Takie prace jak „Komu dobrze żyć w Rosji” to prawdziwa dygresja w lata 60. XIX wieku. Wiersz dosłownie zanurza czytelnika w wydarzeniach z czasów poddaństwa. Podróż w poszukiwaniu szczęśliwa osoba w Imperium Rosyjskie, obnaża liczne problemy społeczeństwa, bez upiększeń maluje obraz rzeczywistości i każe myśleć o przyszłości kraju, który odważył się żyć w nowy sposób.
Historia powstania wiersza Niekrasowa
Dokładna data rozpoczęcia pracy nad wierszem nie jest znana. Ale badacze dzieła Niekrasowa zwrócili uwagę na to, że już w swojej pierwszej części wspomina o Polakach na wygnaniu. Pozwala to przypuszczać, że pomysł poematu zrodził się u poety około 1860-1863, a Nikołaj Aleksiejewicz zaczął go pisać około 1863 roku. Chociaż szkice poety mogły być wykonane wcześniej.
Nie jest tajemnicą, że Nikołaj Niekrasow od bardzo dawna zbiera materiały do swojego nowego utworu poetyckiego. Data na rękopisie po pierwszym rozdziale to rok 1865. Ale ta data oznacza, że prace nad rozdziałem „Wynajmujący” zostały zakończone w tym roku.
Wiadomo, że od 1866 roku pierwsza część dzieła Niekrasowa próbowała ujrzeć światło. Autor przez cztery lata próbował publikować swoje dzieło i nieustannie popadał w niezadowolenie i ostre potępienie cenzury. Mimo to prace nad wierszem trwały.
Poeta musiał to wszystko drukować stopniowo w tym samym czasopiśmie Sovremennik. Tak więc drukowano go przez cztery lata i przez te wszystkie lata cenzura była nieszczęśliwa. Sam poeta był nieustannie krytykowany i prześladowany. W związku z tym przerwał na chwilę swoją pracę i mógł ją ponownie rozpocząć dopiero w 1870 roku. W tym nowym okresie rozkwitu swojej twórczości literackiej tworzy jeszcze trzy części tego wiersza, które powstały w różnym czasie:
✪ „Ostatnie dziecko” -1872.
✪ „Chłopka” -1873.
✪ „Uczta dla całego świata” – 1876 r.
Poeta chciał napisać jeszcze kilka rozdziałów, ale pracował nad swoim wierszem w momencie, gdy zaczął chorować, więc choroba uniemożliwiła mu realizację tych poetyckich planów. Ale wciąż zdając sobie sprawę, że wkrótce umrze, Nikołaj Aleksiejewicz próbował w ostatniej części go dokończyć, aby cały wiersz miał logiczną kompletność.
Fabuła wiersza „Komu dobrze jest żyć w Rosji”
W jednej z gmin, przy szerokiej drodze, mieszka siedmiu chłopów mieszkających w sąsiednich wsiach. I zastanawiają się nad jednym pytaniem: kto dobrze żyje w swojej ojczyźnie. A ich rozmowa osiągnęła taki punkt, że szybko przeradza się w kłótnię. Sprawa poszła do wieczora i nie mogli w żaden sposób rozwiązać tego sporu. I nagle chłopi zauważyli, że przebyli już dużą odległość, porwani rozmową. Dlatego postanowili nie wracać do domu, tylko spędzić noc na polanie. Ale kłótnia trwała dalej i zakończyła się walką.
Z takiego hałasu wypada pisklę gajówki, które ratuje Pahom, a do tego wzorowa matka jest gotowa spełnić każde pragnienie mężczyzn. Po otrzymaniu magicznego obrusu, mężczyźni postanawiają wyruszyć w podróż, aby znaleźć odpowiedź na tak bardzo ich interesujące pytanie. Wkrótce spotykają księdza, który zmienia opinię mężczyzn, że żyje dobrze i szczęśliwie. Bohaterowie trafiają również na jarmark w wiosce.
Próbują znaleźć szczęśliwych ludzi wśród pijaków i szybko okazuje się, że chłopowi do szczęścia niewiele trzeba: jeść tyle, by uchronić się przed kłopotami. A żeby dowiedzieć się o szczęściu, radzę bohaterom odnaleźć Yermilę Girin, którą wszyscy znają. I tu mężczyźni poznają jego historię, a potem pojawia się dżentelmen. Ale narzeka też na swoje życie.
Na końcu wiersza bohaterowie starają się znaleźć wśród kobiet szczęśliwych ludzi. Poznają jedną wieśniaczkę Matryonę. Pomagają Korchaginie w terenie, a ona opowiada im swoją historię, w której mówi, że kobieta nie może mieć szczęścia. Kobiety tylko cierpią.
A teraz chłopi są już nad brzegiem Wołgi. Potem usłyszeli historię o księciu, który nie mógł pogodzić się ze zniesieniem pańszczyzny, a potem opowieść o dwóch grzesznikach. Interesująca jest również historia syna diakona Grishki Dobrosklonova.
Jesteś nieszczęśliwa, jesteś obfita, jesteś potężna, jesteś bezsilna, Matko Rosja! W niewoli zbawione Serce jest wolne - Złoto, złoto Serce ludu! Siła ludu, potężna siła - sumienie jest spokojne, prawda jest wytrwała!
Gatunek i niezwykła kompozycja wiersza „Komu w Rosji dobrze jest żyć”
O to, jaki jest skład wiersza Niekrasowa, wciąż toczą się spory między pisarzami a krytykami. Większość badaczy twórczości literackiej Nikołaja Niekrasowa doszła do wniosku, że materiał należy ułożyć w następujący sposób: prolog i część pierwsza, następnie należy umieścić rozdział „Chłopka”, po treści rozdział „Ostatnie dziecko” zakończenie – „Uczta – dla całego świata”.
Dowodem na taki układ rozdziałów w fabule wiersza było to, że np. w części pierwszej i w rozdziale następnym przedstawiany jest świat, kiedy chłopi nie byli jeszcze wolni, czyli taki jest świat, który był trochę wcześniej: stary i przestarzały. Następna część Niekrasowa już pokazuje, jak to się dzieje stary świat zapada się całkowicie i umiera.
Ale już w ostatnim rozdziale Niekrasowa poeta pokazuje wszystkie znaki, że zaczyna się nowe życie. Ton narracji zmienia się dramatycznie i teraz jest lżejszy, jaśniejszy, radośniejszy. Czytelnik czuje, że poeta, podobnie jak jego bohaterowie, wierzy w przyszłość. Szczególnie to dążenie do jasnej i jasnej przyszłości jest odczuwalne w tych momentach, gdy w wierszu pojawia się główna bohaterka, Grishka Dobrosklonov.
W tej części poeta dopełnia wiersz, więc to tutaj następuje rozwiązanie całej akcji fabularnej. A oto odpowiedź na pytanie, które postawiono na samym początku pracy o to, kto mimo wszystko ma się dobrze i jest wolny, beztroski i wesoły w Rosji. Okazuje się, że najbardziej beztroską, szczęśliwą i wesołą osobą jest Grishka, który jest obrońcą swojego ludu. W swoich pięknych i lirycznych piosenkach przepowiadał szczęście dla swojego ludu.
Ale jeśli uważnie przeczytasz, jak rozwiązanie w wierszu pojawia się w jego ostatniej części, możesz zwrócić uwagę na osobliwości tej historii. Czytelnik nie widzi chłopów wracających do swoich domów, nie przestają podróżować i w ogóle nie poznają Griszy. Dlatego prawdopodobnie zaplanowano tu kontynuację.
Kompozycja poetycka ma swoje osobliwości. Przede wszystkim warto zwrócić uwagę na konstrukcję, która opiera się na klasycznej epopei. Wiersz składa się z osobnych rozdziałów, w których jest samodzielna fabuła, ale nie ma w wierszu głównego bohatera, ponieważ opowiada o ludziach, jakby był eposem życia całego ludu. Wszystkie części są połączone w jedną całość dzięki motywom, które przewijają się przez całą fabułę. Na przykład motyw długa podróż wzdłuż której chłopi idą szukać szczęśliwego człowieka.
W pracy widać bajeczność kompozycji. W tekście jest wiele elementów, które bez trudu można przypisać folklorowi. Podczas całej podróży autor wstawia swoje dygresje oraz elementy zupełnie nieistotne dla fabuły.
Analiza wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje w Rosji”
Z historii Rosji wiadomo, że w 1861 r. zniesiono najbardziej haniebne zjawisko, jakim była pańszczyzna. Ale taka reforma wywołała niepokój w społeczeństwie i wkrótce pojawiły się nowe problemy. Przede wszystkim pojawiło się pytanie, że nawet wolny chłop, biedny i biedny, nie może być szczęśliwy. Ten problem zainteresował Nikołaja Niekrasowa i postanowił napisać wiersz, w którym zostanie rozważona kwestia chłopskiego szczęścia.
Pomimo tego, że dzieło napisane jest prostym językiem i odwołuje się do folkloru, zwykle wydaje się trudne do odczytania dla czytelnika, gdyż porusza najpoważniejsze problemy i pytania filozoficzne. Na większość pytań sam autor przez całe życie szukał odpowiedzi. Być może dlatego tak trudno było mu napisać wiersz, a tworzył go przez czternaście lat. Ale niestety praca nigdy nie została ukończona.
Poeta miał napisać swój wiersz składający się z ośmiu rozdziałów, ale z powodu choroby był w stanie napisać tylko cztery i nie następują one wcale, jak oczekiwano, jeden po drugim. Teraz wiersz jest przedstawiony w formie, w kolejności sugerowanej przez K. Czukowskiego, który przez długi czas uważnie studiował archiwa Niekrasowa.
Nikołaj Niekrasow na bohaterów wiersza wybrał zwykłych ludzi, dlatego też posługiwał się słownictwem potocznym. Przez długi czas trwały spory o to, kogo można jeszcze przypisać głównym bohaterom wiersza. Pojawiły się więc sugestie, że to bohaterowie - mężczyźni, którzy chodzą po kraju, próbując znaleźć szczęśliwą osobę. Ale inni badacze nadal wierzyli, że to Grishka Dobrosklonov. To pytanie pozostaje otwarte do dziś. Ale możesz uznać ten wiersz tak, jakby bohaterem byli wszyscy zwykli ludzie.
W fabule nie ma dokładnych i szczegółowych opisów tych mężczyzn, ich postacie też są niezrozumiałe, autor po prostu ich nie ujawnia ani nie pokazuje. Ale z drugiej strony tych ludzi łączy jeden cel, dla którego podróżują. Interesujące jest również to, że epizodyczne twarze w wierszu Niekrasowa są rysowane przez autora wyraźniej, dokładniej, szczegółowo i bardziej obrazowo. Poeta porusza wiele problemów, które pojawiły się wśród chłopów po zniesieniu pańszczyzny.
Nikołaj Aleksiejewicz pokazuje, że dla każdej postaci w jego wierszu istnieje pojęcie szczęścia. Na przykład osoba bogata widzi szczęście w dobrobycie finansowym. A chłop marzy, że w jego życiu nie będzie żalu i kłopotów, które zwykle czyhają na chłopa na każdym kroku. Są też bohaterowie, którzy są szczęśliwi, ponieważ wierzą w szczęście innych. Język wiersza Niekrasowa jest zbliżony do języka ludowego, więc jest w nim ogromna ilość języków narodowych.
Pomimo tego, że dzieło pozostało niedokończone, odzwierciedla całą rzeczywistość tego, co się działo. To prawdziwy prezent literacki dla wszystkich miłośników poezji, historii i literatury.
Jeśli przeanalizujemy dane dotyczące podziału dochodów między różne segmenty ludności Rosji, wyłania się następujący obraz: 13,4% ludności żyje w skrajnym ubóstwie z dochodami poniżej 4900 rubli miesięcznie, 27,8% żyje w ubóstwie z dochodami od 4900 do 7400 rubli, w 38,8% ludzi żyje powyżej ubóstwa z dochodami od 7400 do 17 000 rubli, tak zwani bogaci wśród biednych żyją powyżej ubóstwa - 10,9% z dochodami od 17 000 do 25 000 rubli, 7,3% z przeciętnymi dochodami z dochodami od 25 000 do 50 000 rubli, ludzie zamożni to 1,1% z dochodami od 50 000 do 75 000 rubli, a tylko 0,7% bogatych ma dochody powyżej 75 000 rubli miesięcznie.
Z powyższych danych widać, że pierwsze trzy grupy - obywatele Rosji o niskich dochodach (skrajnie biedni, biedni i biedni, których dochód nie przekracza 17 tysięcy rubli miesięcznie) - stanowią dokładnie 80% populacji współczesnej Rosji. 80% obywateli Rosji o niskich dochodach - prawie 113 milionów osób (robotnik i pracownik terenowy, student i nauczyciel, inżynier, pracownik naukowy, weteran pracy itp.) Z reguły nie ma wysokich dochodów. A przy takich dochodach, jak 80% ludności Rosji może żyć w warunkach bieżącej inflacji, przy niepohamowanym wzroście taryf, cen benzyny, energii elektrycznej, gazu?
Ale wśród pozostałych 20% ludności, których dochód przekracza 17 tysięcy rubli miesięcznie, jest grupa obywateli, których nie wstydzą ani ceny, ani taryfy - są to zamożni i zamożni obywatele Rosji. I ta grupa obywateli, licząca 1,8% ludności Rosji, skoncentrowała w ich rękach prawie 80% wszystkich dochodów kraju. Czy to w porządku?!
Według deklaracji dochodów i majątku urzędników federalnych za 2016 r. minister ds. Kaukazu Północnego Lew Kuzniecow „zarobił” 582 mln rubli, w 2015 r. było to 47,9 mln rubli, tj. dochód wzrósł 12 razy. Dochód jego żony wzrósł z 10,9 miliona do 47,9 miliona rubli, tj. zwiększona 3 razy.
Najmniejszy dochód w 2016 r. pochodził od ministra rolnictwa Aleksandra Tkaczewa – 5,6 mln rubli (w 2015 r. było to 50 mln rubli). Jego żona w 2016 roku zarobiła 9,9 mln rubli, w 2015 roku było to 6 mln rubli.
Sergey Kiriyenko został rekordzistą wśród pracowników administracji prezydenckiej z 85 mln 486,9 tys. rubli. Nawiasem mówiąc, do pracy w administracji Kremla przeniósł się jesienią 2016 roku ze stanowiska szefa Rosatomu.
Co ciekawe, trafiają do ministrów już z bogatym majątkiem i wysokimi dochodami, czy też zdobywają je na stanowiskach ministerialnych?
Ale co za obraz z naszymi „sługami ludu” - posłami. Od 1 września 2013 r. pensje deputowanych do Dumy Państwowej wzrosły z 161 do 254 tys. rubli - automatycznie, zgodnie z pensjami ministrów federalnych. A od 1 września 2014 r. pensje posłów, ponownie decyzją Kremla, automatycznie wzrosły do prawie nieprzyzwoitych 420 tysięcy rubli miesięcznie (!). Oczywiście posłowie regionalni nie pozostawali zadłużeni, a także podnieśli kwestię podwyżek wynagrodzeń.
A jak myślisz, „słudzy ludu”, wyborca jest bardzo zadowolony z tego, że otrzymujesz pensję 10-15 razy wyższą niż jego, których interesy jesteś zobowiązany chronić statusem? Tylko nie myśl, że pensja posła z Komunistycznej Partii Federacji Rosyjskiej irytuje ludzi mniej niż pensja posła z innych partii. Zrozumcie, że wyborcy denerwuje nie przynależność posła do tej czy innej partii, ale potworne rozwarstwienie materialne między wyborcami a „sługami ludu”. I dlatego niewysokie pensje posłów, także tych z partii komunistycznej, pozwalają wyborcom powiedzieć: „A dlaczego wy, komuniści, jesteście lepsi niż edross?”
Ale w Rosji jest jeszcze szczególna grupa ludzi - oligarchowie. W 2016 r. majątek 200 rosyjskich oligarchów wzrósł o 100 mld USD i sięga obecnie 460 mld USD, z czego najwięcej (w dolarach): Leonid Mikhelson – 18,4, Aleksiej Mordaszew – 17,5, Władimir Lisin – 16,1, Giennadij Timczenko – 16,0 Aliszer Usmanow - 15.2. A kiedy ta elita trzyma swoje fortuny w amerykańskich bankach, to nadal trzeba dowiedzieć się, czyja to elita?
Ale paradoks Rosji polega na tym, że w naszym bogatym w surowce kraju ubóstwo jest prawie wszędzie. Na pośmiewisko ludu ustalono minimum egzystencji dla osób zdolnych do życia na 10 446 rubli miesięcznie, a pensję minimalną zatwierdzono prawnie w wysokości 7500 rubli. Nawet wicepremier Federacji Rosyjskiej Olga Golodets przyznała, że „praktycznie niemożliwe” jest życie na takim minimum. A takich ludzi w kraju jest około 5 milionów. Ubóstwo ludzi pracy w Rosji nazwała „wyjątkowym zjawiskiem”.
Władze tłumaczą ten paradoks sankcjami, kryzysem i niskimi cenami ropy. Ludzie są zubożeni, dochody ludności spadają, a tylko w 2016 roku liczba miliarderów dolarowych wzrosła o prawie jedną czwartą. Ale jak to możliwe, że nie ma pieniędzy na utrzymanie szkół, szpitali, felczerów, bibliotek, domów kultury, które są teraz bezwzględnie redukowane lub, jak mówią urzędnicy, „zoptymalizowane”, bo nie ma pieniędzy na ich utrzymanie? , ale żeby rosnąć dolara Z jakiegoś powodu miliarderzy mają pieniądze?!
I jest to całkowicie niezrozumiałe: dlaczego, zarówno na szczeblu federalnym, jak i regionalnym, rząd znajduje fundusze na wiele różnych celów - od bezmyślnych wynagrodzeń i dodatkowych płatności dla urzędników i menedżerów po wszelkiego rodzaju projekty, bez których ludzie mogą się obejść w trudnych czasach . Na przykład utworzenie Centrum Jelcyna za 5 miliardów rubli. Ale zawsze nie ma pieniędzy na realny wzrost standardu życia zwykłych ludzi. A jednocześnie towarzyszy im życzenie: „Nie ma pieniędzy, ale trzymaj!”
Jednym słowem, 80% ludności Rosji żyje na kopiejkach i rublach, a 1,8% na dolarach i euro. Jednocześnie nawet według oficjalnych danych stosunek dochodów 10% najbogatszych obywateli Rosji do dochodów 10% najbiedniejszych wynosi 17:1, choć zdaniem wielu niezależnych ekspertów stosunek ten jest kilkukrotnie wyższy. Według Międzynarodowej Organizacji Pracy (MOP) stosunek maksimum wynagrodzenie menedżerów do wynagrodzeń innych pracowników w Rosji wynosi 26:1. Co jest przyczyną tak uderzającej różnicy w dochodach ludności Rosji, ani premier D. Miedwiediew, ani prezydent W. Putin nie potrafią jednoznacznie wyjaśnić.
A potem kto może wyjaśnić ludności Rosji, dlaczego ludzie „dostali” bezrobocie, brak pieniędzy, ciągły wzrost taryfy i ceny za wszystko i wszystko, znikoma płaca na życie, płaca minimalna, ciągłe poszukiwanie lepszego życia? Dlaczego 20 milionów obywateli znalazło się w stanie całkowitego ubóstwa?
A może nie trzeba szukać wyjaśnień, dlaczego społeczeństwo rosyjskie okazało się tak potwornie podzielone na bogatych i biednych? Może po prostu musisz pamiętać, od którego momentu stało się to możliwe? Pamiętajcie, kiedy Rosja wybrała dla siebie tę drogę rozwoju. I nie tylko pamiętaj, ale także zrealizuj swoje działania wcześniej wybory prezydenckie w 2018 roku.
Władimir EMBULAEV
doktor nauk ekonomicznych, profesor, Władywostok
Jeden z najbardziej znane prace Za wiersz „Kto dobrze żyje w Rosji” uważany jest Nikołaj Niekrasow, który wyróżnia się nie tylko głębokim zmysł filozoficzny i ostrość społeczna, ale także bystre, oryginalne postacie - to siedmiu prostych rosyjskich chłopów, którzy zebrali się i kłócili o to, kto „żyje swobodnie i radośnie w Rosji”. Wiersz został po raz pierwszy opublikowany w 1866 roku w czasopiśmie Sovremennik. Publikację wiersza wznowiono trzy lata później, ale cenzura carska, widząc w treści atak na autokrację, nie pozwoliła na jego publikację. Wiersz został opublikowany w całości dopiero po rewolucji w 1917 roku.
Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” stał się centralnym dziełem w twórczości wielkiego rosyjskiego poety, jest to jego szczyt ideologiczny i artystyczny, wynik jego przemyśleń i refleksji nad losem narodu rosyjskiego i drogi prowadzące do jego szczęścia i dobrego samopoczucia. Te pytania niepokoiły poetę przez całe życie i biegły jak czerwona nić przez całe jego życie. działalność literacka. Praca nad wierszem trwała 14 lat (1863-1877) i aby stworzyć tę „epopeję ludową”, jak to nazwał sam autor, pożyteczną i zrozumiałą dla zwykłych ludzi, Niekrasow dołożył wielu starań, choć w końcu to nigdy nie została ukończona (8 rozdziałów było planowanych, 4 zostały napisane). Poważna choroba, a następnie śmierć Niekrasowa pokrzyżowały jego plany. Niekompletność fabuły nie przeszkadza dziełu mieć ostrego charakteru społecznego.
Główna fabuła
Wiersz został zapoczątkowany przez Niekrasowa w 1863 r. po zniesieniu pańszczyzny, więc jego treść dotyka wielu problemów, które pojawiły się po reformie chłopskiej z 1861 r. Wiersz składa się z czterech rozdziałów, które łączy wspólna fabuła o tym, jak siedmiu zwykłych mężczyzn kłóciło się o to, kto dobrze żyje w Rosji, a kto jest naprawdę szczęśliwy. Fabuła wiersza, która dotyka poważnych problemów filozoficznych i społecznych, zbudowana jest w formie podróży po rosyjskich wsiach, ich „gadające” nazwy najlepiej opisują ówczesną rosyjską rzeczywistość: Dyriawin, Razutow, Gorełow , Zaplatov, Neurozhaikin itp. W pierwszym rozdziale, zatytułowanym „Prolog”, mężczyźni spotykają się na wysokiej drodze i rozpoczynają własny spór, aby go rozwiązać, zostają otruci podczas podróży do Rosji. Po drodze kłócący się ludzie spotykają różnych ludzi, są to chłopi i kupcy, i ziemianie, i księża, i żebracy i pijacy, widzą różnorodne obrazy z życia ludzi: pogrzeby, śluby, jarmarki, wybory, itp. .
spotkanie różni ludzie chłopi zadają im to samo pytanie: jacy są szczęśliwi, ale zarówno ksiądz, jak i ziemianin narzekają na pogorszenie się życia po zniesieniu pańszczyzny, tylko nieliczni spośród wszystkich ludzi, których spotykają na jarmarku, uznają się za naprawdę szczęśliwych .
W rozdziale drugim, zatytułowanym „Ostatnie dziecko”, wędrowcy przybywają do wioski Bolshie Vahlaki, której mieszkańcy po zniesieniu pańszczyzny nadal udają poddanych, aby nie denerwować starego hrabiego. Niekrasow pokazuje czytelnikom, jak zostali okrutnie oszukani i okradzeni przez synów hrabiego.
Rozdział trzeci, zatytułowany „Wieśniak”, opisuje poszukiwanie szczęścia wśród kobiet tamtych czasów, wędrowniczki spotykają się z Matryoną Korchaginą we wsi Klin, opowiada im o swoim wielodzietnym losie i radzi, by nie szukali szczęścia ludzi wśród rosyjskich kobiet.
W rozdziale czwartym, zatytułowanym „Uczta dla całego świata”, wędrowni poszukiwacze prawdy trafiają na ucztę we wsi Wołoszczyzna, gdzie rozumieją, że pytania o szczęście, jakie zadają, ekscytują wszystkich bez wyjątku Rosjan. Ideologicznym finałem dzieła jest pieśń „Rus”, która powstała w głowie uczestnika uczty, syna diakona parafialnego Grigorija Dobrosklonowa:
« Jesteś biedny
jesteś bogaty
ty i wszechmogący
Matka Rosja!»
Główne postacie
Pytanie, kto jest głównym bohaterem wiersza, pozostaje otwarte, formalnie są to mężczyźni, którzy kłócili się o szczęście i zdecydowali się na wycieczkę do Rosji, aby zdecydować, kto ma rację, ale wiersz wyraźnie pokazuje stwierdzenie, że główny bohater wiersze - cały naród rosyjski, postrzegany jako jedna całość. Wizerunki wędrowców (Romana, Demyana, Luki, braci Iwana i Mitrodora Gubinów, starca Pachom i Prow) praktycznie nie są ujawniane, ich postacie nie są śledzone, działają i wyrażają się jako jeden organizm, podczas gdy wizerunki przeciwnie, spotykanych ludzi jest malowanych bardzo starannie, z dużą ilością detali i niuansów.
Jednego z najjaśniejszych przedstawicieli człowieka z ludu można nazwać synem proboszcza Grigorija Dobrosklonowa, którego Niekrasow przedstawił jako obrońca ludzi, oświecający i zbawiciel. Jest jedną z kluczowych postaci, a cały ostatni rozdział poświęcony jest jego wizerunkowi. Grisha jak nikt inny jest blisko ludzi, rozumie ich marzenia i aspiracje, chce im pomóc i komponuje wspaniałe „dobre piosenki” dla ludzi, które niosą radość i nadzieję innym. Autor ustami głosi swoje poglądy i przekonania, udziela odpowiedzi na poruszane w wierszu dotkliwe kwestie społeczne i moralne. Postacie takie jak kleryk Grisza i uczciwy zarządca Yermil Girin nie szukają szczęścia dla siebie, marzą o tym, aby wszyscy ludzie byli od razu szczęśliwi i poświęcili temu całe swoje życie. Główna idea wiersza wyrasta z rozumienia przez Dobrosklonowa samego pojęcia szczęścia, uczucie to w pełni mogą odczuć tylko ci, którzy bez rozumowania oddają życie za słuszną sprawę w walce o szczęście ludzi.
Główną bohaterką wiersza jest Matryona Korchagina, opis jej tragiczny los, typowy dla wszystkich Rosjanek, poświęcony jest całemu rozdziałowi trzeciemu. Rysując jej portret, Niekrasow podziwia jej prostą, dumną postawę, nieskomplikowany strój i niesamowitą urodę prostej Rosjanki (oczy są duże, surowe, jej rzęsy są bogate, surowe i śniady). Całe jej życie spędzi w ciężkich chwilach praca chłopska, musi znosić bicie męża i bezczelne ingerencje kierownika, była skazana na tragiczną śmierć pierworodnego, głód i deprywację. Żyje tylko dla dobra swoich dzieci, bez wahania przyjmuje karę rózgą dla swojego przestępcy syna. Autorka podziwia jej moc Miłość matki, wytrwałość i silny charakter, szczerze jej współczuje i współczuje wszystkim rosyjskim kobietom, bo los Matryony to los wszystkich chłopek tamtych czasów, cierpiących na bezprawie, ubóstwo, fanatyzm religijny i przesądy, brak wykwalifikowanej opieki medycznej.
Wiersz opisuje także wizerunki właścicieli ziemskich, ich żon i synów (książąt, szlachciców), przedstawia sługę ziemian (sługusów, służących, służących), księży i innych duchownych, dobrych gubernatorów i okrutnych niemieckich menedżerów, artystów, żołnierzy, wędrowców, a ogromna liczba postaci drugorzędne, które nadają ludowemu poematowi liryczno-epickiemu „Komu dobrze jest żyć w Rosji” wyjątkową polifonię i epicką rozpiętość, która czyni to dzieło prawdziwym arcydziełem i szczytem całej twórczości literackiej Niekrasowa.
Analiza wiersza
Problemy poruszane w pracy są różnorodne i złożone, wpływają na życie różnych warstw społeczeństwa, jest to trudne przejście na nowy sposób życia, problemy pijaństwa, biedy, obskurantyzmu, chciwości, okrucieństwa, ucisku, chęci zmienić coś itp.
Jednak kluczowym problemem tej pracy jest wciąż poszukiwanie prostego ludzkiego szczęścia, które każdy z bohaterów rozumie na swój sposób. Na przykład ludzie bogaci, jak księża czy ziemianie, myślą tylko o własnym dobrobycie, to jest dla nich szczęście, ludzie ubożsi, jak zwykli chłopi, są szczęśliwi i najbardziej proste rzeczy: pozostań przy życiu po ataku niedźwiedzia, przeżyj bicie w pracy itp.
Główną ideą wiersza jest to, że Rosjanie zasługują na szczęście, zasługują na to cierpieniem, krwią i potem. Niekrasow był przekonany, że o szczęście trzeba walczyć i nie wystarczy uszczęśliwić jednego człowieka, bo to nie rozwiąże całości globalnego problemu, wiersz wzywa do myślenia i dążenia do szczęścia dla wszystkich bez wyjątku.
Cechy strukturalne i kompozycyjne
Forma kompozycyjna dzieła wyróżnia się oryginalnością, zbudowana jest zgodnie z prawami epopei klasycznej, tj. każdy rozdział może istnieć autonomicznie, a wszystkie razem reprezentują jedno dzieło z dużą liczbą postaci i wątków fabularnych.
Wiersz, według samego autora, należy do gatunku epopeja ludowa, jest napisany trzystopowym jambicznym nierymowanym, na końcu każdej linii po sylabach akcentowanych znajdują się dwie sylaby nieakcentowane (zastosowanie casuli daktylowej), w niektórych miejscach dla podkreślenia folklorystycznego stylu utworu znajduje się tetrametr jambiczny .
Aby wiersz był zrozumiały dla zwykłego człowieka, używa się w nim wielu popularnych słów i wyrażeń: wieś, kłoda, wesołe miasteczko, pusty taniec itp. Wiersz zawiera dużą liczbę różnych próbek ludowej twórczości poetyckiej, są to bajki, eposy oraz różne przysłowia i powiedzenia, pieśni ludowe różnych gatunków. Język utworu jest stylizowany przez autora w formie pieśni ludowej, aby poprawić łatwość percepcji, natomiast uwzględniono wykorzystanie folkloru Najlepszym sposobem komunikacja między inteligencją a zwykłymi ludźmi.
W wierszu autor wykorzystał takie środki artystycznego wyrazu, jak epitety („słońce czerwone”, „cienie czarne”, serce wolne”, „biedni ludzie”), porównania („wyskoczyć jak rozczochrany” , „jak umarli zasnęli”), metafory („ziemia kłamie”, „chiffchaff płacze”, „wieś kipi”). Jest też miejsce na ironię i sarkazm, stosuje się różne figury stylistyczne, takie jak apele: „Hej, wujku!”, „O ludzie, Rosjanie!”, Różne okrzyki „Czu!”, „Ech, Ech!” itp.
Wiersz „Komu dobrze żyć w Rosji” jest najwyższym przykładem dzieła wykonanego w Rosji styl ludowy całego dziedzictwa literackiego Niekrasowa. Elementy i obrazy języka rosyjskiego używane przez poetę folklor nadać pracy jasną oryginalność, kolorowość i soczysty narodowy smak. Co zrobił Niekrasow w poszukiwaniu szczęścia Główny temat Wiersz wcale nie jest przypadkowy, ponieważ cały naród rosyjski szukał go od wielu tysięcy lat, co znajduje odzwierciedlenie w jego baśniach, eposach, legendach, piosenkach i różnych innych źródłach folklorystycznych jako poszukiwanie skarbu, szczęśliwa kraina, bezcenny skarb. Temat tej pracy wyrażał najbardziej pielęgnowane pragnienie narodu rosyjskiego przez całe jego istnienie - żyć szczęśliwie w społeczeństwie, w którym rządzi sprawiedliwość i równość.
© Lebedev Yu.V., artykuł wprowadzający, komentarze, 1999
© Godin I.M., spadkobiercy, ilustracje, 1960
© Projekt serii. Wydawnictwo "Literatura Dziecięca", 2003
* * *
Y. Lebiediewa
rosyjska odyseja
W „Dzienniku pisarza” z 1877 r. F. M. Dostojewski zauważył charakterystyczną cechę, która pojawiła się w narodzie rosyjskim okresu po reformie - „jest to mnogość, niezwykła współczesna mnogość nowych ludzi, nowy korzeń narodu rosyjskiego którzy potrzebują prawdy, jednej prawdy bez warunkowych kłamstw i którzy, aby tę prawdę osiągnąć, oddadzą wszystko z całą stanowczością. Dostojewski widział w nich „posuwającą się przyszłą Rosję”.
Na samym początku XX wieku inny pisarz, V.G. Korolenko, dokonał odkrycia, które uderzyło go podczas letniej podróży na Ural: biegun północny, - w odległych uralskich wsiach krążyły pogłoski o królestwie Biełowodzka i przygotowywano własną ekspedycję religijno-naukową. Wśród zwykłych Kozaków szerzyła się i umacniała wiara, że „gdzieś tam”, za dystansem złej pogody, „za dolinami, za górami, za szerokimi morzami” jest „kraj błogi”, w którym opatrzność Boża i wypadki historii, została zachowana i kwitnie w całej nienaruszalności, jest kompletną i pełną formułą łaski. To prawdziwy bajkowy kraj wszystkich epok i narodów, ubarwiony jedynie nastrojem staroobrzędowców. W nim, zasadzonym przez Apostoła Tomasza, kwitnie prawdziwa wiara, z kościołami, biskupami, patriarchą i pobożnymi królami… Królestwo to nie zna ani tatby, ani morderstwa, ani interesowności, ponieważ prawdziwa wiara rodzi tam prawdziwą pobożność .
Okazuje się, że pod koniec lat 60. XIX wieku Kozacy dońscy zostali skreśleni z Uralem, zebrali dość znaczną kwotę i wyposażyli Kozaka Varsonofy Barysznikowa i dwóch towarzyszy do poszukiwania tej obiecanej ziemi. Barysznikow wyruszył w swoją podróż przez Konstantynopol do Azji Mniejszej, następnie na wybrzeże Malabaru, a na koniec do Indii Wschodnich... Wyprawa wróciła z rozczarowującymi wiadomościami: nie mogli znaleźć Belovodye. Trzydzieści lat później, w 1898 r., marzenie o królestwie Biełowodzka rozpala się z nową energią, znajdują się fundusze, wyposażana jest nowa pielgrzymka. 30 maja 1898 r. na parowiec płynący z Odessy do Konstantynopola weszła „delegacja” Kozaków.
„Od tego dnia faktycznie rozpoczęła się zagraniczna podróż deputowanych Uralu do królestwa Biełowodska, a wśród międzynarodowego tłumu kupców, wojskowych, naukowców, turystów, dyplomatów podróżujących po świecie z ciekawości lub w poszukiwaniu pieniądze, sława i przyjemność, trzech tubylców pomieszało się, jakby z innego świata, którzy szukali sposobów na bajeczne królestwo Biełowodzka. Korolenko szczegółowo opisał wszystkie perypetie tej niezwykłej podróży, w której, przy całej ciekawości i dziwności poczętego przedsięwzięcia, ta sama Rosja uczciwych ludzi, jak zauważył Dostojewski, „potrzebujących tylko prawdy”, którzy „dążą do uczciwości”. a prawda jest niewzruszona i niezniszczalna, a za słowo prawdy każdy z nich odda swoje życie i wszystkie swoje korzyści.
Pod koniec XIX wieku w wielką duchową pielgrzymkę wciągnął nie tylko szczyt rosyjskiego społeczeństwa, ale cała Rosja, wszyscy jej mieszkańcy, rzucili się na nią.
„Ci rosyjscy bezdomni wędrowcy” – zauważył Dostojewski w przemówieniu o Puszkinie – „kontynuują swoją wędrówkę do dziś i wydaje się, że długo nie znikną”. Przez długi czas „rosyjski wędrowiec potrzebuje właśnie światowego szczęścia, aby się uspokoić - nie pogodzi się z tańszymi”.
„Zdarzył się w przybliżeniu taki przypadek: znałem jedną osobę, która wierzyła w sprawiedliwą ziemię”, powiedział inny wędrowiec z naszej literatury, Luka, ze sztuki M. Gorkiego „Na dnie”. - Musi, powiedział, być sprawiedliwy kraj na świecie... w tej, jak mówią, ziemi - specjalni ludzie zamieszkać… dobrzy ludzie! Szanują się nawzajem, pomagają sobie nawzajem - bez trudu - i wszystko jest u nich miłe i dobre! I tak ten człowiek miał iść... szukać tej sprawiedliwej ziemi. Był biedny, żył źle… a kiedy było mu już tak trudno, że przynajmniej położył się i umarł, nie stracił ducha, ale wszystko się wydarzyło, tylko się uśmiechnął i powiedział: „Nic! Wytrzymam! Jeszcze kilka - poczekam ... a potem zrezygnuję z tego całego życia i pójdę do sprawiedliwej ziemi ... „Miał jedną radość - tę ziemię ... A w tym miejscu - na Syberii, to było coś - wysłali naukowca na wygnaniu ... z książkami, z planami on, naukowiec i z różnymi rzeczami ... Mężczyzna mówi do naukowca: „Okaż mi, zrób mi przysługę, gdzie jest sprawiedliwy ziemia i jak tam droga?” Teraz naukowiec otworzył księgi, rozłożył plany... spojrzał, spojrzał - nigdzie sprawiedliwa ziemia! „Zgadza się, wszystkie ziemie są pokazane, ale sprawiedliwy nie!”
Człowiek - nie wierzy... Powinien, jak mówi, być... lepiej wyglądać! A potem, mówi, twoje książki i plany są bezużyteczne, jeśli nie ma prawej ziemi… Naukowiec jest obrażony. Moje plany, jak mówi, są najbardziej poprawne, ale w ogóle nie ma sprawiedliwej ziemi. Cóż, wtedy mężczyzna się zdenerwował - jak to? Żyłem, żyłem, znosiłem, znosiłem i wierzyłem we wszystko - jest! ale zgodnie z planami okazuje się - nie! Rabunek!… I mówi do naukowca: „Och, ty… taki drań! Jesteś łajdakiem, a nie naukowcem ... „Tak, w jego uchu - jeden! I więcej!.. ( Po przerwie.) A potem poszedł do domu - i udusił się!”
Lata sześćdziesiąte XIX wieku oznaczały ostry historyczny punkt zwrotny w losach Rosji, która odtąd zerwała z sublegalną, „domową” egzystencją i całym światem, wszyscy ludzie wyruszyli na długą ścieżkę duchowych poszukiwań, naznaczoną przez wzloty i upadki, śmiertelne pokusy i zboczenia, ale prawidłowa droga jest właśnie w pasji, w szczerości nieuniknionego pragnienia odnalezienia prawdy. I być może po raz pierwszy poezja Niekrasowa odpowiedziała na ten głęboki proces, który objął nie tylko „góry”, ale także same „niższe klasy” społeczeństwa.
1
Poeta rozpoczął pracę nad wspaniałą koncepcją „księgi ludowej” w 1863 roku, a skończył śmiertelnie chory w 1877 roku, z gorzką świadomością niekompletności, niekompletności swojego planu: „Jedną rzeczą, której głęboko żałuję, jest to, że nie dokończ mój wiersz „Komu w Rosji dobrze żyć”. „Powinno obejmować całe doświadczenie przekazane Nikołajowi Aleksiejewiczowi przez badanie ludzi, wszystkie informacje o nim gromadzone„ ustnie ”przez dwadzieścia lat”, wspominał G. I. Uspieński o rozmowach z Niekrasowem.
Jednak kwestia „niekompletności” „Kto powinien dobrze żyć w Rosji” jest wysoce kontrowersyjna i problematyczna. Po pierwsze, wyznania samego poety są subiektywnie przesadzone. Wiadomo, że pisarz zawsze ma poczucie niezadowolenia, a im większy pomysł, tym ostrzejszy. Dostojewski pisał o Braciach Karamazow: „Sam myślę, że nawet jedna dziesiąta tego nie była w stanie wyrazić tego, czego chciałem”. Ale czy na tej podstawie odważymy się uznać powieść Dostojewskiego za fragment niespełnionego planu? Podobnie jest z „Kto w Rosji dobrze żyć”.
Po drugie, wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” został pomyślany jako epos, czyli dzieło fikcji, przedstawiając z maksymalnym stopniem kompletności i obiektywności całą epokę w życiu ludzi. Ponieważ życie ludowe jest nieograniczone i niewyczerpane w swych niezliczonych przejawach, epos w każdej z jego odmian (poemat epicki, powieść epicka) charakteryzuje się niekompletnością, niekompletnością. To jest jego specyficzna różnica w stosunku do innych form sztuki poetyckiej.
„Ta piosenka jest trudna
On zaśpiewa słowu!
Kim jest cała ziemia, ochrzczona Rosja,
Będzie trwać od końca do końca”.
Jej własna święta Chrystusa
Nie skończył śpiewać - śpiąc wiecznym snem -
tak Niekrasow wyraził swoje zrozumienie epickiego planu w wierszu „Domokrążcy”. Epopeja może być kontynuowana w nieskończoność, ale można też zakończyć jakiś wysoki odcinek jej ścieżki.
Do tej pory badacze twórczości Niekrasowa spierają się o kolejność ułożenia części „Kto dobrze mieszka w Rosji”, ponieważ umierający poeta nie miał czasu na ostateczne rozkazy w tej sprawie.
Warto zauważyć, że sam ten spór mimowolnie potwierdza epicki charakter „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”. Kompozycja tego dzieła zbudowana jest zgodnie z prawami klasycznej epopei: składa się z oddzielnych, względnie autonomicznych części i rozdziałów. Zewnętrznie te części łączy temat drogi: siedmiu mężczyzn-poszukiwaczy prawdy wędruje po Rosji, próbując odpowiedzieć na nurtujące ich pytanie: kto dobrze żyje w Rosji? W Prologu wydaje się nakreślony wyraźny zarys podróży – spotkania z ziemianinem, urzędnikiem, kupcem, ministrem i carem. Epopeja pozbawiona jest jednak wyraźnej i jednoznacznej celowości. Niekrasow nie wymusza akcji, nie spieszy mu się doprowadzić ją do wszechdopuszczalnego rezultatu. Jako artysta epicki dąży do pełni odtworzenia życia, do ujawnienia całej różnorodności ludowych postaci, całej pośredniości, wszystkich krętych ścieżek, ścieżek i dróg ludu.
Świat w epickiej narracji jawi się taki, jaki jest – nieuporządkowany i nieoczekiwany, pozbawiony prostoliniowego ruchu. Autor eposu dopuszcza „odosobnienia, wizyty w przeszłości, skoki gdzieś w bok, w bok”. Zgodnie z definicją współczesnego teoretyka literatury G. D. Gaczewa „epos jest jak dziecko przechadzające się po gabinecie osobliwości wszechświata. Tu jego uwagę przyciągnął jeden bohater, budynek lub myśl - a autor, zapominając o wszystkim, pogrąża się w nim; potem został rozproszony przez innego - i tak samo całkowicie mu się poddaje. Ale to nie jest tylko zasada kompozycyjna, nie tylko specyfika fabuły w eposie ... Ten, który podczas narracji robi „dygresje”, nieoczekiwanie długo trwa na jednym lub drugim temacie; ten, kto ulega pokusie opisywania tego i tamtego i dławi się chciwością, grzesząc wbrew tempu narracji – mówi tym samym o ekstrawagancji, obfitości bytu, że nie ma się do czego (bycia) spieszyć. Inaczej: wyraża ideę, że bycie panuje nad zasadą czasu (a forma dramatyczna przeciwnie, wybija potęgę czasu – nie bez powodu, wydawałoby się, tylko „formalne” żądanie tam narodziła się jedność czasu).”
Baśniowe motywy wprowadzone do eposu „Kto dobrze mieszka w Rosji” pozwalają Niekrasowowi swobodnie i naturalnie posługiwać się czasem i przestrzenią, z łatwością przenosić akcję z jednego krańca Rosji na drugi, spowalniać lub przyspieszać czas zgodnie z baśniowymi prawami. Tym, co łączy epos, nie jest fabuła zewnętrzna, nie ruch w kierunku jednoznacznego rezultatu, ale fabuła wewnętrzna: powolny, krok po kroku, sprzeczny, ale nieodwracalny wzrost ludzkiej samoświadomości, który nie został jeszcze zakończony, wciąż jest na trudnych drogach poszukiwań, staje się w nim jasny. W tym sensie kruchość fabuły-kompozycyjna wiersza nie jest przypadkowa: wyraża, przez brak akompaniamentu, zróżnicowanie i różnorodność życie ludowe która myśli o sobie inaczej, inaczej ocenia swoje miejsce w świecie, swoje przeznaczenie.
Niekrasow, starając się odtworzyć w całości poruszającą panoramę życia ludowego, wykorzystuje również całe bogactwo ustnej sztuki ludowej. Ale element folklorystyczny w eposie wyraża stopniowy wzrost świadomości ludzi: motywy baśniowe z Prologu zostają zastąpione przez epicki epicki, potem liryczny pieśni ludowe w „Chłopaku” i wreszcie pieśni Grishy Dobrosklonova w „Uczcie dla całego świata”, dążących do zdobycia popularności i już częściowo zaakceptowanej i zrozumianej przez lud. Mężczyźni słuchają jego piosenek, czasem kiwają głową na znak zgody, ale nie słyszeli jeszcze ostatniej piosenki „Rus”, jeszcze im jej nie zaśpiewał. Dlatego finał wiersza jest otwarty na przyszłość, nierozstrzygnięty.
Czy nasi wędrowcy byliby pod tym samym dachem,
Gdyby tylko mogli wiedzieć, co się stało z Griszą.
Ale wędrowcy nie słyszeli piosenki „Rus”, co oznacza, że nie rozumieli jeszcze, czym jest „ucieleśnienie szczęścia ludu”. Okazuje się, że Niekrasow nie dokończył swojej piosenki, nie tylko dlatego, że wtrąciła się śmierć. W tamtych latach samo życie ludzi nie śpiewało jego piosenek. Od tego czasu minęło ponad sto lat, a pieśń o rosyjskim chłopstwie zapoczątkowana przez wielkiego poetę jest nadal śpiewana. W „Uczcie” zarysowuje się tylko przebłysk przyszłego szczęścia, o którym marzy poeta, zdając sobie sprawę, jak wiele dróg czeka przed jego prawdziwym wcieleniem. Niekompletność „Kto ma dobrze żyć w Rosji” jest fundamentalna i artystycznie znacząca jako znak epopei ludowej.
„Kto powinien dobrze żyć w Rosji” zarówno w ogóle, jak iw każdej części przypomina chłopskie zgromadzenie świeckie, które jest najpełniejszym wyrazem demokratycznego samorządu ludowego. Na takim spotkaniu mieszkańcy jednej wsi lub kilku wsi wchodzących w skład „świata” decydowali o wszystkich kwestiach wspólnego życia świeckiego. Spotkanie nie miało nic wspólnego z nowoczesnym spotkaniem. Nie było przewodniczącego prowadzącego dyskusję. Każdy członek społeczności, do woli, wdawał się w rozmowę lub potyczkę, broniąc swojego punktu widzenia. Zamiast głosowania zastosowano zasadę ogólnej zgody. Niezadowoleni byli przekonani lub wycofywali się i w toku dyskusji dojrzewał „ziemski wyrok”. W przypadku braku ogólnego porozumienia posiedzenie było przesunięte na następny dzień. Stopniowo, w toku gorących debat dojrzewała jednomyślna opinia, szukano porozumienia.
Pracownik Niekrasowa „Notatki ojczyzny”, populistyczny pisarz H. N. Zlatovratsky tak opisał pierwotne życie chłopskie: „Już drugi dzień zbieramy się po zebraniu. Wyglądasz przez okno, potem na jeden koniec wsi, potem na drugi koniec wsi tłumy właścicieli, starców, dzieci: jedni siedzą, inni stoją przed nimi, z rękami za plecami i uważne słuchanie kogoś. Ten ktoś macha rękami, pochyla całe ciało, krzyczy coś bardzo przekonująco, milknie na kilka minut i znów zaczyna przekonywać. Ale nagle sprzeciwiają się mu, sprzeciwiają się jakoś od razu, głosy wznoszą się coraz wyżej, krzyczą z całych sił, jak przystało na tak rozległą salę, jak okoliczne łąki i pola, wszyscy mówią, nikogo nie skrępowani czy cokolwiek, jak przystało na wolne zgromadzenie równych sobie. Ani najmniejszy znak oficjalności. Sam sierżant major Maksim Maksimych stoi gdzieś z boku, jak najbardziej niewidzialny członek naszej społeczności... Tu wszystko idzie prosto, wszystko staje się krawędzią; jeśli ktoś, z tchórzostwa lub z wyrachowania, wpadnie mu do głowy, żeby umknąć milczeniem, zostanie bezlitośnie zabrany do czystej wody. Tak, a takich bojaźliwych jest bardzo niewielu na szczególnie ważnych spotkaniach. Widziałem najskromniejszych, najbardziej nieodwzajemnionych mężczyzn, którzy…<…>na spotkaniach, w chwilach ogólnego podniecenia, kompletnie odmieniony i<…>nabrali takiej odwagi, że zdołali prześcignąć oczywiście odważnych mężczyzn. W chwilach swojego apogeum zgromadzenie staje się po prostu otwartą wzajemną spowiedzią i wzajemną ekspozycją, manifestacją najszerszego rozgłosu.
Cały epicki poemat Niekrasowa to płonące, stopniowo nabierające siły, światowe zgromadzenie. Swój szczyt osiąga w finałowej „Uczcie dla Świata”. Jednak ogólne „światowe zdanie” nadal nie jest wypowiadane. Nakreślono tylko drogę do niego, usunięto wiele początkowych przeszkód, aw wielu punktach nastąpił ruch w kierunku wspólnego porozumienia. Ale nie ma rezultatu, życie się nie zatrzymało, spotkania nie zostały zatrzymane, epos jest otwarty na przyszłość. Dla Niekrasowa ważny jest tu sam proces, ważne jest, aby chłopi nie tylko myśleli o sensie życia, ale także wyruszali na trudną, długą drogę poszukiwania prawdy. Spróbujmy przyjrzeć się temu bliżej, przechodząc od „Prologu. Część pierwsza” do „Wieśniaka”, „Ostatnie dziecko” i „Uczta dla całego świata”.
2
W Prologu spotkanie siedmiu mężczyzn jest opowiadane jako wielkie wydarzenie epickie.
W jakim roku - policz
W jakim kraju - zgadnij
Na ścieżce filarowej
Siedmiu mężczyzn zebrało się razem...
Tak więc epiccy i baśniowi bohaterowie zebrali się na bitwie lub na uczcie honorowej. Epicka skala nabiera w wierszu czasu i przestrzeni: akcja prowadzona jest na całą Rosję. Zaostrzoną prowincję, obwód Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, wsie Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina można przypisać do dowolnej rosyjskiej prowincji, okręgu, gminy i wsi. Ogólny znak poreformacyjnej ruiny zostaje uchwycony. Tak, a samo pytanie, które podekscytowało chłopów, dotyczy całej Rosji - chłopa, szlachcica, kupca. Dlatego kłótnia, która powstała między nimi, nie jest zwykłym wydarzeniem, ale wielkie kontrowersje. W duszy każdego hodowcy zboża, z jego własnym prywatnym przeznaczeniem, z jego światowymi interesami, zrodziło się pytanie, które dotyczy wszystkich, całego świata ludzi.
Do każdej jego własności
Wyszedłem z domu przed południem:
Ta ścieżka prowadziła do kuźni,
Udał się do wsi Ivankovo
Zadzwoń do Ojca Prokofy
Ochrzcij dziecko.
Plastry miodu Pahom
Przeniesiony na rynek w Wielkim,
I dwóch braci Gubina
Tak proste z kantarem
Łapanie upartego konia
Poszli do własnego stada.
Najwyższy czas dla wszystkich
Wróć na swój sposób -
Idą obok siebie!
Każdy chłop miał swoją własną ścieżkę i nagle znaleźli wspólną drogę: kwestia szczęścia zjednoczyła ludzi. I dlatego nie jesteśmy już zwykłymi chłopami z własnym indywidualnym losem i osobistymi interesami, ale strażnikami całego chłopskiego świata, poszukiwaczami prawdy. Liczba „siedem” w folklorze jest magiczna. Siedmiu Wędrowców- obraz w dużej skali epickiej. Bajeczna kolorystyka Prologu wznosi narrację ponad codzienność, ponad życie chłopskie i nadaje akcji epickiej uniwersalności.
Bajkowy klimat w Prologu jest niejednoznaczny. Nadając wydarzeniom ogólnopolskie brzmienie, staje się także wygodnym narzędziem scharakteryzowania przez poetę narodowej samoświadomości. Zauważ, że Niekrasow żartobliwie radzi sobie z bajką. Ogólnie rzecz biorąc, jego obchodzenie się z folklorem jest bardziej wolne i nieskrępowane w porównaniu z wierszami „Pedlars” i „Frost, Red Nose”. Tak, i traktuje ludzi inaczej, często wyśmiewa się z chłopów, prowokuje czytelników, paradoksalnie wyostrza światopogląd ludzi, wyśmiewa ograniczenia chłopskiego światopoglądu. Struktura intonacyjna narracji w „Kto dobrze mieszka w Rosji” jest bardzo elastyczna i bogata: oto dobroduszny uśmiech i pobłażliwość autora, lekka ironia i gorzki żart, i liryczny żal i smutek, i medytacja, i odwołania. Intonacyjna i stylistyczna polifonia narracji na swój sposób odzwierciedla nowy etap życia ludowego. Przed nami poreformacyjne chłopstwo, które zerwało z niewzruszoną egzystencją patriarchalną, z wiekami światowego i duchowego osiedlenia. To już tułająca się Rosja z rozbudzoną samoświadomością, hałaśliwa, niezgodna, kłująca i bezkompromisowa, skłonna do kłótni i sporów. A autorka nie odstępuje od niej, ale staje się równoprawnym uczestnikiem jej życia. Albo wznosi się ponad dyskutantów, potem jest przepojony współczuciem dla jednej ze stron sporu, potem jest wzruszony, a potem jest oburzony. Tak jak Rosja żyje w sporach, w poszukiwaniu prawdy, tak autorka prowadzi z nią napięty dialog.
W literaturze o „Kto ma dobrze żyć w Rosji” można spotkać się z twierdzeniem, że otwierający wiersz spór siedmiu wędrowców odpowiada pierwotnemu planowi kompozycyjnemu, z którego poeta następnie się wycofał. Już w pierwszej części nastąpiło odstępstwo od zamierzonej fabuły i zamiast spotkania z bogatymi i szlachetnymi, poszukiwacze prawdy zaczęli kwestionować tłum.
Ale przecież to odchylenie od razu ma miejsce na „górnym” poziomie. Zamiast ziemianina i urzędnika, wyznaczonego przez chłopów na przesłuchanie, z jakiegoś powodu odbywa się spotkanie z księdzem. Czy to przypadek?
Przede wszystkim zauważamy, że głoszona przez chłopów „formuła” sporu oznacza nie tyle pierwotną intencję, ile poziom świadomości narodowej, przejawiający się w tym sporze. A Niekrasow nie może nie pokazać czytelnikowi swoich ograniczeń: chłopi pojmują szczęście w sposób prymitywny i sprowadzają je do dobrze wyżywionego życia, materialnego bezpieczeństwa. Co wart jest na przykład takiego kandydata do roli szczęśliwca, którego okrzyknięto „kupcem”, a nawet „tłuściochem”! A za argumentem chłopów - kto żyje szczęśliwie, swobodnie w Rosji? - od razu, ale jednak stopniowo, stłumiony, pojawia się kolejne, znacznie ważniejsze i ważniejsze pytanie, które jest duszą poematu - jak rozumieć ludzkie szczęście, gdzie go szukać i na czym ono polega?
W ostatnim rozdziale „Uczta dla całego świata” Grisha Dobrosklonov podaje taką ocenę stan obecnyżycie ludzi: „Naród rosyjski zbiera siły i uczy się być obywatelem”.
Zasadniczo ta formuła główny patos wiersze. Dla Niekrasowa ważne jest pokazanie, w jaki sposób siły, które go jednoczą, dojrzewają wśród ludzi i jaką nabierają orientacji obywatelskiej. Idea wiersza nie sprowadza się bynajmniej do zmuszania wędrowców do przeprowadzania kolejnych spotkań według nakreślonego przez nich programu. Dużo ważniejsze okazuje się tu zupełnie inne pytanie: czym jest szczęście w odwiecznym, prawosławnym, chrześcijańskim jego rozumieniu i czy Rosjanie potrafią łączyć chłopską „politykę” z moralnością chrześcijańską?
Dlatego motywy folklorystyczne w Prologu pełnią podwójną rolę. Poeta wykorzystuje je z jednej strony, aby nadać początkowi dzieła wysokie, epickie brzmienie, z drugiej zaś, by podkreślić ograniczoną świadomość dyskutantów, którzy w swoim wyobrażeniu o szczęściu odbiegają od sprawiedliwych do sprawiedliwych. złe drogi. Przypomnijmy, że Niekrasow mówił o tym więcej niż raz dawno temu, na przykład w jednej z wersji „Pieśń o Eremushce”, stworzonej w 1859 roku.
zmienić przyjemność,
Żyć nie oznacza pić i jeść.
Na świecie są lepsze aspiracje,
Istnieje szlachetniejsze dobro.
Pogardzaj niegodziwymi sposobami:
Jest rozpusta i próżność.
Szanuj przymierza na zawsze dobrze
I ucz się od Chrystusa.
Te same dwie ścieżki, opiewane nad Rosją przez anioła miłosierdzia w „Uczcie dla całego świata”, otwierają się teraz przed narodem rosyjskim, który świętuje zburzenie twierdzy i staje przed wyborem.
W środku świata
O wolne serce
Są dwa sposoby.
Zważ dumną siłę
Zważy, że Twoja firma:
Jak przejść?
Pieśń ta rozbrzmiewa nad ożywiającą się Rosją z ust posłańca samego Stwórcy, a los ludzi będzie bezpośrednio zależał od tego, jaką ścieżkę obiorą wędrowcy po długich wędrówkach i krętych rosyjskich drogach wiejskich.