Wszyscy jesteśmy przyzwyczajeni do tego, że sens życia jest czymś oczywistym. To całkiem naturalne pytanie, jaki jest według Ciebie sens życia? A jaki jest sens życia według nauk tego czy tamtego ojca? Jaki jest sens życia według nauczania Kościoła? I wydaje się, że sama koncepcja sensu życia istniała od zawsze. Ale jeśli spróbujemy znaleźć ten wyraz w teologii patrystycznej (przecież nas, jako prawosławnych, powinniśmy interesować znaczeniem pewnego rodzaju pojęć, terminów, poglądów właśnie w dziedzictwie patrystycznym), to okazuje się, że taki koncepcja jako sens życia nie znajduje się wśród świętych ojców. Czemu? Najwyraźniej dlatego, że dla patrystycznego myślenia było to oczywiste. Wierzono, że cel i znaczenie życie człowieka jest pragnienie zbawienia. Wszystko inne schodzi na dalszy plan. To znaczy, bez względu na to, jaką pozycję zajmuje dana osoba, bez względu na to, jaki ma status społeczny, jeśli jest chrześcijaninem, jego zadaniem jest zbawienie. W związku z tym po co kłócić się i mówić o sensie życia, jeśli jest to już tak oczywiste. Walka z namiętnościami, ponowne zjednoczenie z Bogiem i pragnienie przebóstwienia – tak w skrócie brzmi rozumowanie świętych ojców na temat tego, czym jest życie i jak je poprawnie budować. Jednak w czasach nowożytnych, wraz z pojawieniem się filozofii religijnej, pojęcie sensu życia zaczyna się szerzyć i przyciągać uwagę coraz szerszego kręgu ludzi. Nie wystarczy, że powiedzą: „Cóż innego może mieć sens życia? Zbaw się w Panu, to wszystko”. Ludzie chcieli, chcą i prawdopodobnie będą chcieli wyjaśnienia wszystkiego, co ich otacza, w oparciu o zasady ich wiary, światopoglądu, stylu myślenia i stylu życia. Dlatego pod koniec XIX - na początku XX wieku, zarówno w filozofii zachodniej, jak i rosyjskiej, zaczęły pojawiać się jedna po drugiej książki poświęcone sensowi życia. Tak znani myśliciele, jak Władimir Sołowjow, Wasilij Rozanow, Wiktor Niesmełow, Michaił Tarejew, Siemion Frank, Jewgienij Trubetskoj i wielu innych, piszą eseje, które ukazują tę koncepcję z nieco innej perspektywy. Raczej sam problem życia jest przez nich stawiany w inny sposób. Podejmowane są próby zrozumienia ludzkiej egzystencji na tej podstawie, że każda chwila naszego życia, każda chwila naszego działania musi być wyjaśniona i musi mieć sens. Chciałbym zauważyć, że samo pojęcie znaczenia jest również dość szerokie i w różnych językach europejskich ma różne adnotacje. Ale najczęściej rozumiemy znaczenie jako coś jasnego. Powiedzmy znaczenie tej książki lub znaczenie twoich słów. W ta sprawa wszystkie te wyrażenia mówią o tym, co należy rozumieć. Ale sens życia to nie tylko coś, co należy sprowadzić do logicznego rozumienia, do jakiegoś logicznego dyskursu, ale coś, co jest bliższe pojęciu istoty życia, każdej jego chwili, czyli esencji, która otwiera w chwili kontemplacji i doświadczenia. I pod tym względem pojęcie sensu życia nie jest kategorią racjonalną, jeśli mówimy językiem filozoficznym, ale kategorią egzystencjalną. To znaczy przez to, co łączy nas z samą koncepcją istnienia i koncepcją życia. A jeśli wrócimy do rosyjskiej filozofii religijnej, która dość poważnie i na szeroką skalę rozwijała zagadnienia związane ze sensem i celem życia, to możemy mówić o dwóch fundamentalnych perspektywach czy kierunkach. Wielu znanych rosyjskich pisarzy, którzy wpłynęli na masy, prawdopodobnie nie mniej niż filozofowie religijni, ograniczyło pojęcie znaczenia tego, co się dzieje, do kategorii na dużą skalę. Wszyscy pamiętają ukochaną przez wielu książkę Bracia Karamazow, którą wielu czytało na początku kościoła. Iwan Karamazow również szuka sensu tego, co się dzieje. Stawia globalne pytania: jaki jest sens cierpienia świata, niesprawiedliwości? Myślę, że takie pytania w zasadzie istnieją, są uzasadnione i mogą się pojawić. Można mówić o tak obszernych kategoriach, jak powszechne cierpienie czy powszechna niesprawiedliwość, ale to jest osobna kwestia. Dziś chciałbym zwrócić uwagę na sens życia dla każdego człowieka z osobna. Jaki właściwie jest sens życia specjalnie dla mnie lub dla wszystkich? Ogólnie rzecz biorąc, osoba, która zastanawiała się, jaki jest sens konkretnie mojego życia, jaki jest sens konkretnie mojego cierpienia, jaki jest sens konkretnie moich przeżyć, może znaleźć się w sytuacji, w której tego sensu nie odnajdzie. A wtedy jego życie będzie pozbawione sensu. Generalnie chyba bardzo łatwo jest mówić o abstrakcyjnych znaczeniach i kategoriach, ale za każdym razem, gdy zwracamy się do konkretów, gubimy się i często nie potrafimy wyjaśnić sensu tego, co się z nami dzieje. Dlatego jest taki stan, kiedy tak wielu wierzących chrześcijan nie widzi sensu swojego życia. Trzy koncepcje filozoficzne Zanim przejdziemy do przedstawienia, jaki jest sens życia chrześcijan, przypomnijmy, co o tym mówi się w filozofii. Zwyczajowo mówi się o trzech głównych kierunkach. 1. Niektórzy filozofowie wierzyli, że sens ludzkiego życia można sprowadzić do przyjemności. To najbardziej prymitywny i prawdopodobnie najpopularniejszy sens życia większości ludzi. Jest nawet takie wyrażenie „żyć w przyjemności”. 2. Drugi sens życia, który został zaproponowany każdej konkretnej osobie, to doskonałość. To oczywiście wyższe i ciekawsze powołanie, gdy człowiek widzi sens swojego życia w stawaniu się lepszym. W tym przypadku nie trzeba być chrześcijaninem ani wierzącym. Każdy człowiek może postawić sobie takie zadanie i dostrzec w nim sens życia. Ktoś chce stać się lepszy pod względem fizycznym, czyli stać się silniejszym, zdrowszym, ktoś chce stać się bardziej inteligentny, zręczny, kompetentny itp. Niektóre systemy filozoficzne sugerowały w ten sposób - znajdź coś, w czym chcesz być doskonały, lub do czego masz ochotę i wdrożyć to. W rzeczywistości jest to dobra opcja odpowiedzi na pytanie o sens życia. Ale oczywiście taka odpowiedź jest często daleka od chrześcijańskiej. 3. I wreszcie trzecia opcja, która była również obecna w różnych starożytnych systemy filozoficzne. Sensem życia jest nabywanie cnót. Wszyscy pamiętają Arystotelesa, według którego celem życia jest zdobycie cnoty. Mówił o tym nie tylko Arystoteles, ale także wielu innych autorów. Różne są cnoty: życzliwość, odwaga, miłosierdzie, współczucie itp. Możemy też mówić o nieco innym, wyższym znaczeniu nabywania cnót, czyli o chrześcijańskim kontekście tego stwierdzenia, o chrześcijańskich cnotach. A jeśli spojrzymy na te trzy główne odpowiedzi na pytanie o sens życia, to w zasadzie prawdopodobnie pierwsza z nich z chrześcijańskiego punktu widzenia jest nie do przyjęcia. Bo przyjemności nie tylko mogą nie być sensem życia, ale mogą też odwodzić od tego, co jest podstawowym celem człowieka wierzącego, jakim jest zbawienie. Co do pozostałych dwóch, uważam, że można mówić o ich chrześcijańskim przemyśleniu: poprawie naszych sił naturalnych i nabywaniu cnót w kontekście naszej wiary. Dwie główne pokusy Chciałbym zauważyć, że bardzo często my, chrześcijanie, znajdujemy się w sytuacji pewnego rodzaju pokus. Ale aby określić sens życia, te pokusy muszą zostać przezwyciężone. Jest ich kilka i nie da się przeprowadzić dalszej refleksji nad sensem życia z chrześcijańskiego punktu widzenia bez uzasadnienia tych przeszkód. Pierwszą pokusę, jaka się w nas pojawia, można nazwać pewnego rodzaju iluzją: kiedy wyobrażamy sobie, że jesteśmy czymś więcej, niż naprawdę jesteśmy. Kiedyś słynny teolog prawosławny Wiktor Niesmiełow napisał, że to iluzja zabiła Adama i Ewę. Myśleli, że mogą stać się jak bogowie. Ale zostali wygnani z raju i wszyscy przyszłe życie nie tylko Adam i Ewa, ale cała ludzka rasa - to obalanie tej iluzji, czasem bardzo okrutnej. Często znaczenie Starego Testamentu sprowadza się do tego, że człowiek rozumie swoją słabość. Nawet apostoł Paweł ma to wyrażenie: gdyby przykazanie nie było dane, nie zrozumiałbym, czym jest grzech. Oznacza to, że człowiek musiał pożegnać się z iluzją, że ma autonomiczne źródło siły i cnoty. Pogląd ten można odnaleźć także u świętych ojców, w których kreacjach często pojawiają się myśli, że Adam i Ewa, nie mając czasu na stanie się człowiekiem, postanowili zostać bogami. Te pokusy w życiu chrześcijańskim mogą być również dwojakie. Często wydaje nam się, że możemy pominąć czysto ludzkie cnoty i od razu poszukać nadprzyrodzone prezenty - prezenty wykraczające poza zwykłe, codzienne życie. A kwestia nabywania prostych cnót, czysto ludzkich, uważana jest za nie do końca konieczną, jest postrzegana jako krok, przez który można przeskoczyć. Ostatecznie dary Ducha Świętego nie są nabywane i możemy również utracić czysto ludzkie cechy. Można mówić o pewnego rodzaju zapaści moralnej człowieka, gdy jest on pełen irytacji, nietolerancji, tchórzostwa, braku poważnej empatii itp., nie nabywając przy tym żadnej cnoty chrześcijańskiej. W związku z tym nie należy lekceważyć cnót czysto ludzkich. Chociaż powinny być kultywowane w ramach osiągnięć chrześcijańskich. Jest wyrzut w stosunku do chrześcijan, mówią, jesteśmy drażliwi, mściwi, nietolerancyjni… Niestety często tak jest, ponieważ przestaliśmy zajmować się czysto ludzkimi sprawami. Myśleliśmy, że jesteśmy ponad tym. Ale nie podjęliśmy się też prawdziwego wyczynu, który mógłby doprowadzić do zdobycia darów Ducha Świętego. W związku z tym nie zostaje nam nic. Należy unikać tej pokusy. Drugą pokusą, która może nas spotkać, jest próba znalezienia sensu życia w czymś wielkim. Nic dziwnego, że wymienili Iwana Karamazowa jako jedną z najbardziej uderzających postaci stworzonych przez F. M. Dostojewskiego. Doświadczał egzystencjalnej udręki o wielkie idee, o uniwersalne cierpienie. Często wydaje nam się, że jeśli szukamy sensu życia, to tylko w czymś głośnym, znaczącym. A jeśli tak nie jest, to nasze życie nie ma sensu. Ale chodzi o to, że w takiej sytuacji próbujemy zmienić nasze środowisko i nasz status społeczny. Szukamy super wyczynów, których ostatecznie nie możemy znieść, ponieważ potrzebujemy czegoś więcej niż tylko znaczenia, które może okazać się codzienne. Powiedziałbym, że jest to najwyższa pokusa, jaką mogą mieć chrześcijanie i prawdopodobnie nie tylko chrześcijanie. Należy również unikać. Musimy zrozumieć, że dla was i dla mnie istnieje pewien rodzaj drogi, a mianowicie, że powinniśmy pozostać chrześcijanami w każdej sytuacji, w każdym statusie społecznym, w każdej sytuacji ekonomicznej. Bycie chrześcijaninem na co dzień w swoim mieszkaniu, z mężem lub żoną, z dziećmi jest nie mniej trudne niż rozwiązanie światowego problemu cierpienia niemowląt lub głodujących dzieci w Afryce. Wszyscy to wiedzą. Kiedyś nawet św. Teofan Pustelnik pisał w niektórych swoich listach, że człowiek bardzo często w życiu codziennym zbyt szybko zapomina o walce ze złem i zbyt szybko mu się poddaje, dlatego nie wie, że będąc chrześcijaninem na co dzień, co godzinę, każda minuta jest bardzo, bardzo trudna. W rezultacie, skoro na co dzień tak naprawdę nie zmaga się ze swoimi pasjami, wyjaśnień sensu swojego istnienia musi szukać poza codziennością. A apostoł Paweł, jeśli pamiętacie, ma dwa stwierdzenia, które sprowadzają nas z powrotem do tematu codziennej walki z namiętnościami, codziennego poszukiwania sensu życia. Mówi: „Każdy trwa w powołaniu, w którym został powołany” (1 Kor. 7:20) oraz „Jeśli ktoś nie dba o swoich, a zwłaszcza o domowników, zaparł się wiary i jest gorszy od niewierzącego” (1Tm 5,20). 8). I choć nie mam bogatego doświadczenia duchownego, to kiedyś musiałem obserwować przypadki, kiedy ludzie opuszczali swoje rodziny, bo uważali takie życie za zbyt nudne, nużące, nie widzieli w nim żadnej chrześcijańskiej cnoty. „Teraz, jeśli pójdziesz gdzieś z łańcuchami lub zrobisz namiot gdzieś na polu i odprawisz tam modlitwę Jezusową, wtedy sens życia zostanie objawiony. A w kuchni codziennie gotować dla męża i dzieci i nie denerwować się - nie ma w tym sensu życia. Sens życia polega na tym, że musimy codziennie pozostać chrześcijanami. Sensem życia chrześcijańskiego nie jest poszukiwanie odpowiedzi na problemy świata, poznanie jakichś metafizycznych prawd. To być dobrym chrześcijaninem, nabywać cnót chrześcijańskich w życiu codziennym. I wydaje się, że ta codzienna rutyna, która często jest nieciekawa i wydaje się bezsensowna, w rzeczywistości nadaje sens naszemu życiu chrześcijańskiemu. Świat po Eschatonie Nie można nie powiedzieć, że poszukiwania te nie kończą się na naszym ziemskim życiu. Udaje się do Eschaton (koniec czasu). I wielu filozofów religijnych (V. Nesmelov, M. Tareev i inni) uważało, że kwestia nabywania i nabywania cnót wiąże się ze zmianą sposobu istnienia woli. Nasza wola skłania nas do łatwego robienia namiętnych, grzesznych rzeczy i łatwego dawania się ponieść powierzchownym uczynkom. A żeby "powstrzymać" wolę, skierować ją we właściwym kierunku, konieczna jest stała stałość. Myślę, że analogia jest tutaj z uczeniem się nauk ścisłych lub nabywaniem umiejętności. Można wszystko zrozumieć teoretycznie, ale nie zdobędziesz prawdziwych umiejętności i prawdziwej wiedzy, dopóki nie będziesz mieć codziennej, żmudnej, żmudnej praktyki. A sens życia chrześcijańskiego tkwi w codziennej żmudnej praktyce nabywania cnót chrześcijańskich. Trzeba wzmocnić wolę, aby kiedy nadejdzie Eschaton, odebrała ten stan jako naturalny dla siebie. Być może nie dotyczy to bezpośrednio sensu życia, ale eschatologiczny kontekst chrześcijańskich prawd doktrynalnych jest bardzo ważny dla nadania mu właściwej wartości i oceny moralnej. Jeśli ty i ja zwrócimy się do szerokich przestrzeni teologicznych, zauważymy powszechną teorię zwaną teologią optymistyczną, która głosi, że wszyscy będą zbawieni. To chyba teoria optymistyczna, bo nikt nigdy nikomu nie życzy cierpienia, zwłaszcza wiecznego. Ale ty i ja musimy zrozumieć, że kwestia cierpienia jest nie tylko kwestią woli Bożej, ale także woli człowieka. I nie trzeba wyobrażać sobie Boga jako pewnego rodzaju księgowego, który prowadzi ewidencję cnót i ostatecznie mówi, że ktoś ma taki a taki debet, a taki a taki kredyt iw ten sposób łatwo o jego życiu. W rzeczywistości nie liczy się liczba dobrych i złych uczynków, ale to, do czego człowiek jest przyzwyczajony, w czym jego wola nabrała umiejętności. Ten nawyk nabywania cnót czyni człowieka zdolnym do dalszego przebywania w świecie, w którym Bóg będzie „wszystkim we wszystkich” (1 Kor 15:28). Pomimo rutynowego stanu, w jakim większość z nas egzystuje, musimy robić rzeczy, które zaczynają się w tym życiu, a kończą w Eschaton – aby w życiu codziennym nabyć cnót, które uczynią nas własnymi dla Boga, postrzegając świat po Sądzie Ostatecznym jako nasz świat w którym czujemy się jak w Dom. Archimandryt Sylwester (Stoichev)

Informacje zaczerpnięte z portalu misyjnego prawosławnego - www.dishupravoslaviem.ru

(81 głosów : 4.7 z 5 )

Profesor Aleksiej Iljicz Osipow

Problem sensu życia.

Problem sensu życia to problem upragnionego ideału lub prawdy.

Jej rozumienie określa cel, kierunek i charakter wszelkiej ludzkiej działalności. Jednak samo rozwiązanie problemu, mówiąc w istocie, wynika z egzystencjalno-osobowej postawy człowieka: jego wolności, jego stanu duchowego i moralnego.

Na arenie historycznej rozwiązują ten problem trzy główne siły: religia, filozofia i nauka. Krótko mówiąc, ich odpowiedzi można podsumować w następujący sposób.

Religia, przez którą rozumiemy taki kompletny system wierzeń, w którym centralne są idee Boga i życia wiecznego, widzi sens życia w jedności z Bogiem.

Filozofia ostatecznie - w racjonalnym pojmowaniu prawdy.

Nauka - w maksymalnej znajomości świata.

Oczywiście każda z tych odpowiedzi wymaga szerokiej interpretacji.

Jaka jest specyfika ortodoksyjnego rozumienia tego problemu?

Widzi sens życia w życiu wiecznym w Bogu, inaczej zwanym zbawieniem. Oznacza to, po pierwsze, przekonanie, że Bóg istnieje i że jest nie tylko źródłem bytu, ale także samego bytu, w którym możliwe jest tylko dobro bytu wszystkiego, co istnieje, pełne zrozumienie Prawdy i poznanie świat stworzony w swoim istnieniu jest możliwy. Po drugie, zakłada zrozumienie, że prawdziwe (ziemskie) życie nie jest wartością samowystarczalną, ale warunkiem koniecznym, przemijającą formą bytu osoby, aby osiągnąć doskonałe życie w Bogu. Dlatego ateistyczne wezwanie jest nienaturalne dla chrześcijańskiej świadomości: „Uwierz człowieku, czeka cię wieczna śmierć!” - bo nie pozostaje dla sensu rzeczy najważniejszej - życia, w którym tylko sens może być i jest realizowany.

Istotę wiary chrześcijańskiej można wyrazić w dwóch słowach: „CHRYSTUS ZMARTWYCHWSTAŁ!”, ponieważ zawierają one całą nieskończoną, a zarazem dość konkretną perspektywę życia. Jej znaczenie polega na upodobnieniu się do Chrystusa i zjednoczeniu z Nim, czyli przebóstwieniu, teozie. Co to znaczy? Krótko mówiąc, jest to doskonałość w kenotycznej (gr. - upokorzenie, ofiarna pokora) miłości, która stanowi samą istotę Boga, gdyż „Bóg jest miłością, a kto trwa w miłości, trwa w Bogu, a Bóg w nim” (; 16).

Apostoł Paweł szczegółowo opisuje ten stan w swoim liście do Galatów, kiedy wymienia owoce działania Boga w człowieku. Charakteryzuje ją jako miłość, radość, pokój, cierpliwość, miłosierdzie, łagodność, wstrzemięźliwość (). W innym liście opisuje ten stan następującymi słowami: „Oko nie widziało i ucho nie słyszało i nie weszło do serca człowieka, które Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują” (;9) .

Apostoł, jak widzimy, pisze, że osoba duchowo oczyszczona, uzdrowiona z namiętności, czyli duchowo zdrowa, trwa w głębokiej radości, miłości i spokoju ducha – mówiąc w współczesny język- w szczęśliwości, ale nie przelotnej, przypadkowej, spowodowanej działaniem nerwów i psychiki, ale która stała się własnością duszy „nowej” osoby, a więc niezbywalną, wieczną. Należy jednak zauważyć, że ten stan sam w sobie nie jest celem i sensem życia ludzkiego według nauki chrześcijańskiej. Jest to tylko jedna z konsekwencji osiągnięcia celu - zbawienia, przebóstwienia, zjednoczenia z Bogiem, w którym osobowość człowieka osiąga pełnię swego ujawnienia, boskiego podobieństwa.

Ale doskonałość w miłości jest nie tylko dobrem moralnym i emocjonalnym dla osoby. Miłość jest nie mniej doskonałym „instrumentem” poznania Prawdy i stworzonego świata. To nie przypadek, że ci, których ze względu na szczególną duchową czystość nazywani są księdzem, nazywali życie duchowe prawdziwą filozofią, sztuką od sztuki, nauką od nauk. Nazwali to tak, ponieważ poprawna asceza, przywracając jedność duszy z Bogiem, objawia człowiekowi zarówno poznanie Prawdy, jak i kontemplację Jej niezniszczalnego Piękna i poznanie istoty wszelkiego stworzenia. Doświadczenie Kościoła jasno pokazuje, że duchowa doskonałość człowieka, do której wzywa Ewangelia, nie jest fantazją gorących marzycieli, ale rzeczywistością, faktem, nieskończoną, praktycznie, wielokrotnie weryfikowaną w historii życia świata i nadal oferowana osobie poszukującej jako jedyny rozsądny cel istnienia.

Oczywiście taki sens życia jest nie do zaakceptowania przez świat pogański, którego istotę pierwszy teolog Kościoła wyraził w następujących słowach: „...wszystko na świecie: pożądanie ciała (pragnienie przyjemności: zmysłowe, estetyczne, intelektualne), pożądliwość oczu (pragnienie bogactwa) i pycha światowa (poszukiwanie władzy, chwały) nie pochodzi od Ojca, ale z tego świata” (;16). Podstawą psychologiczną świata jest „syndrom strusia” – odmowa widzenia jedynej niepodważalnej i nieuniknionej rzeczywistości tego życia – śmierci. Dlatego wszystkie siły człowieka i on rzucają się na nabycie tych „korzyści”. I choć jest dość oczywiste, jak bezlitośnie ich wszystkich odbiera się prostemu dotknięciu śmierci, to jednak dla świata ideałem wykraczającym poza interesy tego życia, IDEAŁEM ukrzyżowanym w tym życiu, jest, mówiąc słowami apostoł Paweł, pokusa i szaleństwo ().

Chrześcijański sens życia, który polega na nabywaniu przez człowieka także tu, na ziemi, podobnych do Boga wartości duchowych i wiary w rzeczywiste zmartwychwstanie ciała do nieskończonego życia w Bogu, staje się tym samym w nieprzejednanej sprzeczności z ideał tzw. ateistyczny humanizm.

Niezwykle interesująca i ważna byłaby analiza źródeł duchowych, z których wywodzi się zaprzeczenie ideału chrześcijańskiego. Nie ma wątpliwości, że te źródła są czysto duchowe, a nie racjonalne. Potwierdzają to przynajmniej poniższe rozważania.

Pierwszy. Każda poprawna teoria musi spełniać co najmniej dwa podstawowe wymagania: mieć fakty na poparcie jej i być weryfikowalną (oczywiście musi być spójna). Jest oczywiste, że chrześcijaństwo spełnia te warunki, a ateizm nie ma (i nie może mieć w zasadzie) ani faktów potwierdzających nieistnienie Boga, ani odpowiedzi na jego główne pytanie: „Co człowiek powinien zrobić, aby się o tym przekonać nieistnienie Boga?” - nie mniej oczywiste. Dokładniej, ateizm musi uznać swoją pełną zgodność z religią, że dla osoby poszukującej sensu życia istnieje tylko jeden sposób, aby go znaleźć (lub nie znaleźć) – religijny.

Drugi. Chrześcijaństwo oferuje człowiekowi ideał, jakiego żadna religia na świecie nie znała nigdy większego ani równego - czysta, bezinteresowna miłość. Ta miłość na obraz Chrystusa jest najwyższym stanem dobra (używając terminologii Platona), szczęścia (w terminologii świata), błogości duchowy człowiek, a jednocześnie środek prawdziwego poznania Boga i całego stworzonego bytu. To, że ten ideał doskonałej miłości jest realnie osiągalny, a nie owoc czyichś fantazji, dosyć wymownie świadczy historia Kościoła, życie jego świętych. Dlaczego w tym przypadku jest nie tylko wypierany przez świat, ale często z goryczą, ogniem i mieczem, „oczyszczony” z ludzkiej świadomości? Czy ta gorycz sama w sobie nie jest wskazówką prawdziwego źródła zaprzeczenia świata chrześcijańskiemu ideałowi życia?

Trzecia to dobrze znana tzw. „Zakład Pascala”. Rzeczywiście, uznanie Chrystusa, nie odbierając człowiekowi w tym życiu niczego pożytecznego i rozsądnego, daje mu jednocześnie pełną nadzieję na pomyślność w wieczności, jeśli Chrystus jest Bogiem i Zbawicielem. Przeciwnie, odrzucenie Go jako ideału i sensu życia, bez wzbogacania ziemskiej egzystencji człowieka, pozbawia go wszystkiego w wieczności, jeśli istnieje Bóg. Dlatego bycie chrześcijaninem jest „opłacalne”, a odrzucenie chrześcijańskiego sensu życia jest nierozsądne. Ale w takim razie, dlaczego to znaczenie jest odrzucane?

Chrześcijaństwo jest oczywiście odrzucane nie z powodu pewnych jego fundamentalnych sprzeczności z ludzką naturą i życiem. Powód jest zupełnie inny. Jest odrzucana z powodu całkowitego sprzeciwu wobec celów i natury życia pogańskiego świata.

Albowiem świat rozkoszy, bogactwa i chwały jest esencją życia, dla chrześcijaństwa są to namiętności, nieuchronnie pociągające za sobą cierpienie, rozczarowanie i nieuchronną śmierć cielesną i duchową. Dla pogaństwa sens życia to dobra ziemskie, dla chrześcijaństwa dobra duchowe: miłość, spokój, radość, czystość sumienia, hojność, czyli coś, co człowiek może posiadać na zawsze. Wreszcie dla pogaństwa sama świętość chrześcijańska jest nie do zniesienia, jest bowiem jak wyrzut sumienia w zatwardziałej duszy, jak dzwonienie dzwonka, przypominające wieczną prawdę. Nawiasem mówiąc, to nie przypadek, że rewolucja 1917 roku w Rosji z taką nienawiścią zrzuciła i zniszczyła dzwony…

O najważniejszych

Ojciec Sergiy powiedział, że będę dawać wykłady. Nie wierz mi - zapomniałem okularów. Musimy porozmawiać!
Wiesz, nasz wiek jest taki, że jak się z czymś stykamy lub coś jest nam oferowane, to my czasem świadomie, czasem podświadomie, ale zadajemy sobie pytanie – co nam to da? Zachód przyzwyczaja nas trochę do patrzenia na sprawy pragmatycznie. Przestań unosić się w chmurach.
Tak więc dokładnie to samo podejście można często spotkać, gdy mówimy o prawosławiu. Ale tak naprawdę, co może mi dać? A co to daje osobie? Istnieje wiele światopoglądów. I wiesz, patrzymy na nie jako na coś zastosowanego. Jest życie - to jest nasze życie. To są nasze zmartwienia, to są nasze kłopoty, jeśli chcesz, smutki, radości. To jest nasze życie. Znamy swoją pracę, wiemy jak żyjemy, do czego dążymy. Światopogląd i religia - to tylko dodatek. Próbuję opowiedzieć o tym, co moim zdaniem odczuwa wielu ludzi. Religia stała się dodatkiem do życia! Życie to jedno, religia to drugie! Najbardziej, co się stara nowoczesny mężczyzna, - to jest w niedzielę lub w święta, aby iść na mszę. W Akademii dość często mówię, że księża odprawiają nabożeństwa, profesorowie chodzą na nabożeństwa, studenci śpiewają na nabożeństwach i nie wiem, kto się modli. Ogólnie, co to jest? A dlaczego ma się modlić?
Faktem jest, że jakikolwiek światopogląd, w istocie światopogląd, a w szczególności religia, nie jest dodatkiem do naszego praktyczne życie, a to, jak się okazuje, determinuje nasze życie, determinuje je w najważniejszych sprawach. A co jest dla nas najważniejsze, to chyba wszyscy wiemy. Najważniejsze dla nas jest mieć dobrą duszę. Wiesz, w chacie - tak, według twoich upodobań! I możesz mieszkać w pałacach i być nieszczęśliwą osobą.

Opat opowiedział mi historię ze swojego życia, o której być może słyszałeś. On sam pochodził z rodziny prawosławnej, wierzący, ale potem poszedł do szkoły, ze szkoły do ​​prawdziwej szkoły. Tam był całkowicie przekonany, że nie ma Boga, że ​​to tylko puste fantazje, które nic nie znaczą. I że sens życia leży właśnie w poznaniu tego świata. Tak dużo jak to możliwe. Osiągnij dominację na tym świecie i zdobądź wszystkie korzyści, jakie ten świat może dać. Powiedział, że wszyscy byliśmy zarażeni materializmem.
I pewnego dnia, powiedział, wszyscy byliśmy w głębokim szoku. Nagle w gazetach pojawiła się wiadomość, dużym drukiem, jak mówią, „z wykrzyknikami”: „Milioner popełnił samobójstwo”! – wszyscy byliśmy w szoku. „Już byliśmy”, mówi, „wychowani w materialistycznym światopoglądzie”. Tak, tak, to było przed rewolucją, pamiętajcie, przed rewolucją! Nie myśl, że to jest teraz, gdzieś tam, w czas sowiecki. Nie, to były lata 1900. „Wszyscy byliśmy materialistami”. „Pamiętam”, mówi, „wchodzę do jadalni i nie zdejmuję kapeluszy, jak powinno być według zwyczaju prawosławnego, demonstruję swoje ateistyczne przekonanie”. Milioner popełnił samobójstwo... Więc co jest najważniejsze w życiu? Miał wszystko! Okazuje się, że miłość nie powiodła się - i wszystko przepadło.

Wśród Greków panuje bardzo ciekawy mit, generalnie mają ich bardzo dużo ciekawe mity. Głębokie mity, które ujawniają, czasem bardzo mocno, pewne aspekty ludzkiego życia, psychologii, a czasem nawet dotykają samej istoty człowieka. Mit miecza Damoklesa. Pamiętaj, jak jeden ze szlachciców zazdrościł królowi, że żyje w luksusie. Król zauważył to i postanowił urządzić ucztę. Umieścił szlachcica na swoim miejscu, ale na cienkim włosie zawiesił mu nad głową miecz. A potem zapytał: „No, jak się czujesz? Dlaczego nie jesz ani nie pijesz? Dlaczego jesteś tak smutny? Dlaczego jesteś tak smutny?" Ten pomysł z mieczem Damoklesa to świetny pomysł, powiem ci. Każda osoba, która się urodziła, nawet nie mówię, że się urodziła, już siedzi pod mieczem Damoklesa. Kiedy te włosy pękną, nikt nie wie. To znaczy słyszymy, oczywiście, słyszymy - urwał się nad jedną rzeczą, nad drugą, nad trzecią, nad dziesiątą. Tak zaczynają się wojny - te cienkie włosy łamią się ponad milionami.

I mimowolnie człowiek zastanawia się, czy chce choć trochę oderwać się od codzienności, od zgiełku, który zresztą najbardziej zaśmieca, wiecie, jak kurz w oczach czy coś: co ja żyć dla? Człowiek widzi, wydaje się, że jest wizja, ale kurz może zamknąć mu oczy tak bardzo, że nic nie zobaczy, wszystko wydaje się tam być - ale nic nie widzi. Więc to jest nasze życie codzienne, to są nasze zmartwienia, problemy, udręki, oszołomienia, spory itp. czasami nasze życie jest tak zamknięte, że nie mamy nawet czasu na zastanowienie się, co się nazywa: dlaczego żyję? Po co żyję? Jaki jest sens mojego życia? Jaki jest sens całej tej mojej działalności? Jaki jest sens? Dobra, zrobiłem wszystko, a potem co? Zrobił. Cóż, zrobiłem. I co wtedy? To prawda, że ​​istnieją różne próby odpowiedzi na to pytanie. Ale w rzeczywistości są to półśrodki. „Robię to, aby żyć!” - ale bardzo często nie robimy wcale, żeby żyć. Aby żyć, potrzebujemy znacznie mniej. „Robimy to dla innych!” – ale zastanówmy się: co możemy zrobić dla innych? Ogólnie rzecz biorąc, pytanie o wartość tego, co robimy, jest jednym z najważniejszych. Sens i wartość są treścią wszystkich naszych działań. To znaczenie i wartość można oceniać tylko z punktu widzenia takiego lub innego światopoglądu. Tylko światopogląd może odpowiedzieć na pytanie - czy jest dobry czy zły? Czy wykonuję czynności, które naprawdę przyniosą korzyści mnie i innym ludziom?! Albo to po prostu nie zadziała, robię to jak wiewiórka na kole: robię to jedną ręką, a drugą rujnuję!

A więc pierwsze pytanie, które, jak mi się wydaje, powinno skonfrontować się z człowiekiem i rzeczywiście jest tego warte, bez względu na to, jak bardzo je czasami zagłuszamy. To przecież pytanie o: „Jako osoba żyję kilka lat – i tyle? Czy ja, jako osoba, nadal żyję, czy będę żył? Tutaj, jeśli chcesz, są dwa stwierdzenia, których nie można pogodzić i w żaden sposób pogodzić. To jest alternatywa. Albo: wierz człowieku, czeka cię wieczna śmierć - tak mówi ateizm. Albo: wierz człowieku, czeka cię życie wieczne. A to [ziemskie] życie jest tylko, jeśli chcesz, egzaminem, okazją do ujawnienia się jako osoba, jako istota moralna i aspirująca do jednego lub drugiego.

Kim jest osoba? Człowiek jest jego wiarą! Do czego dąży, czego chce, czego szuka. Przekonanie, że nie ma Boga, nie ma wieczności, nie ma duszy, znakomicie pokazuje Dostojewski w Braciach Karamazow. Pamiętam, kiedy oglądałem film, po prostu powiedziałem w sercu, nawet z zachwytem: „Teraz apologeci nie mają nic do roboty!” Odbywa się wspaniała rozmowa między Iwanem Karamazowem a wieszakiem, tj. demon: „Ale jeśli nie ma Boga, to wszystko jest dozwolone?! Jeśli nie ma Boga, to po co żyć? Zdrowa osoba może dobrze rozmawiać, wszystko z nim w porządku, teraz wszystko jest w porządku. Czy osoba zachorowała? Czy zaczął mieć problemy? Ale nie w rodzinie? Itp. Jaki jest sens życia, powiedz mi? Tylko z punktu widzenia światopoglądu można właściwie ocenić całą naszą działalność i całe nasze życie. W związku z tym pojawia się bardzo ważne pytanie, od którego zacząłem: „A co prawosławie daje osobie? Co daje nam wiara chrześcijańska jako taka? Nie poruszam teraz kwestii związku prawosławia z innymi religiami, związku prawosławia z innymi wyznaniami. Wiesz, te pytania są bardzo interesujące. Teraz chcę powiedzieć dosłownie o najważniejszym - co naprawdę prawosławie daje człowiekowi.

Tutaj mówimy o tym, że nasza pozycja, pozycja każdego z nas, jest tak naprawdę pozycją pod wiszącym mieczem. Nigdy nie wiemy, czy jesteśmy zdrowi, czy już chorzy, kto wie? Jak potoczą się dla nas jutro, co będziemy mieli w rodzinie, co będziemy mieli w pracy, co będziemy mieli w państwie, co będziemy mieli na świecie? Nic nie wiemy! Wszystkie nasze założenia są w większości bardzo przybliżone, a następnie są to założenia i nic więcej. Co wiemy? Nic nie wiemy.
A teraz uwaga: człowiek wierzy, szczególnie podkreślam to słowo - wierzy, że nie ma Boga. Ponieważ nie można wiedzieć, sam rozumiesz. Nie można wiedzieć, że nie ma Boga. Z naukowego punktu widzenia nasz aktywność poznawcza co? Poznawalny świat jest nieskończony, a zatem cała nasza wiedza w dowolnym momencie jest tylko kroplą z oceanu, dlatego z punktu widzenia nawet nauki nigdy, w żadnej przyszłości, nie powiedzą, że istnieje nie ma Boga, nawet jeśli naprawdę nie istnieje. Nauka nigdy nie powie. Jedyne, co może powiedzieć, to: tak, może jest! Zobacz, jakie to jest prawdopodobne.

Ale może porozmawiamy o tym później. Porozmawiajmy teraz o czymś innym. O tym, że przy braku wiary w Boga, z przekonaniem, że nasze życie jest tylko życiem ziemskim, związanym wyłącznie z ciałem, a człowiek nie ma duszy, zanika świadomość człowieka, zanika osobowość, tam nie ma Boga - to wszystko, na czym opiera się życie? Oblicz wszystko, każdy z nas wie, nic nie możemy zrobić. Liczymy bardzo mały zakres pytań, na które możemy liczyć. Powtarzam: nie możemy nic wiedzieć o żadnych globalnych, państwowych, społecznych, naturalnych wstrząsach! I nic nie możemy zrobić, nawet gdybyśmy coś wiedzieli.
Albo zdrowie, sprawy rodzinne…. Osoba, która nie wierzy w Boga, jest zawsze w stanie: „Nieważne, co się stanie!…”. Jakby osoba, na której mi zależy, nie zmieniła swojego stosunku do mnie. Jakby ktoś mi czegoś takiego nie zrzucił. Bez względu na to, gdzie mnie ustawili itp. Taka osoba nie ma solidnego gruntu pod nogami. Widzimy, jak dokonuje się rewolucji: w mgnieniu oka. Ktoś był KIM, stał się NIKTEM itd.

Co daje prawosławiu? Wiara prawosławna i przekonanie człowieka, że ​​istnieje Bóg i że Bóg jest Miłością, a nie czymś innym, całkowicie zmienia postrzeganie wszystkiego, co dzieje się w jego życiu. Jak martwi się ten milioner, który popełnił samobójstwo! A ile osób kończy swoje życie z innych powodów – pozbawiono ich stanowiska, pozbawiono ich stanowiska… Ile stresu, udarów, zawałów serca, ile mamy rozpaczy. Gdzie? Ponieważ nie mamy solidnego gruntu pod naszymi stopami. Tą solidną podstawą jest wiara w Boga, który jest Miłością. Wiem, że nic mi się nie stanie, nic się nie stanie bez woli Bożej! Tylko kosmita może spojrzeć i powiedzieć: „Och… ten człowiek w białym płaszczu przecina go skalpelem. Jakie okropności, co się z nim dzieje, co się z nim dzieje? Bo on nic nie wie. A osoba, która wie, powie: „A więc to jest chirurg, najlepszy chirurg na świecie, który ratuje człowieka przed rakiem”. To, co mi się przydarza, z wiarą chrześcijańską, odbierane jest jako miłująca i mądra Opatrzność Boga w stosunku do mnie. Wiem to na pewno, ponieważ wierzę. Uważam, że nie jest to zjawisko przypadkowe. Że to nie jest spisek niektórych ludzi, że to nie jest nienawiść do jakiejś osoby. Nikt i nic nie może mnie dotknąć, chyba że Bóg pozwoli. Zwracam na to uwagę jako na najważniejszą rzecz, która dotyczy naszego życia.

Wiara w Boga daje niezwykłą odwagę w stosunku do wszystkich smutków, które spotykają człowieka. Ludzie, którzy wyrządzają mi krzywdę – a widzę, jak to robią – z chrześcijańskiego punktu widzenia są tylko ślepi – słyszysz, ślepi! - instrumenty w rękach Boga. Skalpel nic nie rozumie! Z zewnątrz można by pomyśleć, że to dręczy moją skórę, moje narządy. Co się właściwie dzieje? Kochająca i mądra operacja, bez której nie mogę żyć. Pomyśl, co mówi chrześcijaństwo! Wiara w Boga daje mi solidny fundament w tym życiu. To odwaga daje mi, powtarzam raz jeszcze, daje mi możliwość zupełnie innego podejścia do innych ludzi. Nie muszę się przymilać – muszę traktować osobę w prawdzie. Nie muszę nienawidzić - muszę naprawdę traktować osobę tak, jak chcę być traktowana. Chrześcijaństwo ustanawia najwyższą zasadę, centralną zasadę, zgodnie z którą tylko człowiek może mieć naprawdę szczęście tu na ziemi.

Teraz nie mówię nic o przyszłości, bo bardzo często trzeba usłyszeć i przeczytać, że chrześcijaństwo rzekomo obiecuje tylko ciasto na niebie. Że dopiero po śmierci coś otrzymasz, tam będziesz miał wieczne błogosławieństwa. Ale tu nic nie ma. Nic takiego. Nic takiego!!! To tutaj chrześcijaństwo daje człowiekowi to, czego nic innego nie może dać. Słuchaj, teraz biegną do psychologów, wróżbitów, czarowników, nie wiem, do kogo po prostu nie biegną, aby jakoś usunąć ten ciężar. „Nie mogę już tego robić, co mam zrobić, mam tęsknotę ...”. Nie możesz sobie wyobrazić, statystyki zostały podane na jednym ze spotkań w Finlandii: teraz ponad połowa ludzi to ludzie z Zachodu, bogaci - ponad połowa ludzi straciła sens życia i zwraca się do psychiatrów. Przyczyną samobójstwa, strasznego stresu jest utrata sensu życia. Nie wiedzą, co dalej. To wszystko – i co dalej? Co dalej? Chrześcijaństwo daje człowiekowi perspektywę życiową, nie zamyka go w tym ciasnym kręgu, w tych dziesiątkach lat. Mówi - nie, nie jesteś zwierzęciem, jesteś osobą. Twoja osobowość jest niezniszczalna. Tutaj zwracam na to uwagę. Jak ważny jest dla człowieka wybór światopoglądu! Osoba musi być rozsądna. Powinien być w stanie rozsądnie podejść tam, gdzie to jest, właściwa wiara. Czy jest to wiara w wieczne życie jednostki, czy też wiara w wieczną śmierć jednostki, jej zniknięcie. Od tego zależy, mówię wam, całe nasze przyszłe życie.

Pascal jest znanym fizykiem, jako fizyka wszyscy go znamy, a drugiego nie znamy – że to człowiek, który prawie całe dorosłe życie spędził w klasztorze. Zostawił nam wspaniałe myśli. Książki, którą planował napisać jako odpowiedź na ateizm, nie miał czasu na napisanie, zmarł bardzo wcześnie. Ale jego notatki pozostały. Zostały opublikowane po śmierci Pascala, kiedy zostały odnalezione. Jego „Myśli o religii” nie straciły na aktualności do dnia dzisiejszego. Zainteresowani mogą czytać. I tu, zwłaszcza tam, ma jedną ciekawą ideę, która pozostała w historii myśli ludzkiej jako „zakład Pascala”, zakład – czyli spór. Więc co to za zakład? Mówi, że człowiek, który nie wierzy w Boga, tu nic nie zyskuje, tu absolutnie nic nie zyskuje, ale jeśli jest Bóg, tam wszystko straci. Człowiek, który wierzy w Boga, tu nic nie traci, nie ma dwóch żołądków i dziesięciu ramion, ale tam wszystko wygrywa - jeśli jest Bóg. Zatem pierwsze pytanie, czy istnieje Bóg, czy nie? Bez tego światopogląd człowieka nie jest światopoglądem. Oczywiście nie można niczego szukać, można zsunąć się do poziomu takiego życia, gdy człowiek niczego na świecie nie potrzebuje. No cóż, wiemy, jaki to jest standard życia - że tak powiem, zwierzęcy, biologiczny, wegetatywny, cokolwiek chcesz, przynajmniej nie ludzki. Człowiek nie może odmówić sobie pytania – po co żyję i jaki jest sens mojej działalności? Chrześcijaństwo odpowiada, jakie znaczenie ma ta działalność: ekonomiczne, ekonomiczne, twórcze, państwowe - to nie ma znaczenia. Jakie to ma znaczenie? Jeśli Bóg jest Miłością, a chcę wam jeszcze raz powiedzieć, że Bóg nie jest istotą, która jest gdzieś w konstelacji Alfa Centauri, siedzi tam i steruje stamtąd, popycha dźwignie lub przyciski. Bóg jest Duchem. Oznacza to, że nie jest to coś materialnego. To nie jest prawo grawitacji, to nie jest jakiś przenikający się eter, to jest coś zupełnie nieuchwytnego, czego oczywiście nie możemy opisać, ale ważne jest coś innego: Bóg jest zasadniczo różny od wszystkiego, co materialne.
Jeśli Bóg jest Miłością, czyli istotą całego naszego bytu, całego naszego istnienia, bytu zarówno kosmicznego, jak i ludzkiego, to wiara chrześcijańska skupia się na zasadzie lub powiedzmy „prawie numer jeden”, na którym wszyscy inne prawa są budowane, z których wywodzą się wszystkie inne prawa. To jest prawo miłości, widzisz, oto jest, zasada jest wieczna. Ponieważ Bóg jest tym wiecznym Bytem, ​​który przenika całe nasze istnienie i przede wszystkim człowieka. To jest zasada miłości. Chrześcijaństwo mówi z tego, że cała podstawowa myśl, cała podstawowa treść ludzkiego działania musi być działaniem odpowiadającym tej zasadzie. Wszystko, co nie jest zgodne z tą zasadą miłości, jest niewłaściwym działaniem. Co znaczy niewierność? Wiemy, co jest złego w każdym biznesie: robimy coś złego, a potem drapiemy się w tył głowy – a teraz co robić? Niewłaściwe działanie jest tym, co w chrześcijaństwie nazywa się grzechem, a w produkcji nazywa się błędem.

Czym jest grzech? Chrześcijaństwo mówi o jednej niesamowitej rzeczy, która niestety jest mało znana ludziom. Mówi mniej więcej tak: ukradłeś? Ukradłeś sobie! Ale nie od niego. Skrzywdziłeś go? Wyrządziłeś sobie krzywdę! Nie dla niego. Czy masz coś? Masz tylko to, co dałeś drugiemu! Grzech w chrześcijaństwie to wszystko, co szkodzi duszy ludzkiej. To bardzo ważna pozycja. Szkoda, komu ją wyrządzę: czy sobie, czy drugiemu, czy naturze jest grzechem. A zatem każdy grzech jest zadaną mi raną. Każdy grzech, który popełniam. Tylko dla najbardziej krótkowzrocznego oka morderstwo, wielka kradzież, straszna zdrada itd. nazywane są grzechem. A chrześcijaństwo wygląda nieco głębiej i zachęca ludzi do noszenia okularów. Nie, wszystkie te wielkie grzechy są konsekwencją, a nie samodzielnym działaniem. Konsekwencja tego, co dzieje się w ludzkiej duszy. Nikt nigdy nie zabił od razu. Nienawidził tego człowieka, tysiąc razy obracał tę cewkę w swojej duszy, tysiąc razy popełnił morderstwo w swojej duszy, zanim to faktycznie zrobił. Dlatego chrześcijaństwo mówi, że pierwszy i najważniejszy grzech popełniany jest w duszy ludzkiej. Wiesz, kiedy człowiek jest na górze i stoją tam sanie, bardzo ciekawie jest zejść ze wzgórza. Ale mówi się mu, że tam, na pewnym etapie, jest przepaść. Mówią, że lepiej nie wsiadać do sań. Jeśli usiądziesz, nie zatrzymasz się w środku. Chrześcijaństwo zwraca zatem uwagę na tzw. duchową stronę człowieka. Tutaj dużo rozmawiamy - duchowo, duchowo! Wkrótce zaczynasz się dotykać - czyż nie jestem duchem?! Co jest duchowe? Ale co jest duchowe! Tak dzieje się we mnie, w środku, czego nikt nie widzi ani nie słyszy. Mogę nienawidzić człowieka w środku, a ta nienawiść może wtedy prowadzić do strasznych konsekwencji, a te konsekwencje, skoro już mają miejsce nie tylko w duszy, ale i na płaszczyźnie materialnej, okazują się najcięższymi ranami dla ja.

Tutaj mówimy o Objawieniu Bożym, mówimy, że Nowy Testament jest objawieniem. Stary Testament, Nowy Testament, Ewangelia - objawienie kogo? Objawienie Tego, którego nazywamy Bogiem. Kim jest ten Bóg? – Miłość, co On objawia? Człowiek! nie rób sobie krzywdy! Jak? Ale tak! Na początku były niegrzeczne przykazania, jeśli weźmiesz Stary Testament, wtedy były najbardziej niegrzeczne przykazania. Wiesz, nie zabijaj, nie kradnij itd. Najbardziej niegrzeczne przykazania, które są w zasięgu wzroku. Chrystus przyszedł i wskazał przyczynę tych rzeczy i powiedział, że człowiek krzywdzi samego siebie, psuje mu życie, rujnuje mu życie, deprawacja zaczyna się w myślach! To nigdy nie dzieje się od razu! Dlatego Chrystus ostrzega przed tym: człowieku, zwróć uwagę na swoją duszę! Twoje myśli, uczucia, pragnienia. Pomyśl tylko o czystości osoby w chrześcijaństwie. Mówi o swojej duszy. Do jakiego sanktuarium go nazywa! Myślisz, jakie to cudowne. To jest piękno, o którym mówił Czechow: wszystko w człowieku powinno być piękne - zarówno dusza, jak i ciało, ręce i twarz. Człowiek jest powołany do bycia królewską istotą. W jakim sensie? W świętym sensie. Nawiasem mówiąc, tylko on potrafi dobrze zarządzać innymi, kto wie, jak zarządzać sobą. Ci, którzy nie wiedzą, jak zarządzać sobą, nigdy nie będą w stanie właściwie zarządzać innymi. To jest prawo. To jest prawo, o którym mówili starożytni mędrcy, przedchrześcijanie. Chrześcijaństwo tylko to potwierdza. I mówi, że najtrudniejszą walką, jaką człowiek musi stoczyć, jest walka z samym sobą. A zwycięstwo zwycięstw jest zwycięstwem nad sobą!

Zwrócisz uwagę: kto jest najbardziej uwielbiony w chrześcijaństwie? Asceci. Co oni robią tam na pustyni, mówisz, są ratowani?! Cóż, samolubny i nic więcej. Wspiął się gdzieś na pustynię i tam siedzi, ratuje się. Możesz nawet tak pomyśleć! Właściwie, co? w pytaniu: nikt nigdy niczego nie osiągnął, nie rezygnując ze wszystkiego, co mu przeszkadza. Podobno ktoś napisał słownik etymologiczny, więc na ogół porzucał przyjaciół, znajomych, wszystko. Wszedł w pełny zamek, dosłownie. Bardzo długo, prawie kilka lat. Ale potem dał naprawdę to, czego potrzebował. Co za słownik! A czym zajmują się pustelnicy asceci? Najważniejsze! Próba oczyszczenia się ze wszystkiego, co nas boli, co boli, co zabija. Dlatego tak je uwielbiamy. Są naprawdę czystymi duszami.

Niestety, mówimy o tym bardzo, bardzo mało. W naszym życiu oczywiście niewiele się o tym mówi. Teraz życie staje się coraz bardziej materialistyczne. Dosłownie dominuje tam materializm, którym żył Zachód lub którym żyje teraz i dla którego materializm jest jedynym celem życia. Teraz uderza, oczywiście, i naszą świadomość. Powiedziałbym jednak, że nadal mamy duszę. Ogólnie rzecz biorąc, w Rosji jest to uderzające zjawisko, po tylu latach ateizmu, gdzie jest tak wielu ludzi, jak się wydaje, wychowanych w duchu ateizmu, którym właśnie dano wolność – zobaczcie, jaka nastąpiła eksplozja! Gdzie?! Generalnie jest to zjawisko, z którym naukowcy z pewnością mieliby do czynienia, gdyby ludzkość jeszcze długo istniała i niestety nie potrwa to długo, bo ci sami naukowcy tak twierdzą. To zdumiewający fakt: gdy tylko uchylono zakaz, ludzie pospieszyli do świątyni. Co więcej, co najciekawsze, zapewne zauważyłeś: rodziców przynoszą dzieci, a w dosłownym tego słowa znaczeniu nawet dzieci. Dzieci w wieku dziesięciu, piętnastu, dwudziestu lat przyprowadzają swoich rodziców. W naszej duszy wciąż jest głos, ta iskra poszukiwania prawdy, poczucie świętości, zrozumienie, że nie jestem tylko zwierzęciem, jestem osobą i nie mogę uwierzyć, że nigdy nie będę, że z śmierć mojego ciała przestanę istnieć.

Swoją drogą nie wiem, czy to dla Ciebie interesujące, czy nie, ale chcę powiedzieć, że ateizm jako światopogląd nie wytrzymuje krytyki, nie tylko z punktu widzenia naukowego poglądu, o którym mówiłem : że nauka nigdy nie może powiedzieć, że nie ma Boga. Z drugiej strony ateizm nie wytrzymuje krytyki. On nie może odpowiedzieć na większość główne pytanie. A najważniejsze dla niego pytanie brzmi: co powinienem zrobić, aby upewnić się, że nie ma Boga. Twierdzi również, że nie ma Boga. Chcę się upewnić. Chcesz, żebym uwierzyła? Przepraszam. Chcę mieć pewność, nie wierzyć. Powiedz mi, co powinienem zrobić, aby upewnić się, że nie ma Boga? Czy nauka? Ilu naukowców musisz policzyć? Najwięksi naukowcy, którzy wierzyli i nadal wierzą w Boga. Czy sztuka, literatura, filozofia? Jasne jest, że te sfery nie mówią, że nie ma Boga. Co więc powinienem zrobić, aby upewnić się, że nie ma Boga, że ​​nie ma duszy, że nie ma dla mnie wieczności? Ateizm milczy. Brak odpowiedzi. Nie ma odpowiedzi na to pytanie. Chrześcijaństwo wie tylko przeciwnie, co mówi: ze względu na Boga, ze względu na wszystko, co święte, spróbuj żyć w ten sposób, spróbuj, a zobaczysz, że Bóg jest. Określa bezpośrednio określoną ścieżkę. Nawiasem mówiąc, wiele osób różne epoki, różny status społeczny, różny poziom wykształcenia, nawet różny intelekt - od najniższego do najwyższego - kiedy wkroczyli na drogę wskazaną przez chrześcijaństwo, doszli do tej wiary, a raczej do bezpośredniego, osobistego poznania Boskości. Okazuje się, że wskazuje na to chrześcijaństwo praktyczny sposób każdemu, kto naprawdę szczerze chce to zweryfikować. Nie mówię o tym, że chrześcijaństwo ma szereg argumentów, zarówno negatywnych w stosunku do ateizmu, jak i pozytywnych, potwierdzających jego prawdziwość. W końcu każda teoria, jeśli chcesz, jest przez co potwierdzana? Pamiętajcie, neutrino: kiedy zostało odkryte, teoretycznie odkryte, to przez trzydzieści lat zastanawiali się, czy rzeczywiście istnieje, czy nie. Wszystkie dane, które neutrino powinno mieć, są tam, ale w rzeczywistości - czy tak jest, czy nie? W chrześcijaństwie jest niesamowita liczba ludzi, którzy wierzą nie tylko dlatego, że wychowali się w chrześcijańskim środowisku. Ta wiara jest tania, powiadam wam. Tak wielu ludzi wychowanych w wierze muzułmańskiej byłoby muzułmanami, a ci, którzy wychowali się w wierze buddyjskiej, byliby buddystami. Nie mówię o tych ludziach. Nie chcę mówić o tych ludziach, wszędzie jest wielu takich ludzi. W każdej religii. Mówię o innych ludziach, mówię o tych ludziach, którzy mówiąc w przenośni „z łukiem i mieczem” przeszli przez to życie, naprawdę szukali Boga i znaleźli Go.

Jeśli zwrócimy uwagę przynajmniej na jedną rzecz, tylko jeden fakt: historię powstania i powstawania chrześcijaństwa, to z pewnością przekonamy się, jaka to religia. Jak wiecie Chrystus został ukrzyżowany, czyli poddany najokrutniejszej karze tamtych czasów. Jego uczniowie, apostołowie, siedzieli ze strachem, jak jest napisane: „ze względu na Żydów”, zamykając się w pokoju. Czemu? Bo wiedzieli: jak tylko się pojawią, zostaną natychmiast rozstrzelani. Również ukrzyżowany lub ukamienowany. Myślisz, że tak się zaczęło chrześcijaństwo! Nakaz wydał żydowski Sanhedryn - wszyscy, którzy będą głosić o tym imieniu, prowadzą do niego. Jak wiemy, wielu uczniów Chrystusa cierpiało. Szczepana, którego nazywa się pierwszym męczennikiem, ukamienowano, a Jakuba wyrzucono ze świątyni. Rozpoczęły się surowe prześladowania i prawdziwy terror. Oto słowo, które jest dla nas teraz bardzo przydatne. To jest epoka, w której chrześcijaństwo zaczęło swoje życie. Okazało się to za mało. Okazało się, że są to bardzo dobre połączenia z Rzymem, z Dom królewski i widzimy, że już w latach 60., a może nawet pod koniec lat 50. I wieku wydano prawo, zgodnie z którym każdy, kto jest uznany za chrześcijanina, czy on sam mówi, czy go informują, musi zostać stracony . Chrześcijanie - do lwów. Czy możesz sobie wyobrazić sytuację, w której narodziło się chrześcijaństwo. Otóż, gdybyśmy wyobrazili to sobie tak realistycznie, naprawdę, w życiu, zrozumielibyśmy, że chrześcijaństwo nie powinno było istnieć. Musi zostać zniszczony u samego korzenia, na samym początku, i dokładnie to zostało obliczone. Dlatego zabili Chrystusa, dlatego zabili Jego uczniów. Nawiasem mówiąc, każdy z wyjątkiem Jana Teologa. Wszyscy zostali straceni. Wszyscy ich zwolennicy. Egzekucja po egzekucji. Chrześcijanin dla lwów. Cyrki były wypełnione spektaklami. W Ogrodach Nerona chrześcijanie byli związani, smołowani i podpalani o zmroku jako pochodnie. Powiedz mi, jaka religia mogłaby tu istnieć? I wszystko to trwało do 317, z pewnymi przerwami. Zadaję sobie pytanie: jak mogłoby być chrześcijaństwo, jak mogłoby istnieć, jak mogłoby w ogóle pozostać?

Wskazuję na ten fakt jako jeden z niesamowitych argumentów, że chrześcijaństwo to nie tylko, no wiesz, jakaś filozofia religijna czy jakaś sekta, która powstała i nie można się jej pozbyć. Powstaje wiele sekt, a więc one pozostają tymi sektami. A potem znikają. I to jest religia, która następnie rozprzestrzeniła się na cały świat. W jakich warunkach!!! Myślę, że sam ten fakt wystarczy, aby uwierzyć w Boga. Tylko uznając to, można zrozumieć istnienie chrześcijaństwa do chwili obecnej. I z jakiego powodu może zostać zniszczony? Z powodu odstępstwa od Boga. Tylko z tego powodu.
To jest przynajmniej pomysł, ten fakt historyczny już dużo mówi. Że chrześcijaństwo nie jest wymysłem jakiegoś fantasty, marzyciela itp. A potem, kiedy czytamy Ewangelię, widzimy obraz Chrystusa. Jest zaskakująco trzeźwy, powiedzmy, Człowieku. Trzeźwy. Nie ma snów. Co więcej, Osoba, która nie dąży ani do władzy, ani do chwały, nie jest osobą ambitną. Po wskrzeszeniu dwunastoletniej córki Jaira pierwszą rzeczą, jaką robi, jest nakaz nikomu o tym mówić. Uzdrawia jednego trędowatego, drugiego - i nakazuje nikomu o tym nie mówić. Człowiek nie dążył do niczego ziemskiego. Nie interesowały Go ani władza, ani bogactwo, ani chwała.

Chcę więc powiedzieć, że chrześcijaństwo ma też bardzo mocne argumenty w sobie, potwierdzające, że naprawdę istnieje Bóg i że ten Bóg jest dokładnie taką ideą, jaką daje chrześcijaństwo. W tym przypadku wkraczamy w sferę „chrześcijaństwa i innych religii”. Każda religia reprezentuje Boga na swój sposób. Tak jak Iwan Pietrowicz tam. Jak myślisz, kim on jest? "Zła osoba". I ty? - "O, Wspaniała osoba”. Czy myślisz jak? - "Och, głupku." I ty? - "Więc to jest geniusz!" Zapytaj dziesięć osób o inną osobę, a czasami usłyszymy dziesięć opinii. Ludzie czuli, że Bóg istnieje. Wszystkie narody uwierzyły. Nawiasem mówiąc, to jest bardzo interesujący fakt: że wszystkie narody zawsze wierzyły w Boga. I jak dotąd nie znaleziono ani jednego ateistycznego plemienia wśród tak zwanych ludów dzikich. Nikt. Nigdy. To jest najciekawsza rzecz. Wszyscy wierzyli. Ale co innego wierzyć, że On istnieje, a co innego wiedzieć, kim On jest! Znaleziony w różnych narodach silne osobowości lub myślicieli lub silnych „charyzmatyków”, którzy powiedzieli: „Oto, kim On jest. On jest taki i taki." W ten sposób powstała od podstaw Nauka o Bogu. Jest poczucie Boga, jest idea Boga, a to, kim On jest, zostało już zaproponowane przez tego czy innego „aktywnego twórcę religii”.

Powstało tyle pomysłów na temat Boga, powstało tyle religii. Doszło do tego, że istniały już religie, które twierdziły, że istnieje wielu bogów. Nie jednego Boga, ale wielu. Nawiasem mówiąc, wyszło to bardzo prosto. Myślę, że wkrótce do tego dojdziemy. Przynajmniej jest w tym kierunku. Wiecie, że Grecy mieli Boga Handlu, Boga Wojny, Boga Miłości. Jak to się stało? Cóż, oczywiście, jest tylko jeden Bóg. Ale potem zaczęło pojawiać się w umyśle, że są tacy, którzy szczególnie protekcjonalnie patronują temu lub temu rodzajowi ludzkiej działalności. Tak zaczęła się degradacja: od „urzeczywistnienia jedynego Boga” przyszło uświadomienie sobie wielości tych, którzy zarządzają każdym ze swoich obszarów. Zaczęło się w katolicyzmie, potem zaczęło przechodzić do nas i myślę, że bardzo, bardzo się zakorzeni. Ten lub inny święty jest odpowiedzialny za ten lub inny obszar. W kościołach jesteś teraz bardzo często ktoś podchodzi do ciebie i pyta do kogo się modlić .... I tyle, ani Pan Bóg, ani żaden inny święty - tylko temu świętemu i nikomu więcej nie jest potrzebny. Jeśli na przykład mąż jest pijany, to do kogo należy się modlić? Nie do kogo! I jest to konieczne przed ikoną „Niewyczerpany kielich”. Jeśli po prostu modlisz się do Matki Bożej, to nie zadziała. Zdecydowanie potrzebujesz ikony „Niewyczerpany kielich”. Ten obraz Dziewicy to pomoże. Sama Matka Boża została podzielona! Pamiętam, jak kiedyś, w latach 70., przyszli do nas kremlowscy lekarze i oprowadziliśmy ich po naszym muzeum. A tam w szczególności znajduje się ikona Matki Bożej „Dodanie umysłu”. Więc wiesz, o czym była dyskusja. Jeden lekarz krzyknął: „Mój syn studiuje, daj mi taką ikonę!” A drugie: „I mam córkę. Mi też to daj." Czujesz? Teraz mamy to na poziomie tak łatwej myśli, wręcz anegdotycznej. Ale w rzeczywistości to wcale nie jest żart. Bardzo rzadko przychodzą do księdza i proszą o odbycie nabożeństwa modlitewnego do Matki Bożej w celu pozbycia się choroby pijaństwa. Raczej przyjdą i poproszą o odbycie nabożeństwa modlitewnego przed ikoną Niewyczerpanego Kielicha, a takich ludzi są kolejki. Posłuchaj, co się dzieje. Już nie Matka Boża, ale ikona. Po prostu rysuję ci psychologicznie, jak to się może stać, że ludzie, kiedyś wierząc w jednego Boga, zaczęli wierzyć w wielu bogów. Nawet w tym się wyróżniamy: wierząc w Matkę Bożą, dzielimy się Ją z ikonami. Pamiętam jedną staruszkę, w odpowiedzi na moje stwierdzenie, że Matka Boża jest sama, bardzo mocno mnie nalała. „Jak jedna Matka Boża? A Władimirskaja? A Iwerska? A Kazańska? Czy tego uczą cię w seminarium? I mam orzechy! Oczywiście od razu się poddałem, nie ma nic do powiedzenia. W ten sposób wiara w jednego Boga rozpadła się, nawet na wielu bogów.

Jak więc idee na temat Boga powstały w ludziach? Każda religia wierzy we własnego Boga, to znaczy we własny obraz Boga. Tutaj okazuje się, czym różnią się religie. W rzeczywistości Bóg jest oczywiście jeden. A te wyobrażenia o Bogu czasami dochodziły do ​​takich wypaczeń, że stawały się po prostu przerażające. Aż do całkowitej rozpusty. Aby dopełnić satanizmu. A bogowie byli tutaj. Jaka jest więc różnica między chrześcijaństwem a innymi religiami? Pomyślmy tylko. Jeśli istnieje Bóg, jeśli jest Miłością, nie może ostatecznie nie objawić się ludziom. Nie może się otworzyć. Otwiera się. Oznacza to, że istnieje droga nie tylko od dołu do góry, ale jest droga od góry do dołu. To właśnie nazywamy Boskim objawieniem. Chrześcijaństwo, w przeciwieństwie do innych religii, twierdzi, że jest religią objawioną. W tym sensie prawdziwa religia. Podałem wam tylko jeden argument, argument historyczny, pokazałem warunki, w jakich rozwijało się chrześcijaństwo, jakim straszliwym prześladowaniom, torturom i torturom i egzekucjom poddawani byli pierwsi chrześcijanie. Ale religia pozostała, rozprzestrzeniała się i nabrała ogólnoświatowego charakteru. Już samo to sugeruje, że chrześcijaństwo nie jest tylko wytworem naszych fantazji. I to jest religia, która jest stale, nieustannie wspierana przez moc Bożą. Nie znajdziesz żadnych wyjaśnień, wystarczy obiektywnie porozmawiać z historykami – nie ma ludzkich powodów, by wyjaśnić fakt zachowania chrześcijaństwa w historii. Na tym chciałbym zakończyć wykład. Teraz porozmawiajmy.

Odpowiedzi na pytania

Teraz oczywiście sytuacja w naszym kraju jest taka, że ​​jesteśmy wśród wielu religii, a dokładniej nie religii, ale światopoglądów. Wiele sekt, wielu przedstawicieli innych religii. Teraz katolicyzm jest bardzo aktywny. Ta jego skłonność jest nazywana „wieczną”. Podniósł już rangę swoich diecezji tutaj, a dokładniej swoich formacji tutaj w Rosji. Teraz powstało kilka diecezji, mianowano biskupów i jest metropolita. I generalnie, jak widać, sytuacja w tym zakresie staje się coraz bardziej skomplikowana. Co więcej, wszystkie apele naszego Kościoła, a nawet naszego Ministerstwa Spraw Zagranicznych, aby w jakiś sposób skorelować swoją działalność ze stanem rzeczy, który zawsze mieliśmy, i liczyć się z prawosławiem, wszystkie te nasze oświadczenia pozostały w rzeczywistości bez odpowiedzi. Katolicyzm w końcu dotarł do Rosji. Tylko tata jeszcze nie przyjedzie do Rosji. To oczywiście jego marzenie, pielęgnowane. Ale on już był przy nas. A na Ukrainie, w Armenii, w Gruzji jesteśmy więc, że tak powiem, w pewnej katolickiej aurze, która teraz stara się jak najbardziej przeniknąć nasz Kościół. Myślę, że oczywiście istnieją ku temu realne przesłanki.

– Aleksiej Iljicz, pojawiło się następujące pytanie: „Czy uważa się osobę za wierzącego, która wierzy w swoją duszę, ale nie chodzi do kościoła i nie przestrzega postów?”

Wiesz, w tym ogólna forma odpowiedź na to pytanie jest trudna. Ze względów formalnych oczywiście nie. Formalny. Bo jeśli uwierzę, że teraz ktoś tu wbiegnie i powie: „Płoniemy, ogień!”, Jeśli uwierzę, to od razu wyniosą mnie albo przez drzwi, albo przez okno. A jeśli nie wierzę, nie ustąpię. To prawda?
Jak więc mogę powiedzieć, że wierzę w swoją duszę i nie idę tam, gdzie tylko ja mogę choć trochę opamiętać? Pomódl się trochę. Gdzie mogę usłyszeć Ewangelię, jej wyjaśnienie. Jeśli wierzę, cóż, jak mogę tam nie pojechać! Jeśli wierzę, to muszę wyznać, choć trochę oczyścić swoją duszę. Kim jestem, bezgrzeszną istotą, czy co? Wierzę, że jestem aniołem. Więc muszę się wyspowiadać, muszę przyjąć komunię. Muszę się modlić. Bez niego to niemożliwe.
Dlatego powiem wam: wiara, zawsze jest skuteczna. Jeśli uwierzę, na pewno to zrobię. Jeśli tego nie robię, to znaczy, że nie wierzę, to znaczy, że mam w głowie jakiś pomysł, który nie daje konkretnego impulsu mojemu życiu. Pozostaje abstrakcyjnym pomysłem. Jak punkt w geometrii, bez rozmiaru. Tak, każdy punkt, cokolwiek to jest, ma wymiary, weź dowolny punkt, na dowolnym papierze. Nie! Punkt geometryczny nie ma wymiarów. Tak też jest tutaj.
Tak więc bardzo wątpię, czy taka wiara może przynieść korzyść tej osobie. Ale nie mogę powiedzieć do końca. Ponieważ wiara jest jak ziarno, ziarno, które zasadzimy i które następnie może wykiełkować, potem może wykiełkować więcej i może stać się drzewem. A nawet przynosić owoce.
Dlatego w tym przypadku wszystko zależy od osoby. Jeśli jest to wiara, która dopiero się zaczyna, być może tak, skoro jest na tym etapie. Ale jeśli ktoś od dziesięcioleci wierzy w Boga i nie rozpoznaje żadnej świątyni ani niczego, to tutaj mam bardzo, bardzo wątpliwości. Myślę, że to już nie jest wiara. To proste, jak powiedział Chomiakow, jeden z naszych geniuszy: „nie wiara, ale wiara”. Trzeba jednak jakoś rozróżnić te dwa pojęcia, w tym przypadku tak bym to nazwał.

- Mam następne pytanie. Jesteśmy ludźmi światowymi, żyjemy w świecie, a Zbawiciel wskazał nam drogę, ale mam żonę i dzieci. Gdzie jest linia, którą muszę znaleźć w tej sprawie. Oczywiście święci mogli udać się na pustynię i przez nią zostać zbawieni. Ale co z nami? Jak znaleźć tę linię, aby nie urazić naszych bliskich i nie zapomnieć o sobie, o naszym zbawieniu.

To dobre pytanie. Przypomnę sobie trochę tekst, a wtedy być może zobaczysz część odpowiedzi. Młody człowiek zapytał go: co powinienem zrobić, aby zostać zbawionym. Jezus powiedział: Czy znasz przykazania? - Wiem. I wymienia je mu. Zrobiłem to wszystko, mówi młody człowiek. Więc idź dalej, mówi, jeśli chcesz być doskonały, to sprzedaj swoją własność i rozdaj ją biednym. Słuchaj, jeśli chcesz być zbawiony, to tak, porzuć wszystko, mówi Jezus. Tam, w Ewangelii, jest tak bezpośrednio napisane. Widzisz, są tutaj dwa zasadniczo różne etapy.
A zatem w stosunku do nas, ludzi tego świata, co bym powiedział? Musimy żyć zgodnie z własnym sumieniem. Właściwie do tego wszystko się sprowadza. Wszystkie przykazania. Jeśli coś takiego nie wyjdzie, to przynajmniej szczerze pokutuj. W tym, co naruszyli. Ale jeśli ktoś naprawdę chce osiągnąć więcej, to rozumiemy, będąc w kłopocie, stale komunikując się z ludźmi, nieustannie dosłownie grzeszymy. Tylko jedno potępienie nie wychodzi z naszych ust. Co czyni samo potępienie, jeśli nie zawiść i zazdrość, czego nie ma poza wrogością? Kręcimy się tutaj, uderzamy się, kłujemy się nawzajem, szarpiąc się w każdej chwili, więc tutaj nie da się wiele osiągnąć. Opowiadałem o naukowcu, który, aby napisać słownik etymologiczny, zamknął się dosłownie na rok lub dwa. Dopiero wtedy mógł coś zrobić. I w ogóle, powiem wam, nikt nie mógłby zrobić nic wielkiego, gdyby nie poświęcił całej swojej siły tylko tej sprawie i nie wyrzekłby się wszystkiego innego. Tak więc, jeśli ktoś chce być doskonały, to tak. Wtedy naprawdę musi wyrzec się wszystkiego, czego naprawdę może się wyrzec. Na ile się wyrzeka, na ile jest w stanie kultywować w tej materii. Dlaczego poszli na pustynię, w odosobnienia, samotność. Czy wiesz, jak je nazwać? Kwiaty szklarniowe. Spójrz na bujne kwiaty w szklarniach, nigdy nie wyrosną na świeżym powietrzu. Teraz były to kwiaty szklarniowe. Stworzyli wyjątkowe, idealne warunki do życia duchowego. I dzięki temu mogli osiągnąć więcej. Coś, czego nigdy nie możemy osiągnąć. Tutaj nie możemy osiągnąć takiego stanu, aby wszystkich jednakowo kochać. Nigdy nie osiągniemy punktu, w którym kochamy naszych wrogów. Mówię miłość w sensie odczuwania sercem. Potrafimy czuć umysłem, wroga możemy traktować sprawiedliwie, ale żeby go pokochać - przepraszam. Nie mogę tego zrobić. Osiągnęli to.
Mówisz - co to daje osobie? Odpowiedź na to pytanie jest bardzo prosta. Każdy, kto kiedykolwiek się zakochał, wie, co to jest. Oni też to zrobili: nabyli miłość, a nie miłość do wszystkiego i wszystkich, i taki był ich stan umysłu. Taki jest stan umysłu kochanka, który jest gotów oddać wszystko, gotowy do zamurowania, tym jest miłość. To jest stan, dla którego człowiek jest gotów dać wszystko. Okazuje się więc, że prawidłowe życie chrześcijańskie i doskonałość, jaką człowiek osiąga w szczególnych warunkach, przynoszą mu niesamowite owoce. Wczoraj, jeśli ktoś był w kościele, prawdopodobnie słyszał o życiu Marii Egipcjanki. Powiem wam, że to, co się z nią stało, jest zupełnie wyjątkowym przypadkiem w historii i nie da się tego nikomu po ludzku wytłumaczyć. Tak więc, natychmiast porzucając swoje burzliwe życie, poszła na pustynię, a potem była tam sama przez 47 lat! Samo to jest albo tylko całkowitą fantazją, albo faktem. A jeśli to fakt, to musimy zrozumieć, za co w jej duszy zapłaciła wszystkim. Ani głód, ani strach przed zwierzętami, ani zimno, ani zupełna samotność, nic nie mogło jej stamtąd wypędzić – taki był jej stan. Oto czym jest doskonałość.
Doskonałość to maksymalne zbliżenie się do Boga, który jest Miłością. Apostoł Paweł mówi, że duchowym owocem jest miłość, radość. Czy pamiętasz, co on wymienia. Ale niestety prawie nie wiemy, co to jest. Zapomnieliśmy o tych rzeczach. Nie czujemy tego. Dlatego dla nas teraz nie jest jasne, w jaki sposób Maria z Egiptu mogła tam pozostać. W końcu jak wytłumaczyć cierpienie męczennika? W końcu w ciągu tych 300 lat prześladowań zginęły dziesiątki, setki, tysiące. Cóż, jak to było możliwe, skoro wiem na pewno, że każdy chrześcijanin zostanie oddany zwierzętom lub ukrzyżowany, albo coś innego z nim zrobi się, a ja przyjmę chrześcijaństwo? Czy ty się śmiejesz? Dlaczego tego potrzebuję, jaki to rodzaj religii, dlaczego muszę to zaakceptować? A jak można ogłosić się chrześcijaninem. Albo kiedy proponują mi rzucić garść ziaren na rozgrzaną patelnię przed stojącym bożkiem - i to wszystko, a ty jesteś wolny. W sumie tylko. A tysiące ludzi poszło na dziką, straszną śmierć, ale się nie wyrzekli. Wielki Męczennik Eustracjusz powiedział o tym: „Te udręki są radością Twoich sług”. Tutaj zapomnieliśmy o tych kategoriach. Ogólnie rzecz biorąc, te kategorie: miłość, radość - to są prawdziwe rzeczy. I właśnie właściwe życie chrześcijańskie oczyszcza ludzka dusza od brudu, od nieczystości, od szaleństwa i wszelkiego rodzaju innych myśli, uczuć i pragnień. Sprawia, że ​​dusza jest zdolna do postrzegania Boga, odczuwania Boga, doświadczania Boga, a wtedy dusza ta napełnia się prawdziwie niewytłumaczalną radością, miłością itp. To właśnie czyni doskonałość. Ale do tego musisz uwolnić duszę. Z drugiej strony dusza ma pewne wymiary: im bardziej jest zaśmiecona, tym mniej jest użyteczna, im więcej balastu, tym mniej użyteczny ładunek. Oto czym jest nasza dusza.
Więc co z nią zrobimy? Oto wypełniam moją duszę wszelkiego rodzaju marzeniami i myślami. Wszelkiego rodzaju filmy. Wszystkie bzdury, wrogość. Im bardziej napełnię tym moją duszę, tym mniej szczątków może mnie nakarmić. I tak się nie martwimy. Nie ma radości, nie ma miłości, dusza ginie. Oto problem. Dlatego uważam, że w naszym doczesnym życiu powinniśmy, o ile to możliwe, starać się żyć zgodnie z sumieniem, zgodnie z Ewangelią. A potem, co nadal jest bardzo ważne: przynajmniej nie przywiązywać się do niczego swoją duszą. Tak, wiemy: musimy robić to i owo, to jest nasza praca, to jest nasza sprawa, jesteśmy do tego zobowiązani. Ale nie przywiązuj się do swojej duszy. Bo wiesz, kim jest bogacz, w złym tego słowa znaczeniu: kimś, kto jest przywiązany do swojego bogactwa. A ten bogacz może być ostatnim żebrakiem. Kto jest bogatym człowiekiem? Ten, kto jest przywiązany do swojego majątku, kto dla niego żyje, kto za nim tęskni, dla którego jest to cel życia. Oto kim jest bogacz. A jednocześnie osoba bogata może być osobą, która nie nabywa, nie jest do niej przywiązana. Nawiasem mówiąc, chcę powiedzieć: im więcej tych więzi z ziemią, tym trudniej człowiekowi umrzeć. Musimy to wiedzieć. Bo trzeba ciąć zbyt grube liny. Nie musisz być do niczego przywiązany. I powiem, że to wielkie dobrodziejstwo, gdy człowiek nie jest przywiązany. A kiedy my: „O mój Boże, co powie księżniczka Marya Alekseevna!” Kiedy martwimy się o ludzką opinię, kiedy martwimy się o różne rzeczy, wtedy jest to trudne dla człowieka, bardzo trudne. Dlatego naszym zadaniem jest jak najwięcej walczyć z tą smyczą, wtedy możemy osiągnąć pewną swobodę.

– Dzięki Bożej opatrzności wszyscy możemy stać się ślepym narzędziem w rękach Najwyższego.

Nie ma potrzeby mylić dwóch zupełnie różnych rzeczy. Jedną rzeczą jest wolność człowieka. Stoję przed wyborem: mogę czynić dobro lub zło. Ponieważ decyduje moja wolność. I tutaj jestem odpowiedzialny i w związku z tym ponoszę skutki tego wyboru. To jedna rzecz. Co chcę robić i co już robię w sobie. A to zupełnie inna sprawa, co będę mógł zrobić w stosunku do innych ludzi, otaczającego świata itp. Potrafię nienawidzić kogoś zaciekłą nienawiścią i jestem gotów go zabić. Ale nie mogę zabić. Zabiłbym go, ale to nie działa. Oto Opatrzność Boża, w której działa. Ale nie w mojej wolności. Moja wolność pozostaje. Dlatego mówimy, że dana osoba może być czasami zewnętrznie czysta moralnie. Więc co to znaczy być moralnie czystym? Może zachowuje się nienagannie w społeczeństwo i nikt nie powie o nim nic złego. Tak, nie kradnie. Swoją pracę wykonuje wiernie. W jego rodzinie wszystko jest w porządku. Ogólnie wszystko jest w porządku. Dobry człowiek. To jest strona moralna. A w środku to już strona duchowa, może być całkowicie zdumiony. Nie wiemy, czego on chce? Do czego dąży? O czym marzy ten moralny człowiek? O czym może marzyć? O Chwale. Jeśli żyję tym wszystkim, czekając na ludzką chwałę, to samo to uczucie, to poszukiwanie chwały przekreśla całe moje życie duchowe. Tak więc w środku człowiek może być dumny, próżny, chwalebny i tak dalej. A na zewnątrz może być dość osoba moralna.
Na przykład w odniesieniu do Kaina. To, że Kain chciał zabić swojego brata, nienawidził go, jest kwestią jego wolności. Jego osobowość. Jego grzech. A fakt, że pozwolono mu zabić Abla, jest dziełem Opatrzności Bożej. Oczywiście pojawia się kontr-pytanie: dlaczego było to konieczne? Dlaczego Abel został zabity? Mógłby żyć kolejne 900 lat! Myślę, że nie znajdziemy ostatecznej odpowiedzi na to pytanie, ale jest odpowiedź fundamentalna. Nie mogę powiedzieć konkretnie, ale jest zasadnicza odpowiedź. Nie ma chwały bez wyczynu. Uważam, że męczeństwo jest zawsze dla człowieka jednym z tych momentów, które przynoszą mu szczególną korzyść. Albo są zadośćuczynieniem za jego grzechy, albo nawet przynoszą mu wieczną chwałę. Nie ziemskie, ale wieczne. A my wyglądamy dokładnie odwrotnie. Ktoś gdzieś został zabity lub coś się komuś stało, mówimy - taki powinien być! Był taki, taki i taki. Co mówi chrześcijaństwo? Bóg jest Miłością, dał temu człowiekowi cierpienie, a może nawet skruchę, nie wiemy w jakich innych chwilach, minutach i godzinach żył. Pozwolił mi cierpieć - to wielkie miłosierdzie Boże. Słyszysz, jeśli spojrzysz z punktu widzenia wieczności, nasze oceny nabierają zupełnie innego charakteru. W szczególności wprost przeciwnie do tych, do których jesteśmy przyzwyczajeni w tym życiu. Jesteśmy tym, czego potrzebuje, zasługuje na to. Ale okazuje się, że ten, który tnie nożem, skalpelem, wykonuje operację. Zbawiciel wykonuje operację. Zupełnie inne rozumienie faktów. Fakt, że Bóg dał Kainowi, aby to zrobił, jest możliwy i później stał się dla niego przedmiotem pokuty. Nie wiemy, co się z nim później stało. A dla Abla służyło to jako korona chwały. Tutaj myślę, że ten fakt i podobne można tak rozumieć.

– My, Rosjanie, nosiciele prawosławia, jesteśmy pod opieką Matki Bożej. Z jednej strony jest z tego dumny, z drugiej trąci trochę samo-wywyższeniem. Jak tu narysować linię? My, nosiciele prawosławia, jesteśmy jak „naród aryjski”, a cały świat jest niczym.

Myślę, że już sobie odpowiedziałeś, przewidziałeś moją odpowiedź. Gdziekolwiek jest ofiara, wiedz, że jest nieprawda. Dzieje się tak cały czas: „Jesteśmy pod opieką Matki Bożej”. Co to jest? Co to znaczy: że mogę wszystko, a Matka Boża mnie osłania? Czy to to? Znowu ten sam powód. Bo kto to mówi? Są to ludzie, którzy, jak się wydaje, zaakceptowali prawosławie, nie wiedząc nic o tym, i wprowadzają do świadomości swoje światowe, to znaczy namiętne zasady. To tylko kłopoty. Właśnie ci powiedziałem - służyć nabożeństwu modlitewnemu od pijaństwa przed ikoną „Niewyczerpany kielich” i nikim innym. Jeśli przed „Władimirską”, nie będzie sprawy. To samo przed ikoną „Panujący”, a jeśli nie przed ikoną „Panujący”, to nie będzie pożytku. Widzisz, to już nie Matka Boża, ale ikona. Więc wkrótce dojdziemy do pogaństwa. To jest bardzo niebezpieczne. Ikony to obrazy tego, w kogo wierzymy. Do kogo się modlimy? To jest obraz. A tych obrazów jest wiele. Obrazów Matki Bożej jest około 700. Różne obrazy, przed którymi się modlimy. Tak samo może być tyle naszych zdjęć, ile chcesz. To jest problem. To poganie uważali, że ich wizerunki, narysowane lub wyrzeźbione, są bogami. Za to chrześcijaństwo ich potępiło.
I tak samo jest z Rosją. Cóż to jest: „Jesteśmy trzecim Rzymem”. Cóż, Starszy Filoteusz miał taki pomysł, ale miał zupełnie inny pomysł. Co za myśl: Rzym upadł, Bizancjum upadł, gdzie indziej jest centrum, potem państwo, gdzie prawosławie byłoby religią państwową i miałoby wszelkie możliwości istnienia, rozprzestrzeniania się i życia. Tak, w Rosji. Tak, w Moskwie. Taki właśnie był pomysł – to wszystko. Następnie. Ale powiedzieć, że to jest na zawsze i zawsze tak będzie, to to samo, co powiedzieć: ale nasi przodkowie uratowali Rzym. Z grubsza to samo.
To samo dotyczy okładki Matki Bożej. Opieka Matki Bożej nie jest bezwarunkowa. Czy wybrano naród żydowski? Był. Chrystus odrzucony - odebrane jest wybranie. Nic i nikt nie może być wiecznie. Wszystko zależy od naszej woli. Cóż, będę bluźnić Bogu, a Matka Boża mnie okryje! Znieważę Jej Syna, a ona mnie okryje? Ty sam myślisz. A Athos mówi: „Nie, jesteśmy pod opieką Matki Bożej”. Grecja mówi: „Nie, jesteśmy”. Rosja: Nie, jesteśmy. Walczmy. Dobrze co to jest? Z ochrony Boga, świętych i Matki Bożej korzystają tylko ci, którzy naprawdę szczerze chcą przestrzegać przykazań Bożych. Kto odrzuca te przykazania, sam odrzuca tę osłonę. To jest prawo życia.
Wiesz, w jednym artykule przeczytałem, jak został kanonizowany Mikołaj II, a autor artykułu rok później pisze: „Teraz rodzina królewska cieszy się niebiańskimi błogosławieństwami przez cały rok”. Pomyśl tylko, pisze to nowy teolog, znam go, z wykształcenia jest inżynierem, matematykiem i nagle – to cała jego wiedza teologiczna. Okazuje się, że wcześniej, przed kanonizacją, to nie ma znaczenia, nawet jeśli byli świętymi, nie cieszyli się tym, ale po kanonizacji cieszyli się tym. A jeśli dekanonizują, zapytaj go, co się stanie? A potem z powrotem do podziemi, prawda? Cóż to za logika!
To z takich poglądów, z takiego rozumienia rzeczy powstają takie poglądy. To bardzo smutne, powiem ci. Chrześcijaństwo mówi jedno: dopóki człowiek się nie ukorzy, Bóg nie może się do niego zbliżyć. I nie może nic zrobić. „Odejdź”, mówi, „Panie, ja sam”. Dopóki się nie ukorzy, nikt nie może się do niego zbliżyć, tylko sam Bóg. Czy rozumiesz teraz, dlaczego duma jest najstraszniejszą rzeczą? To próżność, ta duma, to ja - to My. To są najpewniejsze sposoby oderwania się od Boga. Bóg nie sprzeciwia się nikomu tak bardzo, jak pysznym. Bóg przeciwstawia się pysznym, a pokornym łaskę daje. Tak rozumiem tę sytuację.