Neki istraživači, provodeći analizu, nazvali su Yershovovu bajku "Mali grbavi konj" "seljakom", poprativši ovu definiciju raznim evaluacijskim naglascima. Ali, naravno, nije obilje kolokvijalnog rječnika ono što pripovijedanju daje takav karakter, već cijela rusko-seoska aroma događaja koji su se zbili "protiv neba - na zemlji", atmosfera djetinje domišljate vjere u mogućnosti čuda i odanosti autora i njegovih pozitivnih likova nepovredivosti ideja o časti, savjesti, dužnosti i vrhovnoj pravdi: neizostavna odmazda za nepristojna djela i odmazda za dobro.

Pravilnost, "fantastično" su tradicionalni za usmenu narodnu umjetnost. U sadržaju početka ima neke originalnosti – „zemaljskosti“ opisa starčeve obitelji i njihova načina života. Kolokvijalne riječi “budala”, “nedaleko” naglašavaju da priču ne priča nadahnuta harmonika, već seljački pripovjedač, kojemu je “sijanje pšenice” uobičajena i glavna stvar u životu, kao i za svoje slušatelje.

U središte bajke Eršova "Mali grbavi konj" smješten je uistinu narodni lik. Heroj časno izlazi iz brojnih iskušenja. Pomoć klizaljke svodi se na nagovještaj kako uspjeti. Tijekom događaja, grbavac je negdje sa strane. Sam se Ivan ne ponaša kao budala. Spretan je, pametan, proaktivan. Nakon što ga je san obuzeo uz čarobne zvukove pjesme Cara Maiden, junak odmah odlučuje kako izbjeći takvu opasnost po drugi put:

Ovdje je konj opet nestao;

I Ivan je krenuo skupljati

Oštro kamenje i nokti

Sa razbijenih brodova

Kako bi se ubo

Ako opet odrijema.

("Mali grbavi konj")

Kad je Žar ptica uhvaćena, očituje se i originalnost središnjeg lika.

U epigrafu trećeg dijela već se vidi izravna naznaka sadržaja.

Doseleva Makar iskopala vrtove,

I sada je Makar ušao u guvernere.

Znamo da Ivan nije završio u “vojvodama”, nego u kraljevima. Scena susreta s Mjesecom Mesjacovičem ukazuje na njegovu odabranost, buduću čudesnu (i vanjsku) preobrazbu: ljubazno ophođenje, dostojanstveno ponašanje u neobičnom okruženju, "na nebu" i blagoslov koji se daje njegovoj kćeri. Pripovjedač junaka više se ne zove isto kao u prvom dijelu, već s ljubavlju i poštovanjem: Ivan, Vanyusha, Ivanushka, Ivanushka Petrovich. Nakon preobrazbe izgleda važno, “kao princ”, ponaša se dostojanstveno, kako i dolikuje “vojvodi”. Valja napomenuti da već u prvom dijelu Eršov koristi jasno književno kompozicijska tehnika- iščekivanje događaja. Očigledno, kako bi zainteresirao, zaokupio čitatelja, na kraju poglavlja dat je popis budućih pustolovina junaka, koji završava predviđanjem sretnog završetka.

Književna tradicija, posebice Puškinova (sjetimo se "Ruslana i Ljudmile", "Eugenije Onjegina"), očituje se u slobodnom razgovoru s čitateljem (kraj prvog i drugog dijela), uključivanju umetnutih zapleta i epizodni likovi(na primjer, riba kit), funkcionalni krajolici i interijeri. U narodnim pričama nećemo pronaći detaljne opise slika prirode, u nekim slučajevima daju se naznake obilježja krajolika (na primjer, gusta šuma). Provodeći analizu, može se primijetiti da se u priči P.P. Eršov "Mali grbavi konj" više puta prikazuje ljepotu svijeta koji se otvara junacima, iako opisi zadržavaju posebnu maniru poput priče.

Poetičnost opisa ne daje samo svježina percepcije, blještavila boja čudesnog mjesta, već i divne usporedbe s vrlo stvarnim predmetima i pojavama: „planina, kao bedem na okianu“, zelenilo, “kao smaragdni kamen” itd. Prekrasan epitet “neopisiva” ljepota naglašava da koliko god živopisno pričali o onome što vidite, još uvijek je nemoguće riječima prenijeti svu jedinstvenost Božjeg stvaranja. Zanimljivo je primijetiti da je u isto vrijeme kao takav šarolik i poetičan opis dat vrlo prozaičan sud junaka o lijepim Žar pticama u kojem se uspoređuju s kokošima, a izvanredno svjetlo koje emitiraju s očevim štednjak. Ivan je već u potpunosti zagospodario svijetom čuda, spreman je čak i biti nestašan, preplašiti jato Žar ptica na rastanku. Blizina poetike i proze, patetike i humora omogućuje autoru da pokaže što je za njega važno i u svijetu i u junaku.

U opisu nebeske odaje carske djevojke utjelovljene su narodne ideje o nebu, u njima su se ispreplela poganska i kršćanska vjerovanja. Kristalni luk, zlatne zmije - sunčeve zrake, rajske ptice, u izvanrednim vrtovima - srebrne grane - mjesečina, a iznad svega - "pravoslavni ruski križ" - simbol Boga.

Eršov, kao slučajno, čitateljima postavlja zagonetke, uvodeći sve više novih likova u priču. Zašto se lijepa kobila pokazala kao lopov u polju pšenice? Što čudan pogled kod čarobnog konja: nešto između konja, magarca i deve? U tim su se detaljima, kao i u mnogim drugim epizodama, očitovali metaforička i figurativna struktura Eršove bajke, pjesnički pogledi Slavena na prirodu. U studiji A.N. Afanasieva čitamo: „Zlatogriva, zlatorepa ili jednostavno zlatna - konj služi kao pjesnička slika ili blistavog sunca ili oblaka koji sija munjom; na takvom konju orma je zlatna. Dakle, čudesni konji iz bajki (uključujući i Eršove bajke), prema mitološkim idejama, izravno su povezani s nebom, odnosno s drugačijim svijetom, daleko od svakodnevnih stvarnosti. Dolaskom kobile, a kasnije i konja, u životu Eršovljevog Ivana Budale nastanjuje se čudo, koje predodređuje sve daljnje pustolovine i kušnje. Čak i najčešća usporedba koja je postala poznata: "Grbavac leti kao vjetar" ima mitološke korijene: "Konj koji sustiže sunce je vjetar ili olujni oblak."

Svijet Eršove pjesme bajke izvanredno je širok, neizmjerno se proteže u prostoru i vremenu. Mitologija, folklor, ruska povijest, seljački život pa čak i moderni P.P. Eršov ruska kultura. U 30-im godinama XIX stoljeća. Svima je na usnama Gribojedova komedija "Jao od pameti", koja se, prema Belinskom, prodavala u poslovicama i izrekama. U drugom dijelu Malog konja grbavca nalazi se satirično nacrtana scena reda kraljevskih plemića, koja počinje ovako:

I glasnici plemići

Trčali smo uz Ivana....

Ovaj skeč podsjeća na patetičnu Famusovljevu priču o Katarininom velikanu Maksimu Petroviču, svi detalji uputa sudionika u dva odlomka su isti, sve do primanja nagrada za lažiranje i samoponižavanje.

Uvođenje ovakvih reminiscencija omogućuje da se iza pripovjedača-pripovjedača osjeti autor djela, načitana, inteligentna, ironična osoba.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

"Konj grbavac" P.P. Eršov: problemi i poetika

Zaključak

Uvod

Bajka je generalizirani pojam. Prisutnost određenih žanrovskih značajki omogućuje pripisivanje ovog ili onog proznog djela bajkama. Život bajke je kontinuirani stvaralački proces. U svakoj eri dolazi do djelomične ili potpune obnove radnje bajke. A na primjeru bajke P.P. Eršov, može se pratiti manifestacija narodnih tradicija u književnoj bajci.

Gotovo dva stoljeća bajka Petra Pavloviča Eršova "Mali grbavi konj" krasi rusku dječju književnost, zaokupljajući maštu čitatelja. Naša književnost, posebno dječja lektira, ne može se zamisliti bez ovog remek-djela. Ovaj rad se može sigurno nazvati fantastična enciklopedija ruski narod.

Desetljeće i pol na Državnom pedagoškom institutu Ishim, nazvanom po učitelju, odgojitelju i pjesniku P.P. Eršov, održavaju se čitanja; mnogi znanstveni radovi iz područja filologije, predstavljeni na ovim čitanjima, posvećeni su proučavanju bajke našeg divnog sumještanina.

Od vremena Puškina ruska književnost dobila je narodni karakter. Puškinov je pothvat odmah poduzet. Bajka "Konj grbavac" postala je jedan od odgovora na poziv velikog pjesnika da se ruska književnost okrene narodu.

Eršov tijekom svog života nije napustio ideju o opisu Sibira. Sanjao je o stvaranju romana o domovini poput romana Fenimora Coopera.

Razmišljanja o ljudima postala su razlogom za rođenje bajke "Humpbacked Horse". Blizina ljudi, poznavanje njihovog života, navika, običaja, ukusa i pogleda omogućili su bajci neviđeni uspjeh, koji je uživala i u rukopisu.

Profesor književnosti Pletnev, koji je visoko cijenio bajku mladog pjesnika, dogovorio je susret Puškina i Jeršova. Puškin je pohvalio priču i krenuo je objaviti s ilustracijama po najjeftinijoj mogućoj cijeni. Polažući velike nade u Eršova, Puškin je navodno rekao: "Sada bih mogao ostaviti ovu vrstu pisanja."

Priča je prvi put objavljena u "Biblioteci za lektiru" 1834., a kasnije objavljena pojedinačne publikacije. Carska cenzura napravila je svoje prilagodbe - bajka je izašla s rezovima. Puškin je uveo Jeršova u pjesničke krugove. Postoje dokazi da je on sam uredio priču i napisao uvod u nju.

Eršovljeva bajka zauzela je mjesto uz Puškinove bajke. Tako su to smatrali suvremenici. Službena kritika prema njoj se odnosila s istim omalovažavanjem kao i prema Puškinovim bajkama: to je laka bajka za neradnike, ali ne bez zabave.

2. Osobine problematike i poetike bajke

Žanr bajke je osebujan. Razmotrite dvije točke gledišta: V.P. Anikin smatra rad P.P. Eršova kao realistična i smatra da je bajka "Konjičić grbavac" pjesnikov odgovor na proces formiranja realističke bajke u književnosti. Nekonvencionalan pogled na žanr u studijama o P.P. Eršov profesor V.N. Evseeva: "Mali grbavi konj" je djelo romantičnog pjesnika, "parodijsko-narodna priča", u kojoj "romantična ironija autora daje ton"; pjesnik početnik izrazio je ideju o "slobodi kao velikoj vrijednosti romantične svijesti". U bajci se mogu pronaći i obilježja romantične pjesme ( pjesnički oblik, trodijelna struktura, epigrafi dijelovima, lirsko-epska priroda pripovijedanja, napetost radnje, originalnost događaja i glavnih likova, izražajnost stila.

U "Malom konju grbavcu" postoje i znakovi romana: značajna duljina životne priče Ivanushke Petrovich, evolucija njegovog lika, promjena funkcija glumci, detaljni portreti, krajolici, deskriptivnost, dijalozi, preplitanje "bajne ritualnosti" s obiljem realističnih prizora i detalja, kao da su oteti iz života, širina društvene pozadine.

U prvoj polovici 19. stoljeća među Narodne priče nije bilo zapleta sličnih Konju grbavom. Tek nakon objavljivanja bajke folkloraši su počeli pronalaziti zaplete koji su nastali pod utjecajem ove bajke.

No, u nizu narodnih priča ima motiva, slika i radnji koje su prisutne u Malom konju grbavcu: priče o Žar ptici, čarobnom konju Sivki-Burki, o tajanstvenom pohodu na Rajski vrt, o tome kako stara luda kralj je isporučena mlada nevjesta itd.

Ershov je talentirano povezao zaplete ovih bajki, stvarajući veličanstveno, živopisno djelo s uzbudljivim događajima, prekrasnim avanturama glavnog junaka, njegovom snalažnošću i ljubavlju prema životu.

Bajka kao književno djelo ima klasičnu trodijelnu formu, logičan slijed u razvoju događaja, pojedini dijelovi su organski isprepleteni u jedinstvenu cjelinu. Sve radnje koje izvode likovi opravdane su klasičnim zakonima bajke.

Djelo je podijeljeno u tri dijela, od kojih je svaki opremljen prozaičnim epigrafom koji čitatelje postavlja za nadolazeće događaje. bajkovita poetika grbavog konja

Prvi dio, očekivano, počinje izrekom „bilo jednom“, koja čitatelja uvodi u tijek događaja, uvodi likove.

Drugi i treći dio započinju proširenim izrekama, koje su sažete radnje magičnih, svakodnevnih i satirične priče. Dakle, autor odvlači čitatelja od glavnog sadržaja, budi znatiželju i podsjeća da je ovo izreka, a bajka će biti ispred.

Radnja svakog od tri dijela je zaokružena cjelina koju čine brzi događaji. Vrijeme je u njima zgusnuto do granice, a prostor neograničen; u svakom dijelu nalazi se središnji događaj koji najpotpunije otkriva karaktere likova i predodređuje daljnje događaje.

U prvom dijelu to je zatočeništvo kobile. Daje Ivanu ždrijebe, zajedno s njima Ivan dobiva službu u kraljevskoj štali. Prvi dio završava kratkim prikazom daljnjih događaja do posljednje epizode, kako je protagonist postao kralj, pripremajući tako čitatelja za daljnji razvoj događaja intrigirajući ga.

U drugom dijelu dva su događaja u središtu: Ivan uz pomoć Malog grbavog konja hvata Žar pticu i carsku Djevu dostavlja u palaču. Kao i u mnogim bajkama, Ivan obavlja treći, naizgled neodoljiv zadatak - dobiva prsten cara Djevice i sastaje se s Kitom, u isto vrijeme posjetio je raj, gdje je razgovarao s majkom mjeseca carske djevojke Mesyatsovich, oslobodio Kita od muke, za što je i Ivanu dobio prsten.

Treći dio je najbogatiji. U njoj se koriste i motivi poznati u narodnoj priči: junak pomaže onome koga sretne, a on, pak, kroz lanac likova spašava samog junaka, pomažući mu da izvrši najteži zadatak.

Bajka završava završetkom karakterističnom za folklor: pobjedom glavnog junaka i gozbom za cijeli svijet, kojoj je nazočio i pripovjedač.

Slike, likovi, tema, ideja bajke:

Sva tri dijela međusobno su povezana slikom Ivana i njegova vjernog prijatelja Skatea. Ivanova slika izražavala je samu bit bajkovite priče, puninu Eršovljevog realizma. Sa stajališta ljudi “zdravog razuma” koji se zarad ovozemaljskog blagostanja i mira trpe laži, obmanjivanja i lukavstva, Ivan je jednostavno glup. Uvijek ide protiv njihovog “zdravog razuma”. Ali uvijek se pokaže da se ta Ivanova glupost pretvori u najveću ljudska mudrost i izlazi kao pobjednik nad notornim "zdravim razumom".

Ovdje otac šalje Ivanovu braću da čuvaju žito. Jedan je bio lijen - prenoćio je na senniku, a drugi se bojao - tumarao je cijelu noć kod susjedove ograde. I oboje su lagali ocu. Ivan nije takav. Ali dobio je divne zgodne muškarce - konje i konja igračku.

Ivan pošteno obavlja tešku službu za apsurdnog kralja, nevino ne primjećujući zavist i spletke kraljevskih dvorjana; puno radi, pokazuje hrabrost i ustrajnost, ispunjava sve kraljevske naredbe. I sve što je dobio za kralja postaje njegova nagrada, osim toga postaje rukom ispisan zgodan muškarac i bira ga sam narod za kralja. Naravno, u tome mu je pomogla čarobna moć Malog grbavog konja, ali baš tome služi bajka, da se voljom njezina autora čarobne moći ispostavi da su na strani dobrih, poštenih, povjerljivih , pomoći da istina i pravda pobijedi zlo. Zato je Ivan Budala, vođen mudrim narodnim moralom – pošteno živjeti, ne biti pohlepan, ne krasti, biti vjeran svojoj dužnosti i riječi, pokazao se pobjednikom svih životnih nedaća.

U slici domišljatog Ivana ne treba vidjeti utjelovljenje ideala ljudskog ponašanja. Ivan je budalast, ponekad lijen, voli spavati. Pjesnik ne krije da je junak budala u doslovnom smislu. Ali on ima posebnu glupost. Ne bez razloga, gdje god autor o Ivanu govori kao o budali, suprotstavlja ga “pametnom”.

Ivanova "pametna" braća pobornici su postojeće pristojnosti, nositelji "zdravog razuma" - sebični i prosperitetni u usporedbi sa svojim mlađim bratom. U bajci je jedna epizoda: Ivan sustiže braću koja su mu ukrala konje kako bi ih prodao u gradu i profitirao te im viče:

Šteta, braćo, krasti!

Iako si pametnija Ivana,

Da, Ivan je pošteniji od tebe...

Međutim, junak nije osvetoljubiv, a u finalu prvog dijela sukob je sigurno otklonjen: svatko postiže ono što želi bez štete za drugoga. I u kraljevskoj službi Ivan je pošten i ljubazan, nikoga ne intrigira, iako oko njega mnogi zlobnici raspiruju strasti. Bivši šef ergele ljubomoran je na Ivana - priča o junaku, dovodi ga pod kraljevski gnjev i sramotu. Car i dvorjani nanijeli su Ivanuški mnogo zla, ali sve su se njihove lukave spletke pokazale uzaludnim - i ovdje se on, budala, suprotstavlja "pametnim" ljudima. Postavlja se pitanje: tko je, zapravo, glup? Naravno, oni koji ga tlače. Ne čine "glupa" djela, ali njihov "um" je povezan s lukavim, okrutnim djelima. Zato autor "pametne" stavlja u glupu poziciju, a Ivan stoga preuzima jer djela pametnih u vlastitim očima, zdravih nisu daleko od gluposti.

U svim slučajevima Ivan pokazuje neovisnost, ne ustručava se izraziti vlastito mišljenje, ne gubi samopoštovanje. Vidjevši cara - djevojku, kaže da ona "nimalo lijepa". Razgovarajući s kraljem. Obraća mu se ne samo bez titula, već i na "ti", kao ravnopravnom.

Jednom u raju, Ivan ne otkriva ni Boga, ni anđele, ni raj. I, iako mu se svidjelo kraljevstvo, on se tamo ponaša potpuno slobodno, kao i na zemlji.

Ivan se nigdje ne sjeća Boga, samo se jednom "kod ograde pomolio, / I otišao u kraljevo dvorište" - ne na ikone ni na istok, a u ovoj epizodi vidljiva je autorova ironija.

Slika Ivanovog pomoćnika - klizaljke - neobična je - "igračka" visina od tri inča, aršinske uši, koje je prikladno "pljeskati od radosti", i dvije grbe.

Oba junaka - njedri prijatelji - odstupanje od prihvaćene bajkovite norme; prvi je budala, drugi je nespretan, ružan s gledišta filistarskog izgleda. Klizanje - utjelovljena Ivanova bit - pravi je sadržaj ljudskog - nebajkovitog života, u kojem je glavna ljubaznost, želja za pomoći, ljubav, prijateljstvo, a ne zasnovano na proračunu.

Zašto je konj dvogrba? Možda je ova slika došla iz djetinjstva - Eršov je živio u Petropavlovsku i Omsku - gradovima koji su vrata u podne zemlje - Indiji, Perziji, Buhari; tamo je na bazarima susreo životinje bez presedana za Sibir - dvogrbe deve i dugouhe magarce. Ali možda je ovo previše pojednostavljena analogija. Slika Ivanushke Ershov napisao je iz farse Petrushka - miljenica ruskog naroda. Petrushka je bila nespretna: radoznala, grbava. Jesu li se grbe "preselile" s Petruškinih leđa na skejt?

Postoji još jedna hipoteza: konj je daleki "rođak" drevnog mitološkog krilatog konja, sposoban letjeti do Sunca. Krila minijaturne Eršove klizaljke su "otpala", ali su tuberkuli mišića ("grbe") sačuvani, a s njima i moćna sila sposobna isporučiti Ivanušku u nebo. Čovjek je oduvijek želio letjeti, pa je slika klizaljke privlačna čitatelju.

Mit je "djetinjasta" svijest čovječanstva, a dječji kompleksi su žilavi. No, paradoks je da je mit ozbiljan, a i autor Malog grbavog konja se zarazno smije. Njegova klizaljka je tri inča. Teško je zamisliti kako će Ivanushka sjediti ne na mitskom konju, već osedlati konja od trinaest centimetara. Ali sve je moguće u bajci. Ravnodušnom je pogledu teško otkriti čudo u okolnom životu, nisu ga našla ni Ivanova braća, koja su isplativo prodala zgodne konje. Rast klizaljke mogao bi odgovarati lutki iz narodnog kazališta Petrushka, nad čijim se avanturama ruski narod smijao. Nastavljajući Puškinove tradicije, Eršov usmjerava sve strijele sarkazma na lik "slavnog" cara - jadnog, glupog, sitnog tiranina koji se lijeno češe od dosade.

Sve kraljeve pojave popraćene su primjedbama poput: "Kralj mu reče zijevajući", "Kralj, tresući bradom, vikne za njim." Do kraja priče sasvim je jasan prezirni odnos prema kralju. Pred carem "melje balustere" - djevojka, želi je oženiti, ali ona ga opominje:

Svi će se kraljevi smijati

Djed je, kažu, uzeo unuku!

Iz dijaloga kralja s djevojkom jasno je da je ona, petnaestogodišnjakinja, pametnija i poštenija od starca nesposobnog za razmišljanje. Njegova smrt u kotlu ("Bukh u kotlu - / I tu je kuhao") upotpunjuje sliku beznačajnog vladara. Što je pop, takav je i dolazak. Car je tiranin, plemići su lakeji. Želeći ugoditi, puze; prikazuju glupe scene, želeći nasmijati vladara.

Plemići i car pljačkaju narod: car bezobzirno smatra Ivanovo dobro svojim. Tražeći od njega pero Žar ptice, viče:

Po kojem dekretu

Sakrio si se od naših očiju

Naša kraljevska dobrota nije uobičajena -

Pero vatrene ptice?

Ali kralj je samo glavni tlačitelj naroda. Nevolja je što ga sve njegove sluge ugošćuju. Eršov slika živopisnu sliku okupljanja naroda. Ugnjetavali ne samo seljake, već i ljude iz dvorišta. Koliko god ljudi radili, oni i dalje ostaju siromašni. Ivanova braća tužno uzvikuju:

Koliko pšenice ne posijemo,

Imamo malo kruha svagdanjeg,

Jesmo li ovdje dorasli?

A policajci se tuku.

O policijskom režimu svjedoči pojava "gradskog odreda" na čelu s gradonačelnikom. S narodom se postupa kao sa stokom: stražar vrišti, tuče ljude bičem. Narod, bez protesta, šuti.

Gradonačelnik, nadglednici, konjički odredi "uzburkaju narod" - slike su feudalne Rusije koje se pojavljuju kroz razigrani Eršov stih. Veselje koje je izbilo u masi neizrecivo je iznenadilo nadležne, nenavikli su na izražavanje emocija.

Svakodnevno i fantastično isprepleteno u bajci. Nevjerojatan svemir sastoji se od tri odvojena kraljevstva - zemaljskog, nebeskog i podvodnog. Glavni je zemaljski, ima mnogo karakteristika i znakova, najdetaljniji:

Iza planina, iza šuma

Iza širokih polja...

braća su nosila pšenicu

... do grada - glavnog grada:

Znajte da je glavni grad bio

Nedaleko od sela.

Osim "topografije", zemaljsko kraljevstvo ima svoje vrijeme, znakove kraljevskog i seljačkog života. Ovo je kraljevstvo i najgušće naseljeno: ovdje su seljaci, strijelci, životinje i ptice, kralj i njegove sluge, trgovci i tajanstveni "car Saltan". Nebesko je kraljevstvo slično zemaljskom, samo je "zemlja plava", iste kule s ruskim pravoslavnim križevima, ograda s vratima, vrt. Podvodno kraljevstvo je kontradiktorno: ogromno je, ali manje od zemaljskog; njegovi su stanovnici neobični, ali podložni jedni drugima prema zakonima zemaljskog kraljevstva. Sva tri kraljevstva, sa svojom naizgled različitošću, jedno su u suštini, pokoravaju se istim društvenim zakonima - zakonima carske birokratske Rusije, a u odnosu na geografiju, svjetski poredak - prema zakonima percepcije svijeta od strane Rusa - stepski stanovnik, za kojeg postoji i ne može biti ništa veće i neizmjernije od zemlje sa svojim poljima, šumama i planinama.

Čitatelja iznenađuju likovi koji nastanjuju podvodna i nebeska kraljevstva.

Slika "čudotvorne ribe Yuda kita" odjek je mitova o nastanku Zemlje (firmament na tri kita):

Sve strane su izdubljene

Palisade su zabijene u rebra,

Sir na repu - bor pravi buku,

Na poleđini sela stoji...

Selo, seljačka seljačka Rusija. Keith je "vezan", "pati", poput Ivana, posljednjeg na društvenoj ljestvici, prema zapletu priče, prolazi kroz transformaciju u autokratskog tiranina.

Eršov, govoreći o neobičnoj nebeskoj obitelji - carskoj djevi, njezinoj majci Mjesecu Mesjacoviču i "bratu" Suncu, usredotočuje se na mitološke ideje sibirskih naroda, slično kineskoj mitološkoj tradiciji, gdje se Sunce tumači kao "jang". " - muški princip, a Mjesec - " jin je žensko.

U kontekstu radnje priče, mitopoetska simbolika slike Car-djeve povezana je s božanstvom Svjetla i elementom Vatre. Njezinim nestankom nakon otmice od strane Ivana prekinut je ciklus života - dogodile su se promjene u prirodi: mjesec ne sja tri dana i tri noći, Sunce je u magli ("... moj sin je crven / Zamotan gore u kišnoj tami"). Prema arhaičnim mitovima, djeca rođena od Sunca pomažu mu da zasja. Nebeska obitelj je carstvo mrtvih, kršćanski raj, gdje je put živima zapriječen; Jednom u ovom kraljevstvu, Ivan je stekao novi status i nevjestu. Jedna od glavnih karakteristika heroine je njezino djevojačko doba, ona je u ulozi potencijalne nevjeste.

Motiv braka u završnici bajke ostvaruje se u svadbenom obredu inicijacije (posveta junaka), što odgovara tradiciji ruskih folklornih bajki. Mitološka funkcija Kralja - djevojke - je čuvanje svjetla svjetala (Mjeseca i Sunca), odnosno čuvanje i davanje života. Idući za njom i uzimajući je, Eršovski Ivanuška igra ulogu kultnog heroja. Radnja bajke je model vječnog ciklusa života i smrti.

Jezik priče:

Eršov je u svojoj bajci utjelovio misli i težnje ljudi. Književni stil narodne umjetnosti prenio je na tekst.

Priča je prožeta laganim humorom, lukavstvom, što je svojstveno ruskom narodu od pamtivijeka i odražava se u njihovoj usmenoj umjetnosti.

Poput Puškina, Eršov ne zlorabi metafore, epitete koji krase riječi. Izuzetak su obredni bajkoviti izrazi: "oči su gorjele kao jahta", "rep je tekao zlatan", "konji su divlji", "konji su buri, siva". Ali on zna kako konveksnoj, čisto narodnoj slici dati veliko semantičko opterećenje.

Kako je junak Ivan predstavljen u dva plana, tako je svaka njegova riječ, fraza dvosmislena.

U njegovim opisima često zvuče ironija i ruganje.

Smiješno u bajci stvaraju i komične situacije, vicevi, poslovice, poslovice. Evo braće koji trče vidjeti konje:

I Danilo i Gavrilo

Što je bilo u nogama njihova urina

Ravno kroz koprivu

Pa pušu bosi.

Kako bi prestrašio braću, Ivan je o svojoj patroli složio namjerno strašnu i smiješnu priču:

Odjednom dolazi sam vrag

S bradom i brkovima;

Erysipelas poput mačke

A oči su nešto što te zdjele!

Pa je vrag počeo skakati

I repom srušiti žito.

Odlazak gradonačelnika zbog sitnice na tržnicu opisan je tako svečano da izgleda komično.

Kako bi naglasio besposlenost kraljevskih slugu, autor je opisao konjušare kojima je kralj povjerio nadzor nad dva konja:

Deset sjedokosih mladoženja,

Sve u zlatnim prugama,

Sve s krilima u boji

I to marokanskim bičevima.

Pjesnik je majstorski dočarao razigrani prizor iz bajke, dok je Ivan vodio konje:

I na pjesmu budale

Konji plešu trepak;

I konj mu je grbav

I tako se pokvari

Na iznenađenje svih ljudi.

Jeršov je usvojio izreke iz naroda; u bajci nose određeni teret:

Muž - nešto će biti prihvaćeno za šalu,

I žena za šale.

I ovdje će imati gozbu,

To za cijeli kršteni svijet.

Ova izreka je bitak

Priča će uskoro početi.

Kao naši na kapiji

Muha pjeva pjesme.

Što ćeš mi dati za vijest

Svekrva tuče snahu:

Posađeno na šesti

vezan koncem,

Privukla je ruke nogama.

Desna noga razodjevena,

Ne prolazi kroz zore

Nemoj izgledati mlado.

Ova izreka je bila

I tako je počela bajka...

Ova poslovica nije samo ukras bajke. Prikazuje život naroda. Pritom se izreka vješto koristi kao kompozicijski element. Uključeno u tekst, služi kao oduška za čitatelja:

Bilo da idu blizu, daleko,

idu li nisko, visoko,

I jesi li koga vidio

Ne znam ništa.

Uskoro je priča ispričana

Stvar je neuredna.

Samo, braćo, saznao sam

Da je konj dotrčao tamo,

Gdje (čuo sam sa strane)

Nebo se susreće sa zemljom

Gdje seljanke predu lan

Prečle su postavljene na nebo.

Nevjerojatne narodne slike - "nebo se sa zemljom spaja", "nebu vrte kotače" - očaravaju autorovu maštu svojom čudesnošću i istovremeno opipljivom stvarnošću, a te slike tjeraju da zastaneš, razmisliš, odmorite se od burne zavjere i usredotočite se na kontemplativnu meditaciju.

Priča je visoke pjesničke vrijednosti. Zaplet koji se brzo razvija, sastoji se od svijetlih bajkovitih događaja, ponekad smiješnih i smiješnih, ponekad zastrašujućih, i privlači čitatelja. Svaki stih je samostalna semantička jedinica, rečenice su kratke i jednostavne. Gotovo svaki red ima glagol koji označava kretanje ili radnju, što stvara dinamiku. Ponekad postoji čitav niz glagola. U tekstu ima mnogo verbalnih rima, gotovo uvijek su glasovne. Rimovane riječi nose najveće semantičko opterećenje. To će vam pomoći da bolje zapamtite sadržaj.

Pjesnik je u stanju reći puno s velikim brojem riječi: izraziti složenu misao, naslikati sliku. Prenesite osjećaje, izmami osmijeh:

Kobila je bila

Sve kao zimski snijeg, bijeli,

Griva do zemlje, zlatna,

Uvijen bojicama.

Eršov majstorski prenosi pokret. Ista kobila. Kad je Ivan sjeo na njega,

Izvrnuli smo glavu,

I lansiran kao strijela

Kovrče po poljima,

Visi ravno nad jarcima,

Žureći preko planina,

Hoda na kraj kroz šumu.

U narodnoj se bajci aliteracije (onomatopeja) grade u bajci:

Ta - ra - ovan, ta - ra - ovan,

Konji su izašli iz dvorišta.

Jedna od tradicionalnih umjetničkih tehnika koje koristi pripovjedač je udvostručavanje, koje poprima sveobuhvatan karakter: udvostručuju se motivi i fragmenti radnje, likovi imaju svoje dvojnike i "blizance", pojavljuje se puno paralelnih sintaktičkih konstrukcija s leksičkim ponavljanjima. narativna struktura.

Dolazi do udvostručavanja žanra – bajka u bajci, udvostručuju se „sfere svemira“ (zemaljsko i podvodno, zemaljsko i nebesko kraljevstvo). Funkcija udvostručavanja je stvaranje i uništavanje bajkovite stvarnosti; satirično su opisani „blizanci – braća“ „Danilo da Gavrilo“.

Svaki novi Ivanov zadatak počinje ponavljanjem:

Ovdje glasnik plemića

Opet su počeli zvati Ivana.

Ovdje se Ivan ukaza caru,

Naklonio se, razveselio,

Progunđa dvaput i upita:

"Zašto si me probudio?"

Nakon što je izvršio ovaj prvi težak zadatak, preuzima drugi, kojem prethodi nova varijacija ponavljanja:

I glasnik plemići

Otrčali su do Ivana;

Pronađen u dubokom snu

I donijeli su me u košulji.

Nakon toga slijedi treći zadatak:

"Hej! Zovi mi Ivana," -

Kralj je žurno viknuo

I skoro sam potrčao

Ovdje se Ivan ukaza kralju,

Kralj se okrenuo prema njemu.

Epizode se svaki put ponavljaju u ažuriranoj, poboljšanoj varijaciji. Svaki put kad Ivan dođe kući, Konyok pita:

Što je, Ivanushka, tužno,

Na što si objesio glavu?

Skladbena ponavljanja prate sintaktička ponavljanja. Ponavljaju se pojedine riječi, susjedne fraze, fraze, pojedini stihovi. Kralj kaže Ivanu:

Ništa za raditi, moram

Da te poslužim u palači.

Hodat ćeš u zlatu

Obucite se u crvenu haljinu

To je kao uvaljati sir u maslac.

Ivan odgovara:

... kakva stvar!

Živjet ću u palači

Hodat ću u zlatu

Obucite se u crvenu haljinu

To je kao uvaljati sir u maslac.

Ponavljanja daju priči vjerodostojnost i posebnu zabavu.

Udvostručavanje je ključ filozofskog koncepta "Malog grbavog konja": ako je kralj zao u postojećoj nepokolebljivoj kozmički inkluzivnoj hijerarhiji odnosa, neizbježno će biti zamijenjen dobrim.

Poetika bajke diše elementom naroda. Narodni plesovi - trepak, čučnjevi, pjesme "Dobar momak otišao na Presnju", "Kao more na moru", poslovice, izreke, cijeli duh i skladište bajke, do povijesnih reminiscencija poput "Bilo je Mamai je ratovao“, uz čitanje bajke o Eruslanu – doslovno sve diše duhom naroda. Ako ovome dodamo percepciju svijeta, pojam dobra i zla, lijepog i bezbrižnog do riječi "Mjesec Mesjacovič", "Čudesna Yudo ribica", izreke, šale, šale - sve dolazi od ljudi i izražava njegov duh i svjetonazor .

Žukovski, Puškin i Eršov okrenuli su se narodnim pričama. Žukovski je pokušao oplemeniti njihove parcele, izgladiti oštre kutove i društvene proturječnosti u njima. Puškin ih je uzdigao na razinu visoke poezije, u njima koncentrirao sve najbolje što je karakteristično za narodnu umjetnost, oslobodio se svega nasumičnoga, površnog, oslobodio jezik od uobičajenih narodnih elemenata.

Eršova je preuzeo element naroda. Čini se da je bajku napisao brzo, u jednom dahu. I nije se uvijek brinuo o pažljivijem odabiru riječi, o dovršavanju stiha. Stoga u tekstu bajke ima mnogo kolokvijalnih riječi, dijalektizama koji nisu bili uključeni u književni jezik, takvih elemenata nije bilo u Puškinovim bajkama.

Općenito, priča je napisana zvučnim trohejem od četiri stope, a odlikuje se muzikalnošću stiha. Ponekad postoji kršenje ritma. Nailaze se na verbalna pretjerivanja: “žarene ptice”, “kilometar daleko, prijatelj potrčao”, “reče lovac od smijeha”, “da se u Kanalu briljira” itd. Sve je to rezultat nekritičkog odnosa prema narodnoj umjetnosti, nepažnja prema strogom odabiru jezičnih jedinica, dovršavanju stiha. No, bajka šokira i najljepšim figurativnim, opsežnim narodnim izrazima kao što su „zutro bulji“, „pogledaj polovično“, „kleveta“ itd.

Ali sada ćemo ih ostaviti

Zabavljajmo se opet uz bajku

pravoslavni kršćani,

Što je naš Ivan napravio,...

„O, čujte, pošteni ljudi!

Živjeli su muž i žena,

Muž će prihvatiti šale

A supruga za šale,……”

A također priča o svim događajima počinje česticom "dobro":

Pa, evo ga! Raz Danilo

(Na odmoru, zapamtite, bilo je),

Istezanje zelenog pijanca

Uvučen u separe....

Pa ovako se vozi naš Ivan

Iza prstena do oceana.

Grbavac leti kao vjetar...

I kako narodni pripovjedač prekida izlaganje, objašnjavajući nešto ili slušatelju nerazumljivo:

Evo, stavljajući ga u kovčeg,

Vikao (iz nestrpljenja),

Potvrđivanje vaše naredbe

Brzi zamah šake:

"Hej! nazovi me budalom!"...

U Eršovoj bajci koriste se mnoge izreke, šale, poslovice, izreke:

Ta-ra-ra-li, ta-ra-ra!

Konji su izašli iz dvorišta;

Ovdje su ih seljaci uhvatili

Da, čvrsto vezan.

Gavran sjedi na hrastu

On svira trubu; ......

Ova izreka se provodi

Priča počinje nakon...

Kao naši na kapiji

Muha pjeva pjesmu:

„Što ćeš mi dati kao poruku?

Svekrva tuče snahu:

Posađeno na šesti,………”

Epigrafi imaju važnu ulogu u bajci. Koji čitatelju otkrivaju priču. "Bajka počinje pričati." Prvi epigraf svojevrsni je uvod u daljnje basnoslovne događaje. Autor govori, intrigira čitatelja. "Uskoro je bajka ispričana, a ne brzo je djelo učinjeno." U drugom epigrafu autor poručuje čitatelju da glavni lik ima još puno toga za prevladati. On, takoreći, unaprijed određuje poteškoće koje će junak morati prevladati. Neposredno prije ovog epigrafa, P.P. Eršov navodi sve što će se dogoditi glavnom liku:

... Kako je ušao u susjedovu kuću,

Kako mu je pero spavalo,

Kako je lukavo uhvatio Žar pticu,

Kako je oteo carsku djevojku,

Kako je otišao na prsten

Kako je bio ambasador na nebu,

Kako je on sunčano selo

Kitu je molila za oprost;

Kako, između ostalog,

Spasio je trideset brodova;

Kako u kotlovima nije kuhao,

Kako je zgodan postao;

Jednom riječju: naš govor je o

Kako je postao kralj?

"Prije Seleva je Makar kopao vrtove, a sada je Makar završio u guvernerima." Ovim epigrafom P.P. Eršov kaže da će glavni lik, kao u narodnoj priči, biti pobjednik. O pobjedi dobra nad zlom. Također, kroz Ivanov odnos prema braći i prema caru možemo suditi o njima. P. P. Eršov ih prikazuje ironijom, humorom, ali ako Ivana prikazuje dobronamjerno, onda sa sarkazmom prikazuje braću Ivana i cara s dvorjanima:

došla je noć,

Obuzeo ga je strah

I sa strahovima naš čovjek

Zakopan pod baldahinom. …

(o Danielu)

Drhtavica je napala malog,

Zubi su počeli plesati;

Udario je da pobjegne-

I cijelu noć sam išao u patrolu

Kod susjedove ograde.

(o Gavrilu)

Ali kako je P.P. Eršov prikazuje braću kada su došli da vide konje:

Spotaknuvši se tri puta

Fiksiranje oba oka

Trljanje tu i tamo

Braća ulaze do dva konja.

Ne ulaze braća samo kao Ivan:

Ovdje stiže do polja,

Ruke oslonjene sa strane

I skokom, kao tava,

Bokam ulazi u farsu.

Braća padaju, posrću. P.P. Eršov ih prikazuje kao pohlepne, podle, kukavice, a za usporedbu stavlja Ivana koji ne laže, već komponira, pošten je.

„Sramota, braćo, krasti!

Iako si pametnija Ivana,

Da, Ivan je iskreniji od tebe:

Nije ti ukrao konje...

S istom ironijom P.P. Eršov prikazuje cara i dvorjane:

I glasnici plemića

Trči uz Ivana

Ali, suočavajući se sa svime u kutu,

Ispružena na podu.

Tome se kralj divio

I nasmijao se do kostiju.

I plemić, vidjevši

Što je za kralja smiješno

Namignuli među sobom

I odjednom su se ispružili.

Kralj je bio tako zadovoljan time...

Odnos prema caru i njegovim dvorjanima vrlo se dobro očituje kada je P.P. Eršov opisuje poredak i odnose u morskom kraljevstvu, koje je zrcalna slika zemaljskog svijeta. Za izvršenje dekreta treba im čak i puno "ribe". Ivan kod P.P. Ershova ne poštuje cara, budući da je car hirovit, kukavički i ekstravagantan, on nalikuje razmaženom djetetu, a ne mudroj odrasloj osobi.

Iako Ivana nazivaju budalom, on je zauzet od samog početka priče, jedini ne spava u ophodnji i uhvati lopova. Čisti, pere i njeguje konje. On ne traži novac, slavu ili moć. Uživa u običnim životnim stvarima.

Car je, naprotiv, prikazan kao smiješan i nije ugodan, ne smije mu se samo Ivan, već i Mjesec Mesjacovič, ovako je odgovorio Mjesec kada je saznao da se car želi oženiti Car-djevom:

Vidite što je počeo stari hren:

Žeti hoće gdje nije sijao!

Eršov u svojoj bajci koristi folklorne motive, skupljena je iz nekoliko bajki, a tu je i prijatelj glavnog junaka. Konj pomaže Ivanu u svemu i ne ostavlja ga u nevolji.

Kao u ruskim narodnim pričama, glavni likovi se inkarniraju i postaju muž lijepe princeze i sam car. Glavni "zlikovci" su poraženi i kažnjeni.

Iako čitanje ove bajke suvremenom čitatelju izaziva određene poteškoće (mnoge riječi su već izašle iz upotrebe i mnogi ljudi ne znaju značenje ovih riječi), opće značenje bajke i njezin humor ostaje jasan.

Zaključak

Stvarajući bajku, Eršov je napao rudnik zlata; to je posljedica bliskosti s ljudima, velike pažnje prema njegovom radu.

Prekrasna bajka, voljena i poznata nam od djetinjstva, prevedena na mnoge jezike svijeta, postala je jedna od najpopularnijih za mnoge generacije djece. Po njegovoj radnji pisane su i postavljane opere, baleti, igrani filmovi.

Ovo je sjajno djelo o kojem Puškin A.S. rekao nakon što je pročitao: "Sada se ovakve kompozicije mogu prepustiti meni." Ovo veliko djelo učinilo je P.P. Eršov poznat kao student i zaboravljen na kraju života. Kada je 1869. P.P. Eršov je umro, mnoge su novine pisale da je umro autor poznate bajke "Konjičić"; neki su ljudi tog vremena bili jako iznenađeni jer su naivno vjerovali da je bajka "Konjičić" narodna. Drugi su mislili da je autor ove priče davno preminuo. No, unatoč tome, ona i dalje zadovoljava čitatelja i zadivljuje svojim humorom.

Poput Puškina i Žukovskog, Eršov je napisao svoju bajku za čitavu Rusiju. Ali organski je ušao u dječju književnost. Prije svega, dječja bajka u svojoj neobuzdanoj fantaziji, u nevjerojatnim pustolovinama, dinamičnom zapletu, šarenilu, razigranom ritmu, skladištu pjesama, slici glavnog lika - hrabrog predstavnika naroda, u pobjedi dobra nad zlom, poštovanje prema čovjeku, prema našem velikom jeziku.

Bibliografija

1. Babuškina A.P. Povijest ruske dječje književnosti / A.P. Babuškin. - M.: Prosvjeta, 1948. - 409 str.

2. Život i djelo P.P. Eršov: Sjemenište: znanstveno i metodičko. priručnik za tečaj i poseban seminar za studente, nastavnike i prip. sveučilišta / komp.: M.F. Kalinina, O.I. Lukoškov. - Ishim: Izd-vo IGPI, 2002. - 208 str.

3. Narodna i književna bajka: međusveučilišna. sub. znanstvenim tr. IGPI im. P.P. Eršov. - Ishim: Izd-vo IGPI, 1992. - 198 str.

4. Značajke jezika P.P. Eršov "Grbavi konj": Sub. znanstvenim Umjetnost. / ur. L.V. Šapošnjikov. - Ishim: Izdavačka kuća IGPI im. P.P. Ershova, 2007. - 76 str.

5. Pyotr Pavlovich Ershov - pisac i učitelj: sažeci izvještaja i poruka. - Ishim: Izd-vo IGPI, 1989. - 75 str.

6. Saten F.M. Povijest ruske dječje književnosti / F.M. Saten. - M.: Prosvjeta, 1990. - 301 str.

7. "Konj grbavac" Naklada Raduga Ministarstvo tiska i informiranja Ruska Federacija 1993

8. Besplatna enciklopedija Wikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Povijest nastanka i objavljivanja bajke P.P. Eršov "Grbavi konj". Originalnost žanra djela, izražajnost stila i originalnost radnje. Klasična trodijelna forma i njezin sadržaj. Slike, likovi, tema i ideja bajke. Misli i težnje ljudi.

sažetak, dodan 15.11.2010


Struktura i zaplet P.P. Eršov "Humpbacked Horse", njegove ideološke i umjetničke zasluge. Pouke mudrosti i morala, sadržane u figurativnosti bajke, slikovitom bogatstvu usmene narodne umjetnosti. Sustav folklornih slika i likova.

test, dodano 30.05.2010


P.P. Eršov je autor bajke "Humpbacked Horse". Narodni i književni izvori pripovijetke. narodni heroj Ivanuška, društveno-satirični motivi i čarobne slike: grbavi konj, vatrena ptica, riba kit. Umjetnička originalnost: kompozicija, stil, jezik.

kontrolni rad, dodano 06.11.2011


Obilježja određenog žanra, obilježja radnje koja dopuštaju da se jedno ili drugo prozno djelo pripiše bajkama. Razotkrivanje obilježja manifestacije narodnih tradicija u književnoj priči, na primjeru priče P.P. Eršov "Grbavi konj".

test, dodano 29.01.2010


Proučavanje arhaičnih motiva i modela u autorskim djelima. Provođenje strukturalne analize rada. Definicija i analiza arhaičnih korijena slika likova u bajci "Konjičić grbavac" P.P. Eršov. Izolacija strukturnih jedinica rada.

seminarski rad, dodan 17.09.2012


kratka biografija Ruski pisac i pjesnik P. P. Eršov: porijeklo, djetinjstvo, studije, pedagoška aktivnost. Slava i priznanje Yershovovog književnog talenta povezana je s njegovom bajkom "Mali grbavi konj", koju je autor napisao u studentskim godinama.

prezentacija, dodano 16.05.2015


Značajke žanra bajke. Francuska književna priča s kraja XVII - početkom XVIII stoljeća. Problemi strukturalnog i tipološkog proučavanja djela. Bajka je slijed događaja. Radnja-likovna struktura bajke "Pepeljuga".

seminarski rad, dodan 05.06.2011


Proučavanje žanra i značajki priče djela M.E. Saltykov-Shchedrin "Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala". Likovno značenje spoja stilskih sustava. Govorni sustav bajke s pojavom neispravno izravnog govora.

sažetak, dodan 14.06.2010


Proučavanje životnog i stvaralačkog puta M.E. Saltykov-Shchedrin, formiranje njegovih društveno-političkih pogleda. Pregled zapleta spisateljskih bajki, umjetničkih i idejnih obilježja žanra političke bajke koju je stvorio veliki ruski satiričar.

sažetak, dodan 17.10.2011


Analiza estetskih motiva Puškinova pozivanja na žanr umjetničke bajke. Povijest stvaranja djela "Mrtva princeza i sedam Bogatyra", procjena njegove jedinstvenosti i originalnosti likova. Tema odanosti i ljubavi u Puškinu. Govorna organizacija pripovijetke.

BIOGRAFSKI PODACI

Eršov Petr Pavlovič - poznati književnik (1815. - 1869.), rodom iz Sibira; školovao se na Sveučilištu u St. bio je ravnatelj tobolske gimnazije. Pjesme je objavljivao u Knjižnici za lektiru Senkovskog i u Pletnjevu Sovremenniku. Slavu je Eršovu donijela bajka "Konj grbavac", koju je napisao još kao student i prvi put objavljenu u 3 toma "Biblioteke za lektiru" 1834. s hvale vrijednom recenzijom Senkovskog; prva četiri stiha priče skicirao je Puškin, koji ju je pročitao u rukopisu. "Sada se ovakve kompozicije mogu prepustiti meni", rekao je tada Puškin. Velikom pjesniku svidjela se lakoća stiha prema kojem se – rekao je – Eršov “tretira kao prema svom kmetu”. Nakon toga izašla je kao zasebna knjiga i za života Eršova izdržala 7 izdanja; počevši od 4. izdanja, 1856. godine, izlazi s obnovom onih mjesta koja su u prvim izdanjima zamijenjena točkama. „Konjičić grbavac“ je narodno djelo, gotovo od riječi do riječi, prema samom autoru, uzeto s usana pripovjedača od kojih ga je čuo; Eršov ga je samo doveo do vitkijeg izgleda i na mjestima nadopunio.

Jednostavan, zvučan i snažan stih, čisto narodni humor, obilje uspjelih i umjetničkih slika (konjska tržnica, zemski riblji dvor, gradonačelnik) doveli su ovu pripovijetku do široke cirkulacije; izazvala je nekoliko imitacija (primjerice, Mali grbavac sa zlatnom čekinjom).

Prvo izdanje Konja grbavca nije izašlo u cijelosti, dio djela izrezali su cenzori, no nakon izlaska drugog izdanja djelo je objavljeno bez cenzure.

Nakon izlaska četvrtog izdanja, Eršov je napisao: "Moj konj je opet galopirao po ruskom kraljevstvu, sretan vam put." “Konj grbavi” objavljen je ne samo u zemlji, već iu inozemstvu.

Analiza književna bajka"Grbavi konj" Pavela Petroviča Eršova.

1) Povijest nastanka djela:

Od vremena Puškina ruska književnost dobila je narodni karakter. Puškinova inicijativa je odmah poduzeta. Bajka "Konj grbavac" postala je jedan od odgovora na poziv velikog pjesnika da se ruska književnost okrene narodu.

Eršov tijekom svog života nije napustio ideju o opisu Sibira. Sanjao je o stvaranju romana o domovini poput romana Fenimora Coopera.

Razmišljanja o ljudima postala su razlogom za rođenje bajke "Humpbacked Horse". Blizina ljudi, poznavanje njihovog života, navika, običaja, ukusa i pogleda omogućili su bajci neviđeni uspjeh, koji je uživala i u rukopisu.

Pripovijest je prvi put objavljena u "Biblioteci za lektiru" 1834., kasnije objavljena u zasebnim izdanjima. Carska cenzura napravila je svoje prilagodbe - bajka je izašla s rezovima. Puškin je uveo Jeršova u pjesničke krugove. Postoje dokazi da je on sam uredio priču i napisao uvod u nju.

Eršovljeva bajka zauzela je mjesto uz Puškinove bajke. Tako su to smatrali suvremenici. Službena kritika prema njoj se odnosila s istim omalovažavanjem kao i prema Puškinovim bajkama: to je laka bajka za neradnike, ali ne bez zabave.

2) Značajke žanra:

Žanr bajke je osebujan. Razmotrite dvije točke gledišta: V.P. Anikin smatra rad P.P. Eršova kao realistična i smatra da je bajka "Konj grbavac" pjesnikov odgovor na proces formiranja realističke bajke u književnosti. Nekonvencionalan pogled na žanr u studijama o P.P. Eršov profesor V.N. Evsejev: “Konj grbavac” je djelo romantičnog pjesnika, “parodija-narodna priča”, u kojoj “romantična ironija autora daje ton”; nadobudni pjesnik izrazio je ideju o "slobodi kao velikoj vrijednosti romantične svijesti". U bajci se mogu pronaći i obilježja romantične pjesme (pjesnička forma, trodijelna struktura, epigrafi dijelovima, lirsko-epska priroda pripovijesti, napetost radnje, originalnost događaja i glavnih likova, izražajni stil.

U Malom konju grbavcu postoje i znakovi romana: značajna duljina životne priče Ivanuške Petroviča, evolucija njegovog lika, promjena funkcija likova, razvoj portreta, pejzaža, opisnosti, dijaloga, ispreplitanje "bajkovitih rituala" s obiljem realističnih prizora i detalja, kao istrgnutih iz života, širine društvene pozadine.

U prvoj polovici 19. stoljeća među narodnim pričama nije bilo zapleta sličnih Konju grbavcu. Tek nakon objavljivanja bajke folkloraši su počeli pronalaziti zaplete koji su nastali pod utjecajem ove bajke.

No, u nizu narodnih priča ima motiva, slika i radnji koje su prisutne u Malom konju grbavcu: priče o Žar ptici, čarobnom konju Sivki-Burki, o tajanstvenom pohodu na Rajski vrt, o tome kako stara budala - kralju je isporučena mlada nevjesta itd.

Ershov je talentirano povezao zaplete ovih bajki, stvarajući veličanstveno, živopisno djelo s uzbudljivim događajima, prekrasnim avanturama glavnog junaka, njegovom snalažnošću i ljubavlju prema životu.

3) Teme, problemi, ideja. Značajke njihovog izražavanja.

Smisao priče je u ironiji, u šali, u izravnoj satiri: tko se želi obogatiti, ne dobiva bogatstvo. A Ivan Budala je sve postigao jer je pošteno živio, bio velikodušan i uvijek ostao vjeran svojoj dužnosti i riječi.

4) Radnja i kompozicija:

Sam početak Konja grbavca svjedoči o Eršovu dubokom zanimanju za pravi narodni život. Umjesto idiličnih “seljaka” koji su postojali u književnosti, Eršov prikazuje ljude koji žive od radničkih interesa. Radnja bajke odvija se na svakodnevnoj, prozaičnoj pozadini stvarnog seljačkog života. Eršov pokazuje svakodnevnu prozaičnu donju stranu opetovano idealiziranog "seoskog života".

Bajka kao književno djelo ima klasičnu trodijelnu formu, logičan slijed u razvoju događaja, pojedini dijelovi su organski isprepleteni u jedinstvenu cjelinu. Sve radnje koje izvode likovi opravdane su klasičnim zakonima bajke.

Kompozicijski, priča P. P. Ershova sastoji se od tri dijela, od kojih svakom prethodi epigraf:

1. Bajka počinje utjecati.

2. Uskoro bajka uzima svoj danak. I to neće biti skoro gotovo.

3. Makar je dosad kopao vrtove. I sada je Makar ušao u guvernere.

U tim se epigrafima već naslućuje i tempo i gustoća pripovijedanja, te promjenjivost uloge glavnog lika, određena točnošću narodne poslovice.

Svaki od dijelova ima svoj dominantni sukob:

1. Ivan i mali grbavac - i pametna braća. (Prostor obitelji je država.)

2. Ivan i mali grbavac - i car sa slugama. (Prostor kraljevstva, koji tako upadljivo podsjeća na svoju širinu ruskih granica.)

3. Ivan i konjić grbavac - i car-djeva. (Prostor svemira.)

Radnja svakog od tri dijela je zaokružena cjelina koju čine brzi događaji. Vrijeme je u njima zgusnuto do granice, a prostor neograničen; u svakom dijelu nalazi se središnji događaj koji najpotpunije otkriva karaktere likova i predodređuje daljnje događaje.

U prvom dijelu to je zatočeništvo kobile. Daje Ivanu ždrijebe, zajedno s njima Ivan dobiva službu u kraljevskoj štali. Prvi dio završava kratkom pričom o daljnjim događajima do posljednje epizode, kako je glavni lik postao kralj, pripremajući tako čitatelja za daljnja događanja, zaintrigirajući ga.

U drugom dijelu središnja su dva događaja: Ivan uz pomoć Malog grbavog konja hvata Žar pticu i carsku djevojku dostavlja u palaču.

Kao i u mnogim narodnim pričama, Ivan obavlja i treći, najteži, gotovo neodoljiv zadatak - dobiva prsten Cara Djevice i susreće se s kitom; u isto vrijeme otišao je u raj, gdje je razgovarao s Mjesecom Mesyatsovich, majkom Cara Djevice, oslobodio kita od muke, za što je pomogao Ivanu dobiti prsten. Stoga je treći dio najbogatiji. U njoj se koriste motivi poznati u narodnoj priči: junak. pomaže onome koga susreće, koji pak, kroz lanac glumaca, spašava samog heroja, pomažući u dovršenju najteže zadaće.

Treći dio je najbogatiji. U njoj se koriste i motivi poznati u narodnoj priči: junak pomaže onome koga sretne, a on, pak, kroz lanac likova spašava samog junaka, pomažući mu da izvrši najteži zadatak.

Sva tri dijela pripovijetke usko su povezana slikom Ivana i njegova vjernog prijatelja Konja grbavca.

Bajka završava završetkom karakterističnom za folklor: pobjedom glavnog junaka i gozbom za cijeli svijet, kojoj je nazočio i pripovjedač.

Motor radnje uglavnom je lik protagonista koji je uvijek u središtu zbivanja. Njegova hrabrost, hrabrost, neovisnost, snalažljivost, poštenje, sposobnost da se cijeni prijateljstvo, samopoštovanje pomažu u prevladavanju svih prepreka i pobjedi.

Jedna od tradicionalnih umjetničkih tehnika pripovjedača je udvostručavanje, koje poprima sveobuhvatan karakter: udvostručuju se motivi i fragmenti radnje, likovi imaju svoje dvojnike i „blizance“, pojavljuje se puno paralelnih sintaktičkih konstrukcija s leksičkim ponavljanjima. narativna struktura. Dolazi do udvostručavanja žanra – bajka u bajci, udvostručuju se „sfere svemira“ (zemaljsko i podvodno, zemaljsko i nebesko kraljevstvo). Funkcija udvostručavanja je stvaranje i uništavanje bajkovite stvarnosti; satirično opisani „blizanci – braća“ „Danilo da Gavrilo“.

PROSTOR U PRIČI:

Svakodnevno i fantastično isprepleteno u bajci. Nevjerojatan svemir sastoji se od tri odvojena kraljevstva - zemaljskog, nebeskog i podvodnog. Glavni je zemaljski, ima mnogo karakteristika i znakova, najdetaljniji:

Iza planina, iza šuma, Iza širokih polja...,

Posijala su braća pšenicu, Da, odnijeli su je u grad-prijestonicu: Da se zna da je glavni grad Nedaleko od sela.

Osim "topografije", zemaljsko kraljevstvo ima svoje vrijeme, znakove kraljevskog i seljačkog života. Ovo je kraljevstvo i najgušće naseljeno: tu su i seljaci, i strijelci, životinje i ptice, kralj i njegove sluge, trgovci i tajanstveni "car Saltan". "Došao sam iz zemlje Zemljanske, ipak iz kršćanske zemlje."

Nebesko je kraljevstvo slično zemaljskom, samo je "zemlja plava", iste kule s ruskim pravoslavnim križevima, ograda s vratima, vrt.

Podvodno kraljevstvo je kontradiktorno: ogromno je, ali manje od zemaljskog; njegovi su stanovnici neobični, ali podložni jedni drugima prema zakonima zemaljskog kraljevstva.

Sva tri kraljevstva, sa svojom naizgled različitošću, jedno su u suštini, pokoravaju se istim društvenim zakonima - zakonima carske birokratske Rusije, a u odnosu na geografiju, svjetski poredak - prema zakonima percepcije svijeta od strane Rusa - stepski stanovnik, za kojeg postoji i ne može biti ništa veće i neizmjernije od zemlje sa svojim poljima, šumama i planinama.

Čitatelja iznenađuju likovi koji nastanjuju podvodna i nebeska kraljevstva.

Slika "Miracle-Yuda ribljeg kita" odjek je mitova o podrijetlu Zemlje (firmament na tri kita):

Sve strane su mu izdubljene, Palisade zabijene u rebra, Na repu sir - bor bučan, Na leđima selo stoji...

Selo, seljačka seljačka Rusija. Keith je “vezan”, “pati”, poput Ivana, posljednjeg na društvenoj ljestvici, prema zapletu priče, prolazi kroz transformaciju u autokratskog tiranina.

Eršov, govoreći o neobičnom nebeska obitelj- Car - djevojci, njenoj majci Mjesec Mesyatsovichu i "bratu" Suncu, fokusira se na mitološke prikaze sibirskih naroda, slično kineskoj mitološkoj tradiciji, gdje se Sunce tumači kao "yang" - muški princip, a Mjesec - "yin" - ženskog roda.

5) Sustav slika-likova:

Jedna strana, sustav znakova sastoji se od tradicionalnih slika folklornih bajki. Ovo je Ivan Budala, Ivanova braća, stari car, car-djeva, divni konj - čarobni pomoćnik, Žar ptica.

Na drugoj strani, vilinski svijet Eršov je višeosoban. Predstavlja višeslojnu gradaciju glavnih i sporednih likova, dopunjenih "dvojnicima" - u "zrcalnom" odrazu zemaljskog kraljevstva od strane podvodnog (kralj je kit, Ivan je ruža).

Za pozitivnog junaka izabran je narodno-bajkoviti tip Ivana Budala. Prototip Ivanushke Petrovich je "ironična budala". Poput ironične budale, izrazito je aktivan u govoru: autor je na ovoj slici prikazao kritičan, ironično naizgled odvojen stav narodnog uma i srca prema svakoj moći, prema bilo kakvim ljudskim iskušenjima (Jedina Ivanuškina napast je pero Žar ptice to ga je oduševilo).

Već na prvom testu Ivan se pokazao najpoštenijim i najhrabrijim. Ako se njegov brat Danilo odmah uplašio i “zakopao pod sijeno”, a drugi, Gavrilo, umjesto da čuva žito, “cijelu noć je pazio na susjedovu ogradu”, tada je Ivan savjesno i bez straha stao na stražu i uhvatio lopova. Ima trijezan odnos prema okolini, svako čudo doživljava kao prirodnu pojavu, a ako je potrebno, bori se s njim. Ivan ispravno procjenjuje ponašanje drugih i izravno im govori o tome, bez obzira na lica, jesu li braća ili sam kralj.

Istodobno je brz, sposoban oprostiti tuđa nedjela. Dakle, oprostio je svojoj braći koja su mu ukrala konje kada su ga uvjerili da su to učinili iz siromaštva.

U svim slučajevima Ivan pokazuje neovisnost, ne ustručava se izraziti svoje mišljenje, ne gubi samopoštovanje. Vidjevši carsku djevu, on izravno kaže da ona "uopće nije lijepa".

Ako "braća" za Ershova utjelovljuju inerciju, pohlepu i druge neprivlačne osobine, tada je Ivan u njegovim očima prava personifikacija najboljih moralnih kvaliteta ljudi.

Prirodna, razumna ideja o potrebi humanih odnosa čovjeka prema čovjeku leži u podlozi Ivanove slike. Otuda originalnost njegova odnosa s kraljem; "Budala" nikada neće naučiti potrebu promatrati ton pun poštovanja; govori caru kao da mu je ravnopravan, drzak je prema njemu - i to nimalo prkosno, nego jednostavno zato što iskreno ne razumije "nepristojnost" njegova tona.

Slika Ivanova pomoćnika, konja, neobična je - "igračka" visina od tri inča, aršinske uši, koje je zgodno "pljeskati od veselja", i dvije grbe.

Zašto je konj dvogrba? Možda je ova slika došla iz djetinjstva - Eršov je živio u Petropavlovsku i Omsku - gradovima koji su vrata u podne zemlje - Indiji, Perziji, Buhari; tamo je na bazarima susreo životinje bez presedana za Sibir - dvogrbe deve i dugouhe magarce. Ali možda je ovo previše pojednostavljena analogija. Slika Ivanushke Ershov napisao je iz farse Petrushka - miljenica ruskog naroda. Petrushka je bila nespretna: radoznala, grbava. Nisu li se grbe "preselile" s Petruškinih leđa na skejt?

Postoji još jedna hipoteza: konj je daleki "rođak" drevnog mitološkog krilatog konja, sposoban letjeti do Sunca. Krila minijaturnog Eršovog konja "otpala su", ali su "grbe" sačuvane, a s njima i moćna sila sposobna isporučiti Ivanušku u nebo. Čovjek je oduvijek želio letjeti, pa je slika klizaljke privlačna čitatelju.

IVAN I KONEK:

Par junaka kao jedan glavni lik prilično je originalan (u usporedbi s folklornom bajkovitom tradicijom) u ovoj priči.

Ti se junaci i suprotstavljaju i uspoređuju: junak i njegov "konj". Znatiželjan, nepromišljen, čak arogantan - heroj - i njegov razuman, mudar, suosjećajan suborac u biti su dvije strane iste "široke ruske prirode".

Uza sve to iznenađujuće su slični jedan drugome: Ivan je budala, najmlađi, s općeprihvaćenog stajališta "junak s manom"; Konjičić Grbavac je “čudak” u svom svijetu, on je i treći, najmlađi, pa ispadaju dijalektički komplementarni i međusobno isključivi junaci.

Antihumanistički princip, neprijateljski prema narodu, utjelovljuje u Eršovoj bajci car, kojeg predstavlja žestoki i glupi tiranin, slika koja nije ništa manje optužujuća od Puškinova cara Dadona. Daleko je od dobroćudnog i iskrenog kralja. “Zaključat ću te”, “Stavit ću te na kolac”, “Izlazi, kmet”. Sam vokabular, tipičan za svakodnevno kmetstvo, svjedoči da je u osobi cara Eršova dao kolektivna slika feudalna Rusija.

Predat ću te na muke, naredit ću da se mučiš, da se rastrgneš...

Nastavljajući Puškinove tradicije, Eršov usmjerava sve strelice sarkazma na lik cara - jadnog, glupog, lijenog sitnog tiranina koji se grebe od dosade.

Sve kraljeve pojave popraćene su primjedbama poput: "Kralj mu reče zijevajući", "Kralj, tresući bradom, vikne za njim."

Odnos prema caru i njegovim dvorjanima vrlo se dobro očituje kada P. P. Ershov opisuje poredak i odnose u morskom kraljevstvu, koje je zrcalna slika zemaljskog svijeta. Čak im treba i puno "ribe" da izvrše dekret. Ivan u P.P. Eršovu ne poštuje cara, budući da je car hirovit, kukavica i ekstravagantan, nalikuje razmaženom djetetu, a ne mudroj odrasloj osobi.

Car je prikazan kao smiješan i neugodan, ne smije mu se samo Ivan, već i Mjesec Mesjacovič, ovako je odgovorio Mjesec kada je saznao da se car želi oženiti Car-djevom:

Pogledaj što je stari hren krenuo: Žeti hoće gdje nije sijao!...

Do kraja priče sasvim je jasan prezirni odnos prema kralju. Njegova smrt u kotlu ("Bukh u kotlu - / I ondje je kuhao") upotpunjuje sliku beznačajnog vladara.

SUDOVI:

Ali kralj je samo glavni tlačitelj naroda. Nevolja je što ga sve njegove sluge ugošćuju. Eršov slika živopisnu sliku okupljanja naroda. Ugnjetavali ne samo seljake, već i ljude iz dvorišta. Koliko god ljudi radili, oni i dalje ostaju siromašni.

O policijskom režimu svjedoči i pojava “gradskog odreda” na čelu s gradonačelnikom. S narodom se postupa kao sa stokom: stražar vrišti, tuče ljude bičem. Narod, bez protesta, šuti.

Gradonačelnik, nadzornici, konjski odredi, "uzburkavanje naroda" - slike su feudalne Rusije koje se pojavljuju kroz razigrani Eršov stih. Veselje koje je izbilo u masi neizrecivo je iznenadilo nadležne, nenavikli su na izražavanje emocija.

6) Značajke govorne organizacije djela:

A) govor pripovjedača:

Ali sad ćemo ih ostaviti, Opet ćemo pravoslavne zabavljati bajkom, Što je naš Ivan učinio...

“O, čujte, pošteni ljudi! Bili su jednom muž i žena…”

A priča o bilo kakvim događajima također počinje česticom "dobro":

Pa, evo ga! Jednom Danilo (Na odmoru, sjećam se, bilo je) ...

Pa, gospodine, pa naš Ivan ide po prsten na ocean...

I kako narodni pripovjedač prekida izlaganje, objašnjavajući nešto ili slušatelju nerazumljivo:

Zatim, stavljajući ga u kovčeg, viknuo je (s nestrpljenjem) ...

B) sintaksa i vokabular:

Svaki stih je samostalna semantička jedinica, rečenice su kratke i jednostavne.

Jezik bajke, prema L.A. Ostrovskaya, ima 700 glagola, što je 28 posto teksta. Glagoli teatraliziraju bajkovitu radnju, stvaraju dinamiku, pokreti likova su naglašeno scenski, komični: "Skoči s vagona...", "skoči s konjskih nogu...", "trese se brada", "brzim mahanjem šake". Ponekad postoji čitav niz glagola.

Govor likova trebao bi biti „farsa“, kolokvijalno kolokvijalni, grubo poznat. Stihovski se oblik približava narodnom, djelomično raešnom (govornom) stihu - svojom parnom rimom, s malim brojem slogova u ovoj ritmičkoj jedinici narodnog stihovnog govora. Leksička "disonanca" i "iskvarena" sintaksa ne samo da su prikladne, već i nužne kao znakovi slobodnog elementa kazališnog trga koji se također poigrava riječju. Uprizorenje Malog konja grbavca objašnjava zašto su mnoga kazališta tijekom stoljeća rado postavljala predstave na temelju ovog djela.

C) izražajna sredstva (jezik bajke):

Priča je prožeta laganim humorom, lukavstvom, što je svojstveno ruskom narodu od pamtivijeka i odražava se u njihovoj usmenoj umjetnosti.

Poput Puškina, Eršov ne zlorabi metafore, epitete koji krase riječi. Iznimke su obredni bajkoviti izrazi: “oči su gorjele kao jahta”, “rep je tekao zlatan”, “konji su divlji”, “konji su bura, sivi”. Ali on zna kako konveksnoj, čisto narodnoj slici dati veliko semantičko opterećenje. Kako je junak Ivan predstavljen u dva plana, tako je svaka njegova riječ, fraza dvosmislena. U njegovim opisima često zvuče ironija i ruganje.

Smiješno u bajci stvaraju i poslovice, izreke, izreke, vicevi:

Ta-ra-ra-li, ta-ra-ra! Konji su izašli iz dvorišta; Pa su ih seljaci uhvatili i svezali čvršće...

Gavran sjedi na hrastu, On svira trubu ...

Muha pjeva pjesmu: „Što ćeš mi dati za vijest? Svekrva tuče svoju snahu ..."

Usporedbe: ta je kobila bila sva bijela kao zimski snijeg; zmija je zavrnula glavu i lansirala se kao strijela; lice joj je kao u mačke, a oči kao one zdjele; zelenilo je ovdje poput smaragdnog kamena; poput bedema na oceanu, planina se uzdiže; grbavac leti kao vjetar.

Epiteti: kišna noć, zlatna griva, dijamantna kopita, divno svjetlo, ljetne zrake, slatki govor.

Metonimija: hodat ćeš u zlatu.

Retorička pitanja, apeli, uzvici: Kakvo čudo?

zastarjele riječi: sennik (madrac sa sijenom), malachai (slob), mat (tkanina), razhy (jaka, zdrava), prozumenty (pletenica, vrpca), shabalka (sredstvo za drobljenje nečega), pramen (pramen kose, čuperak) , busurman (nevjernik, nekršćanin), balusteri (smiješne priče).

Frazeologizmi: nije udario licem u prljavštinu, šamarao svjetlo, ni brkom ne vodi, ni čelo razbio, ko sir u maslac mota, ni živ ni mrtav, proklet bio!

7) Ritmičko-intonacijski sustav:

Općenito, priča je napisana zvučnim trohejem od četiri stope, a odlikuje se muzikalnošću stiha. Ponekad postoji kršenje ritma.

Nailaze se na verbalna natezanja: “vrućine su ptice”, “kilometar, prijatelj trčao”, “rekao je lovac od smijeha”, “da briljiram u kanalu” itd. Sve je to rezultat nekritičkog odnosa prema narodnoj umjetnosti. , nepažnja prema strogom odabiru jezičnih jedinica, dovršavanju stiha.

U tekstu ima mnogo verbalnih rima, gotovo uvijek su glasovne. Rimovane riječi nose najveće semantičko opterećenje. To će vam pomoći da bolje zapamtite sadržaj.

Bajka "Konj grbavac" i njezine idejne i umjetničke zasluge

Glavna prednost priče je izražena nacionalnost. Kao da ga je ne jedna osoba, nego cijeli narod kolektivno sastavio i usmeno prenosio s koljena na koljeno: neodvojiv je od narodne umjetnosti. U međuvremenu, riječ je o posve originalnom djelu talentiranog pjesnika koji je izašao iz narodnih dubina, koji ne samo da je ovladao tajnama svog usmenog i pjesničkog stvaralaštva, nego je uspio prenijeti i svoj duh.

Među nebrojenim narodnim pričama poput "Konja grbavca" nije se pojavila, a ako od dr. polovica XIX stoljeća folkloristi su zapisivali iste zaplete, a zatim su nastali pod utjecajem bajke Ershov. Istodobno, u nizu ruskih narodnih priča ima sličnih motiva, slika i radnji koje se pojavljuju u Konju grbavom: postoje priče o Žar ptici, neobičnom konju Sivki-Burki, o tajanstvenim pohodima na vrt, o tome kako su oronulom kralju dobili mladu ženu itd.

Eršov nije jednostavno spojio komade iz zasebnih bajki, već je stvorio potpuno novo, cjelovito i cjelovito djelo. Čitatelje privlači svijetlim događajima, prekrasnim pustolovinama glavnog junaka, njegovim optimizmom i snalažnošću. Ovdje je sve svijetlo, živo i zabavno. Priča je izvanredna po svojoj nevjerojatnoj strogosti, logičnom slijedu u razvoju događaja i povezanosti pojedinih dijelova u jednu cjelinu. Sve što junaci čine u potpunosti je opravdano zakonima bajke.

Slične informacije.

Ova se priča pojavila 1834. godine, u vrijeme kada su svi istaknuti pisci i kritičari govorili o nacionalnosti. Međutim, javio se "Konj Grbavac". novi val sporova na ovu temu. V. G. Belinsky poricao je bajci čak i zasluge "smiješne farse", časopis "Domaće bilješke" korio je bajku zbog nedostatka nacionalnosti u fikciji, zbog "rimovanih apsurda" i "uličnih" izraza. Satirični prikaz ruskog kraljevstva činio se opasnim za cenzuru. Međutim, Eršova i njegovu bajku podržali su oni koji su nacionalnost razumjeli šire. Prvi koji je prepoznao Malog konja grbavca bio je P. A. Pletnev, profesor belles-lettresa (kako se beletristika tada zvala) na Sveučilištu u St. Najveći pjesnici bajki podržali su talentiranog pisca. Žukovski je primijetio da ovo nije samo bajka za djecu, a Puškin je odgovorio visokim pohvalama („Vaša bajka je prava riznica ruskog jezika! .. odabrali ste pravi put. Sada možete napustiti ovu vrstu pisati mi... I objaviti svoju bajku za narod. Milijun knjiga! .. sa slikama i po najjeftinijoj cijeni...”).

Na putu Malog grbavog konja do ljudi bilo je mnogo prepreka: bajka je ili zabranjena, pa cenzurirana ili je izašla u smiješnim preinakama, sve do Letećeg konja, na kojem je Ivan razgledao Zemlju Sovjeta. Unatoč svemu tome, Konjičić grbavac pronašao je put do ljudi, pa čak i ušao u zbirku narodnih priča.

U krugu dječjeg čitanja bajka se najprije pojavila kao cenzurirana preinaka, a potom i u današnjem obliku. Do danas je ostala jedna od najbolje bajke rusko djetinjstvo.

№27. Slika djeteta u ruskoj književnosti 19. - ranog 20. stoljeća.

H1H – XX stoljeća - vrijeme aktivnog razvoja djece fikcija, koji je osobnost djeteta stavio u središte narativa, pokrenuo je očitovanje djetetovog "ja", suštine djetetove duše, djetetova svjetonazora i konteksta vlastitog života djeteta. Pogled na svijet se mijenja; prestaje se doživljavati kao "izvedeni svijet odraslih". Odbacujući ovu percepciju, odrasla osoba je vidjela dijete koje nije nalik sebi, već drugačije, koje ima svoje psiho-emocionalne specifičnosti, svoj raspon interesa, problema, ovisnosti, vlastitu percepciju stvarnosti, upadljivo različitu od odrasle osobe.

Tema djetinjstva i slika rastuće osobe razmatrane su u širokoj filozofskoj, društvenoj, kulturnoj pozadini. Djetinjstvo kao puno razdoblje ljudski život pokušali su ga uklopiti u opću sliku svijeta, koji je bez ovog razdoblja izgledao nepotpun, disharmoničan, razderan, budući da je dijete nasljednik prošlosti i nositelj tradicije, čuvar duhovnog i materijalnog bogatstva koje je čovječanstvo akumuliralo. .

Ogromnu ulogu u poznavanju djeteta, njegove duše, njegovog života, njegovih sposobnosti, fizičkih i moralnih, psiholoških imala je opća književnost prijelaza stoljeća (Čehov, Andrejev, Bunin). Realistički pisci počeli su bez idealizacije prikazivati ​​dijete i djetinjstvo, prestali su biti neke ikone, materijal za filozofska generalizacija.

Igračka kao znak obiteljske pripadnosti djetinjstvu iznimno je rijetka u takvoj literaturi. Lutka koju Vasya donosi nije toliko igračka za umiruću Marusju, već psihoterapeutsko sredstvo, "prva i posljednja radost njezina kratkog života".

Tip djeteta - "mali osuđenik", stvoren književnošću prijelaza stoljeća, isključio je temu igre i igračaka u izvornom smislu. Ovo isključenje doživljava se kao svojevrsni umjetnički i društveni zadatak autora: u svijetu u kojem život djeteta postaje pakao, a smrt izbavljenje od njega, ne može biti igara i igračaka, jer punopravno djetinjstvo , a ponekad i pravo, oduzima se djeci - "kažnjenicima". doživotno (mala rudarica Senka).

"Anđeo" L. Andreeva u ciklusu priča o djetinjstvu. Društveni i umjetnički značaj priče.

Igračka je središte priče, jedno od najsvjetlijih djela. Junak priče, trinaestogodišnji Sasha, prikazan je u trenutku opraštanja od djetinjstva, u trenutku sloma njegovog psihičkog i fiziološkog stanja, nezadovoljstva životom i sve većeg gađenja prema ljudima oko sebe. Mrzio je i tukao ne samo svoje školske kolege, već čak i vlastitog oca i majku. Želio je slobodu, neku vrstu biljnog svijeta, gdje ujutro nije morao umivati ​​lice, i "plašio se same gladi". Posjedujući "buntovnu i hrabru dušu", počeo se pretvarati u vučicu, u mladu životinju koja je vrištala, koju ni vlastita bol nije mogla zaustaviti, otrijezniti. Grub, životinjski, unutarnji osjećaj preplavio je Sašu. Čak ga i majka doživljava kao štene.

Sashka je proizvod obitelji koja pije, koja se osvećuje za patnju jedni drugih, razmetajući se "užasom ljudskog života" i istovremeno tugujući. Svi neprijatelji su u njemu. Ono što se događa članovima obitelji - raspad obiteljskih odnosa, neprijateljstvo i mržnja, stalna želja da se povrijedi drugoga - majka ovdje riječ "statistika" naziva neprikladnom, podsjećajući na prošlost njezina muža - pismena i bolno ranjena, umirući od konzumacije .

Nad Sashom lebdi ideja poniženja, pokoravanja svih sebi, a možda čak i osvete "čistoj djeci". Ne štedi ni malog Kolju Svečnikova, koji mu je dao pištolj-igračku. Igračka u Saškinim rukama postaje žarište zla i osvete, neočekivano za Kolju i stoga još strašnije i bolnije. Božićno drvce, na koje su Svečnikovi pozvali Sašu, što je oduševilo djecu, pokazalo se za njega granicom između dva svijeta. Sashina transformacija nastaje kada primijeti igračku – anđela od voska koji visi na božićnom drvcu. Ovdje, na božićnom drvcu, Sashka prvi put shvaća da kao da "ima oca i majku, svoj dom, ali ispada kao da od ovoga nema ništa i da nema kamo."

A ovo je još jedna granica između svijeta bivše Saše, šteneta, vučića, koji je prijetio da se pretvori u okorjelu zvijer, i obnovljenog svijeta Saše, koji se sada smatra čak i mogućim dodirom krila anđela " suluda okrutnost."

U Andrejevoj realističkoj priči igračka postaje simbol mogućnosti promjene dječje svijesti, dječjeg svjetonazora, dodirivanja čistog, produhovljenog života. Anđeo na trenutak zaustavlja Sašu od konačnog pada, pretvarajući se u zvijer. Andrejevljeva igračka je nešto duhovno, a ne objektivno. Sasha je anđela opazila ne očima, već osjećajima. U njemu se rodila i ojačala nevjerojatna želja da ga primi, dotakne. Radi ispunjenja ove želje, Saška je bila spremna na sve: pokajati se, ponovno početi učiti, kleknuti pred gospodaricom kuće, izdržati i izgledati dobro dok mu ona ne pristane dati igračku.

Dobivši anđela, Sasha izvana postaje drugačija: "dvije male suze zaiskrile su mu u očima." Anđeo u Sašinim rukama je "kratki trenutak" "duha ljudske sreće".

Do svoje trinaeste godine Sasha nije poznavala stanje duhovnosti koje nastaje u čistom i neiskvarenom životu, što pozitivno utječe na mentalno zdravlje i ljudski razvoj. S anđelom je doživio novi osjećaj kratkog jedinstva sa svojim ocem, onaj osjećaj „koji je spojio srca i uništio ponor bez dna koji čovjeka dijeli od čovjeka i čini ga tako usamljenim, nesretnim i slabim. Osjećaj čistog, radosnog, svijetlog života na trenutak je dat ne samo Saši, već i njegovom ocu. Uostalom, anđela je sa stabla skinula i dala njegovom sinu žena koju je on jednom volio.

Ali sve što se događa u Saši i oko njega kratko je, trenutno, iluzorno. Uzevši anđela, vraća se kući svojoj pijanoj majci, na „zid od balvana prekriven čađom“, na „prljavi stol“, na „ mrtva osoba- svom ocu. Minute neočekivane radosti, doživljene s ocem, prekinut će san. A voštani anđeo otopljen noću nosit će sa sobom iluzornu nadu u obnovu njegova bića. Njime će završiti razdoblje koje se u ljudskom životu naziva djetinjstvom. I umjesto simbola djetinjstva - igračke s nadolazećim jutrom, u Saškin život upada još jedan simbol - zvuk željezne kutlače smrznute vodonoše. On je dokaz onog strašnog životnog kruga iz kojeg Sasha ne može pobjeći, ne može pobjeći od sudbine oca i majke, ne može ga prevladati čak ni uz pomoć one zvjerske snage i ustrajnosti koja je u njemu sazrela.

Naravno, u onim djelima koja su izravno upućena djeci nema osjećaja tragedije dječjeg života. Zapravo, dječja književnost, razvijajući temu igre i igračaka, gotovo ni na koji način ne dolazi u dodir s ovom temom. opća literatura. Ona se ne diže simboličkim generalizacijama, a još manje povezuje ovu temu s društvenim problemima života u Rusiji tog vremena. Naprotiv, vraća je u djetinjstvo, u svijet koji joj je izvorno pripadao.

№28. Prirodoslovna dječja književnost: povijest nastanka i razvoja.

Prirodna literatura za djecu pojavila se kasno. Krajem 18. stoljeća časopis I. Novikova "Dječje čitanje za srce i um" prvi je objavio eseje o prirodnim pojavama, pa čak i pjesme, u kojima su opisani osjećaji koji su se pojavili u lirskog junaka iz promišljanja prirode (Karamzinov " Proljetna pjesma melankoličara").

Tako kasno pozivanje na temu posljedica je nedostatka tradicije: uostalom, antičke književnosti nije poznavao opise prirode, te se po potrebi služio stabilnim stilskim formulama, koje su najvjerojatnije svjedočile o kanonu, a ne o individualnoj percepciji prirodnog svijeta.

Priče o životinjama postojale su u usmenoj književnosti dugo, zamijenile su ih bajke od kojih su mnoge odmah zaživjele u dječjem okruženju i zadovoljile dječju radoznalost za životinjski svijet.

No u 19. stoljeću postalo je jasno da je potrebna dječja prirodoslovna knjiga. Napominjemo da je 1940-ih 19. stoljeće - vrijeme aktivnog razvoja dječje književnosti - kaže se o znanstvenoj i obrazovnoj knjizi. O književnosti nema ni govora.

U 60-im godinama. U 19. stoljeću bilo je toliko popularno-znanstvenih knjiga da N. Mamin-Sibiryak svjedoči o njima kao o "svijetlom znaku vremena".

U ovom su trenutku prirodoslovna djela aktivno tražena i od strane čitatelja i sastavljača antologija. Učitelji i metodičari kažu da poučavanje djeteta treba započeti pričama o godišnjim dobima, samoj osobi, domaćim i divljim životinjama itd.

Nezadovoljni načinom na koji je “prirodna znanja” predstavljena u dječjoj knjizi, sami sastavljači zbornika sastavljaju dječje radove. Tako se pojavljuje zoo-fikcija L. Tolstoja i K. Ušinskog. Priče ovih autora, kratke, pune radnje, nastale su prvenstveno kao edukativne. Oni čitatelja upoznaju s izgledom, navikama, životnim stilom životinja i ujedno su materijal za vježbe tehnike čitanja. Otuda jezgrovitost, dinamika, jednostavnost jezika.

Ushinskijev način pripovijedanja je nevjerojatan, kolokvijalan. Životinje pisca pričaju, imaju obitelj, čitaju knjige. Često koristi folklorna umjetnička sredstva "šare na repu, mamuze na nogama".

Budući da su radovi nastali u većoj mjeri kao edukativni, autori nisu zaboravili na prenošenje djeci novih znanja, korisnih informacija primjerenih stvarnom životu. U priči L. Tolstoja "Fazani" detaljno je opisan proces lova fazana od strane psa, kako ga ona traži, vozi na drvo i lovac puca u njega.

Plemeniti razvojni cilj čovječuljak bio važan za književnike i pedagoge. No, obrazovni ciljevi nisu bili ništa manje važni. Ushinsky je bio jedan od prvih koji je u dječjoj književnosti primijetio moralni utjecaj prirode na osobu ("Djeca u gaju"). Priča je psihološki točna, autor animira prirodni svijet, znajući da ga njegova djeca doživljavaju takvim, živim, poput njega. Animizam kao obilježje dječjeg mišljenja, predstavljen u ovoj priči, kasnije će postati glavno umjetničko sredstvo prirodoslovne književnosti.

Tradicije Tolstoja i Ušinskog brzo su se ukorijenile, a u recenzijama 80-ih godina XIX. često se pojavljuju prirodoslovne priče koje se preporučuju za čitanje maloj djeci. Napisane su i prevedene. Napominju dobro poznavanje autora prirodnog staništa, navika, načina života životinja i ptica.

60-80-ih godina XIX stoljeća određena su dva načina razvoja prirodoslovne književnosti:
1. Znanstvena i nastavna literatura vezana za znanje, obrazovanje djece, razvoj njihova intelekta, znatiželju;

2. Fikcija, koja ima snažan utjecaj na emocije, oblikuje moralni stav djece prema prirodnom svijetu, estetsku percepciju njegove stvarne ljepote i snage.

Odigrao je dostojnu ulogu u razvoju fikcije D.N. Mamin-Sibiryak. "Sivi vrat", "Aljonuškine priče", gdje je predstavljen stvarni ili bajkoviti prirodni svijet, svijet pun drame i radosti. Usko je povezana s ljudskim: u prirodi, kao i u ljudskom društvu, postoje nesreće, nevolje, problemi. Baš kao stara, poluslijepa Emelya, Patka, majka Sivog Šejke, dramatično osjeća svoju nemoć, nesposobnost da pomogne slabima, da ga zaštiti od opasnosti.

Ali djela za djecu, posebno Alyonushkine Priče, koje je, unatoč dramatičnosti pripovijesti, "napisala sama ljubav", puna su svijetle nade u promjenu tužne situacije junaka, zabave, smijeha, eksplozije emocije stanovnika obalnog prostora.

Svijet prirode spisateljica prikazuje skladnim. Likovi njegovih djela pokušavaju živjeti u harmoniji jedni s drugima, pronaći kompromise.

No, za pisca je najvažniji sklad u odnosu čovjeka i prirode. Da bi istaknuo važnost ove misli, pisac za svog junaka bira siromašnu osobu, kojoj je sve živo prvenstveno sredstvo za život, prilika za preživljavanje. Emelya je trebala pronaći jelena i ubiti ga za svoju unuku, jer. unuk više ne može jesti crni kruh i posoljeno kozje meso, pa luta po tajgi. Kad nađe lane, ne može ga ubiti, jer to znači postati poput glupog vučjeg čopora. Emelya spušta pištolj, a bolesni unuk razumije svog djeda i raduje se što se to nije dogodilo.

Počevši od priča o Mamin-Sibiryaku, tema odnosa čovjeka i prirode zvuči kao duboko moralna tema. On govori o prioritetu razuma u odnosu čovjeka i prirode, o shvaćanju prirode kao životinjskog organizma sličnog čovjeku. S tim u vezi odabire antropomorfizam kao glavno umjetničko sredstvo. Pojedini predstavnici prirodnog svijeta ne samo da mogu izvoditi slične radnje poput osobe, već i razmišljati kao osoba, duboko razmišljati, doživljavati.

Antropomorfna percepcija životinjskog svijeta također je karakteristična za A.P. Čehov. "Kaštanka", "Bijelopročela". O Čehovljevim pričama govorilo se kao o zanimljivim pojavama u dječjoj književnosti. A u isto vrijeme, nisu se svi recenzenti složili da ih klasificiraju kao dječje čitanje"nije dizajnirano za razumijevanje djece, previše fina završna obrada."

Bila je to prava, sjajna literatura za mališane. Stvarajući ih, autor je pred sebe postavljao visoke zahtjeve, rekao je da je bilo teško pisati za djecu, dugo je radio, brusio svaki detalj, uređivao, raspravljao o napisanom s izdavačima, a posebno je tražio umjetnika životinja za dizajn Kaštanke. .

Čehovljeva inovacija leži u stvaranju psihološka slika životinje. Njegovi likovi razmišljaju, analiziraju svoje postupke. Kaštanka shvaća da je zalutala sama kriva. Autor opisuje karakter svojih junaka, njihovo stanje duha, doživljaje koji ih savladavaju: "Vučica je bila slabog zdravlja, sumnjičava."

Slike životinjskog svijeta koje sam Čehov crta zadivljujuće su točne: topla para, miris gnoja i ovčjeg mlijeka ne osjeća samo vučica koja grablja slamnati krov staje, već i čitatelj. Njegove priče su prožete mirisima, zvukovima, poznaje navike, stil života, navike životinja (vukovi obično svoju djecu uče lovu, puštajući ih da se igraju s plijenom). Zahvaljujući tome, književni junak neko vrijeme postaje tipičan stanovnik svijeta prirode.

Prijelaz u stoljeće nije doveo do upečatljivih promjena u procesu razvoja prirodoslovne književnosti. Priče privlače veliku pažnju iz stvorenog Natalija Ivanovna Manaseina. "Butužka". Autor nastoji proniknuti u psihologiju životinje (pas voli vuneni šal, koji ga podsjeća na majku i doživljava se kao njezina toplina i privrženost). Manaseina zagovara da životinje žive prirodno, t.j. njima poznat život: doveden iz dače u gradsku kuću, Butuzka se ne može naviknuti na pravila života u zatočeništvu, uznemiruje i pati od toga. Učitelj po obrazovanju, autor ne zaboravlja dati primjer u svojim pričama ponašanje djeteta u odnosu na prirodni svijet ("Žaba").

Nakon revolucije 1917 događaju se temeljne promjene u prirodoslovnoj literaturi. Već duže vrijeme vodeća je tema tema osvajanja prirode od strane čovjeka, tema čovjekove prevlasti nad prirodom (V.I. Inber "Noć kod Moskve").

Drastično se promijenio i smjer razvoja književnosti. U osnovi postaje znanstvena i umjetnička i tako ostaje do kraja 20. stoljeća. Njen prioritet nad beletristikom postao je moguć jer su dječju književnost, počevši od 1920-ih i 1930-ih, posjećivali pisci koji su posjedovali golem zalihu stručnog znanja o prirodi, koji su imali talent inteligentnog sugovornika, koji je dobro poznavao dobne značajke dječje percepcije. To su Bianki, Akimushkin itd.

Stručno znanje pisaca utjecalo je na originalnost prirodoslovnih djela. To se očituje u spoju znanstvenosti, autentičnosti i fikcije, umjetničkom prikazu prirode. Mucha se morala jako pomučiti (Bianchijevi "Repovi") da shvati: rep svakom živom stvorenju daje se za posao, a ne za ljepotu, kako je prije naivno vjerovala. Svi likovi u ovom djelu su animirani, što ih prirodno približava dječjem čitatelju i čini mu dostupne stroge znanstvene istine.

Pisci prirode uživaju u posebnom žanru bajke, čiji je predak V. Bianchi.Želio je da u svim njegovim djelima sve bude jasno, kako bi u svakom od njih bilo kakvog otkrića, kako bi čitatelj shvatio međusobnu povezanost svih živih bića.

Glavna knjiga Bianchijeva života, prema Sladkovu, su "Šumske novine", nastale u žanru enciklopedije, gdje je prikazan sustav znanja o godišnjim dobima. Enciklopedija je tematski raznolika, sustavna, donosi mnogo zanimljivih podataka o raznim pitanjima.

Ponekad se enciklopedijsko znanje prezentira čitatelju u obliku bajke (Shurko "Slani dječak"). Andryusha, budući učenik prvog razreda, vjerujući u bajku, počinje razumjeti sve ljudske jezike, jezike životinja i ptica, a pritom skuplja znanja iz raznih područja znanosti.

Osim knjiga posvećenih prirodnom životu prirode, tu su i knjige o životinjama koje žive u zatočeništvu (Durovljeve "Moje životinje", Chaplinovi "Zoološki ljubimci").

U drugoj polovici XX.st. u prirodoslovnoj literaturi primjetan je specijalizacija autora. Charushin je pisao o bebama životinja, bliskim godinama onim čitateljima kojima je knjiga upućena. N. Romanova piše o malim živim bićima ("Gušter bez repa"), a njezina knjiga "Red Dot Ant" znanstveni je i umjetnički opis pokusa koji je provela autorica.

Autor mrava označava crvenom točkom za promatranje, kako bi ga bilo prikladnije promatrati. Stječe ime, autor - priliku da ga promatramo. Mrav ima obitelj, svoj dom, djevojku lisnih uši koja ga počasti "slatkom kapljicom brezovog soka". Eksperimentator doživljava dramatičan trenutak nestanka mrava na kiši i radosni susret s njim, hrabrim i snažnim. On shvaća tajne mravlje prirode: ispada da "mravi mogu osjetiti vrijeme", noću čvrsto spavaju, čak ni jako svjetlo svjetiljke neće biti njih; imaju zajedničku djecu koja se zajedno hrane; dodirujući antene jedna drugoj, javljaju vijest. Zahvaljujući mravu s crvenom točkom, čitatelj nije samo naučio o mravima, već je i sam želio biti istraživač.

S. Saharnov najviše piše o stanovnicima mora, budući da je s njim povezana njegova profesija ("Po morima oko zemlje", dječja pomorska enciklopedija).

Pisci prikazuju prirodu kao punu tajni. Pronalaze tajne tamo gdje, čini se, ne postoje, gdje je sve odavno poznato i jasno. Dmitriev piše o psima, mačkama, konjima, tj. o onima koji su dugo bili bliski s osobom.

Ali glavni je problem prirodoslovne književnosti moralni problem čovjekova odnosa s prirodom. Suprotno dugotrajnom općenarodnom stavu (20-90-ih godina 20. stoljeća) da je čovjek vlasnik i preobrazitelj prirode, dječja književnost postavlja sebi zadatak formiranja moralnog odnosa čovjeka prema prirodi, odnosa prema prirodi. u kojem se osoba ponaša kao biće, razumno, štiti prirodu, poznaje značajke njezina razvoja, osjeća se dijelom prirode, sposobno je pametno koristiti njezino bogatstvo. Posebnost rješavanja ovog problema je u nedostatku prve edifikacije, otvorene didaktike i poučavanja. Do moralni sadržaj razgovor je djetetu postao jasniji, pisci pribjegavaju žanru bajke (Bianchijev "Crveni breg"). U običnoj realističkoj priči to također nije isključeno moralna pitanja(Prishvin "Los"). I oponašanje se također koristi kao umjetničko sredstvo, u skladu sa svjetonazorom djeteta (Prishvin "Aspen je hladan").

Moralnost prirodoslovne književnosti leži i u posebnoj ljubavi prema prirodi onih koji o njoj pišu, iskrenoj ljubavi koja inficira druge.

Priroda pisaca je personifikacija domovine. Zadaća je modernih pisaca promijeniti pogled čovjeka na prirodu, učvrstiti shvaćanje krvne veze između ljudskog svijeta i svijeta prirode. Imajući malog čitatelja kao predmet primjene svojih ideja, dječja književnost mu, uz pomoć posebnog umjetničkog jezika, govori o istim stvarima o kojima je Čehov strastveno raspravljao u Leshu.

Prirodni problemi u dječjoj književnosti usko su povezani s pitanjima okoliša: duša čovjeka i duša svijeta oko njega jednako trebaju zaštitu i zaštitu.

Umjetnički smjer Razvoj književnosti o prirodi predstavljen je imenima Prišvina, Paustovskog, Žitkova (ciklus "Priče o životinjama").

Definicija pojmova "prirodoslovna književnost", "animizam", "antropomorfizam".

U teoriji dječje književnosti ne postoji znanstvena definicija pojma djelo prirode. Očito se mogu smatrati djelom gdje je glavna tema sama tema prirode, odnos čovjeka i prirode, glavni objekt slike je prirodni svijet, glavna umjetnička sredstva su animizam, antropomorfizam, u znanstvenoj literaturi - znanstveni opis. Glavni je zadatak njegovati duh radoznalosti, potaknuti zanimanje za aktivno proučavanje prirode (1919.). U naše vrijeme potrebno je tome dodati i zadaću odgoja razumnog odnosa čovjeka prema cjelokupnom prirodnom svijetu.

Animizam(duša) je oživljavanje životinja, biljaka, predmeta, dajući im svojstva i kvalitete svojstvene čovjeku.

Antropomorfizam(od anthropo ... i grčkog morpho - pogled), uspoređivanje s osobom, obdarujući ljudskim mentalnim svojstvima predmeta i pojava nežive prirode, nebeskih tijela, životinja, mitskih bića.

V. Belinsky o prirodoslovnoj dječjoj knjizi .

Belinski je prvi primijetio da je potrebna prirodoslovna literatura. Radeći godišnje preglede onoga što je objavljeno za djecu, primijetio sam izostanak "razumnih knjiga" koje djeci daju znanje o svijetu oko sebe. Kritičarka nije samo govorila o stvaranju znanstveno-nastavne i edukativne knjige za djecu, već je iznijela teme smatrajući nužnim "voditi dijete kroz sva tri carstva prirode". Predložio je glavni način prikaza prirode - animaciju, antropomorfizam.

Put djetetovog upoznavanja sa svijetom prirode trebao bi biti jednostavan: trebate reći bebi o onome što ga okružuje, o najobičnijem i svakodnevnom. Belinsky je više puta isticao što bi dječja prirodoslovna knjiga trebala biti: to je “slikovnica”, s “jednostavnim tekstom objašnjenja kako je priroda lijepa”, tekst koji predstavlja “znanstvenu sistematizaciju prikazanog”.

Mihalkovljeve pjesme, vesele i zajedljive, lirske i uzvišene, duboko humane i uistinu djetinjaste, ušle su u naš sovjetski i ruski život, postale su čestica života naše zemlje i našeg naroda. Rođeni u kasnim 20-im - ranim 30-ima, a zatim su njihova djeca, unuci i praunuci upijali i nastavljaju upijati, uz Mihalkovljeve linije, želju za uzajamnom pomoći, prijateljstvo, poštovanje prema radu i radnicima, neprijateljstvo prema sebičnosti, lijenosti, laži i kukavičluka.

Mihalkovljeve dječje pjesme moralne su. Crta i hvalevrijedne i prijekorne ljudske postupke, učeći tako djecu da razlikuju "dobro" i "loše", dobro i zlo, moguće i nemoguće, afirmira pravdu i poziva na suprostavljanje nepravdi. Sve to na otvoreno novinarski način. I - što je divno - djeca, koja obično odbacuju bilo kakva učenja koja im odrasli pokušavaju "nametnuti", prihvaćaju dobre Mihalkovljeve savjete, prihvaćaju ih dragovoljno i s radošću. Samouvjereno uranjaju u element ove divne, svijetle poezije, koja je, s jedne strane, namijenjena djeci, a s druge strane im pokazuje veliki i složeni „svijet odraslih“.

Možda se čini paradoksalno, ali posebnost Mihalkovljevog humora je u tome što autor nikada namjerno ne nasmijava djecu. Naprotiv, njegova je priča ozbiljna, uzbudljiva. Ali mladi čitatelji se smiju i smiju. To je posebno vidljivo u istom "Ujka Styopi", koji, usput rečeno, nije baš ugodan sa svojom visinom: u filmovima od njega se traži da sjedne na pod, a u streljani se mora sagnuti. Ujak Stjopa također glumi junaka, i to u komičnoj situaciji: dižući ruku, djeluje kao semafor, sprječavajući katastrofu. A nakon rata, stric Styopa radi kao policajac - plemenita profesija. Zašto toliko volimo ujaka Stjopu? Ne zbog njegovog divovskog rasta, već zbog njegove dobrote, hrabrosti i pomoći svima kojima je potrebna.

Pjesme Sergeja Mihalkova mogu se nazvati originalnim i vrlo značajnim fenomenom ruske poezije. Izvrstan su spoj zvučnosti i čistoće dječjeg glasa, pedagoške mudrosti i takta, duhovitosti i umijeća. Zahvaljujući tim kvalitetama, Mihalkov je uspio oživjeti žanr bajke u ruskoj književnosti. Vrijedi napomenuti da su te kvalitete također inherentne Mihalkovovoj prozi, dramama i filmskim scenarijima.

Mihalkovljeve dječje pjesme iznimno su jednostavne i razumljive. Međutim, iza vanjske jednostavnosti se vidi najveći talentživotno iskustvo, naporan rad. Od prvog dana Velikog domovinskog rata Mihalkov je radio kao vojni novinar - znao je iz prve ruke što je rat. Svojim je očima vidio sve njezine strahote. Njegova dječja poezija, ljubazna, otvorena, sunčana, poziv je na mir u cijelom svijetu, na prijateljstvo među narodima, zaštitu ljudskih prava, a posebno djeteta na sretan život bez rata i drugih nesreća. NA poslijeratnih godina Mikhalkov je objavio knjigu "Sve počinje od djetinjstva", a napisao je i niz članaka koji su razmišljali o tome kakvo bi obrazovanje trebalo biti u modernoj obitelji, u školi, s formulacijom vlastitog razmišljanja o tome.

Sergej Mihalkov poznat je i kao prevoditelj. Kao veličanstveni majstor stiha, odlično je napravio posao prenošenja mladim ruskim čitateljima djela Poljaka Julijana Tuwima i Bugarina Asena Boseva. Mihalkov je prevodio i pjesnike iz republika bivšeg SSSR-a. Mihalkovljevi prijevodi zadržavaju duh izvornika, a ostaju samostalna umjetnička djela. Zanimljivo je da je poznata engleska priča o Tri praščića, koju je on prepričao tridesetih godina prošlog stoljeća, koja je među nama stekla ogromnu popularnost, objavljena 1968. u engleskom prijevodu S. Mihalkova.

Kreativnost S. Mikhalkova odavno je poznata u cijelom svijetu, prevedena na mnoge jezike. Dobitnik je brojnih ordena i priznanja, domaćih i stranih, ali glavna nagrada je svenarodno priznanje koje je zaslužio svojim talentom i ljubavlju prema ljudima.

Analiza pjesničke strukture bajke „Konjičić grbavac“ i problemi moralnog odgoja u pedagoškoj baštini P.P. Eršov

Predavanje.

Smerechuk Vera Bronislavovna, učiteljica književnosti najviše kvalifikacijske kategorije, Škola MOU s. Aksarka

2015. obilježava se 200 godina od rođenja velikog Sibirca, pjesnika, prozaika i dramatičara Petra Pavloviča Eršova. Planirani su veliki događaji u čast velikog pripovjedača i briljantnog učitelja. Među njima su Kongres pripovjedača Rusije u Ishimu, regionalno natjecanje dječjih kreativnih radova, otvaranje Muzeja bajke na bazi Kulturnog centra P.P. Eršov, gostovanje Tobolskog dramskog kazališta s predstavom "Konj grbavac" po gradovima i regijama regije, putujuća izložba "Ilustratori "Grbavog konja" XIX-XX stoljeća, kongres potomaka g. Pjotr ​​Eršov. U planu je i izdavanje biografskih knjiga, jubilarnog časopisa i likovnog albuma s ilustracijama djela. Razmatra se i mogućnost izrade transparenta uz Transsibirsku željeznicu u blizini sela Ershovo: “Selo Ershovo je rodno mjesto autora Malog konja grbavca.”

Pa kako je sve počelo...

Jednog od proljetnih dana 1834., popevši se na katedru, profesor ruske književnosti P.A. Pletnev je, neočekivano za studente, počeo čitati poetsku bajku. Po završetku čitanja, profesor je zadivljenim i fasciniranim slušateljima otkrio ime autora koji je bio u publici - P. Ershov.

Uskoro je Konjičić grbavac izašao u cijelosti - kao zasebna knjiga, na veliku radost čitatelja koji su gorjeli od nestrpljenja da brzo saznaju za nove pustolovine seljačkog sina Ivana i njegovog vjernog prijatelja i savjetnika, divnog konja .

Čitatelji se nikada nisu susreli s takvom bajkom. Ne u dalekom kraljevstvu, nego u običnom selu, čiji su seljaci sijali pšenicu i plaćali dažbine, "ne na nebu - na zemlji" počinje radnja bajke. Njegov glavni lik nije lijepi princ i ne hrabri vitez, već seljački sin Ivan, koji je poznat kao lijen i uskogrudan klošar. Ali taj je dojam varljiv - Ivan se, naime, drži hrabar i opušten. Evo kako seljački sin odgovara na prijedlog da postane mladoženja u kraljevskoj štali:

Divna stvar! Neka bude tako

Ja ću ti, kralju, služiti,

Samo chur - ne bori se sa mnom

I pusti me da spavam

Inače sam bio takav!

Izravan i pošten, Ivan prezire zlonamjerne spletke na koje su tako velikodušni i sam car i njegovi dvorjani:

Puno je, kralju, biti lukav - biti mudriji,

Da, isprati Ivana.

Pametnom i ljubaznom seljačkom sinu u bajci se suprotstavlja okrutni i zli kralj. Prikazujući ga, P. Ershov ne štedi satirične boje. Već je junački prikazan prvi susret cara s Ivanom.

Pristajući platiti smiješno male novce za divne konje zlatne grive - "dva do pet srebrnih kapa",

Kralj je odmah naredio vaganje

I tvojom milošću

Kralj je bio velikodušan!

Dao mi je dodatnih pet rubalja.

Odlikuju ga glupost i glupost, kukavičluk i bezgranična lijenost. Kralj vlada državom, ležeći na perjanici, daje naredbe, zijevajući. Rado vjeruje u tračeve i klevete protiv poštenih ljudi, prijeteći im da će ih pogubiti okrutnom smrću.

dat ću ti u mukama:

Naredit ću vam da mučite

Razbiti na komade.

Satiričan prikaz i kraljevska pratnja, koja se sastoji od pokornih i laskavih dvorjana.

Osjećaj neovisnosti u ophođenju s moćnicima ovoga svijeta uzdiže glavnog lika na razinu pobune i radnji bajke daje društvenu obojenost. Nakon što je pretrpio mnoge nepravedne progone od okrunjenog tiranina i njegovih bliskih suradnika, seljački sin voljom naroda postaje vladar. Ruska poezija nikada nije poznavala takvo što. Takav je kraj privukao sve čitatelje priče - i inteligenciju raznochintsyja, i obične ljude.

Ruskom narodu nije se mogao ne svidjeti neobično lagan, prozračan stih bajkovite pjesme, te slikovit i poludragocjen jezik. Sam autor skromno je primijetio: „Sva moja zasluga je što sam uspio ući u popularnu žilu. Domorodac je zazvonio - i rusko srce se odazvalo!

U jesen 1836., nakon što je diplomirao na sveučilištu, P. Ershov je napustio Sankt Peterburg. Njegov put leži u željenom Sibiru - u dalekom Tobolsku, odakle je nakon završene gimnazije otišao u glavni grad. Trebao je postati profesor književnosti u ovoj gimnaziji. Početkom 1857. P. Eršov je imenovan ravnateljem tobolske gimnazije i voditeljem ravnateljstva škola u Tobolskoj guberniji. Svojim novim obvezama posvećuje puno vremena: uvelike proširiti knjižnicu; zahvaljujući njemu stvoreno je gimnazijsko kazalište - jedino u Tobolsku. Eršov putuje na duga poslovna putovanja po pokrajini, pomaže lokalnim učiteljima i često sam drži lekcije kako bi im jasno pokazao kako predavati.

Posljednjih godina života P. Ershov je stvorio veliki ciklus epigrama. Njihovi junaci bili su provincijski arhitekt, koji je zaboravio na svoje službene dužnosti i jurnuo u vrtlog društvenog života; namjesnik Tobolsk Despot, koji je potpuno opravdao svoje ime; bogati trgovac koji se obogatio pljačkajući obične ljude, a na kraju života postao licemjer i počeo okajati svoje grijehe; ugledni službenik iz znanosti – vlasnik akademskog stupnja i prazne glave. Kako je sve što je opisao P. Ershov slično suvremenom životu!

P. Ershov je tiho i skromno živio posljednje godine života. Obradovala ga je vijest iz Sankt Peterburga o protekloj premijeri baleta Mali grbavac. Malo je gledatelja znalo da je autor prekrasne bajke živ. Umirući, P. Ershov je rekao svojoj ženi: "Ne plači, Lenochka, mali će te grbavi konj izvesti." Ostavivši svoju obitelj s nenaplaćenim dugovama, prisjetio se svoje bajke i nadao joj se kao što se Ivan nadao vjernom Konju Grbavcu.

Na starom groblju Tobolsk, nedaleko od grobova prognanih decembrista, pjesnik je našao svoje posljednje utočište. Okružen brezama s bijelim deblom, na njegovom grobu nalazi se mramorni spomenik s natpisom: „Pjotr ​​Pavlovič Eršov, autor narodne priče „Mali grbavi konj“.

Prije P. Eršova, žanr književne bajke razvili su V. A. Žukovski i A. S. Puškin. Autor Malog konja grbavca sljedbenik je Puškinovih tradicija u ovom žanru. Ali za razliku od A.S. Puškina, on u priču uvodi uvjetnog pripovjedača, u ime kojeg se pripovijedanje vodi, i nastoji svoj govor približiti kolokvijalnom. Otuda i veliki broj kolokvijalnih oblika i izraza (prvi, prst, kako), koji su netočni sa stajališta normaliziranog književnog jezika. Ovo nije iznimka, kao kod Puškina, već je svjesno stilsko sredstvo.

P. P. Ershov transformira uobičajene frazeološke jedinice: "Potpuno sam smrznut do kostiju" - "Zaleđen sam do trbuha." Govor likova prepun je pogrešnih sintaktičkih konstrukcija: "trči uz Ivana", "ne uništavaj me sa svijeta". Ponekad se riječi koriste s neknjiževnim naglaskom: svjetiljke, imenovani, kit.

Često Eršov u tekst uvodi uobičajene glagole u figurativnom ili rijetkom značenju: "Netko je počeo ići k njima i pomicati pšenicu" (što znači "gnječiti, gaziti) ili" zubi su počeli plesati "- kucati.

Ekspresivnost u ponašanju likova očituje se u njihovom govoru koji je popraćen raznim emocionalnim uzvicima: „Kakav demon! Uf, ti vražja sila!”; međudomne imenice: “Ne, lula, vaša milost”, “nema pera, pa čak i šabalke”, razni nadimci: lopov, skakavac, šejtan, nesposoban. Sve to stvara živu emocionalnu atmosferu bajke.

Kroz fantastičnu radnju bajke sagledavaju se realistične slike života Rusije u prvoj polovici 19. stoljeća. Car i njegove sluge suprotstavljene su bajkovitom junaku Ivanu Budali. Ovo je glavna poanta priče. P.P. Eršov je osjetljivo uhvatio unutarnju bit narodna slika i obdario ga praktičnom domišljatošću, lukavstvom, dobrotom, nezainteresiranošću. Ivan je taj koji se na kraju priče ispostavlja kao pobjednik nad zlom i neistinom i postaje kralj. Autor se poslužio pjesničkim figurativnim sredstvima: šalama, izrekama, ponavljanjima, uhodanim bajkovitim izrazima.

Narodni duh bajke, privlačan junak Ivan Budala, realizam, duboko društveno značenje, lakoća stiha, izvorni stil, zdrav narodni humor osigurali su dugovječnost P.P. Eršov "Mali grbavi konj" i otkrio stare probleme društva ...

Sinopsis sata iz književnosti u 5. razredu.

Izradila: Smerechuk Vera Bronislavovna, učiteljica najviše kvalifikacijske kategorije,

MOU Škola sa. Aksarka, okrug Priuralsky, YNAO

UMC: Buneev R.N. Književnost. 5. razred Zakoračite iza horizonta. Knjiga 3. M: BALASS, 2013.;

OS "Škola 2100", serija "Slobodni um".

Predmet: Problemi u V.G. Korolenko "U lošem društvu".

Vrsta lekcije: Lekcija za rješavanje problema učenja

Tehnologija učenja: Metoda slučaja (posebna studija slučaja)

Ciljevi lekcije:

1) stvaranje uvjeta za očitovanje kognitivne aktivnosti učenika, organiziranje aktivnosti djece u traženju i obradi informacija;

2) generalizacija metoda djelovanja za formuliranje obrazovnog problema i analitičko prepričavanje.

Planirani rezultati:

Osobno:

1. Oblikovanje:

Tolerancija, holistički svjetonazor koji uzima u obzir društvenu, kulturnu, duhovnu raznolikost svijeta;

Vještine međusobne i samoprocjene, vještine refleksije;

Svrhovitost i ustrajnost u postizanju ciljeva, spremnost na prevladavanje poteškoća i životni optimizam;

Poštivanje pojedinca i njenog dostojanstva, prijateljski odnos prema drugima, netrpeljivost prema bilo kakvom nasilju i spremnost na otpor.

2. Orijentacija na položaj drugih ljudi, drugačiji od vlastitog, uvažavanje drugačijeg stajališta.

3. Motivacija za postizanje osobnih rezultata.