Umjetnička konvencija je neidentičnost umjetničke slike predmetu reprodukcije. Razlikovati primarnu i sekundarnu konvencionalnost, ovisno o mjeri vjerojatnosti slika i svijesti o fikciji u različitim povijesne ere. Primarna konvencionalnost usko je povezana sa prirodom same umjetnosti, koja je neodvojiva od konvencionalnosti, pa stoga karakterizira svako umjetničko djelo, jer nije istovjetan stvarnosti. , pripisan primarnoj konvencionalnosti, umjetnički je uvjerljiv, njegova se “izrađenost” ne deklarira, ne naglašava je od strane autora. Takva se konvencionalnost percipira kao nešto općeprihvaćeno, zdravo za gotovo. Djelomično primarna konvencija ovisi o specifičnostima materijala s kojim se povezuje utjelovljenje slika u određenom umjetničkom obliku, o njegovoj sposobnosti da reproducira proporcije, forme i obrasce stvarnosti (kamen u skulpturi, slika na ravnini u slikanje, pjevanje u operi, ples u baletu). "nematerijalnost" književne slike odgovara nematerijalnosti jezičnih znakova. Pri percipiranju književnog djela nadilaze se konvencije građe, dok se verbalne slike povezuju ne samo s činjenicama izvanknjiževne stvarnosti, već i s njihovim tobožnjim “objektivnim” opisom u književnom djelu. Osim u materijalu, primarna konvencija se stilski ostvaruje u skladu s povijesnim idejama subjekta koji opaža o umjetničkoj vjerodostojnosti, a također dolazi do izražaja u tipološkim obilježjima pojedinih žanrova i stabilnih žanrova književnosti: krajnjoj napetosti i koncentraciji radnja, vanjski izraz unutarnjih pokreta likova u dramaturgiji i izolacija subjektivnih doživljaja, u lirici velika promjenjivost pripovjednih mogućnosti u epu. U razdobljima stabilizacije estetskih ideja, konvencionalnost se poistovjećuje s normativnošću. umjetničkim sredstvima, koji se u njihovo doba percipiraju kao nužni i uvjerljivi, ali u nekom drugom razdoblju ili iz druge vrste kulture često se shvaćaju u smislu zastarjele, namjerne šablone (cathurne i maske u antičko kazalište, u izvedbi muškaraca ženske uloge do renesanse, "tri jedinstva" klasicista) ili fikcije (simboli kršćanske umjetnosti, mitološki likovi u umjetnosti antike ili naroda Istoka - kentauri, sfinge, troglave, mnogoruke).

Sekundarna konvencija

Sekundarna konvencionalnost, ili sama konvencionalnost, je demonstrativno i svjesno kršenje umjetničke uvjerljivosti u stilu djela. Podrijetlo i vrste njegove manifestacije su raznolike. Postoji sličnost između konvencionalnih i uvjerljivih slika u samom načinu na koji su stvorene. Postoje određene metode kreativnosti: 1) kombinacija - kombinacija podataka u doživljaju elemenata u nove kombinacije; 2) akcentuacija - naglašavanje određenih značajki na slici, povećanje, smanjenje, izoštravanje. Sva formalna organizacija slika u umjetničkom djelu može se objasniti kombinacijom kombinacije i naglašavanja. Uvjetne slike nastaju takvim kombinacijama i naglascima koji nadilaze granice mogućeg, iako ne isključuju stvarnu životnu osnovu fikcije. Ponekad nastaje sekundarna uvjetovanost tijekom preobrazbe primarne, kada otvoreni prijemi otkrivanje umjetničke iluzije (obraćanje publici u Gogoljevom "Generalnom inspektoru", načela epskog kazališta B. Brechta). Primarna konvencija se razvija u sekundarnu kada se koristi figurativnost mitova i legendi, koja se provodi ne u svrhu stilizacije izvornog žanra, već u nove umjetničke svrhe (“Gargantua i Pantagruel”, 1533-64, F. Rabelais ; "Faust", 1808-31, I. W. Goethe, "Majstor i Margarita", 1929-40, M. A. Bulgakov, "Kentaur", 1963, J. Updike). Kršenje proporcija, kombiniranje i naglašavanje bilo koje komponente umjetničkog svijeta, iznevjeravanje iskrenosti autorove fikcije, stvaraju posebne stilske naprave koje svjedoče o svijesti o autorovoj igri s konvencionalnošću, nazivajući je svrhovito, estetski značajno sredstvo . Vrste konvencionalne figurativnosti - fantazija, groteska; srodni fenomeni - hiperbola, simbol, alegorija - mogu biti fantastični (Jao-Nesreća u staroruska književnost, Demon od Lermontova), i vjerodostojan (simbol galeba, voćnjak trešanja od Čehova). Pojam "konvencionalnost" je nov, njegova konsolidacija seže u 20. stoljeće. Iako Aristotel već ima definiciju “nemoguće”, koja nije izgubila svoju uvjerljivost, drugim riječima, sekundarnu konvenciju. “Općenito ... nemoguće ... u poeziji treba svesti ili na ono što je bolje od stvarnosti, ili na ono što ljudi misle o tome - jer u poeziji je bolje od nemogućeg, ali uvjerljivo, od mogućeg, ali neuvjerljivo" (Poetika. 1461.)

Umjetnička stvarnost. Umjetnička konvencija

Specifičnost refleksije i prikaza u umjetnosti, a posebno u književnosti, takva je da u umjetničkom djelu vidimo, takoreći, sam život, svijet, nekakvu stvarnost. Nije slučajno da je jedan od ruskih pisaca književno djelo nazvao "svedenim svemirom". Ova vrsta iluzije stvarnosti jedinstveno je svojstvo umjetničkih djela koje nije svojstveno nijednom drugom obliku društvene svijesti. Za označavanje ovog svojstva u znanosti se koriste izrazi "umjetnički svijet", "umjetnička stvarnost". Čini se temeljno važnim otkriti u kakvim su omjerima vitalna (primarna) stvarnost i umjetnička (sekundarna) stvarnost.
Prije svega, napominjemo da je umjetnička stvarnost u usporedbi s primarnom stvarnošću određena vrsta konvencije. Stvorena je (za razliku od čudesne životne stvarnosti), i stvorena za nešto, radi neke specifične svrhe, što je jasno naznačeno postojanjem funkcija ilustracije gore raspravljano. To je također razlika od stvarnosti života, koji nema svrhu izvan sebe, čije je postojanje apsolutno, bezuvjetno i ne treba nikakvo opravdanje ili opravdanje.
U usporedbi sa životom kao takvim, umjetničko djelo izgleda kao konvencija i zato što je njegov svijet izmišljeni svijet. Čak i uz najstrože oslanjanje na činjenični materijal, ogroman kreativnu ulogu fikcija, što je bitno obilježje umjetničko stvaralaštvo. Čak i ako zamislimo praktički nemoguću opciju, kada se umjetničko djelo temelji isključivo na opisu pouzdanog i stvarnog događaja, onda fikcija, široko shvaćena kao kreativna obrada stvarnosti, neće izgubiti svoju ulogu. Utjecat će i očitovati se u samom odabiru pojava prikazanih u djelu, u uspostavljanju pravilnih veza među njima, u davanju umjetničke svrsishodnosti životnoj građi.
Životna stvarnost data je svakoj osobi izravno i ne zahtijeva nikakve posebne uvjete za njezinu percepciju. Umjetnička stvarnost percipira se kroz prizmu duhovnog ljudsko iskustvo, temelji se na nekoj konvencionalnosti. Od djetinjstva neprimjetno i postupno učimo prepoznavati razliku između književnosti i života, prihvaćati "pravila igre" koja postoje u književnosti te ovladavamo sustavom konvencija koji joj je svojstven. To se može ilustrirati vrlo jednostavnim primjerom: slušajući bajke, dijete se vrlo brzo slaže da u njima razgovaraju životinje, pa čak i neživi predmeti, iako u stvarnosti ne opaža ništa slično. Još više složeni sustav moraju se prihvatiti konvencije za percepciju "velike" književnosti. Sve to bitno razlikuje umjetničku stvarnost od života; općenito gledano, razlika se svodi na činjenicu da je primarna stvarnost područje prirode, a sekundarna je područje kulture.
Zašto se treba tako detaljno zadržati na uvjetovanosti umjetničke stvarnosti i neidentičnosti njezine životne stvarnosti? Činjenica je da, kao što je već spomenuto, taj neidentitet ne sprječava stvaranje iluzije stvarnosti u djelu, što dovodi do jedne od najčešćih pogrešaka u analitičkom radu - tzv. "naivno-realističkog čitanja". . Ta se pogreška sastoji u poistovjećivanju životne i umjetničke stvarnosti. Njegova je najčešća manifestacija percepcija likova epskih i dramskih djela, lirskog junaka u lirici kao stvarnih ličnosti - sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze. Likovi su obdareni neovisnim postojanjem, od njih se traži osobna odgovornost za svoje postupke, okolnosti njihova života su nagađane i tako dalje. Jednom davno, u brojnim školama u Moskvi, napisali su esej na temu "Griješiš, Sofija!" prema Gribojedovoj komediji "Jao od pameti". Takav poziv "vabi" junacima književnih djela ne uzima u obzir najbitniju, temeljnu točku: naime, da upravo ta Sofija zapravo nikada nije postojala, da su cijeli njezin lik od početka do kraja izmislili Gribojedov i cijeli sustav njezinih postupaka (za koje može snositi odgovornost Chatskyju kao istoj izmišljenoj osobi, odnosno unutar umjetničkog svijeta komedije, ali ne i nama, stvarnim ljudima) autorica je također izmislila s određenim ciljem, kako bi kako bi se postigao neki umjetnički učinak.
No, gornja tema eseja još nije najzanimljiviji primjer naivno-realističkog pristupa književnosti. Troškovi ove metodologije uključuju i iznimno popularna “suđenja” književnim likovima 1920-ih - Don Kihotu je suđeno zbog borbe s vjetrenjačama, a ne tlačiteljima naroda, Hamletu je suđeno zbog pasivnosti i nedostatka volje... sudionici takvih "sudova" sada ih se sjećaju sa smiješkom.
Zabilježimo odmah negativne posljedice naivno-realističkog pristupa kako bismo ocijenili njegovu bezazlenost. Prvo, to dovodi do gubitka estetska specifičnost- više nije moguće proučavati djelo kao vlastito umjetničko, odnosno, u konačnici, iz njega izvlačiti specifične umjetničke podatke i iz njega dobiti osebujan, nezamjenjiv estetski užitak. Drugo, kao što je lako razumjeti, takav pristup uništava cjelovitost umjetničkog djela i, istrgnuvši iz njega pojedine detalje, uvelike ga osiromašuje. Ako je L.N. Tolstoj je rekao da "svaka misao, izražena riječima na poseban način, gubi svoje značenje, strašno spušteno kada se uzme jedan od spojeva u koje je uzeta"*, onda koliko je vrijednost pojedinog lika istrgnuta iz " link" je "spušten"! Osim toga, fokusirajući se na likove, odnosno na objektivni subjekt slike, naivno-realistički pristup zaboravlja na autora, njegov sustav ocjena i odnosa, njegovu poziciju, odnosno zanemaruje subjektivnu stranu djela. umjetnosti. O opasnostima takvog metodološkog stava već je bilo riječi.
___________________
* Tolstoj L.N. Pismo N.N. Strahov od 23. travnja 1876.// Poli. kol. cit.: V 90 t. M „ 1953. T. 62. S. 268.

I na kraju, posljednje, a možda i najvažnije, jer je izravno povezano s moralnim aspektom proučavanja i nastave književnosti. Pristup junaku kao stvarnoj osobi, kao susjedu ili poznaniku, neminovno pojednostavljuje i osiromašuje sam umjetnički lik. Osobe, koje je pisac iznio i realizirao u djelu, uvijek su nužno značajnije od stvarnih ljudi, budući da utjelovljuju tipično, predstavljaju neku generalizaciju, ponekad i grandioznu razmjeru. Dodavanjem ovih umjetničke kreacije razmjeri naše svakodnevice, sudeći po današnjim standardima, ne samo da kršimo načelo historicizma, nego gubimo svaku priliku da odrastemo do razine heroja, budući da izvodimo upravo suprotnu operaciju - svodimo ga na svoju razini. Lako je logički opovrgnuti Raskoljnikovovu teoriju, još je lakše stigmatizirati Pečorina kao egoistu, doduše "paćenika" - mnogo je teže u sebi gajiti spremnost na moralnu i filozofsku potragu za takvom napetošću kakva je karakteristična. ovih heroja. Jednostavnost rukovanja književni likovi, koji se ponekad pretvara u poznatost, apsolutno nije stav koji vam omogućuje da ovladate cjelokupnom dubinom umjetničkog djela, da od njega dobijete sve što može dati. I to da ne spominjemo činjenicu da sama mogućnost prosuđivanja osobe koja je bezglasna i nesposobna prigovoriti ne utječe najbolje na formiranje moralnih kvaliteta.
Razmotrimo još jednu manu u naivno-realističkom pristupu književnom djelu. Nekada je u školskoj nastavi bilo vrlo popularno voditi rasprave na temu: "Bi li Onjegin išao s decembristima na Senatski trg?" U tome su vidjeli gotovo provedbu načela problematičnog učenja, potpuno gubeći iz vida da se na taj način potpuno zanemaruje važnije načelo - načelo znanstvenog karaktera. Moguće je prosuđivati ​​buduće moguće radnje samo u odnosu na stvarna osoba, zakoni umjetničkog svijeta čine samu formulaciju takvog pitanja apsurdnom i besmislenom. Ne mogu postavljati pitanja o Senatski trg, ako u umjetničkoj stvarnosti "Eugena Onjegina" nema samog Senatskog trga, ako umjetničko vrijeme u ovoj stvarnosti stao je prije nego što je dosegao prosinac 1825.*, a čak ni sama sudbina Onjegina više nema nikakav nastavak, čak ni hipotetski, poput sudbine Lenskog. Puškin je prekinuo radnju, ostavivši Onjegina "u trenutku koji je loš za njega", ali je time završio, dovršio roman kao umjetničku stvarnost, potpuno eliminirajući mogućnost bilo kakvih praznina o "daljoj sudbini" junaka. Pitajući "što bi se sljedeće dogodilo?" u ovoj situaciji jednako je besmisleno kao i pitati što je izvan ruba svijeta.
___________________
* Lotman Yu.M. Roman A.S. Puškin "Eugene Onegin". Komentar: Vodič za učitelje. L., 1980. S. 23.

Što kaže ovaj primjer? Prije svega o tome da naivno-realistički pristup djelu prirodno dovodi do ignoriranja autorove volje, do proizvoljnosti i subjektivizma u interpretaciji djela. Koliko je takav učinak nepoželjan za znanstvenu književnu kritiku, teško da je potrebno objašnjavati.
Troškove i opasnosti naivno-realističke metodologije u analizi umjetničkog djela detaljno je analizirao G.A. Gukovsky u svojoj knjizi "Proučavanje književnog djela u školi". Govoreći o bezuvjetnoj potrebi za znanjem u umjetničkom djelu, ne samo predmeta, nego i njegove slike, ne samo lika, već i odnosa autora prema njemu, zasićenog ideološkim značenjem, G.A. Gukovsky ispravno zaključuje: “U umjetničkom djelu “predmet” slike ne postoji izvan same slike, a bez ideološke interpretacije uopće ne postoji. To znači da "proučavanjem" predmeta u sebi ne samo sužavamo djelo, ne samo da ga obesmišljavamo, nego ga, u biti, uništavamo, kao i zadano djelo. Odvraćajući predmet od njegovog osvjetljenja, od značenja ovog osvjetljenja, mi ga iskrivljujemo.
___________________
* Gukovsky G.A. Proučavanje književnosti u školi. (Metodološki ogledi o metodologiji). M.; L., 1966. S. 41.

Boreći se protiv transformacije naivno-realističkog čitanja u metodologiju analize i poučavanja, G.A. Gukovsky je u isto vrijeme vidio i drugu stranu problema. Naivno-realistička percepcija umjetničkog svijeta, prema njegovim riječima, je "legitimna, ali nedovoljno". G.A. Gukovsky postavlja zadatak "naučiti učenike da razmišljaju i govore o njoj (junakinji romana. - A.E.) ne samo kao o osobi, već i kao o slici." Što je "legitimnost" naivno-realističkog pristupa književnosti?
Činjenica je da, zbog specifičnosti književnog djela kao umjetničkog djela, mi po samoj naravi njegova percepcije ne možemo izbjeći naivno-realistički odnos prema ljudima i događajima koji su u njemu prikazani. Sve dok književni kritičar djelo percipira kao čitatelja (a, kao što je lako razumjeti, svaki analitički rad počinje s tim), on ne može ne percipirati likove knjige kao žive ljude (sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze - on voljet će i ne voljeti likove, izazvati suosjećanje, ljutnju, ljubav, itd.), i događaje koji im se događaju - kao što su se stvarno dogodili. Bez toga jednostavno nećemo ništa razumjeti u sadržaju djela, a da ne govorimo o tome osobni stav ljudima koje je autor prikazao, postoji osnova i emocionalne zaraznosti djela i njegovog živog doživljaja u umu čitatelja. Bez elementa „naivnog realizma“ u čitanju djela, doživljavamo ga suhoparno, hladno, što znači da je ili djelo loše, ili smo mi sami kao čitatelji loši. Ako naivno-realistički pristup, uzdignut u apsolut, prema G.A. Gukovskog, uništava djelo kao umjetničko djelo, onda njegova potpuna odsutnost jednostavno ne dopušta da se odvija kao umjetničko djelo.
Dvostrukost percepcije umjetničke stvarnosti, dijalektičnost nužnosti i istodobno nedostatnost naivno-realističkog čitanja primijetio je i V.F. Asmus: „Prvi uvjet koji je neophodan da bi se čitanje nastavilo kao čitanje umjetničkog djela je poseban stav čitateljeva uma koji djeluje tijekom čitavog čitanja. Na temelju tog stava čitatelj se prema čitanom ili prema „vidljivom“ odnosi kroz čitanje ne kao kontinuiranu fikciju ili fabulu, već kao svojevrsnu stvarnost. Drugi uvjet za čitanje stvari kao umjetničke stvari može se činiti suprotnim od prvog. Da bi djelo čitao kao umjetničko djelo, čitatelj tijekom čitavog čitanja mora biti svjestan da život koji autor prikazuje kroz umjetnost ipak nije neposredni život, već samo njegova slika.
___________________
* Asmus V.F. Pitanja teorije i povijesti estetike. M., 1968. S. 56.

Dakle, otkriva se jedna teorijska suptilnost: odraz primarne stvarnosti u književnom djelu nije istovjetan samoj stvarnosti, on je uvjetovan, a ne apsolutan, ali je jedan od uvjeta upravo da život prikazan u djelu percipira čitatelj. kao “stvarni”, istinski, odnosno identični primarnoj stvarnosti. To je temelj emocionalnog i estetskog učinka koji na nas stvara rad, te se tu okolnost mora uzeti u obzir.
Naivno-realistička percepcija je legitimna i neophodna, budući da je riječ o procesu primarne, čitateljske percepcije, ali ne bi trebala postati metodološka osnova znanstvene analize. Pritom, sama činjenica neminovnosti naivno-realističkog pristupa književnosti ostavlja određen pečat na metodologiju znanstvene književne kritike.

A) _ Opće značajke umjetnosti, njezine vrste

Umjetnost je posebna sfera ljudske kulture. Glavna značenja riječi "umjetnost" na ruskom, njihovo podrijetlo. Likovna i primijenjena umjetnost. specifičnosti likovne umjetnosti.

Figurativnost umjetnosti. Pojam "slika" u filozofiji, psihologiji, lingvistici, povijesti umjetnosti. Specifična svojstva umjetničkih slika. Njihova razlika od ilustrativnih i faktografskih slika. Slika i znak, model, shema. pokretljivost granica između njih. Slika – prikaz – koncept.

Specifično generalizirajuće i vrijednosno značenje umjetničke slike. Pojam likovnosti (savršenstva) kao specifičnog svojstva umjetničkog djela.

Umjetnička fantastika, njezine funkcije. Primarno i sekundarno kondicioniranje. Specifičnost umjetničke stvarnosti.

Ekspresivnost umjetničkih slika, upućenih osobnoj emocionalnoj mašti i osmišljenih za "sukreaciju" čitatelja, gledatelja, slušatelja. Originalnost komunikacijske funkcije umjetnosti.

Porijeklo umjetnosti iz primitivnog sinkretičkog stvaralaštva. Njegova povezanost s ritualom, magijom, mitologijom. Uloga mitologema u razvoju umjetničke slike. Umjetnost kao stvaranje novih (“kulturnih”) mitova. Umjetnost i igra (Aristotel, F. Schiller, J. Huizinga o igri koja počinje u umjetnosti). Umjetnost i granične sfere duhovne kulture, njihov međusobni utjecaj. Dokument u čl. Povijesna promjena u funkcijama umjetnosti kako se ona formira i razvija.

Vrste umjetnosti, njihova klasifikacija. Ekspresivni i plastični počeci u teksturi umjetničke slike, njihovo semantičko značenje. Dinamičke i statične umjetnosti. Jednostavne i sintetičke umjetnosti Samovrijednost umjetničkih oblika. Među njima je mjesto fikcije.

B) Književnost kao umjetnička forma

Fikcija je umjetnost riječi. Originalnost njegovog "materijala".

Značaj riječi, njezina “nematerijalnost” (Lessing). Nedostatak jasnoće i konkretno-osjetilne autentičnosti u verbalnoj slici.

Književnost kao privremena umjetnost koja reproducira životne pojave u njihovom razvoju. Lessingova rasprava o granicama slikarstva i poezije. Figurativno-ekspresivne i spoznajne mogućnosti govora. Reprodukcija usmenih i pisanih iskaza, misaonih procesa jedinstveno je svojstvo umjetnosti riječi.

Književnost kao odraz stvarnosti, oblik njezina umjetničkog spoznavanja, shvaćanja, vrednovanja, provedbe. Univerzalno pokrivanje života u njegovoj dinamici, javnih i privatnih sukoba, povezanih događaja i postupaka, cjelovitih ljudskih likova i okolnosti u književnosti. Analitičnost i problematičnost književnosti, vrijednosni smisao njezinih slika. Intelektualno i duhovno bogatstvo književnosti.

Odraz u spisateljskom djelu obilježja njegove osobnosti, talenta i svjetonazora. Kontradikcije kreativnog procesa, njihovo prevladavanje. Kreativno promišljanje umjetnika i koncepta djela.

Percepcija književnoumjetničkog djela od strane čitatelja kroz "estetičku kontemplaciju" i empatiju. Događaj "susreta" čitatelja i autora (M. Bahtin) način je ovladavanja djelom kao umjetničkom vrijednošću.

Folklor i književnost samostalna su područja verbalnog stvaralaštva. njihov međusobni utjecaj.

Ispitna pitanja granične kontrole za modulja

Koja je razlika u tumačenju kategorije "mimesis" od strane Platona i Aristotela? – 2 boda

U kojim se razdobljima aktivno razvijao mimetički koncept umjetnosti? – 2 boda

Koja je specifičnost simboličkog koncepta umjetnosti? – 2 boda

U čijem se estetskom sustavu dogodio raskid s mimetičkim pogledom na umjetnost? – 2 boda

Ima li umjetnost ciljeve, prema I. Kantu? – 2 boda

Kako se u Hegelovoj estetici isprepliću kategorije "slika", "tip", "ideal"? – 2 boda

Usporedi estetske postulate I. Kanta s romantičarskom estetskom paradigmom. – 2 boda

Koji su glavni postulati kulturno-povijesnog pristupa umjetnosti? – 2 boda

Što je komparativizam? – 2 boda

Što je "arhetip"? – 2 boda

Što je eliminacija? Koja je književna škola smatrala otuđenje vodećim načelom umjetnosti? – 2 boda

Navedite glavne predstavnike i glavne kategorije strukturalizma. – 2 boda

Usporedite sliku i koncept. – 2 boda

Što znači "konvencionalnost" u odnosu na karakterizaciju umjetničke slike? – 2 boda

Navedite po čemu se ilustrativne slike razlikuju od faktografskih? – 2 boda

Navedite specifična svojstva umjetničkih slika. – 2 boda

Navedite vam poznate klasifikacije umjetničkih oblika. – 2 boda

Koja je razlika između dinamičke i statične umjetnosti? – 2 boda

Kako je specifičnost verbalne slike povezana s građom književnosti kao umjetničke forme – riječi? – 2 boda

Koje su prednosti "nematerijalnosti"

verbalne slike? – 2 boda

Kriteriji za ocjenjivanje:

Pitanja zahtijevaju kratak odgovor na tezu. Točan odgovor vrijedi 2 boda.

33-40 bodova - "izvrsno"

25-32 boda - "dobro"

17 - 24 boda - "zadovoljavajući"

0-16 bodova - "nezadovoljavajuće"

Literatura za modulja

Akademske škole u ruskoj književnoj kritici. M., 1976.

Aristotel. Poetika (bilo koje izdanje).

Asmus V. F. Njemačka estetika 18. stoljeća. M., 1962.

Bart. R. Kritika i istina. Od posla do teksta. Smrt autora. // Bart R. Izabrana djela: Semiotika. Poetika. M., 1994.

Bahtin M. M. Riječ u romanu // On. Pitanja književnosti i estetike. M., 1975.

Hegel. G. V. F. Estetika: u 4 sveska. T. 1. M., 1968 str. 8-20, 31, 35, 37-38.

Strana estetika i teorija književnosti 19.-20. stoljeća. M., 1987.

Kant I. Kritika sposobnosti prosuđivanja. // Kant I. op. u 6 svezaka. Moskva, 1966, v.5. S. 318-337 (prikaz, stručni).

Kozhinov VV Riječ kao oblik slike // Riječ i slika. M., 1964.

Suputnik A. Teorija demona. Književnost i zdrav razum. M., 2001. Poglavlje 1. "Književnost".

Lessing G. E. Laocoon, ili O granicama slikarstva i poezije. M., 1957.

Književni enciklopedijski rječnik M., 1987.

Lotman Yu. M. Struktura književnog teksta. M., 1970.

Lotman Yu. M. Tekst unutar teksta. O prirodi umjetnosti.// Lotman Yu. M. Članci o semiotici kulture i umjetnosti. SPb., 2002. S. 58-78, 265-271.

Mann Yu. V. Dijalektika umjetničke slike. M., 1987.

Fedorov VV O prirodi pjesničke stvarnosti. M., 1984.

Čitanka o teoriji književnosti (Sastavila Osmakova L.V.) M., 1982.

N. G. Černiševskog. Estetski odnos umjetnosti prema stvarnosti. // Pun. Sobr. Op. u 15 svezaka.T. 2. M., 1949.

Shklovsky V. B. Umjetnost kao tehnika // Shklovsky V. B. Teorija proze. M., 1983.

Jung. KG O odnosu analitičke psihologije prema pjesničkom i umjetničkom stvaralaštvu // Strana estetika i teorija književnosti 19.-20. stoljeća. Rasprave, članci, eseji. M., 1987.

MODUL II

teorijske poetike. Književno djelo kao umjetničko djelo

cilj ovog modula je stjecanje od strane studenatakompetencije analitičari književnih tekstova. Da bi ostvarili ovaj zadatak, trebaju steći znanja o glavnim sastavnicama i elementima književnog djela, upoznati se s različitim pojmovima strukture djela, kao i s radovima vodećih književnika različitih škola iz područja teorijske poetika. Vještinu analiziranja pojedinih sastavnica djela i djela kao umjetničke cjeline student stječe na seminarima i u izradi zadataka za samostalan rad.

Književna enciklopedija

umjetnička konvencija

Umjetnička konvencija

Jedno od temeljnih načela stvaranja umjetničkog djela. Ukazuje na neidentičnost umjetničke slike s objektom slike. Postoje dvije vrste umjetničkih konvencija. Primarna umjetnička konvencija povezana je sa samim materijalom kojim se ovu vrstu umjetnost. Primjerice, mogućnosti riječi su ograničene; ne daje mogućnost vidjeti boju ili miris, može samo opisati ove osjete:

U vrtu je odzvanjala glazba

S takvom neizrecivom tugom

Svjež i oštar miris mora

Kamenice na ledu na pladnju.

(A. A. Ahmatova, "Uvečer")
Ova umjetnička konvencija karakteristična je za sve vrste umjetnosti; djelo ne može nastati bez toga. U književnosti posebnost umjetničke konvencije ovisi o književnom rodu: vanjskoj ekspresivnosti radnji u drama, opis osjećaja i doživljaja u tekst, opis radnje u ep. Primarna umjetnička konvencija povezana je s tipizacijom: prikazujući čak i stvarnu osobu, autor nastoji prikazati njezine postupke i riječi kao tipične, te u tu svrhu mijenja neka svojstva svog junaka. Dakle, memoari G.V. Ivanova"Peterburške zime" izazvale su mnoge kritičke odgovore samih likova; npr. A.A. Ahmatova bila ogorčena činjenicom da je autorica izmislila nikad prije dijaloge između nje i N.S. Gumiljov. Ali G.V. Ivanov želio je ne samo reproducirati stvarne događaje, već ih je ponovno stvoriti u umjetničkoj stvarnosti, stvoriti sliku Ahmatove, sliku Gumilyova. Zadaća je književnosti stvoriti tipiziranu sliku stvarnosti u njezinim oštrim proturječjima i posebnostima.
Sekundarna umjetnička konvencija nije karakteristična za sva djela. To uključuje namjerno kršenje vjerodostojnosti: nos bojnika Kovaleva odsječen i živi sam u N.V. Gogolj, gradonačelnik plišane glave u "Povijesti jednog grada" M. E. Saltykov-Shchedrin. Sekundarna umjetnička konvencija nastaje korištenjem religioznih i mitološke slike(Mefistofel u "Faustu" I.V. Goethe, Woland u Majstoru i Margariti M. A. Bulgakov), hiperbola(nevjerojatna snaga heroja narodnog epa, razmjeri prokletstva u "Strašnoj osveti" N.V. Gogolja), alegorije (Tuga, Poznato u ruskim bajkama, Glupost u "Pohvali gluposti" Erazmo Rotterdamski). Sekundarna umjetnička konvencija može se stvoriti i kršenjem primarne: apelom gledatelju u završnoj sceni N.V. Černiševskog"Što treba učiniti?", varijabilnost narativa (razmatra se nekoliko opcija za razvoj događaja) u "Životu i mišljenju Tristrama Shandyja, gospodina" L. Stern, u priči H. L. Borges„Vrt račvaćih staza“, kršenje uzroka i posljedice veze u pričama D.I. Kharms, drame E. Ionesco. Sekundarna umjetnička konvencija služi da se skrene pozornost na stvarno, da se čitatelj navede na razmišljanje o pojavama stvarnosti.

• - vidi umjetničku biografiju...
• - 1) neidentičnost stvarnosti i njezina reprezentacija u književnosti i umjetnosti; 2) svjesno, otvoreno kršenje uvjerljivosti, sredstvo za otkrivanje iluzornosti umjetničkog svijeta ...

  Terminološki rječnik-tezaurus o književnoj kritici

• - sastavni dio svakog djela, povezan sa prirodom same umjetnosti i sastoji se u činjenici da se slike koje je stvorio umjetnik percipiraju kao neidentične stvarnosti, kao nešto što je stvoreno kreativnim ...

  Rječnik književni pojmovi

• - Engleski. konvencionalnost; njemački Relativitat. 1. Opći znak refleksije, koji ukazuje na neidentičnost slike i njezinog objekta. 2...

  Enciklopedija sociologije

• - KONVENCIJA u čl. kreativnost sposobnosti znakovnih sustava da isti sadržaj izraze različitim strukturalnim sredstvima...

  Filozofska enciklopedija

• - - u širem smislu, izvorno svojstvo umjetnosti, koje se očituje u određenoj razlici, neskladu između umjetničke slike svijeta, pojedinačnih slika i objektivne stvarnosti...

  Filozofska enciklopedija

• - Bez pretjerivanja možemo reći da je povijest umjetničke bronce ujedno i povijest civilizacije. U grubom i primitivnom stanju susrećemo broncu u najudaljenijim pretpovijesnim epohama čovječanstva...

  enciklopedijski rječnik Brockhaus i Eufron

• - R., D., Pr. konvencije...

  Pravopisni rječnik ruskog jezika

• - KONVENCIJA, -i, supruge. 1. vidi uvjetno. 2. Čisto vanjsko pravilo fiksirano u društvenom ponašanju. Zarobljeni u konvencijama. Neprijatelj svih konvencija...

  Rječnik Ozhegov

• - KONVENCIJA, konvencije, žene. 1. samo jedinice odvlačenje pažnje imenica na kondicional u 1, 2 i 4 značenju. Uvjetna kazna. konvencija kazališna predstava. Sintaktička konstrukcija s uvjetnom vrijednošću. 2...

  Objašnjavajući rječnik Ushakova

• Objašnjavajući rječnik Efremove

• - konvencija I f. odvlačenje pažnje imenica prema pril. kondicional I 2., 3. II f. 1. odvraćanje pažnje imenica prema pril. kondicional II 1., 2. 2. Običaj, norma ili poredak općenito prihvaćen u društvu, ali bez stvarne vrijednosti...

  Objašnjavajući rječnik Efremove

• - stanje "...

  Ruski pravopisni rječnik

• - ...

  Oblici riječi

• - ugovor, sporazum, običaj; relativnost...

  Rječnik sinonima

• - Neovisnost oblika jezičnog znaka od prirode označenog predmeta, pojave ...

  Rječnik lingvističkim terminima TELEVIZOR. Ždrijebe

"umjetničke konvencije" u knjigama

Fikcija

Autor Eskov Kiril Jurijevič

Fikcija

Iz knjige Nevjerojatna paleontologija [Povijest Zemlje i života na njoj] Autor Eskov Kiril Jurijevič

Fikcija Doyle A.K. izgubljeni Svijet. - Bilo koje izdanje. Efremov I. A. Put vjetrova. - M.: Geographiz, 1962. Crichton M. Jurski park. - M.: Vagrius, 1993. Obručev V. A. Plutonij. - Bilo koje izdanje Obručev V. A. Zemlja Sannikova. - Bilo koje izdanje Roni J. Senior.

UMJETNIČKA GALERIJA

Iz knjige Priča o umjetniku Aivazovskom Autor Wagner Lev Arnoldovich

UMJETNIČKA GALERIJA Davno, davno, kada se Ivan Konstantinovič nastanio u Feodosiji, sanjao je da će se u njegovom rodnom gradu s vremenom stvoriti škola za umjetnike početnike. Aivazovski je čak razvio projekt za takvu školu i to je tvrdio slikovita priroda

"Konvencionalno" i "prirodno"

Iz knjige Članci o semiotici kulture i umjetnosti Autor Lotman Jurij Mihajlovič

“Konvencionalnost” i “Prirodnost” Postoji ideja da se koncept semiotičke prirode odnosi samo na konvencionalno kazalište i da je neprimjenjiv na realističko. S ovim se nemoguće složiti. Koncepti prirodnosti i konvencionalnosti slike leže na drugoj ravni od

4.1. Umjetnička vrijednost i umjetničko uvažavanje

Iz knjige Glazbeno novinarstvo i glazbena kritika: tutorial Autor Kurysheva Tatyana Alexandrovna

4.1. Umjetnička vrijednost i umjetnička procjena “Umjetničko djelo je, takoreći, obavijeno glazbom intonacijsko-vrijednog konteksta u kojem se razumije i vrednuje”, napisao je M. Bakhtin u Estetici verbalnog stvaralaštva2. Međutim, prije nego što se okrenemo

Konvencionalno datiranje i autorstvo Yoga Sutra

Iz knjige Filozofski temelji moderne škole hatha yoga Autor Nikolaeva Marija Vladimirovna

Konvencionalno datiranje i autorstvo Yoga Sutri Sumnje u legitimnost istraživanja Konceptualna neslaganja između predstavnika modernih trendova u jogi jasno se očituju u različitim tumačenjima Yoga Sutri, pa čak i uz vanjsku sličnost zaključaka, često

VI. Vrste legitimnog poretka: konvencija i zakon

Iz knjige Izabrana djela autor Weber Max

VI. Vrste legitimnog poretka: konvencija i zakon I. Legitimnost poretka može se jamčiti samo iznutra, i to: 1) čisto afektivno: emocionalnom predanošću; 2) vrijednosno-racionalno: vjerom u apsolutni značaj reda kao izraza najviše,

Etnonim "Hetiti" je konvencija koju su stvorili znanstvenici

Iz knjige Drevni istok Autor Nemirovski Aleksandar Arkadijevič

Etnonim "Hetiti" je konvencija koju su stvorili znanstvenici. Zanimljivo je porijeklo imena naroda koji je stvorio moćnu državu u Maloj Aziji. Stari Židovi nazivali su ih ikhhig-ti ("Hetiti"). U ovom obliku ovaj se izraz nalazi u Bibliji, a kasnije su otkrili moderni istraživači

3 Umjetnička fantastika. Uvjetovanost i životnost

Iz knjige Teorija književnosti Autor Khalizev Valentin Evgenievich

3 Umjetnička fantastika. Konvencionalnost i životnost Umjetnička fantastika na rani stadiji formiranje umjetnosti u pravilu nije ostvareno: arhaična svijest nije razlikovala povijesnu i umjetničku istinu. Ali već unutra Narodne priče koji nikad

Dominantna žena: konvencija ili uvjet igre?

Iz knjige Alpha Male [Upute za uporabu] autorica Piterkina Lisa

Dominantna žena: konvencija ili uvjet igre? “Gotovo da nema pristojnih ljudi. A oni koji su barem za nešto dobri razdvojeni su kao štenci. Ovu neukusnu žvakaću gumu bez radosti povremeno žvaču sve moje poznanice. Grijeh, i ja ponekad gunđam na muškarce.

MIT 12: Kanoničnost je konvencija, glavna stvar je vjera. UOC nagađa kanoničnost, ali tu nema vjere

Iz knjige ukrajinski pravoslavna crkva: mitovi i istina autora

MIT 12: Kanoničnost je konvencija, glavna stvar je vjera. UOC špekulira o kanoničnosti, ali tu nema vjere.ISTINA kanoničnost je daleko od konvencije.

§ 1. Konvencionalnost znanstvenih spoznaja

Iz knjige Zbornik radova Autor Katasonov Vladimir Nikolajevič

§ 1. Uvjetovanost znanstveno znanje Godine 1904. Duhemova knjiga "Fizikalna teorija, njezina svrha i struktura" počela je izlaziti u zasebnim izdanjima. Na te se objave odmah odazvao francuski filozof A. Rey, koji je objavio članak “The Scientific Philosophy of Mr.

Ispunjenje proročanstva, uvjetovanost proročanstva i duboko značenje

Iz knjige Opažati živu riječ Božju od Hazel Gerhard

Ispunjenje proročanstva, uvjetovanost proročanstva i duboko

3. UVJETOVANOST NAŠIH REAKCIJA I ILUZIJA NEZAVISNOG "JA"

Iz knjige Put do slobode. Početak. Razumijevanje. Autor Nikolajev Sergej

3. UVJETOVANOST NAŠIH REAKCIJA I ILUZIJA NEZAVISNOG "JA"

Konvencija o seksualnom bontonu

Iz knjige Sex: Real and Virtual Autor Kaščenko Jevgenij Avgustovič

Uvjetovanost spolnog ponašanja Ako seksualnoj kulturi pristupimo strogo empirijski, upečatljiva je konvencija normi i pravila koje ona pripisuje svojim nositeljima. Njihovo korištenje, svojevoljno ili nehotice, dovodi do stanja u kojem

Glazbena i umjetnička djelatnost, njezina struktura i originalnost

Glazbena i umjetnička kultura odgojitelja predškolske odgojno-obrazovne ustanove i njezina originalnost

Ruska narodna umjetnička kultura i njezin razvoj u suvremenom svijetu.

Umjetnička djelatnost kulturno-prosvjetnog rada prve polovice XX. stoljeća.

Umjetnička kultura i duhovni život Rusije u drugoj polovici 19. stoljeća.

PITANJA ZA ISPIT

Specifičnosti književnosti kao umjetničke forme. Koncept konvencije u književnosti

Organizacija događaja umjetničkog djela. Sukob. Zaplet i zaplet

Kompozicija književnog djela. Razine i elementi umjetnička organizacija tekst

Umjetnički prostor i umjetničko vrijeme. Pojam kronotopa

6. Narativna organizacija književnog teksta. Koncept gledišta. Autor je pripovjedač. kao prica poseban oblik pripovijest

Vrste i žanrovi književnosti. Bigenerički i ekstragenerički oblici u literaturi

Epos kao vrsta književnosti. Glavni epski žanrovi.

Lirika kao vrsta književnosti. Glavni lirski žanrovi. Lirski junak.

Drama kao književna vrsta. Drama i kazalište. Glavni dramski žanrovi

Pojam patetike književnog djela. Vrste idejnog i emocionalnog vrednovanja u književnom djelu

Književni jezik i jezik fikcije. Izvori spisateljeva jezika. Izražajne mogućnosti pjesničkog jezika.

Koncept staze. Korelacija subjekta i semantičkog u putu. Izražajne mogućnosti staza.

Usporedba i metafora u sustavu izražajna sredstva pjesnički jezik. Izražajne mogućnosti staza

Alegorija i simbol u sustavu tropa, njihove izražajne mogućnosti

Metonimija, sinekdoha, eufemizam, parafraza u sustavu izražajnih sredstava pjesničkog jezika. Izražajne mogućnosti staza

stilske figure. Umjetničke mogućnosti pjesničke sintakse.

Pjesnički i prozni govor. Ritam i metar. faktori ritma. Pojam stiha. Sustavi versifikacije

19. Lik u umjetničkom djelu. Odnos između pojmova "lik", "heroj", " glumac»; imidž i karakter. Sustav likova u književnom djelu

Komično i tragično u književnosti. Oblici stripa i načini njegovog stvaranja.

književni proces. stadijalnost književni proces. Glavni književni trendovi, struje, škole. Pojam umjetničke metode

22. Stil u književnosti. "Veliki" stilovi u književnosti i individualni stil

Tekst i intertekst. Citat. Reminiscencija. Aluzija. Centone.

Književno djelo kao umjetničko djelo

Status književnog klasika. Masovna i elitna književnost

Recite nam nešto o radu jednog od istaknutih Rusa suvremeni pisci(pjesnici, dramatičari) i ponuditi analizu (interpretaciju) jednog od njegovih djela.

PITANJA ZA ISPIT

1. Specifičnost književnosti kao umjetničke forme. Koncept konvencije u književnosti.

Književno-umjetničko djelo je umjetničko djelo u užem smislu riječi *, odnosno jedan od oblika društvene svijesti. Kao i sva umjetnost općenito, umjetničko djelo je izraz određenog emocionalnog i mentalnog sadržaja, nekog idejnog i emocionalnog kompleksa u figurativnom, estetski značajnom obliku.

Umjetničko djelo je neraskidivo jedinstvo objektivnog i subjektivnog, reprodukcija stvarnosti i autorovo razumijevanje nje, života kao takvog koji je uključen u umjetničko djelo i u njemu je poznat, te autorov stav prema životu. .

Književnost radi s riječju - njezina glavna razlika od ostalih umjetnosti. Riječ je glavni element književnosti, spona između materijalnog i duhovnog.

Slika se prenosi na fikcija posredno kroz riječi. Kao što je gore prikazano, riječi na ovaj ili onaj način Nacionalni jezik su znakovi-simboli, lišeni figurativnosti. Unutarnji oblik riječi daje smjer misli slušatelja. Umjetnost je ista kreativnost kao i riječ. Pjesnička slika služi kao spona između vanjske forme i značenja, ideje. U figurativnoj pjesničkoj riječi oživljava se i ažurira njezina etimologija. Slika nastaje na temelju upotrebe riječi u njihovom figurativno značenje. sadržaj djela verbalne umjetnosti postaje pjesnički zbog prijenosa "govorom, riječima, njihovom kombinacijom koja je lijepa s gledišta jezika". Stoga se potencijalno vizualno načelo u književnosti izražava neizravno. Zove se verbalna plastičnost. Takva posredovana figurativnost jednako je svojstvo književnosti Zapada i Istoka, lirike, epa i drame.

Epu je svojstven i slikovni početak. Ponekad se figurativnost u epskim djelima izražava još posrednije.

Ništa manje značajno od verbalno-umjetničke neizravne plastičnosti nije utiskivanje u književnost nečega drugog – prema Lessingovom opažanju, nevidljivog, odnosno onih slika koje slikarstvo odbija. To su refleksije, senzacije, iskustva, uvjerenja – sve strane unutarnji mir osoba. Umjetnost riječi je sfera u kojoj se promatra ljudska psiha. Provedene su uz pomoć takvih govornih oblika kao što su dijalozi i monolozi. Utiskivanje ljudske svijesti uz pomoć govora dostupno je jedinoj vrsti umjetnosti – književnosti.

Umjetnička konvencija

jedno od temeljnih načela stvaranja umjetničkog djela. Ukazuje na neidentičnost umjetničke slike s objektom slike.

Postoje dvije vrste umjetničkih konvencija.

Primarna umjetnička konvencija povezana sa samim materijalom koji se koristi ovom vrstom umjetnosti. Primjerice, mogućnosti riječi su ograničene; ne omogućuje vidjeti boju ili miris, može samo opisati te senzacije. Ova umjetnička konvencija karakteristična je za sve vrste umjetnosti; djelo ne može nastati bez toga. Primarna umjetnička konvencija povezana je s tipizacijom: prikazujući čak i stvarnu osobu, autor nastoji prikazati njezine postupke i riječi kao tipične, te u tu svrhu mijenja neka svojstva svog junaka. Zadaća je književnosti stvoriti tipiziranu sliku stvarnosti u njezinim oštrim proturječjima i posebnostima.

Sekundarna umjetnička konvencija ne odnosi se na sve radove. To uključuje namjerno kršenje vjerodostojnosti: nos bojnika Kovaleva odsječen i živi sam u N.V. Gogolj, gradonačelnik plišane glave u "Povijesti jednog grada" M. E. Saltykov-Shchedrin. Sekundarna umjetnička konvencija stvara se korištenjem religioznih i mitoloških slika (Mefistofel u Faustu I.V. Goethe, Woland u Majstoru i Margariti M. A. Bulgakov), hiperbola(nevjerojatna snaga heroja narodnog epa, razmjeri prokletstva u "Strašnoj osveti" N.V. Gogolja), alegorije (Tuga, Poznato u ruskim bajkama, Glupost u "Pohvali gluposti" Erazmo Rotterdamski). Sekundarna umjetnička konvencija može se stvoriti i kršenjem primarne: apel na gledatelja, poziv na oštroumnog čitatelja, promjenjivost naracije (razmatra se nekoliko opcija za razvoj događaja), kršenje uzroka -i učinak veze. Sekundarna umjetnička konvencija služi da se skrene pozornost na stvarno, da se čitatelj navede na razmišljanje o pojavama stvarnosti.