogła rościć sobie monopolu na „publiczność”. pole".

Tak więc na początku migracji plemiona germańskie były już dość poważną i mobilną siłą, zdolną zarówno do epizodycznej penetracji terytorium rzymskiego poprzez udział oddziałów w najazdach wojskowych, jak i awansu na nowe terytoria przez całe plemię lub znacznego część plemienia w celu podboju nowych ziem.
Pierwsze większe starcie plemion germańskich z Rzymem wiąże się z najazdem Cymbrów i Krzyżaków. Krzyżacy byli grupą plemion germańskich żyjących wzdłuż zachodniego wybrzeża Jutlandii oraz w rejonach dolnej Łaby. w 120 pne wraz z Cimbri, Ambrones i innymi plemionami ruszyli na południe. W 113 p.n.e. Krzyżacy pokonali Rzymian pod Noreą w Norica i niszcząc wszystko na swojej drodze, najechali Galię. Ich pochód do Hiszpanii został zatrzymany przez Celtyberyjczyków. Za 102-101 lat. PNE. Krzyżacy ponoszą druzgocącą klęskę wojsk rzymskiego dowódcy Gajusza Mariusza pod Aqua Sextiev (obecnie Aix w Prowansji). Ten sam los spotkał w 101 rpne. Cimbri w bitwie pod Vercelli.
Drugie pchnięcie migracyjne ze świata plemiennego germańskiego, poprzedzające Wielką Migrację Narodów, przypada na lata 60. XX wieku. I wiek PNE. i związany z plemionami Swebów. Niektórzy badacze uważają Sueves za związek plemion, inni uważają, że jest to jakieś duże plemię, z którego stopniowo oddzielały się plemiona-córki. W połowie I w. PNE. Swebowie stali się tak potężni, że stało się możliwe zjednoczenie pod swoim panowaniem kilku plemion germańskich i wspólne przeciwstawienie się podbojowi Galii. Ruch osadnictwa wojskowego tego związku w Galii miał przerwy, podczas których uzyskano środki do życia. I chociaż te przerwy były krótkie, proces podboju Galii ciągnął się dalej. Pod przywództwem króla areowistów Swebowie próbowali zdobyć przyczółek we wschodniej Galii, ale już w 58 roku p.n.e. zostali pokonani przez Juliusza Cezara. To właśnie po tym najeździe Ariovista Rzymianie zaczęli nazywać cały zestaw plemion za Renem i Dunajem Sueves. Oprócz Marcomanni i Quadi, które zostaną omówione poniżej, Swebowie obejmowały Wangionów, Garudas, Triboci, Nemets, Sedusii, Lugii i Sabines.

Walka Cezara z Ariowistosem zakończyła się zwycięstwem Cezara i wypędzeniem Ariowista z Galii. W wyniku klęski w wojnie z Rzymem rozpadło się zjednoczenie plemion pod wodzą Ariowista.
Część plemion Suevian trafiła na Morawy i jest później znana w historii jako plemię Quadów. Inne plemiona swebskie odegrały znaczącą rolę w zjednoczeniu plemion pod przywództwem Marcomanna Marobody (8 pne - 17 ne).

W ten sposób impuls migracyjny związany z Swebami ujawnił dążenie plemion germańskich do konsolidacji i był właściwie pierwszym doświadczeniem takiej konsolidacji. To właśnie po klęsce Swebów przez Cezara wśród plemion germańskich rozpoczął się masowy proces tworzenia różnych sojuszy. Ruch zjednoczeniowy był spowodowany chęcią ochrony poszczególnych plemion przed państwem rzymskim i zachowania niezależności. Po triumfie Cezara Rzymianie wielokrotnie najeżdżają i prowadzą wojny na terytorium Niemiec. Coraz więcej plemion wpada w strefę konfliktów zbrojnych z Rzymem. Jednocześnie codzienność Niemców, nawet nie tracąc niepodległości, pozbawiona jest wewnętrznej stabilności, ale nie wszystkie plemiona germańskie po mocnych kontaktach z Rzymem tracą chęć zachowania autonomii i niepodległości. Aby zagwarantować niezależność plemienia i zapewnić zwykłemu Niemcowi i członkom jego rodziny spokojne i spokojne życie, mogło być tylko silne wsparcie sąsiadów-krewnych. Plemię było bardziej skłonne do utrzymania stabilności i niezawodnej ochrony przed zagrożeniami zewnętrznymi, będąc częścią dużego stowarzyszenia plemiennego. W tym okresie pojawił się również rodzaj plemienia, dążącego do przywództwa i zdolnego do przewodzenia. Przez krótki czas Markomanie zdołali przewodzić germańskiemu światu plemiennemu. Plemiona te pierwotnie żyły w środkowej Łabie, ale następnie przeniosły się do regionu głównego i w I wieku. PNE. brał udział w różnych starciach plemiennych. Tak więc w 58 rpne. walczyli w oddziałach związku plemiennego dowodzonego przez Ariovistusa, ale już w 9 rpne. Wojska rzymskie pod dowództwem Drususa pokonały Markamanów, po czym przeniosły się na tereny obecne. Czechy, które wcześniej zostały opuszczone przez plemiona Bojów. Tutaj Markomani stali się rdzeniem unii pokrewnych (Quadów, Semnonów, Longobardów, Hermundurów) na czele z Marobodem. Jednak wojna z Cheruskami z Arminiusza w 17, a następnie obalenie Marobodes w 19, doprowadziły do ​​końca hegemonii Markomanów i przekształcenia ich w klientów państwa rzymskiego. Trudno osądzić, jakie powody, poza pragnieniem Marobody uzyskania wyłącznej władzy, uniemożliwiały Markomanie utrzymanie w tym czasie silnej kontroli nad grupą plemion Suevian - brak siły, trudności w polityce zagranicznej czy coś innego, ale fakt pozostaje : Marcomanni tymczasowo przekazali palmę Cheruskom, jednemu ze znaczących plemion żyjących między Wezerą a Łabą na północ od Harzu. Pod koniec I wieku PNE. zostali pokonani przez Druzusa i Tyberiusza. Jednak już w 9 AD. związek plemion pod wodzą Arminiusza zadał Rzymianom miażdżący cios w Lesie Teutoburskim: trzy legiony zginęły wraz z legatami i wszystkimi oddziałami pomocniczymi.

Poważna klęska wojsk rzymskich w Lesie Teutoburskim na początku I wieku. OGŁOSZENIE było logicznym zakończeniem okresu zewnętrznej aktywności Niemców, która stała się niejako uwerturą do Wielkiej Migracji. Wykazali się mobilnością, zdobyli doświadczenie w udanych operacjach wojskowych, znaleźli taką formę konsolidacji jak sojusz wojskowy, co zwiększyło ich siłę i było przez nich dalej wykorzystywane podczas przesiedleń. Pierwsze sojusze wojskowe (Cimbri, Teutons, Swebowie Ariovistus, Cherusci Arminius, Suevo-Marcomanni Maroboda) były kruche i krótkotrwałe. Zostały utworzone na pierwotnych terenach niemieckich, w interesie organizacji wojskowej, w celu konfrontacji z Rzymem i nie reprezentowały absolutnej jedności etniczno-politycznej. Procesy zjednoczeniowe nie były bezkonfliktowe. Potrzebę konsolidacji podsycała zapewne nie tylko obecność silnego sąsiada – Cesarstwa Rzymskiego, czy innych rywalizujących ze sobą „narodów” sąsiednich, ale także wewnętrzna ewolucja tradycji społecznych plemion germańskich. Powstanie pierwszych sojuszy militarnych można postrzegać jako przejaw zachodzących procesów konfrontacji i jednoczesnego zbliżenia świata rzymskiego i barbarzyńskiego.
Z kolei stosunek Cesarstwa do Niemców ewoluował. Chociaż przez cały I wiek. AD, kampanie Rzymian na ziemiach wolnych Niemców trwały, udało im się nawet odnieść szereg zwycięstw, jednak musieli rozstać się z marzeniem o podboju Niemiec na zawsze. Cesarstwo Rzymskie potrzebowało wówczas przede wszystkim środków ochronnych, które mogłyby spowolnić napór plemion germańskich. Pod koniec I wieku Ostatecznie ustalono granicę oddzielającą ludność Cesarstwa Rzymskiego od zróżnicowanego etnicznie Barbaricum solum. Granica przebiegała wzdłuż Renu, Dunaju i Limes, które łączyły te dwie rzeki. Limes Romanus był ufortyfikowanym pasem z fortyfikacjami, wzdłuż którego stacjonowały wojska. Była to granica, która jeszcze przez wiele setek lat rozdzielała dwa bardzo różne i przeciwstawne światy: świat cywilizacji rzymskiej, która weszła już w fazę akmatyczną, oraz świat plemion germańskich, które dopiero budziły się do aktywnego życia historycznego. Polityka powstrzymywania Niemców była jednak prowadzona przez Cesarstwo nie tylko poprzez militarne wzmacnianie granic.

Handel miał być kolejnym środkiem odstraszającym. Rozwija się sieć dróg handlowych, rośnie liczba punktów dozwolonego handlu z plemionami germańskimi. Wiele plemion otrzymuje przywilej wolności handlu pośredniego. Rozwijając tradycyjne więzy handlowe i gospodarcze oraz tworząc nowe, Cesarstwo liczyło na utrzymanie nadmiernej ekscytacji, pragnienia nowych i skłonności do przygód niemieckich przywódców w ramach niezbędnych dla jego spokoju.

Jednak ta polityka Imperium dała odwrotne skutki. Im bardziej Rzym wciągał plemiona germańskie w swoją strefę wpływów, tym groźniejszego rywala stwarzał dla siebie. Komunikacja Niemców nadreńskich z rzymskimi żołnierzami i kupcami stymulowała zmiany w ich systemie plemiennym. Wzrosły wpływy szlachty plemiennej, której przedstawiciele służyli w armii rzymskiej, otrzymali obywatelstwo rzymskie i opanowali rzymski styl życia. Równocześnie szlachta była niezadowolona z rządów Rzymian, które doprowadziły np. do powstania Arminiusza. Wstrzymując Niemców przed migracją, Rzym pośrednio stymulował ich rozwój wewnętrzny. Poprawiło się rolnictwo i rzemiosło, ustabilizowała się organizacja i struktura władzy w plemieniu, zwiększyła się gęstość zaludnienia. Jednocześnie w wielu przypadkach udało się cesarstwu z powodzeniem łączyć metody siłowe i bezsiłowe w ograniczaniu nadmiernej aktywności plemion germańskich. Można to powiedzieć o Batawach, którzy już w 12 pne. zostały podbite przez Rzymian. Ale pokonany wróg jest szeroko zaangażowany w służbę wojskową. W wyniku ucisku Batawów pod dowództwem Juliusza Cywilisa w latach 69-70. wzniecić powstanie. Obejmował obszar od Sambry, Skaldy, Mozy i Renu do Ems. Wraz z wieloetnicznością unii batawskiej, a w jej skład wchodziły: plemiona germańskie - kannifaty, Fryzowie, Bructerowie, Tencterowie, Kugernowie, Niemcy celtyccy - Nerwiowie i Tungro, plemiona celtyckie - Trevers i Lingonowie, pozycja jej uczestników w stosunku do Rzymu była wyraźnie odróżnić: od aktywnych przeciwników do plemion wiernych i oddanych. Powstanie Batavi Civilis zostało stłumione, ale rząd rzymski coraz bardziej potrzebował pomocy Niemców i był zmuszony negocjować z ich przywódcami. I nawet po stłumieniu powstania Batawowie nadal przyciągają służba wojskowa. Silnie zbudowani, jasnowłosi wojownicy batawscy byli znani jako zręczni jeźdźcy i żeglarze. Większość z nich składała się z cesarskich ochroniarzy.

Upokarzająca klęska w Lesie Teutoburskim i postępująca konsolidacja germańskiego świata plemiennego zwiększyły koncentrację wojsk rzymskich nad Renem, powstrzymały jednak transreńską agresję cesarstwa. Po stłumieniu powstania batawskiego jednostki pomocnicze nie były już rozmieszczone w prowincjach, z których zostały zwerbowane, skrócono i poprawiono komunikację między granicą Renu i Dunaju, pola Decumates na prawym brzegu Renu zostały włączone do Zbudowano imperium i nowe kasztele. Niemcy pozostali wolni, ale ich niepodległość była warunkowa.

Tak więc w różnorodności i różnorodności wydarzeń historycznych i losów poszczególnych plemion germańskich, w pozornej przypadkowości związków międzyplemiennych i konfliktów między nimi, traktatów i starć między Niemcami a Rzymem, historyczna podstawa tych późniejszych procesów, które stanowiły istotę wyłania się Wielkiej Migracji. Mówiliśmy już o obiektywnych przesłankach i motywach, które popchnęły plemiona germańskie do ruchu historycznego: konieczności zagospodarowania nowych terenów pod uprawę i hodowlę bydła, zmiany klimatu i konieczności przeprowadzki do korzystniejszych pod tym względem regionów itp. Aby jednak zrealizować te przesłanki, same plemiona musiały nabyć pewną nową jakość historyczną. Plemię musiało stać się wystarczająco stabilne i mobilne pod względem społeczno-ekonomicznym i wojskowo-organizacyjnym. Gwarantował to rozwój systemu władzy i podporządkowania, niezależność struktur wojskowych (brygad) oraz poziom uzbrojenia wszystkich wolnych Niemców, co pozwalało odeprzeć atak wroga w czasie marszu oddziału i dostarczyć rezerwę dla formacji zbrojnych.

Nie bez znaczenia była też przewaga hodowli bydła nad rolnictwem, a jednocześnie odpowiednio wysoki poziom rolnictwa, który pozwalał na zmianę lokalizacji plemienia bez druzgocących konsekwencji dla gospodarki plemiennej. Należało także osłabić izolację plemienną, ukształtować umiejętność dość stabilnego i długotrwałego zjednoczenia, gdyż jak pokazują losy poszczególnych plemion, samo istnienie plemienia w okresie Wędrówki niekiedy zależało od jego zdolności do zjednoczenia się z inne plemiona w trakcie kontaktów i konfliktów z Rzymem.

Nie mniej ważne było „akumulacja wiedzy” o Rzymie. To oni pomogli nakreślić cele ruchu, określić charakter przygotowań wojskowych i innych do wkroczenia w granice rzymskie, ukształtowane w świadomości plemiennej, naprawiające zarówno porażki, jak i zwycięstwa, wyobrażenia o możliwości sukcesu w konfrontacji lub interakcji z państwem rzymskim.

Tak więc potrzeba opuszczenia swoich rodzinnych miejsc mogła zaistnieć, gdy plemię, osiągając wystarczająco wysoki poziom rozwoju, zrealizowało się jako jednolita i potężna społeczność i było bardzo liczne. Wiele plemion germańskich osiągnęło taką „gotowość” wraz z początkiem wojen markomańskich, które otwierają Wielką Wędrówkę Narodów.



Wczesne społeczeństwo etruskie opierało się na rolnictwie i pasterstwie. Znane są etruskie wizerunki pługa zaprzęganego przez byki. Etruskowie znali konia. Wielką sławą cieszyła się wełna owcza z Etrurii. Etruskowie szeroko wykorzystywali prace melioracyjne. Podział pracy osiągnął dość wysoki stopień. Lampy etruskie, kandelabry, wazony, złote przedmioty wypełniają europejskie muzea. Według rzymskiego pisarza Pliniusza, kuter okrętowy został wynaleziony przez Etrusków. Wpływy greckie widoczne są w rękodziełach i na obrazach. Etruskowie osiągnęli wysokie umiejętności w zakresie swoich nagrobków i technologii budowlanej.

Etruskowie już dość wcześnie pojawiają się przed nami jako lud handlowy. Do końca VI wieku. Ich pieniądze były kawałkami miedzi. Najstarsze monety były obcego pochodzenia (z Fokai i innych miast Azji Mniejszej). Złote monety własnego wybicia pojawiają się około 500, srebrne - około 450. W grobach przedetruskich i etruskich w dużych ilościach znajdują się przedmioty importowane. Najwcześniejsze - fenickie (kartagińskie) - jeszcze w grobach szybowych. Od VII wieku handel z greckim Kums zaczyna się od końca VII wieku. - z Syrakuzami. W VI wieku. nawiązuje się bezpośrednia wymiana handlowa z Atenami, która swoje apogeum osiąga w V wieku p.n.e. O wielkości greckiego importu do Etrurii świadczy fakt, że w samym mieście Vulci znaleziono ponad 20 tysięcy greckich statków. W grobach etruskich znaleziono wazony w stylu geometrycznym, proto-korynckim, korynckim i attyckim. Głównym towarem eksportowym z Etrurii była miedź i żelazo. Możliwe było również wywóz chleba. Handel etruski, według źródeł literackich, przez długi czas zachował piracki charakter.

Już dość wcześnie w społeczeństwie etruskim pojawiły się cechy rozwarstwienia społecznego. Nasza tradycja podkreśla bogactwo i luksusowy styl życia arystokracji etruskiej. To samo dotyczy stanowisk archeologicznych. Na sarkofagach i na rysunkach nagrobnych pojawiają się otyli i zadbani przedstawiciele szlachty etruskiej. Jest też sługa służący swoim panom. O delikatnym guście rządzącej elity świadczą liczne wyroby artystyczne i wysoki kunszt wykonania nagrobków.

Jednak wraz z tym musimy rozpoznać wśród Etrusków wielu prymitywnych public relations. W szczególności posiadali mocne elementy prawa macierzyńskiego. Mamy wiele epitafiów, w których obok ojca zmarłego wymieniona jest również jego matka. Często pojawia się tylko matka. Na zdjęciach żona pojawia się przy stole obok męża, co świadczy o jej ważnej pozycji w rodzinie. Świadczy o tym najwyraźniej osławiona „rozwiązłość” etruskich kobiet,

Uczeni się nie zgadzają. Z jednej strony plemiona są reliktem przeszłości, a współczesne związki etniczne nie są uważane za plemiona w sensie historycznym. Jednak w nowoczesny świat nadal istnieje szereg sojuszy politycznych, które spełniają podstawowe kryteria plemienia.

Interpretacja terminu

Nie ma powszechnego zrozumienia, czym jest plemię. Badacze podają kilka definicji.

1. Plemię to społeczność, która jest zdefiniowana przez wspólne cechy charakterystyczne dla wszystkich członków, takie jak język, pochodzenie, tradycje i zwyczaje.
2. Plemię - sojusze polityczne z wiarą we wspólną więź, zjednoczenie kilku grup ludów o różnym pochodzeniu. Z reguły mają swoją historię, pewną legendę o wyglądzie plemienia.
3. Plemię jest rodzajem wspólnoty etnicznej, specjalnej organizacji społecznej społeczeństwa przed podziałem na klasy. W swojej pierwotnej formie plemiona powstają jednocześnie z porodem.

Charakterystyczne cechy powstałego plemienia

Aby zrozumieć, czym jest plemię, kryteria, według których stowarzyszenie etniczne jest uważane za pomoc na wiele sposobów:

• obecność odrębnego terytorium oddzielonego od terytorium innych plemion naturalną granicą;
• pewna ekonomia;
• wzajemna pomoc współplemieńców, wspólność wykonywania czynności, np. zbiorowe polowanie, zbieranie;
• wspólny język plemienia;
• imię plemienne;
• samoświadomość siebie jako jednostki zbiorowej;
• obecność wspólnych rytuałów, tradycji przestrzeganych przez plemię.

Historia wystąpienia

Czym jest plemię i kiedy powstało?

Archeologicznie pojawienie się plemion odnotowuje się dopiero w mezolicie, pod koniec ich formowania się jako wspólnoty społeczne i etniczne.

W przeciwieństwie do następujących typów (takich jak narodowość i naród), plemię opiera się na wspólnym pochodzeniu wchodzących w jego skład klanów, na więzach pokrewieństwa między wszystkimi jego członkami. To połączenie pokrewieństwa, które jednoczy dwa lub więcej klanów, czyni je plemieniem.

Rozwinięte plemiona pod koniec ery prymitywnego systemu komunalnego posiadały już samorząd plemienny, który składał się z rady plemiennej i dwóch przywódców – cywilnego i wojskowego. Z biegiem czasu w plemieniu rozwija się rozwarstwienie własności, pojawiają się rodziny bogate i biedne, szlachta plemienna, rośnie rola dowódców wojskowych. W późniejszych formach organizacje plemienne są również zachowane w społeczeństwie klasowym, gdzie przeplatają się z relacjami niewolniczymi, a czasem kapitalistycznymi (na przykład koczownicze plemiona Półwyspu Arabskiego, Beduini z Afryki Północnej itp.).

starożytne plemiona

Pojęcie „starożytnych plemion” jest bardzo złożone i wieloaspektowe. Z jednej strony żyli w przeszłości, az drugiej byli ludami, które zachowały sposób życia, który ukształtował się wiele wieków temu.

Sposób życia starożytnych plemion kształtował się stopniowo. W wczesny okres W okresie neolitu pojawiło się rzemiosło, które stało się warunkiem powstania miasta. Ludzi, którzy jednoczyli wspólnotę, nazywano księżmi. Na czele plemienia stał przywódca wojskowy. długi czas starożytne plemię zachował swoje tradycyjny sposób, chroniąc go nawet w obliczu zaawansowanych cywilizacji.

Współczesne plemiona

We współczesnym społeczeństwie wciąż żyją plemiona, które zachowały starożytny sposób życia. Większość z nich znajduje się w Afryce, Ameryce Południowej, na wyspach indonezyjskich, a także na wyspach archipelagu filipińskiego oraz w dżungli amazońskiej. Komunikacja z takimi plemionami wymaga szczególnego zachowania w określonej kulturze. Powinieneś wziąć pod uwagę fakt, że wśród tych narodowości możesz zapłacić życiem za każdy błąd w zachowaniu. Należy pamiętać, że w tych kulturach wartości to przede wszystkim: przyzwoitość w życiu osobistym, skromność, odwaga, nieustraszoność, umiejętność odpowiedniego znoszenia cierpienia fizycznego, czystość i skromność.

Najsłynniejsze plemiona

Najbardziej znane starożytne plemiona to:

• Słowianie;
• Drevlyanie;
• ante;
• Scytowie;
• Waregowie;
• goci;
• Hotentoci;
• Celtowie;
• Krzyżacy;
• Chazarowie;
• Pieczyngowie;
• Kumanowie;
• Hunowie;
• nomadzi;
• nomadzi;
• Romans;
• Fenicjanie;
• wrzosowiska.

A oto kilka współczesnych plemion, które istnieją w naszych czasach:

• Ludzie z Surmy.
• Plemię perwiańskie.
• Ramapo.
• Brazylijski.
• Plemiona Nowych Hawajów.
• Sentineles.

Jak widać, plemię (jego definicja jest niejednoznaczna) prawie nie przetrwało jako starożytna forma istnienia. A te związki, które odkrywają turyści, to raczej społeczności etniczne niż plemiona z historycznego punktu widzenia.

Stał się człowiekiem, pochodzi od marksisty liniowy teoria formacji społeczno-gospodarczych, w której inscenizacja Specjalnie podkreślono formacje. Ale musimy zrozumieć, że między etapami nie było żadnych kroków, ponieważ kategoria „etap” jest sprawą spekulacyjną. Nie ma decydujących kryteriów oddzielania hominidów od ludzi, aw antropogenezie może istnieć tylko systematyka filogenetyczna, zgodnie z którą Australopithecus jest prawdopodobnymi przodkami rodzaju Homo.

1.3. Powiedz mi dokładnie, kiedy to się zaczęło to jest zabronione, choćby dlatego, że ludzie sami nie wymyślili - już to mieli hominidzi przodkowie ludzi w formie STAI. - to długi okres biologicznej przemiany hominidów w ludzi prymitywnych, gdyż POBYT-PLEMIĘ To i jednostki gatunku hominidów i , w którym przez miliony lat hominidy ewoluowały w ludzi.

1.4. Wierzę, że jakakolwiek historia o pochodzenie plemion powinna zacząć się przynajmniej od ochłodzenia klimatu na naszej planecie, co doprowadziło do zmniejszenia powierzchni lasów tropikalnych, w których małpy zajmowały niszę mieszkańców wyższych kondygnacji.

1.6. Wraz z ochłodzeniem, które rozpoczęło się około 50-40 milionów lat temu, zaczęły powstawać strefy równoleżnikowe, a sezonowość klimatu, który mamy dzisiaj, zaczęła nabierać kształtu. Dlatego po obu stronach pasa równikowego lasu tropikalnego pojawiają się strefy lasów podzwrotnikowych, zamieniających się w sawanny.

1.7. Okresowo z biegunów wypełzają czapy lodowców, ale to dzięki lodowcu wielki step pojawia się w całej Eurazji. Na stałym lądzie, na skraju lodowców pojawia się strefa tundry, a między stepem a tundrą zaczynają pojawiać się lasy liściaste, które z powodu zlodowaceń są nieproduktywne. A to, na co czytelnik powinien zwrócić uwagę, to fakt, że Morze Śródziemne wysychało więcej niż jeden raz w czasie epok lodowcowych, więc nie było barier dla migracji zwierząt na praktycznie jednym kontynencie - Afryka-Europa-Azja. Ale zanim migracje hominidów z Afryki do Eurazji były jeszcze daleko, kiedy około 9 milionów lat temu naczelnych przodkowie ludzi oddzielone od przodków współczesnych szympansów.

1.7. Najprawdopodobniej ta separacja nastąpiła, gdy hominidy przodkowie ludzi na sawanny wschodniej i południowej Afryki. Jak dotąd wersję tę potwierdzają szczątki najstarszych australopiteków (łac. Australopithecus, z łac. australis – „południowa” i inne greckie πίθηκος – „małpa”), które znajdowano głównie w Afryce Południowej i Wschodniej.

1.8. Dlaczego sawanny stały się miejscem narodzin australopiteków? - można wytłumaczyć tym, że na sawannach Afryki - to nie jest nagi step, a raczej - rzadki las-step z pojedynczym stojące drzewa. Prawdopodobnie wysokie drzewa w pobliżu odegrały ogromną rolę w okresie, gdy wyższe naczelne opanowały ziemski tryb życia na sawannach, gdzie występowało wiele dużych drapieżników.

Struktura stada szympansów

2.1. Sposób życia małp człekokształtnych przodków ludzi - ziemia, ale pod drzewami- możemy sobie wyobrazić przykład najbliższych krewnych, którymi są dwa rodzaje szympansów. Wybór szympansów tłumaczy się nie tyle pokrewieństwem, co faktem, że szympansy prowadzą właśnie sposób życia na ziemi, ale pod koronami drzew, natomiast goryle i orangutany wybrały ścieżkę wąskiej specjalizacji. (Wszak ścieżka obrana przez goryle jest raczej drogą przemiany w czysto roślinożernego Gigantopithecusa, a powrót orangutanów do ekskluzywnego życia na gałęziach drzew jest konsekwencją cech charakterystycznych lasów Azji Południowo-Wschodniej, które stały się siedlisko tego gatunku małp człekokształtnych).

2.2. Podstawą grupy szympansów są samce, które są ze sobą w różnym stopniu spokrewnione, ale samice są nowicjuszami. Wśród mężczyzn panuje najbardziej sztywna hierarchia liniowa, zwana porządkową, gdyż każdy mężczyzna wie, kto jest wyżej, a kto niżej na drabinie przywilejów. Status każdego mężczyzny jest bardzo ważny, ponieważ od tego zależy kolejka, a czasem wielkość spożycia. Dlatego toczy się nieustanna walka o wyższe miejsce, bo im wyższe miejsce mężczyzny, tym więcej kobiet może być w jego klienteli. Szczególne miejsce w hierarchii konsumpcji zajmuje lider i kilku jego współpracowników (), których miejsce zwykle zajmują przyrodni bracia lidera, którzy pomogli mu w walce o miejsce lidera.

2.3. Osobniki płci żeńskiej, po osiągnięciu dojrzałości płciowej, zwykle trafiają do sąsiednich STAI. Miejsce w kobiecej hierarchii zazdrości statusu mężczyzny, który wykazywał zainteresowanie młodą kobietą i przyjmował ją do swojej klienteli. Jednocześnie klientela wysokiego rangą mężczyzny sama w sobie ma strukturę hierarchiczną, jest embrionem, ponieważ hierarchia płci męskiej wśród jego klientów zaspokaja swój instynkt seksualny. Jednak nie ma ścisłego związku małżeńskiego, więc mężczyzna nie wie, czy jest ojcem konkretnego dziecka. Faktem jest, że mężczyźni z niską rangą mogą również uprawiać seks z kobietą, ale z reguły uzyskują przychylność poprzez prezent dla kobiety. Dlatego o początkowej pozycji młodego mężczyzny w hierarchii STAI decyduje status jego matki.

2.4. Struktura STAI jest ważna nie tyle dla obrony przed drapieżnikami (tu na drzewach łatwiej skakać), ile dla ochrony kompleksu terytorialno-przyrodniczego przed innymi szympansami. Gdyby grupy szympansów miały strukturę STADA, jak wierzyli marksiści, trudno byłoby oczekiwać, by STADA zorganizowała jakąkolwiek obronę. A szympansy mają już podział ról i wszyscy są pewni wsparcia innych członków, ponieważ każdy członek STAI ma coś do stracenia, ponieważ poza pakietem a zużycie i bezpieczeństwo nawet członka niższej rangi będzie mniejsze. Podstawy podziału pracy - przynajmniej w postaci podziału obowiązków w obronie - zwiększają bezpieczeństwo wszystkich członków, a pośrednio wielkość konsumpcji per capita.

2.5. Traktowanie szympansów jako przykładu zachowań wymarłych gatunków ludzi pierwotnych pozwala nie tyle na pochodzenie od wspólnego przodka, ile na fakt, że dzisiejsze szympansy są na etapie opanowywania ziemskiego życia pod okapem drzew. Czy inne małpy próbowały opanować ziemski sposób życia? - oczywiście były, a nawet dzisiaj - należy wyróżnić pawiany z rodzin małp, które można uznać za pełnoprawnych mieszkańców sawann. Ale kiedy weźmiemy współczesne pawiany jako prototyp stylu życia tych pierwszych ludzkich hominidów, którzy odeszli od stylu życia szympansów na ziemi, ale pod koronami drzew do pełna życie na otwartych równinach bez żadnego schronienia musimy o tym pamiętać pawiany rzadko używają narzędzi. Tu szympansy „idą” po humanoidalnej ścieżce rozwoju, ponieważ rozwiązują swoje problemy nie tyle poprzez zmianę budowy ciała, co wynajdywanie i ulepszanie narzędzi, wtedy pawiany nabrały już drapieżnych aromatów.

2.6. Oczywiście kwestia możliwości ewolucji współczesnych naczelnych w nowy rodzaj ludzi jest czysto retoryczna, ale badania pawianów pokazują, że niemożliwe jest zdobycie inteligencji bez stadium małp człekokształtnych, które jest „szkołą” dla narzędzia do obsługi. Inteligencja to ewolucyjna adaptacja na „ludzkiej” ścieżce, kiedy problemy rozwiązuje się poprzez wynalezienie nowego narzędzia, podczas gdy pawiany mają szansę stać się tylko nowym drapieżnikiem sawann.

Jak hominidy opanowały stepy?

3.1. Jeśli pytanie brzmi DLACZEGO hominidy pojawiły się na stepie?- odpowiedź jest prosta: - małpy nie mogły powstrzymać się od próby opanowania nowego siedliska, które zastąpiło lasy tropikalne, a następnie odpowiedzieć na pytanie - DLACZEGO hominidy wyszły na step?- trzeba przyjrzeć się różnicom między sawanną a lasem. Pierwszą różnicą między stepami jest roślinność zielna, która natychmiast stworzyła problem dla hominidów. Przecież naczelne nie mogły na piśmie używać roślin zielnych, ponieważ przez miliony lat ewolucji specjalizowały się w jedzeniu liści i owoców drzew. Ale na stepie - to trawa - to najbogatszy zasób. Już wtedy niezliczone stada roślinożerców migrowały na stepy, które rozkwitały dzięki umiejętności wykorzystania tej właśnie trawy w pożywieniu.

3.2. Oczywiście naczelne są w stanie jeść soczyste korzenie i nasiona zbóż, ale na suchych stepach ten zasób najwyraźniej nie wystarczyłby do przeżycia. Tutaj tradycyjna metoda dla małp – ZBIERANIE, jako zawłaszczanie wszelkich łatwo dostępnych zasobów, których skuteczność wzmacniały małpy człekokształtne kosztem narzędzi, nie mogła zapewnić istnienia hominidów większych od pawianów. Skoro GATHERING mógł jeszcze nakarmić hominidy gdzieś na terenach zalewowych, to trudno sobie wyobrazić, jak hominidy mogły przetrwać na prawdziwych stepach. Ale wiemy, że pierwsi przedstawiciele rodzaju Homo stali się najbogatszym gatunkiem właśnie na przestrzeniach stepów.

3.3. Zadanie wydawało się prawie niemożliwe, więc hominidy wybrały zupełnie unikalny sposób jego rozwiązania. Ponieważ nie mogli powtórzyć sukcesu zwierząt kopytnych, które jako pierwsze nabyły zdolność trawienia trawy, a zatem osiągnęły taki sukces, że niezliczone stada migrowały na sawanny Afryki i stepy Eurazji, hominidy miały tylko jednego sposób na rozwój stepów - zamieniając się w drapieżniki. W sumie jedynym zasobem, który mógł przyciągnąć hominidy na step, było mięso roślinożerców, ponieważ hominidy, podobnie jak naczelne, były wszystkożerne. Ale cała poprzednia ewolucja hominidów zablokowała im drogę do nabycia drapieżnych aromatów w ich ciałach. Proste plecy nie pozwalały im biegać szybko na czterech kończynach; niewielkie rozmiary, nie tylko nie pozwalały zabić dużego zwierzęcia, ale w wysokiej trawie nawet same hominidy nie miały bezpieczeństwa przed drapieżnikami. Na tle tych problemów - brak kłów i pazurów - wyglądało to na zadanie całkowicie do rozwiązania, co potwierdzają nam pawiany o psich głowach, które nabyły ogromne kły.

Struktura stada pawianów

4.1. Marmozety mają zasięg najbardziej na północ wysunięty, ale mnie interesuje styl życia pawiana, który można zbadać jako możliwy styl życia homininów podczas eksploracji życia na sawannach. „Pawiany są dość powolne i żyją na sawannach, gdzie nie ma naturalnych schronień przed drapieżnikami. W tych warunkach stworzyli złożoną strukturę stada, umożliwiającą zbiorową obronę. Ta struktura zamienia PAWĘ pawianów w siłę bojową, przedziera się przez sawanny pełne śmiertelnych drapieżników dla pawianów. Tylko jeden osobnik, który oddalił się od stada, może stać się obiektem ataku drapieżnika. Nawet dla ludzi spotkanie z grupą pawianów jest najniebezpieczniejszą sytuacją, w jakiej można znaleźć się na sawannach.

4.2. Pawiany żyją w ciepłych regionach, gdzie na powierzchni ziemi jest wystarczająco dużo zasobów na pożywienie, a to karmienie pawianów pokazuje, co samo Zbieranie (jako rodzaj odpowiedniej gospodarki) przypisywane jest przodkom ludzi wygląda jak.

4.3. Stado pawianów podczas karmienia rozciąga się na szeregową linię samic i młodych. Dzieci są blisko swoich matek i w ten sposób uczą się, że jedzenie można znaleźć lub złapać w trawie. Dorosłe samce znajdują się po bokach, tworząc pas ochronny, gdy bez wahania pędzą na każdego zbliżającego się drapieżnika. Taka organizacja zgromadzenia zmienia rangę w łapanie sieci, bo jeśli małe zwierzę jest na drodze do czesania, to nie ma szans na ucieczkę. Jednocześnie zbieranie pawianów jest sposobem na zapewnienie pożywienia każdemu z osobna NIEZALEŻNIE.

4.4. W antropologii marksistowskiej popularna była teza o KOLEKCJONOWANIU jako głównej metodzie zapewniania sobie egzystencji przez ludzi prymitywnych. Ale pawiany pokazują nam, że na sawannach pełnych drapieżników GATHERING nie jest swobodnym wypasem jednego po drugim, ale dobrze zorganizowanym dobrze skoordynowane zachowanie cała grupa.

4.5. Oczywiście dla pawianów konstrukcja STAI jest przede wszystkim środkiem bezpieczeństwa. Redystrybucja zasobów odbywa się tylko od matki do jej dzieci lub podczas polowań, które pawiany urządzają dość regularnie, zwłaszcza w porze suchej.

4.6. Choć dorosłe samce organizują polowanie, często całe stado bierze udział w polowaniu jako naganiacz. Skoro obiektami polowań na pawiany są zwierzęta średniej wielkości, to spożycie mięsa ofiar – istnieje przywilej samców o wysokim statusie w hierarchie paczek. Porównując zbieractwo i łowiectwo możemy dojść do wniosku - co dokładnie przejawia się w łowiectwie, co jest konsekwencją całej hierarchicznej struktury STAI. Jeśli u pawianów redystrybucja mięsa ofiar jest ograniczona do samców o wysokim statusie, to u hominidów stepowych redystrybucja mięsa sięgała ostatnich członków w hierarchii ludzkiego stada, ponieważ ofiarami polowań wśród prymitywnych ludzi były duże zwierzęta.

4.7. Podobieństwo zachowania szympansów i marmozet w stadach pozwala nam sobie wyobrazić australopitecki sposób życia jak sposób życia pawiana, ale z poprawką, że kły i pazury zostały zastąpione kijami i kamieniami (narzędziami) w ich rękach. Wydawałoby się, że to taka drobnostka - kamień lub kij w rękach australopiteka, ale to narzędzia pracy wyprowadziły te antropoidy poza ramy naturalnego rozwoju ewolucyjnego. Nie, przodkowie homininów nie uniknęli wpływu ewolucyjnego prawa, zgodnie z którym naturalnym sposobem przystosowania się do nowego środowiska jest zmiana kształtu ciała, w tym nabycie postępujących aromatów. Ciała przodków ludzi nie przestały się przekształcać, ale nie w celu przystosowania się do określonego środowiska, ale w celu zamieniając ciało w manipulatora narzędzia. A skoro każdy przedmiot mógł stać się narzędziem człowieka, całe ciało (a zwłaszcza ręka) w roli manipulatora musiało być uniwersalne. W wyniku takiego pośredniego – poprzez narzędzia – podejścia do adaptacji do środowiska australopiteki nie musiały wyhodować kłów, jak pawiany, a wręcz przeciwnie – wielkość kłów odziedziczonych po małpach wyraźnie się zmniejszyła.

Przejście do postawy wyprostowanej

5.1. A potem mimowolnie pojawia się myśl o sławnym WŁAŚCIWYM TYMCZASIE, uważanym przez ludzi za najważniejszą różnicę między człowiekiem a małpą. Jednak ludzie nie wynaleźli lokomocji dwunożnej, ponieważ CHODZENIE GÓRNĄ - w sensie chodzenia na dwóch kończynach - jest umiejętnością, którą posiada wiele zwierząt, a prawie wszystkie naczelne.

5.2. W antropologii marksistowskiej dwunożność tłumaczono potrzebą wzniesienia głowy nad trawę, aby mieć wystarczająco duży widok, od czego zależało bezpieczeństwo hominidów na stepie. Marksiści uważają takie wyjaśnienie za wystarczające dla laika i dla siebie, ponieważ dla nich ważniejsza jest konsekwencja – w końcu przejście do postawy wyprostowanej uwolniło ręce. Po co wyjaśniać, skoro taka racjonalna konsekwencja wyjaśnia wszystko, jakby sama z siebie - przodkowie ludzi początkowo mieli na celu uwolnienie rąk dla narzędzi.

5.3. Ale nie jesteśmy marksistami, aby wyjaśnić przyczynę konsekwencją, chociaż naprawdę trudno to rozgryźć, ponieważ dwunożność nie mogła zwiększyć szybkości poruszania się hominidów. Gdyby tak było, to wśród najszybszych zwierząt widzielibyśmy tylko dwunożne, a poruszanie się na dwóch kończynach nie jest bynajmniej zjawiskiem masowym. W końcu chodzenie na dwóch kończynach to szybka droga do niepełnosprawności. Jeśli u kota kręgosłup wisi jak łańcuch między ramionami a kością krzyżową, tak że tak naprawdę nie uczestniczy w przenoszeniu ciężaru na nogi, to u małp stojących na nogach kręgosłup przejmuje cały ciężar Ciało. Dlatego dla przejścia do ruchu na dwóch tylnych kończynach chęć uwolnienia rąk po narzędzia wydaje się słabym wyjaśnieniem.

5.4. Dwunożność w wąskim znaczeniu - tylko jak chodzenie- z trudem zapewniłby przetrwanie hominidów na równinach stepów, gdyby sam w sobie nie był szczególnym przypadkiem BIEGANIA (biegania w pozycji wyprostowanej). To właśnie w RUN zamanifestowała się zaleta chodzenia w pozycji wyprostowanej, ponieważ ciągle spada, ponieważ ruch odbywa się dzięki sile grawitacji Ziemi.

5.5. Ciało pochylone do przodu opada samoistnie - wystarczy tylko stale podstawiać nogi, aby zapobiec upadkowi. Bieganie przez ludzi nie zapewniało hominidom przewagi szybkości w polowaniu, ale jego niskie zużycie energii (ze względu na fazę lotu) sprawiało, że hominidy odporni pozostali. Jeśli obiektami polowań byli zwierzęcy sprinterzy, zdolni tylko do krótkiego biegu, to biegnący mógł godzinami ścigać ofiarę, zwłaszcza ranną. Australopiteki, wystarczająco małe, nie miały siły na decydujący cios, by jednym uderzeniem nawet najostrzejsza broń mogła zabić na miejscu dużego kopytnego. Bezpośrednia pozycja ciała wzmacniała cios, ale w każdym razie wymagana była seria ciosów, w przypadku których hominidy po prostu podążały śladami rannego zwierzęcia.

5.6. Nawiasem mówiąc, pozbawienie linii włosów jest potwierdzeniem, że ludzie nie dążyli do wyprostowanej postawy, ale właśnie do RUN. Rzeczywiście, podczas długiego biegu mięśnie generowały dużo ciepła, a osoba musiała szybko odprowadzać ciepło z ciała do środowiska zewnętrznego. Przy wyprostowanej pozycji ciała podczas BIEGU najlepszym radiatorem mogła być tylko skóra, która w celu zwiększenia wydajności również zaczęła się moczyć od potu. Oczywiście przy takiej metodzie chłodzenia powietrzem - przez powierzchnię skóry - linia włosów tylko przeszkadzała. Ponadto potrzeba wydajnego odprowadzania ciepła doprowadziła do wydłużenia nóg proporcjonalnie do ciała, ponieważ u ludzi powierzchnia skóry ud + ud ma największą powierzchnię.

5.7. Pewnie czytelnik rozumie, że skoro nie podaję periodyzacji, to zapomniałem o tym. Muszę przyznać, że liczyłem na spójną prezentację, ale artykuł rozpada się na rozdziały poświęcone poszczególnym problemom. Okazało się, że podać po kolei pojawienie się PLEMIONÓW- w formie opowiadania - to nie działa, bo po prostu niewiele wiemy, na przykład, kiedy dana osoba straciła linię włosów. Najprawdopodobniej późne australopiteki były już bezwłose, ale wydaje się, że włosy na głowie, których nikt od dzieciństwa nie ścinał, jak płaszcz zasłaniały ciało przed promieniami słonecznymi. Jednak pozbawienie włosów rodzi pytanie o ubiór i czas opanowania ognia, ponieważ nawet na sawannach noce są zimne, zwłaszcza dla osób, które potrafią dużo się pocić. Jednak ubiór i ogień ujarzmiający były kamieniami milowymi w rozwoju dużych szerokości geograficznych, podczas gdy pojawienie się redystrybucji był kamieniem milowym dla powstania ludzkości jako takiej.

Pojawienie się redystrybucji

6.1. Uzasadniłem już stanowisko, że zbieranie metodą pawianów, nawet na ciepłych sawannach, nie może zapewnić żywotnej aktywności australopiteków, w związku z czym australopiteki mogły stać się żyjącym gatunkiem jedynie na równinach jako drapieżniki. Ale w dziwny sposób ciała australopiteków, gdy przeniosły się na szczyt łańcucha pokarmowego, straciły wszelkie oznaki drapieżności. Powodem było to, że superdrapieżnikiem całunu stała się grupa myśliwych, a nie pojedyncze osobniki. W tym zbiorowym drapieżniku kły i pazury zastąpiły spiczaste kije i kamienie w rękach myśliwych. Ale jesteśmy zainteresowani proces redystrybucji produkty pomiędzy członkami WROGA-PLEMIENIA, a polowanie wspominam tylko w celu redystrybucji mięsa w stadzie pawianów, która następuje poprzez przywódcę do statusu samców.

6.2. Właściwie przejście do Australopiteka, jeśli nie wymyślisz czegoś innego mechanizm redystrybucji mięso, pozostaje tylko zrozumiałe. Ale jeśli wszystko jest mniej więcej jasne w przypadku mięsa, pojawia się kolejne pytanie: - Jak doszło do redystrybucji? inne produkty od jednego członka do wszystkich pozostałych i związany z tym podział całego STAY-TRIBE na grupy pobieraczy jednego produktu. Aby wyjaśnić MOŻLIWOŚĆ podziału - można zwiększyć rozmiary ciała australopiteków i ulepszyć ich broń, tak aby od pewnego momentu w ciągu dnia przestały bać się drapieżników. Ale pozostaje pytanie - dlaczego i jak produkt przeniósł się z jednego członka na drugi?

6.3. W tym miejscu należy zwrócić uwagę na metodologiczną bezradność ortodoksyjnej antropologii, która w zasadzie nie może wyjaśnić redystrybucji, gdyż przyjmuje jako aksjomat stanowisko, że społeczność odpowiednio ludów pierwotnych i australopiteków była STADO, a nie STADO o strukturze hierarchicznej.

6.4. Ale żeby wyjaśnić występowanie redystrybucji jako główną siłę organizacyjną STAI-TRIBE możemy rozpoznać tylko prymitywnych ludzi. Przecież naczelny hierarcha STAI mógł po prostu odebrać dowolny produkt każdemu członkowi, a on sam chętnie – w nadziei na pochwałę ze strony lidera – podarował mu część produktu pozostałego po osobistej konsumpcji. Jeśli przyznamy, że instynkt hierarchiczny był tak silny, że każdy członek… sam szukał aby nadać przywódcy nadwyżkę swojej konsumpcji, wówczas przywódca STACZO-PLEMIENIA stale miał nadmiar różnych produktów, które po spożyciu osobistym mógł rozdać wśród swoich bliskich współpracowników - wysokich rangą mężczyzn i kobiety ze swojej osobistej klientela. Schemat dystrybucji od lidera w pozostałej części było to podobne do dystrybucji mięsa, ale głównym sekretem systemu redystrybucji było pojawienie się w samym przywódcy nadmiaru produktów, który mógł powstać tylko dzięki hierarchicznemu instynktowi, jaki posiadał każdy getter.

Obóz plemienny jako miejsce redystrybucji

7.1. Przejście od czesania do wykorzystania punktowych źródeł zasobów było rewolucyjnym przełomem, ponieważ nastąpiło przejście na nowy poziom podziału pracy, ponieważ teraz PLEMIĘ było teraz podzielone codziennie na oddziały górników tylko JEDNEGO produktu. W końcu cały PAKIET po prostu fizycznie nie mógł biegać po wszystkich źródłach niezbędnych produktów w ciągu dnia. Po przejściu do separacji PARKING stał się miejscem redystrybucji produktów. Jeśli małpy - parking to tylko miejsce do spędzenia nocy, z której rano PACZKA wyjechała w pełni sił , ponieważ drapieżniki nie pozwalały na podział WROGA na małe grupy, to w Australopiteku - parking zamienia się w stałe ciało, gdzie część plemienia pozostała na jeden dzień: - młode zwierzęta pod opieką starców, samice karmiące i ciężarne .

7.2. Właściwie na parkingu nie ma nic niezwykłego, ponieważ wiele zwierząt ma nory, ale wśród australopiteków parking zaczął nabierać cech celi gospodarczej. Każdy oddział przywiózł na PARKING jeden produkt, ale po redystrybucja- członkowie otrzymali wszystkie inne niezbędne produkty spożywcze. pozwoliło każdemu hominidowi otrzymywać całą gamę produktów, angażując się tylko w jeden rodzaj działalności - wydobywanie jednego produktu. Wzrost konsumpcji pojawi się później, w wyniku specjalizacji, tj. ustalanie tych samych hominidów do ekstrakcji jednego produktu.

7.3. Coś podobnego jest w pszczelim ulu czy mrowisku, gdzie specjalizacja owadów SIĘGŁA… dostosowanie sylwetki do rodzaju wykonywanej pracy, dzięki czemu pojawiły się różne klasy osobników tego samego gatunku. Ludzie tego unikali, ale w każdym razie specjalizacja stworzyła pewną kastę, ponieważ potomek mógł otrzymywać jedynie umiejętności pracy od rodzica, w wyniku czego specjalizacja była przekazywana z pokolenia na pokolenie. W wąskim kręgu małego plemienia specjalizacja każdego członka tylko zwiększyła konsumpcję, ale czyniąc to zniszczyliśmy mity o zmianie liderów lub jakieś zamieszki przeciwko liderom które pojawiły się pod wpływem teorii walki klas.

7.4. Najprawdopodobniej od pewnego momentu miejsce wodza na ogół stało się dziedziczne, gdyż nosicielem wiedzy o zarządzaniu gospodarką PLEMIENIA mógł być tylko potomek przywódcy. Nie mogło być mowy o jakiejkolwiek zmianie przywódcy, tym bardziej – wraz ze śmiercią przywódcy, który nie miał przygotowanego następcy, PLEMIĘ rozpadło się, a członkowie przenieśli się do innych plemion, w których byli przywódcy.

7.5. Pojawienie się PARKINGU jako kategorii ekonomicznej rodzi jednak pytanie - czym w takim razie jest terytorium należące do PLEMIENIA. W terminologii takiego terytorium jest nazwa.

Terytorialny kompleks przyrodniczo-gospodarczy

8.1. Już wcześniej mówiłem o ważnej roli hierarchicznej struktury STAI w obronie przed roszczeniami innych sfor, ale teraz się rozejdziemy - co to jest kompleks przyrodniczo-gospodarczy. Tak samo – WROTA pawianów lub PLEMIĘ hominidów – codziennie korzysta z pewnego terytorium, które można nazwać codziennie terytorialny kompleks przyrodniczo-gospodarczy, stanowiący jedynie część terytorium będącego w posiadaniu/kontrolowanym przez JEDNOSTKĘ TYPU (przynajmniej w okresie rocznym). Nie możemy badać konkretnego terytorium konkretnej JEDNOSTKI, ale wraz z pojawieniem się STACJI wśród Australopiteków można sobie wyobrazić MODEL terytorialnego kompleksu przyrodniczo-gospodarczego. W teorii - terytorialny kompleks przyrodniczo-gospodarczy Stado hominidów to krąg, którego promień jest równy ścieżce, którą hominid może pokonać rano do granicy kompleksu i wrócić do obozu nocą. Przecież nawet grupa uzbrojonych myśliwych nie mogła wówczas nocować poza ufortyfikowanym obozem, gdyż niewielka jej liczebność nie zapewniała mu bezpieczeństwa, a główny PARK bez obrońców był zagrożony atakiem drapieżników. W wyniku rozumowania dochodzimy do wniosku, że idealnym terytorialnym kompleksem przyrodniczo-gospodarczym PLEMIENIA jest krąg ziemi, którego centrum stanowi STOYANKA.

8.2. Nawet jeśli wierzymy niektórym badaniom, że starożytni ludzie poruszali się szybciej niż współcześni, to mimo wszystko konieczne jest uznanie istnienia fizycznej granicy usunięcia hominida z PARKU w godzinach dziennych. Wydaje się, że promień okręgu kompleksu terytorialnego nie przekraczał 20-30 km, gdyż z takiej odległości doprowadzenie do STOYANKI jakiejkolwiek ilości surowca jest raczej problematyczne. Ale jeśli wielkość terytorialnego kompleksu przyrodniczo-gospodarczego jest sprawą stałą, to jak ma się ona do liczby ludzi na STACJI plemienia?

Wielkość plemienia

9.1. Do pewnego momentu wzrost populacji Członkowie STAI-TRIBE doprowadzili do wzrostu konsumpcji, ponieważ jasne jest, że im więcej getrów, tym więcej produktu. Ale wielkości kompleksu nie można zwiększyć, dlatego z biegiem czasu - częściej pod wpływem samych ludzi lub z innych powodów zasoby zaczęły się zmniejszać, co doprowadziło do spadku konsumpcji na mieszkańca. Potem – albo całe stado musiało zmienić PARK, bo przenosiło się do nowego kompleksu przyrodniczego, albo Paczka zakwitła jeśli przyczyną było przeludnienie.

9.2. Należy zrozumieć, że australopiteki miały znacznie wyższy poziom konsumpcji niż hominidy, które zdecydowały się podbić sawanny. W przeciwnym razie nie mogliby rozwinąć się w ludzi (Homo), ale nawet współcześni ludzie przez krótki czas mogą utrzymać swoją fizyczną egzystencję na poziomie konsumpcji hominidów. W związku z tym liczba członków STOYANKI mogła się zmieniać, ale w ściśle określonych granicach iw normalnych warunkach zależała bezpośrednio od bogactwa dostępnych zasobów kompleksu przyrodniczego. Jednakże model terytorialnego kompleksu przyrodniczo-gospodarczego pokazuje, że ograniczenie ludzi w szybkości poruszania się nie pozwala na zwiększenie jej rozmiarów. Dlatego musimy przyznać, że istniały obiektywne OGRANICZENIA OD POWYŻEJ dla liczby członków PLEMIENIA, którzy mogli żyć na jednej STACJI, w sensie posiadania poziomu konsumpcji odpowiadającego ich poziomowi rozwoju.

9.3. Trend wzrostowy został utrzymany, dzięki czemu na jednym parkingu mogło mieszkać coraz więcej osób. Jednak zaczynając od pewnej krytycznej liczby – około tysiąca osób zgodnie z Prawem TYSIĄCA Parkinsona – wspólnota ludzi traci kontrolę. Lider nie potrafi już rozpoznać WSZYSTKICH członków wzrokiem, więc przyciąga asystentów (szlachta plemienna) do kierownictwa i w efekcie ostatecznie traci pojęcie o prawdziwym stanie rzeczy.

9.4. Z drugiej strony, jeśli wyobrazimy sobie, że lista dóbr życiowych przodków ludzi ograniczała się do kilkunastu produktów, to do wyprodukowania tego tuzina potrzeba co najmniej dziesięciu zdolnych członków. Oczywiście PLEMIĘ miało więcej powiązań, ale mimo to – rozumiemy, że PLEMIĘ jako JEDNOSTKA LUDZKOŚCI – mogło istnieć, gdyby jego liczba wynosiła około kilkudziesięciu członków (jeśli mniej, to PLEMIĘ zamieniło się w JEDNOSTKĘ GATUNKU HOMINIDÓW – PACZKA). Z punktu widzenia podziału systemu pracy duża liczba była warunkiem wytworzenia nie tyle wielkości produktu, ile asortymentu. Rozwój hominidów wymagał ciągłego wzrost produktu, a co za tym idzie liczba jednostek ich gatunku ma tendencję do wzrostu. Wraz z rozwojem australopiteka i pierwszego Homo systematycznie rosła również liczba ich jednostek, co potwierdzają odkrycia archeologiczne stanowisk neolitycznych, na których mieszkało już około 250 osób. liczba STAI-TRIBE miała LIMIT i DOL, więc jeśli z jakiegoś powodu liczba ta spadła poniżej pewnego minimum, to całe GROMA-PLEMIĘ - po prostu wymarło, jeśli nie spotkało na czas innego PLEMIENIA, było w stanie przyjąć do swojego składu członków głodującego plemienia.

9.5. Moje rozumowanie obala popularne fantasy wojny eksterminacji które toczyły się między grupami i plemionami ludzi w tamtym okresie. Do kolizji między stadami-plemionami dochodziło tylko z powodu podziału naturalnych kompleksów, ale pojedyncze osobniki dość łatwo przechodziły z jednej jednostki ludzkości do drugiej. Szczególne zapotrzebowanie na członków innych jednostek, jako nosicieli innych genów, pojawi się, gdy koczowniczy łowcy wyjdą na stepy, gdzie wiele plemion znajduje się w izolacji (w dużej odległości od innych plemion). Rzeczywiście, tylko ta potrzeba może wyjaśnić fakt, że kromaniończycy, którzy weszli do Eurazji, zabiorą szczątki populacji neandertalczyków i denisowian, inaczej trudno wytłumaczyć obecność znacznego procentu ich genów w genomie Europejczyków i Azjatów.

Zmiana kryteriów wyboru lidera

10.1. Mówiłem już o miejscu LIDER, jako na szczycie liniowej hierarchii w PLEMIĘ. Właściwie to dziwne, że wydawałoby się, że „klasowa” antropologia ortodoksyjna rozważa rola LIDERA tak nieistotne w strukturze PLEMIENIA (być może winny jest Morgan, który jako etnograf studiował więcej GENUSU wśród Indian i wcale nie badał roli przywódcy). Jednocześnie zaskakujące jest, jak wiele książek i filmów, w których przywódca plemienia przedstawiany jest jako despota. Dlatego większość ludzi nawet nie zdaje sobie sprawy, jak sprzeczna jest konwencjonalna mądrość. pomysły na temat przywódcy plemienia. W końcu uważa się, że przywódca plemienny to wciąż to samo lider grupy, którą plemię wybiera na prawie każdym walnym zgromadzeniu, ale właśnie tam jest pełno mitów o buntach członków plemienia przeciwko despotyzmowi przywódcy. Wszystkie te mity o burzliwej demokracji politycznej wkradły się do instalacji „prymitywnego komunizmu”, który Marks aprobował w antropologii jako życie codzienne plemiona. W rezultacie we współczesnej antropologii każdy unika tematu LEADER i przywództwa, nawet opis liderałatwiej znaleźć w literaturze dziecięcej.

10.2. Czytelnik mógł już zauważyć, że nieustannie krytykuję klasyków marksizmu za błąd w definiowaniu struktury pierwszych wspólnot ludzkich jako HERD. Oczywiście robię to po to, by uwydatnić dramat kryzysu, w jakim znajduje się antropologia, ale w rzeczywistości Max i Engels nie mogli wiedzieć o takiej cesze jak sterowalność, która odróżnia pojęcia PACK i HERD. W końcu PACZKA, w przeciwieństwie do STADO, koniecznie ma pewną system podziału czynności(jeśli nie praca), w której istnieje PODMIOT pracy kierowniczej, który ma moc podejmowania decyzji zarządczej.

• 10.3. Decyzja zarządu- 1) ... 2) twórcze, wolicjonalne działanie podmiotu zarządzania, ... Działanie to polega na wyborze celu, programu i metod działania zespołu w zakresie rozwiązania problemu lub w zakresie zmiany bramka.

10.3. Niestety we współczesnej antropologii politycznej nie ma zrozumiały powiązany tekst PRZYWÓDCA PLEMIENIA co mogłoby być krytykowane. No może rozdział Przywództwo w księdze uznanego autorytetu Kradin N.N. , z którego dowiadujemy się tylko, że „Niestety archeologia niewiele ma do powiedzenia na temat konkretnych form przywództwa”.

• 10.4. Przywództwo w plemionach, podobnie jak w grupach lokalnych, jest osobiste. Opiera się wyłącznie na indywidualne zdolności i nie obejmuje żadnych sformalizowanych postów. Jednak w plemionach istnieje pewien mechanizm rozwiązywania konfliktów na drodze mediacji, ograniczający agresywność przeciwnych stron. Funkcje te można przypisać zarówno segmentom plemiennym, jak i ich przedstawicielom lub najbardziej autorytatywnym osobom.

10.5. Właściwie ponownie wracamy do faktu, że w antropologii nikt tak naprawdę nie studiował koncepcji PLEMIENIA, dlatego wymyślane są nienaukowe pojęcia „segmentów plemiennych” i „osoby autorytatywne”, co niczego nie wyjaśnia, a jedynie tworzy przeskok terminologiczny. Oczywiste jest, że należy wziąć pod uwagę przyczynę władzy, rolę i funkcje LEADER, ale ortodoksyjna antropologia nie osiągnęła jeszcze tego punktu.

10.6. Uważa się, że Role przywódcze i lider są równoważni, co jest częściowo prawdziwe pod względem ich pozycji w hierarchii, ale antropologia ortodoksyjna nadal uznaje, że kryteria wyboru lidera PACKS i lider PLEMIENIA to przeciwieństwo. Przy wyborze lidera głównym kryterium jest: siła fizyczna challenger, który jest typowy dla ssaków szkolnych. Przecież pewien samiec w osobistej walce z obecnym przywódcą po prostu odnosi zwycięstwo i zajmuje miejsce na szczycie hierarchii, ale wśród małp możemy to nazwać „wyborami” tylko dzięki swobodzie każdego członka z nogami do głosować „ZA”, jeśli zostaje, lub „NIE”, jeśli przechodzi do innego stada. A przy wyborze lidera (w rozumieniu antropologii ortodoksyjnej) głównym kryterium jest: doświadczenie, mniej - cechy o silnej woli, a rola siły fizycznej spada prawie do zera. Nie znajdziemy jednak wyjaśnień w antropologii społecznej, gdyż nie dostrzega ona nawet tej zmiany w kryteriach wyboru lidera.

10.7. Dla wyjaśnienia będziemy musieli pamiętać o hierarchicznej strukturze STAI, w której zbiory . Ponieważ ma miejsce redystrybucja przez lidera do wysokiej rangi mężczyzn, wtedy mają klientelę. Wielkość konsumpcji klientów zależy od zdolności męskiej hierarchii do uzyskania UDZIAŁU przewyższającego udział rywali (redystrybucja). Proporcja wydaje się zależeć od szczęście samca na polowaniu, co pozwala mu, z pominięciem przywódcy, rozdawać mięso swoim klientom. Lepsza konsumpcja powoduje, że inni członkowie STAI chcą przenieść się do klienteli szczęśliwego mężczyzny, więc szczęśliwy kandydat na miejsce lidera ma już pozytywne nastawienie większości członków stada. Ale główną rolę w zdobyciu miejsca lidera odgrywa przekształcenie klienteli w CLAN-ROD, kiedy wokół hierarchii klienteli tworzy się grupa wsparcia bliskich mężczyzn.

10.5. Rozumiemy, że tylko wysokiej rangi mężczyzna, którego instynkt dominacji każe mu walczyć o wyższy status w hierarchii, może być pretendentem do pozycji lidera. Po pojawieniu się początków KIND-CLAN wnioskodawcy w walce o miejsce lidera, mężczyźni z jego klienteli zaczynają wspierać, których liczba jest większa dla wybranego kandydata. Zmiana przywódcy, nawet wśród współczesnych małp, nie kończy się morderstwem, gdyż każda jednostka jest bardzo ważna w systemie podziału pracy STAI, więc walki przybierają charakter ataku psychicznego w postaci wykazanie powagi intencji. Jeśli kandydat nie zaakceptuje porażki, może podzielić PACZKĘ, próbując wypuścić swój KLANOWY RODZAJ. Wtedy wynik zależy od liczby członków, którzy przechodzą do nowego STAI. To właśnie to „głosowanie nogami” jest powodem zmiany kryterium wyboru lidera – nawet jeśli silniejszy, ale mniej inteligentny i doświadczony lider mógł wygrać z poprzednim liderem, to o wszystkim decydował wynik „wybory” – po której stronie stanie większość sfory. Niefortunnemu liderowi pozostała mniejsza część sfory, w której - konsumpcja znacznie spadła w porównaniu z konsumpcją większej sfory, tak że wkrótce nawet członkowie, początkowo oddani nowemu przywódcy, przechodzą do bardziej szczęśliwego . Przykłady pojawiania się polityki w postaci przekupstwa i tworzenia tymczasowych zgrupowań dla osiągnięcia celu można zaobserwować w stadach szympansów, zwłaszcza gatunku bonobo.

10.6. Należy zauważyć, że zmiana kryterium wyboru lidera następuje w trakcie: czas pojawienia się plemienia”, ale jeśli nie ma wyjaśnienia, to trudno będzie wyjaśnić, dlaczego pozycja lidera stała się dziedziczna. Rozwinęła się struktura PLEMIENIA ludzi prymitywnych, tak że pojawiły się nowe formy - PLEMIENIA nomadów, potem PLEMIENIA rolników, ale rola gospodarcza lidera, jako głównego dystrybutora, była stale zachowana. W systemie podziału pracy miejsce wodza zostało wyodrębnione jako ogniwo kierownicze, bez którego nie sposób wyobrazić sobie funkcjonowania gospodarki plemiennej.