प्राचीन पूर्व के साहित्यिक स्मारक। प्राचीन पूर्व का साहित्य

किसी भी युग में, साहित्यिक कृतियाँ किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को दर्शाती हैं, उन समस्याओं को दर्शाती हैं जो उसे चिंतित करती हैं। पुरातनता का साहित्य कई नैतिक समस्याओं की गवाही देता है जो पुरातनता के लोगों में रुचि रखते हैं: प्रेम गीतों से लेकर धार्मिक साहित्य की उत्कृष्ट कृतियों तक।

सबसे समृद्ध धार्मिक साहित्य हमारे पास आया है। यह आश्चर्य की बात नहीं है, यह देखते हुए कि धर्म ने समाज के जीवन में लोगों के मन में जिस महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया है। भजनों और प्रार्थनाओं के संग्रह में भारतीय "ऋग्वेद" और ईरानी "अवेस्ता" शामिल हैं। मिस्र के "पिरामिड ग्रंथ" और "बुक ऑफ द डेड" मृतक के बाद के जीवन में मंत्र और गाइड का संग्रह थे। मेसोपोटामिया का मिथक "एनुमा एलिश" ("जब शीर्ष पर ..." - नाम काम के शुरुआती शब्दों के अनुसार दिया गया है) दुनिया के निर्माण के बारे में बताता है।

बौद्ध टिपिटका और जातक द्वारा एक शिक्षाप्रद भूमिका निभाई गई थी, जो बुद्ध के जीवन के बारे में बताती है:

कन्फ्यूशियस की बातचीत और बातों का एक संग्रह - "लून यू" ("बातचीत और निर्णय") और ताओवादी "दाओदेजिंग"। काफी हद तक, बाइबिल के पुराने नियम ने भी एक शिक्षाप्रद भूमिका निभाई, हालांकि यहां कोई भी लेखकों की धार्मिक विषय को यहूदी लोगों के इतिहास के साथ जोड़ने की इच्छा को देख सकता है। यह बाइबल को काफी हद तक एक ऐतिहासिक कार्य बनाता है।
महाकाव्य के काम, जहां वास्तविकता मिथकों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है, बहुत लोकप्रिय थे। ये मेसोपोटामिया की महाकाव्य कविता द एपिक ऑफ गिलगमेश और वास्तव में विशाल भारतीय रामायण और महाभारत (क्रमशः 24,000 और 100,000 दोहे) हैं।

वास्तव में विभिन्न देशों में ऐतिहासिक कार्य हैं। वे चीन में बहुत लोकप्रिय थे, जहां सीमा कियान ने "शि ची" ("ऐतिहासिक नोट्स") (द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व) लिखा था - प्राचीन पूर्व के ऐतिहासिक विज्ञान का शिखर।

मिस्र के साहित्य ने हमें पहला काम दिया, जहां मुख्य विषय मातृभूमि और देश के लिए प्यार है, प्राचीन मिस्र में सबसे लोकप्रिय, द टेल ऑफ़ सिनुहेत। एक निर्वासन जिसने अपना आधा जीवन एक विदेशी भूमि में बिताया है और यहां उच्चतम सामाजिक स्थिति तक पहुंच गया है, अपने जीवन के अंत में अपनी मातृभूमि में लौटता है, जिसका वह लगातार सपना देखता था, और फिरौन के चरणों में गिर जाता है, जिससे वह एक बार भाग गया।

मिस्र के साहित्य ने गीतात्मक कार्यों की एक समृद्ध विरासत छोड़ी है। भारतीय गीत काव्य प्रसिद्ध है, कवि कालिदास (चौथी-पांचवीं शताब्दी ई.) के काम में अपने चरम पर पहुंच गया। यह प्राचीन चीनी कविता के उच्चतम स्तर पर ध्यान दिया जाना चाहिए। कई चीनी कवियों के नाम ज्ञात हैं जिन्हें समाज में बहुत लोकप्रियता मिली। इस समय के चीनी साहित्य का मोती संग्रह "शिजिंग" ("गीत की पुस्तक") था।

पुरातन देशों के साहित्य में सामाजिक विषय भी लोकप्रिय थे। इस तरह के "इपुवर का भाषण" है, जो मिस्र में गरीबों के विद्रोह के बारे में बताता है, और किसान श्रम की कठिनाइयों के बारे में कई मेसोपोटामिया के लेखन, चीनी सामाजिक गीत भी हैं।

प्राचीन पूर्व में पहली वास्तविक व्यवस्थित पुस्तकालय की खोज की गई थी। असीरियन राजा अशर्बनपाल (669 - 629 ईसा पूर्व) ने व्यक्तिगत रूप से अपनी राजधानी नीनवे में एक पुस्तकालय के निर्माण और पूरे मध्य पूर्व से सामग्री के संग्रह का निरीक्षण किया।

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परिचय

जैसा कि आप जानते हैं, नया लंबे समय से भूला हुआ पुराना है। और नए को समझने के लिए हमें पुराने को जानने और समझने की जरूरत है।

प्राचीन ग्रंथ हमारे लिए आदिम चेतना के कई सूक्ष्म रंग लाए, जो प्रारंभिक लोक कला के विभिन्न रूपों में सन्निहित थे। सबसे पहले इसका एक समकालिक चरित्र था, अर्थात यह शब्द की एक जटिल एकता थी। संगीत, नृत्य और लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों, उनके काम, उनके आसपास की प्राकृतिक दुनिया के विकास के साथ सीधे जुड़े हुए थे।

लिखित साहित्य के स्रोत के रूप में मौखिक, लोक कला की मान्यता की पुष्टि न केवल स्वयं ग्रंथों के कई प्रमाणों से होती है, बल्कि उनके रचनाकारों के स्वयं के बयानों से भी होती है, जो सभी प्राचीन साहित्य के समान हैं। यह मुख्य रूप से बोले गए शब्द के प्रति उनके सम्मानजनक, यहां तक ​​​​कि पंथ के रवैये में प्रकट होता है, जिसे हमेशा लिखित शब्द से ऊपर रखा जाता था और - पुरातनता में प्रचलित धार्मिक विचारधारा के तहत - आमतौर पर दैवीय प्रेरित के रूप में पहचाना जाता था। इस बात की पुष्टि उन दूर के समय के लेखकों द्वारा व्यापक मान्यता से भी होती है कि उनकी लिखित रचना का स्रोत "प्राचीन संतों", "प्राचीन आख्यानों", "लोगों की स्मृति" के शब्द हैं, अर्थात कैसे और क्या थे "पुराने दिनों में" कहा।

कलात्मक रूप की विरोधाभासी विविधता न केवल प्राचीन पूर्वी साहित्य के पूरे सेट की, बल्कि व्यक्तिगत रूप से प्रत्येक की भी, अभिव्यंजक साधनों और तकनीकों की एक अविश्वसनीय श्रेणी आश्चर्यजनक है: जब आप एक हजार साल पहले के अन्य कार्यों से परिचित होते हैं, तो आप अपने नैतिक, भावनात्मक और यहां तक ​​​​कि सौंदर्यवादी मूड में यह हमारे कितने करीब है, इस पर चकित हैं, अन्यथा - कितना विदेशी, दूर और अगोचर!

प्राचीन कविताओं में, एक दूर के युग की सुगंध और दुनिया की धारणा की सरल शुद्धता, अद्भुत गीतवाद और रूप की मौखिक पूर्णता को महसूस किया जा सकता है। पुरातनता में निर्मित, उन्होंने कई शताब्दियों तक पाठक को मोहित किया।

प्राचीन पूर्व के विभिन्न देशों के साहित्य की अपनी दिशा थी, प्रत्येक देश में इसकी अपनी, विशेष। मिस्र, जापान, चीन और भारत जैसे देश प्राचीन पूर्व के साहित्य पर विचार करने के लिए उपयुक्त हैं, क्योंकि इन देशों में साहित्य का विकास उच्च स्तर पर हुआ था।

साहित्यिक कार्य मिस्र जापानी

1. प्राचीन मिस्र

सबसे प्राचीन साहित्यिक कृतियाँ मिस्र की सभ्यता के प्रारंभिक काल में - पुराने साम्राज्य के युग में उत्पन्न हुईं।

मिस्र का साहित्य धार्मिक (पवित्र) और धर्मनिरपेक्ष में विभाजित था, और अधिकांश साहित्यिक स्मारक धार्मिक कार्य हैं, जिनमें मृतकों के पंथ से जुड़े लोग भी शामिल हैं।

धार्मिक साहित्य में विभिन्न प्रार्थनाएँ, भजन, मंत्र शामिल हैं जो पिरामिड ग्रंथों और सरकोफैगस ग्रंथों में दर्ज किए गए थे और फिरौन और उच्चतम कुलीनता के लिए अभिप्रेत थे।

प्राचीन मिस्र के साहित्य का सबसे महत्वपूर्ण पवित्र कार्य मिस्र की मृतकों की पुस्तक है। उसके ग्रंथ, प्राचीन से नए साम्राज्य के युग में बनाए गए, प्रकृति में जादुई थे और मृत (का) की आत्मा को बाद के जीवन में एक अच्छा जीवन प्रदान करने वाले थे।

धर्मनिरपेक्ष साहित्य शैलियों में विविध है और परियों की कहानियों, शिक्षाओं, गीतों, यात्रा विवरण, प्रेम गीत, कहानियों और उपन्यासों, दंतकथाओं, आत्मकथाओं द्वारा दर्शाया गया है। सबसे आम शैली उपदेशात्मक साहित्य है, जो शिक्षाओं, दृष्टांतों, कहावतों के रूप में मौजूद है, ने मिस्रियों को नैतिक और नैतिक मानकों की मूल बातें पेश कीं।

2. प्राचीन जापान

सबसे प्राचीन जापानी साहित्यिक कार्यों में क्रॉनिकल "नोट्स ऑन एम्परर्स", "निहोंगी", ऐतिहासिक मिथकों, किंवदंतियों और परंपराओं का संग्रह है। प्राचीन जापान. कविता असामान्य रूप से व्यापक हो गई (सबसे पहले, गीतात्मक कार्य, जो अक्सर विशिष्ट महिलाओं को समर्पित होते थे)। प्राचीन काल से, सर्वश्रेष्ठ कवियों, लेखकों और आलोचकों को आमंत्रित करने की परंपरा रही है (बाद का मुख्य कार्य कविता ग्रंथों का वर्गीकरण और प्रसार करना है) शाही दरबार में काम करने के लिए। जापानी दरबारी कवियों ने मुख्य रूप से प्रेम के बारे में कविताएँ लिखीं। प्रकृति, यात्रा।

3. प्राचीन चीन

हान राजवंश के शासनकाल के दौरान साहित्य का उदय हुआ, उस समय शानदार गद्य लेखकों और कवियों की एक आकाशगंगा सामने आई। सम्राट ने साहित्य और कला को संरक्षण देना अपना कर्तव्य समझा। शाही महल में एक व्यापक पुस्तकालय बनाया गया था। उस समय के कवियों की कृतियाँ लोकगीतों की भावना से ओत-प्रोत हैं। कार्यों को यथार्थवादी सामग्री द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था और अत्यधिक कलात्मक रूप से लिखा गया था, लेकिन सरल भाषासभी लोगों के लिए सुलभ। गद्य भी ऊँचे स्तर पर पहुँचे, वहाँ पहला शानदार साहित्य था। चीनी लिखित संग्रह में संरक्षित अनोखा खजानामौखिक कविता - हमारे युग के मोड़ पर बने कई लोक गीतों की रिकॉर्डिंग।

यहाँ प्राचीन चीनी साहित्य का एक उदाहरण है:

हे ऊपर स्वर्ग!

हम एक दूसरे को जान गए

हमारा लंबा भाग्य है -

वह सड़ती नहीं, फटती नहीं।

जब पहाड़

उनकी चोटियाँ नहीं होंगी,

और नदियों में

सूखा पानी,

गर्जन गर्जना,

गर्मी की बारिश

बर्फ में बदल जाएगा

जब धरती के साथ

स्वर्ग विलीन हो जाएगा

फिर सिर्फ एक मिठाई के साथ

मैंने जाने का फैसला किया!

यह कविता प्राचीन चीनी साहित्य की प्रेम कविता का एक ज्वलंत उदाहरण है, जो उस समय की कविता की सुंदरता को दर्शाती है। कविता "हे स्वर्ग!" आज भी प्रासंगिक है। यह समय के बीच के संबंध को दर्शाता है।

4. प्राचीन भारत

यह प्राचीन आर्यों के धार्मिक विचारों की विशिष्टता थी जिसका प्राचीन भारतीय पवित्र ग्रंथों - वेदों के संकलन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। वेद (ज्ञान) 2nd - प्रारंभिक 1 सहस्राब्दी ईसा पूर्व के प्राचीन भारतीय साहित्य के पहले स्मारक हैं। प्राचीन भारतीय (वैदिक) भाषा में। वेदों में पवित्र गीतों के संग्रह (संहिता), गंभीर भजन और जादू मंत्र शामिल हैं। लगभग 10-7वीं शताब्दी ईसा पूर्व में। वेदों के सबसे जटिल प्रावधानों की व्याख्या करने के लिए, तथाकथित "ब्राह्मण" बनाए गए - स्पष्टीकरण और टिप्पणियों के साथ गद्य ग्रंथ। कुछ समय बाद, 7वीं-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान। उपनिषदों (गुप्त ज्ञान) का उदय हुआ, जिसका उद्देश्य प्राचीन धार्मिक संस्कारों और कर्मकांडों के छिपे अर्थ की व्याख्या करना था, साथ ही उन्हें यह भी सिखाना था कि उन्हें सही तरीके से कैसे किया जाए। उपनिषद ही कई प्रसिद्ध दार्शनिक अवधारणाओं के साथ पर्याप्त विस्तार से परिचित होने का अवसर प्रदान करते हैं। उपनिषदों के निर्माण के समय, प्राचीन भारतपहली महाकाव्य रचनाएँ सामने आईं - दो बड़े महाकाव्य "महाभारत" और "रामायण"। प्राचीन भारत की संस्कृति में एक महत्वपूर्ण भूमिका गद्य शैलियों - परियों की कहानियों, दंतकथाओं, दृष्टान्तों, शिक्षाप्रद कहानियों, कहावतों और कहावतों द्वारा ली गई थी। जातक एक विशेष रूप से लोकप्रिय शैली थी - विभिन्न दृष्टांत, उपदेश, परियों की कहानियां, मिथक, किंवदंतियां, बुद्ध के जीवन के बारे में शिक्षाप्रद कहानियां। भारत में, दुनिया में सबसे उत्कृष्ट और सबसे लोकप्रिय कामुक काम बनाया गया था - पारिवारिक संबंधों और यौन जीवन का एक प्रकार का विश्वकोश "कामसूत्र" ("द आर्ट ऑफ लव")। काम का नाम प्रेम के प्राचीन भारतीय देवता काम से आता है, जो सर्वोच्च भगवान ब्रह्मा के दिल से "स्व-जन्म" हैं। महाकाव्य में, काम को सुंदरता और खुशी का पुत्र माना जाता है। आमतौर पर वह धनुष-बाण वाले युवक की तरह दिखता था, जिससे वह लोगों को प्यार भेजता था। काम के उपहारों को अस्वीकार करना एक भयानक पाप माना जाता था। "कामसूत्र प्रेम के मामलों में भारतीय नागरिकों (ज्यादातर धनी) को शिक्षित करने के लिए लिखा गया था, और इसके पाठ के अंतिम संस्करण ने तीसरी-पांचवीं शताब्दी में आकार लिया। विज्ञापन माना जाता है कि भारत में प्रेम का साहित्य दैवीय मूल का था।

जैसा कि ज्ञात है, विश्व साहित्यकेवल आधुनिक समय में गठित। लेकिन यह केवल इसलिए हो सकता है क्योंकि पृथ्वी पर लिखित साहित्य (मुख्य रूप से प्राचीन पूर्वी वाले) की शुरुआत से ही वे एक-दूसरे के साथ निरंतर उर्वर संबंध में विकसित हुए, एक ही सामाजिक-ऐतिहासिक जड़ों से पोषित हुए।

दुनिया विशाल, बहुपक्षीय है, और साथ ही यह एक है - ऐसा निष्कर्ष शुरुआत की समस्या का अध्ययन करने से उत्पन्न होता है, और यहां तक ​​​​कि साहित्यिक रचनात्मकता की "शुरुआत की शुरुआत" भी।

प्राचीन पूर्व के साहित्य हमेशा एक दूसरे से जुड़े रहे हैं, एक दूसरे से सीखे हैं और एक दूसरे को समृद्ध किया है। लेकिन साथ ही, उनमें से प्रत्येक का अपना, अनोखा, कुछ ऐसा था, जिसे शब्दों में व्यक्त नहीं किया जा सकता, लेकिन महसूस किया जाना चाहिए।

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प्राचीन पूर्व का साहित्य उन विशेषताओं को प्रदर्शित करता है, जो एक नियम के रूप में, इतिहास के प्रारंभिक चरण में पहले से ही पूरी तरह से गठित और प्रभावी प्रतीत होते हैं। ये विशेषताएं आमतौर पर साहित्य और कला के लिए समान होती हैं - अर्थात कला के लिए शब्द के व्यापक अर्थ में। यह उम्मीद की जानी चाहिए क्योंकि ये दोनों गतिविधियाँ एक ही आत्मा की दुनिया में उत्पन्न होती हैं।

पहली विशेषता गुमनामी है। प्राचीन पूर्व के लोगों की बड़ी संख्या में कार्यों के बावजूद, लेखक का नाम केवल कुछ मामलों में ही हमारे पास आया है, और फिर भी यह निश्चित नहीं है। नकल करने वालों के नाम का उल्लेख अधिक बार किया जाता है; इससे यह निष्कर्ष निकाला जाना चाहिए कि लेखक के रचनात्मक व्यक्तित्व को उतना महत्व नहीं दिया गया जितना कि हमारी दुनिया में। इसके अलावा, हम रूपों और विषयों की अपेक्षाकृत अपरिवर्तनीय गुणवत्ता पर ध्यान देते हैं; और चूंकि नकल और दोहराव बहुत आम हैं और किसी भी तरह से नकाबपोश नहीं हैं, न केवल पाठ से पाठ तक, बल्कि एक पाठ के भीतर भी, हम यह निष्कर्ष निकालते हैं कि रचनात्मक मौलिकता कलात्मक गतिविधि का मुख्य लक्ष्य नहीं था, जैसा कि हमारे पास है।

जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, ये दोनों विशेषताएं कला की अवधारणा में किसी व्यक्ति की व्यक्तिपरक रचना के रूप में नहीं, बल्कि समाज की सामूहिक अभिव्यक्ति के रूप में उत्पन्न होती हैं। यहां कलाकार बल्कि एक कारीगर है, वह एक आदेश को पूरा करता है और जितना संभव हो सके मॉडल का पालन करना चाहिए, किसी भी व्यक्तिगत क्षण और नवाचारों से बचना चाहिए।

लेकिन यदि हां, तो इस कला का क्या अर्थ है? इसका एक व्यावहारिक उद्देश्य है, सौंदर्य नहीं, उद्देश्य: राजनीतिक शक्ति और धार्मिक विश्वास की आधिकारिक अभिव्यक्ति; या यों कहें, क्योंकि प्राचीन पूर्व में ये दो चीजें व्यावहारिक रूप से एक साथ जुड़ी हुई हैं, इसकी राजनीतिक और धार्मिक अभिव्यक्ति में विश्वास की अभिव्यक्ति। इसलिए, कला के लिए कला की कोई अवधारणा नहीं है, कोई सौंदर्य की इच्छा नहीं है, और कला अपने आप में एक अंत नहीं है, जैसा कि ग्रीस में है।

दूसरी बात यह है कि हमारी समझ में कला अभी भी उभरती है; और दूसरी बात यह है कि पूर्व के कलाकार, बाद के ग्रीस की तरह, इसे स्वयं महसूस किए बिना, अक्सर अपने आप में उसी कलात्मक इच्छा को महसूस करते थे, जो किसी भी रचनात्मकता की आवश्यक प्रेरक शक्ति है। लेकिन हमें निश्चित रूप से इसे ध्यान में रखना चाहिए अगर हम यह समझना चाहते हैं कि कैसे, सभी बाधाओं और बाधाओं के बावजूद, प्रासंगिक अवधारणाओं की कमी के बावजूद, हमारी समझ में कला प्राचीन निकट पूर्व के कई क्षेत्रों में पैदा हुई। कुछ रचनात्मक व्यक्ति पारंपरिक योजनाओं तक सीमित होने के लिए बहुत मजबूत और बड़े पैमाने पर होते हैं, भले ही वे स्वयं चाहें। साहित्य के क्षेत्र में, यह मिस्र में सबसे अधिक स्पष्ट प्रतीत होता है, क्योंकि हम वहां बहुत अधिक उत्कृष्ट व्यक्तित्व, रूप और सामग्री में अधिक विकास पाते हैं; यहां तक ​​कि धार्मिक एकता भी अक्सर नए साहित्यिक रूपों जैसे प्रेम और भोज गीत, ऐतिहासिक रोमांटिक कहानियों और परियों की कहानियों को रास्ता देती है। जाहिर है, हमें इसे एक सचेत कलात्मक रचना के रूप में नहीं देखना चाहिए - बल्कि, एक सौंदर्यवादी भावना की सहज आत्म-अभिव्यक्ति के रूप में जो सिद्धांत के विपरीत रहती थी।

विभिन्न साहित्यिक विधाओं के विचार की ओर मुड़ते हुए, हम सबसे पहले महाकाव्य-पौराणिक कविता के व्यापक वितरण पर ध्यान देते हैं, जो देवताओं और नायकों के कार्यों के बारे में बताता है। कुल मिलाकर, यह शैली मेसोपोटामिया में उत्पन्न हुई प्रतीत होती है, जहां यह शुरू से ही मौजूद और फल-फूल रही है, और जहां से इसके विषय बाहरी दुनिया में फैल गए, विशेष रूप से उत्तर में अनातोलिया में। मिस्र में, पौराणिक कथाएं भी मौजूद हैं, लेकिन वहां ये भूखंड ज्यादातर अन्य शैलियों के कार्यों में बिखरे हुए हैं; और कोई वीर महाकाव्य नहीं है, क्योंकि इस प्रकार की कविता का मुख्य विषय गायब है: मृत्यु के साथ संघर्ष।

महाकाव्य-पौराणिक कविता के मुख्य विषय दुनिया की रचना, परवर्ती जीवन और पौधे चक्र हैं: दूसरे शब्दों में, ब्रह्मांड की उत्पत्ति, अंत और नियम। पौराणिक कथाओं में इन समस्याओं का समाधान प्राचीन पूर्वी विचारों के उनके प्रति सामान्य दृष्टिकोण से मेल खाता है, जिन विशेषताओं और सीमाओं पर हम बाद में विचार करेंगे। नायकों के लिए, जैसा कि हमने पहले ही कहा है, उनके लिए मुख्य विषय मृत्यु की समस्या है। एक व्यक्ति मृत्यु के लिए अभिशप्त क्यों है और ऐसे भाग्य से बचने में असमर्थ है? इस प्रश्न का उत्तर एक कहानी के रूप में दिया गया है: यह एक गलती है, ईश्वरीय इच्छा के ढांचे के भीतर एक गलतफहमी है। लेकिन यह मनुष्य की गलती नहीं है: नैतिक अपराध के परिणामस्वरूप मृत्यु की अवधारणा केवल उन संस्कृतियों में उत्पन्न होती है जहां नैतिकता को देवता की मौलिक संपत्ति माना जाता है। बेशक, महाकाव्य कविता में नायकों के कारनामों का एक बड़ा स्थान है: और इन सबसे ऊपर हरक्यूलिस के पूर्ववर्ती गिलगमेश का आंकड़ा बढ़ जाता है, जो मेसोपोटामिया से साहित्य में और इसके अलावा, पूरी दुनिया के कलात्मक विषय में आया था। .

मुख्य रूप से धार्मिक विषयों पर केंद्रित एक अन्य शैली गीत काव्य है। चूंकि किसी विशेष क्षेत्र की धारणाओं के आधार पर विषय आसानी से भिन्न हो सकते हैं, गीत कविता पूरे प्राचीन पूर्व में व्यापक है और वास्तव में, एकमात्र शैली है जो हर जगह पाई जा सकती है। विवरण में जाने के बिना, हम दो व्यापक श्रेणियों का उल्लेख कर सकते हैं - देवताओं के लिए भजन और प्रार्थना, जहां विलाप और विलाप, राहत, कृतज्ञता और स्तुति के विषय सुने जाते हैं। व्यक्तिगत और सामूहिक गीतों में विभाजन, जो इज़राइल के लिए उचित है, को अन्य लोगों तक बढ़ाया जा सकता है। ऐसे राजाओं को समर्पित भजन भी हैं जिनका दैवीय क्षेत्र से विशेष रूप से घनिष्ठ, हालांकि भिन्न, संबंध है। हालाँकि, जहाँ ईश्वरीय और मानवीय स्तर पूरी तरह से अलग हो गए हैं - इज़राइल और पारसी क्षेत्र में - ऐसे कोई भजन नहीं हैं।

धार्मिक क्षेत्र के बाहर, गीत काव्य केवल मिस्र में (बल्कि विवादास्पद गीतों के अपवाद के साथ) मौजूद है। यहां, प्रेम और भोज गीतों की शैलियों में धर्मनिरपेक्ष विषयों का विकास हुआ। उनमें से किसी का भी धर्म से कोई आंतरिक या बाहरी संबंध नहीं है: इसके विपरीत, वे जीवन के बारे में स्वतंत्र, बहुत सहिष्णु और विविध विचारों का प्रदर्शन करते हैं, जिसकी मिस्र के लोगों से अपेक्षा की जाती है।

एक विशिष्ट साहित्यिक रचना - गिरे हुए शहरों के लिए विलाप - को गीत कविता के अतिरिक्त के रूप में देखा जा सकता है। मेसोपोटामिया और इज़राइल में ऐसे कार्यों के उदाहरण हैं। अन्य क्षेत्रों में वे मौजूद नहीं हैं - और अगर कुछ मामलों में यह इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि ग्रंथ अभी तक नहीं मिले हैं, तो दूसरों में ऐतिहासिक और राजनीतिक स्थितियां शायद ही इस तरह की शैली के अनुरूप हैं: यह अजीब होगा, उदाहरण के लिए, मिस्र या ईरान में ऐसा रोना खोजना। .

शिक्षाप्रद या शिक्षाप्रद साहित्य पूरे प्राचीन पूर्व में व्यापक था। इसमें कई उपप्रकार शामिल थे, जैसे: जीवन पर प्रतिबिंब, नीतिवचन, सूत्र, दंतकथाएं, एक पवित्र व्यक्ति की पीड़ा की समस्या, सामान्य रूप से मानव दुःख की समस्या। यह साहित्य मेसोपोटामिया और मिस्र में समानांतर रूप से विकसित हुआ और जहाँ तक हम बता सकते हैं, स्वतंत्र रूप से; बाद में वह इस्राएल में प्रकट हुई; लेकिन अन्य क्षेत्रों में, यदि हम अहिकार (जिसकी उत्पत्ति संदिग्ध है) के इतिहास को छोड़ दें, तो अभी तक ऐसा कुछ भी नहीं मिला है।

यहाँ वह सूक्ष्म प्रश्न आता है जिसका हम पहले ही उल्लेख कर चुके हैं: यह प्रश्न कि क्या इस प्रकार का साहित्य स्थानीय मानसिकता के अनुकूल है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यदि हम सामग्री के बारे में बात करते हैं, तो इस साहित्य का हिस्सा प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से ब्रह्मांड की स्वीकृत अवधारणा और विशेष रूप से संबंधित लोगों के धार्मिक विचारों का खंडन करता है। सच है, यहाँ और वहाँ सभी प्रकार के अनुकूलन और संयोजन उत्पन्न हुए, लेकिन यह हमारी समस्या का समाधान नहीं करता है, बल्कि इसे दूसरे क्षेत्र में स्थानांतरित करता है। इसके बजाय हम यह कहेंगे कि प्राचीन पूर्वी चेतना को रोजमर्रा की जिंदगी के बारे में अपने विचारों को धर्म के सख्त अनुरूप लाने की आवश्यकता महसूस नहीं हुई; इसके बजाय, समय-समय पर इसने अपने स्वयं के प्रतिबिंबों पर पूरी तरह से लगाम लगा दी, जिसके परिणाम साहित्यिक कार्यों में तय किए गए थे। लेकिन जहां संगठनात्मक गतिविधि मजबूत होती है, जैसे कि इज़राइल में, सद्भाव प्राप्त होता है और संदेह की अभिव्यक्ति ऊपर से स्थापित आदेश में विश्वास की घोषणा के साथ समाप्त होती है।

प्राचीन पूर्वी साहित्य में इतिहास को राजवंशों, सम्राटों, इतिहास और स्मारक शिलालेखों की सूचियों द्वारा दर्शाया गया है। लेकिन यह सब घटनाओं की जैविक दृष्टि के बिना, कारणों और प्रभावों के विश्लेषण के बिना सिर्फ एक क्रॉनिकल है। घटनाओं का वास्तव में ऐतिहासिक दृष्टिकोण दिखाई दिया, ऐसा लगता है, प्राचीन निकट पूर्व के केवल दो क्षेत्रों में, सबसे प्राचीन नहीं और सबसे महत्वपूर्ण नहीं: हित्तियों और इज़राइल में। ऐतिहासिक विचारों के प्रति हित्तियों का रवैया वास्तव में उल्लेखनीय है: यह इतिहास में सबसे अच्छा प्रकट होता है, जहां कारण और प्रभाव का अध्ययन दोनों पक्षों के इरादों के विश्लेषण के लिए आता है, और कई ग्रंथों में भी जो उनके एक वर्ग का निर्माण करते हैं। अपने हैं और आसानी से चरित्र और मूल्य में बाकी से अलग हैं, जैसे कि वसीयतनामा »हट्टुसिली I और हट्टुसिली III की आत्मकथा। अपनी प्रस्तावनाओं के साथ राजनीतिक संधियाँ हमें ऐतिहासिक प्रक्रिया के छिपे हुए स्रोतों को भी प्रकट करती हैं। इज़राइल में, इतिहासलेखन पूरी तरह से अलग रूप में उभरा। यहां प्रारंभिक बिंदु धार्मिक दृष्टिकोण है। राजनीतिक शक्ति की नई अवधारणा किसी को भी धार्मिक हठधर्मिता और ईश्वर के साथ नैतिक वाचा के प्रति उनकी वफादारी या बेवफाई के दृष्टिकोण से घटनाओं और इतिहास के मुख्य पात्रों पर स्वतंत्र रूप से और स्वतंत्र रूप से विचार करने और चर्चा करने की अनुमति देती है। यह इस स्थिति से है कि इतिहासलेखन शुरू होता है, जो कभी-कभी, विशेष रूप से डेविड के शासनकाल की कहानी में घटनाओं का एक बहुत ही महत्वपूर्ण विश्लेषण करता है।

यह उल्लेखनीय है कि, उच्च स्तर की संस्कृति के बावजूद, न तो मिस्रियों ने और न ही मेसोपोटामिया के लोगों ने इस तरह की कोई चीज बनाई। अपने सबसे समृद्ध साहित्य में सक्रिय खोजों के बावजूद, यह पता चला है कि उनमें ऐतिहासिक सोच के लिए एक संगठित क्षमता का अभाव था।

एक अन्य शैली, कहानी सुनाना, मिस्र में दो रूपों में प्रकट होता है: कहानी कहने पर आधारित वास्तविक तथ्य, और काल्पनिक घटनाओं के बारे में एक कहानी। पहला प्रकार अरामी में भी मौजूद है - उदाहरण के लिए, यह अहि-कार की कहानी है; लेकिन फिर भी, पाठ स्वयं मिस्र से आता है। यह मूल रूप से एक धर्मनिरपेक्ष साहित्यिक रूप है, कम से कम मूल रूप से, और यह उस क्षेत्र में इसकी उपस्थिति की व्याख्या करता है जो इस क्षेत्र में सबसे बड़ी स्वतंत्रता को प्रदर्शित करता है। फिर भी, पवित्र और प्राचीन पूर्व के अन्य लोगों से अपवित्र को अलग करना मुश्किल है - अर्थात् हित्तियों और इससे भी अधिक हुर्रियंस - ने हमें ऐसे ग्रंथ छोड़े हैं जो काल्पनिक रोमांच के विवरण के बहुत करीब हैं, हालांकि इसके साथ जुड़े हुए हैं पौराणिक महाकाव्य।

शेष पर नज़र डालते हुए, विशुद्ध रूप से साहित्यिक नहीं, काम करता है, आइए हम हमेशा की तरह, पूर्वी कानूनों के बारे में कुछ टिप्पणी करें। मेसोपोटामिया में, केस लॉ के रूप में कानून, किसी भी तरह से सामान्यीकृत नहीं, कोड का साहित्यिक रूप ले लिया और, जैसे, दुनिया भर में फैल गया। कुछ विषयगत नवाचारों के साथ हित्ती कानून को उसी तरह व्यवस्थित किया गया है। इज़राइली कानून इस सामग्री में से कुछ को अपने कब्जे में ले लेता है, लेकिन इसे नए धार्मिक विचारों के साथ रंग देता है और केस लॉ में पूर्ण नियमों की एक श्रृंखला जोड़ता है। अंत में, मिस्र में कोई संहिता नहीं थी, और यदि यह केवल एक दुर्घटना नहीं है, जिस पर विश्वास करना कठिन है, तो इसका कारण इस तथ्य में खोजा जाना चाहिए कि जीवित देवता-राजा सभी कानून का स्रोत था।

हमारे क्षेत्र के मुख्य केंद्रों: महान नदियों की घाटियों में खगोल विज्ञान, गणित, चिकित्सा और अन्य विज्ञान भी कुछ हद तक फले-फूले। क्या इस घटना की व्याख्या वैज्ञानिक रूप से सोचने की क्षमता के संकेत के रूप में की जानी चाहिए जिस अर्थ में हम इसे आज समझते हैं? इस पर आपत्ति की जा सकती है कि खगोल विज्ञान और गणित ज्योतिष से अविभाज्य हैं, और चिकित्सा जादुई प्रथाओं से। लेकिन सवाल सिर्फ विकास के स्तर का है। खगोलीय और गणितीय गणना, चिकित्सा निदान और नुस्खे निश्चित रूप से मौजूद थे: पूछने का क्या मतलब है कि इन कार्यों के लेखकों ने समझा कि वे विज्ञान कर रहे थे? उन्होंने ऐसा तब भी किया जब विज्ञान की सैद्धांतिक अवधारणा अभी तक अस्तित्व में नहीं थी। यह कहा जा सकता है कि ठीक यही अवधारणा पूर्व के प्राचीन वैज्ञानिकों के पास नहीं थी; एक विचार था, लेकिन इस मामले पर कोई विचार नहीं किया गया था। इसके लिए हमें ग्रीस का इंतजार करना होगा।

और निष्कर्ष में, हम कहते हैं: प्राचीन पूर्व के साहित्य के दो मुख्य केंद्र थे: मेसोपोटामिया और मिस्र; वहाँ वह बनाया गया, वहाँ से वह पूरे क्षेत्र में फैल गया। इन दो केंद्रों की तुलना में, हम कह सकते हैं कि मेसोपोटामिया का साहित्य अधिक विस्तृत था, जबकि मिस्र का साहित्य पर्यावरण की मानसिकता पर कम निर्भर था, अधिक मूल था और, शायद, विशुद्ध रूप से सौंदर्य की दृष्टि से अधिक योग्यता थी। मध्य पूर्व के बाकी क्षेत्रों के लिए, अनातोलिया पूरी तरह से मेसोपोटामिया पर निर्भर था, लेकिन मुख्य रूप से इतिहास और कानून के क्षेत्र में मूल विशेषताओं को दिखाया; सीरियाई क्षेत्र आंशिक रूप से आश्रित और अधीनस्थ है, क्योंकि यह मेसोपोटामिया और मिस्र की धाराओं का मिलन बिंदु है; लेकिन इज़राइल में, वह नई धार्मिक सोच के लिए धन्यवाद, स्वतंत्रता प्राप्त करता है। ईरान में भी ऐसा ही हो रहा है।

विश्वविद्यालय पाठ्यक्रम "विदेशी पूर्व के साहित्य का इतिहास" के लिए पाठ्यपुस्तकें ओरिएंटल और भाषाशास्त्र संकायों के छात्रों के साथ-साथ साहित्य की समस्याओं में रुचि रखने वाले पाठकों की एक विस्तृत मंडली के लिए डिज़ाइन की गई हैं।
इस पाठ्यक्रम के लिए पाठ्यपुस्तकों का उद्देश्य विदेशी पूर्व के अलग-अलग लोगों के काम में मुख्य घटनाओं को उजागर करना है, उनमें से प्रत्येक के साहित्य के इतिहास को फिर से बनाना है, विश्व साहित्य के खजाने में पूर्व के लोगों के योगदान को दिखाना है। .

पाठ्यपुस्तकों में निकट, मध्य और सुदूर पूर्व का साहित्य शामिल था। इनमें से कुछ साहित्य, जैसे कि मिस्र, बेबीलोन, भारत, चीन, की उत्पत्ति सहस्राब्दी ईसा पूर्व हुई थी। ई।, अन्य, विशेष रूप से, तुर्की, जापान, बाद में दिखाई दिए - मध्य युग में। चीन, भारत और ईरान के प्राचीन लोगों की संस्कृति, जिसने विकास की निरंतरता को बनाए रखा, का पूर्व की बाद की सभ्यताओं के निर्माण पर बहुत प्रभाव पड़ा।

कुछ समय पहले तक, एक "प्राचीन काल" के बारे में बात करने की प्रथा थी - ग्रीको-रोमन, जिस पर यूरोपीय लोगों की संस्कृतियाँ उनके विकास पर निर्भर थीं। हालांकि, पूर्व के साहित्य के अध्ययन से पता चला है कि इतिहास अन्य संस्कृतियों को भी जानता था जो अन्य क्षेत्रों के लोगों के लिए "प्राचीन काल" थे।
सुदूर पूर्व के साहित्य - वियतनामी, कोरियाई, जापानी - की एक निश्चित विशिष्टता थी, उनकी सामान्य पुरातनता के कारण - संस्कृति प्राचीन चीन. चीन ने लंबे समय से सुदूर पूर्व में लैटिन की भूमिका निभाई है।

भारत की प्राचीन संस्कृति, जिसमें संस्कृत एक साहित्यिक भाषा के रूप में प्रमुख थी, भारत में ही जीवित भारतीय भाषाओं में साहित्य का स्रोत थी। उसकी संस्कृति का प्रभाव सीलोन, बर्मा, कंबोडिया और इंडोनेशिया में भी फैल गया।

निकट और मध्य पूर्व के साहित्य के लिए, कोई भी एक सामान्य प्राचीन काल की बात कर सकता है, जो प्राचीन चरण में पश्चिमी एशिया की संस्कृति के विकास और मध्य युग में अरबों और ईरानियों की परस्पर संस्कृतियों द्वारा निर्धारित किया गया था। पश्चिमी एशिया का प्रभाव आंशिक रूप से पूर्व के कई लोगों के बीच अरामी भाषा के प्रसार के साथ-साथ मिस्र और एशिया माइनर से ट्रांसकेशस, मध्य एशिया और मंगोलिया तक दूरदराज के क्षेत्रों में अरामी लेखन के प्रवेश से जुड़ा था। अरबों और ईरानियों का सांस्कृतिक प्रभाव कुछ हद तक निकट और मध्य पूर्व के देशों में इस्लाम के प्रसार पर निर्भर करता था, साथ ही साथ अरबी, और फिर फारसी विज्ञान और साहित्य की भाषाओं के रूप में। मध्य एशिया, अफगानिस्तान, उत्तर-पश्चिमी भारत के साथ-साथ तुर्की और अजरबैजान के बहुभाषी साहित्य अरब और ईरानी लोगों की परंपराओं पर निर्भर थे।

पूर्व की प्राचीन सभ्यताओं ने मध्य युग में इन लोगों की संस्कृतियों के निर्माण में वही भूमिका निभाई जो ग्रीको-रोमन पुरातनता ने यूरोपीय लोगों की संस्कृतियों के निर्माण में निभाई: प्राचीन संस्कृति के तत्वों ने उनकी सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृतियों में प्रवेश किया, भाषाएं और लेखन। हालांकि, ग्रीस और रोम की शास्त्रीय पुरातनता के साथ-साथ व्यक्तियों के बीच भी प्राचीन संस्कृतियोंपूर्व में भी मतभेद थे, मुख्यतः सामाजिक-आर्थिक विकास की ख़ासियत के कारण, क्योंकि पूर्व में दासता ग्रीस और रोम जैसे स्तर तक नहीं पहुंच पाई थी।

सामान्य विरासत, सामान्य स्मारक और परंपराएं, जिनमें से प्रत्येक क्षेत्र के साहित्य में वृद्धि हुई, ने कलात्मक चेतना, काव्य छवियों, कलात्मक साधनों, तकनीकों और एक साहित्यिक भाषा के रूप में एक निश्चित भाषा के उपयोग की प्रणाली को प्रभावित किया। साथ ही, प्रत्येक साहित्य ने अपनी विशिष्टता को बरकरार रखा, जो अपने लोगों के जीवन की विशेष परिस्थितियों से उत्पन्न हुआ। इस प्रकार, पूर्व के साहित्य को, उनकी सभी अंतर्निहित मौलिकता के साथ, तीन के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है विशाल संसारजो प्राचीन सभ्यताओं में से एक की नींव पर उत्पन्न हुई थी।

ये तीनों लोक एक दूसरे से पृथक नहीं थे। उनके बीच संबंध सैन्य संघर्ष या विजय के साथ-साथ शांतिपूर्ण संबंधों के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए। प्राचीन काल से निकट, मध्य और सुदूर पूर्व को जोड़ने वाले कारवां मार्ग थे। मध्य युग और पुनर्जागरण में, फारस की खाड़ी और लाल सागर के बंदरगाहों और हिंदुस्तान, इंडोचीन और चीन के बंदरगाहों के बीच का समुद्री मार्ग अंतर्राष्ट्रीय व्यापार और सांस्कृतिक आदान-प्रदान का सबसे बड़ा मार्ग बन गया, जिसमें ईरानी, ​​अरब, भारतीय शामिल थे। , चीनी, मलय, कोरियाई, जापानी। एक विशेष धर्म के प्रसार या धार्मिक उत्पीड़न ने भी इन संबंधों के विकास में योगदान दिया। भारत और मध्य एशिया के बौद्ध भिक्षुओं ने चीन का दौरा किया, जबकि चीनी भिक्षु कोरिया और जापान गए, चीन के तीर्थयात्री भारत आए। 5वीं शताब्दी से एन। इ। ईरान में विधर्मियों को सताया गया, और फिर पराजित पारसी धर्म के अनुयायियों को चीन, भारत और अन्य देशों में आश्रय मिला। पूर्व की व्यक्तिगत सभ्यताओं के बीच इन संबंधों ने उनकी संस्कृतियों और विशेष रूप से साहित्य की बातचीत में योगदान दिया।

भारत की कला और वास्तुकला में, इंडोचीन और सुदूर पूर्व के देश, जहाँ बौद्ध धर्म का प्रसार हुआ, वहाँ सामान्य विशेषताएं थीं। इसी तरह की घटना 7 वीं शताब्दी से देखी गई है। निकट और मध्य पूर्व के देशों में जिनका इस्लामीकरण हो चुका है। धर्म ने साहित्य पर एक खास छाप छोड़ी है विभिन्न लोग- तथाकथित बौद्ध, पारसी, मनिचियन और कन्फ्यूशियस साहित्य दिखाई दिया, जिसने छवियों के एक से दूसरे में संक्रमण को बाहर नहीं किया (उदाहरण के लिए, बुद्ध की छवि का परिवर्तन)। पूर्व के तीनों लोकों के बीच साहित्यिक मूल्यों का आदान-प्रदान चौथी-छठी शताब्दी में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गया। इस अवधि के दौरान, बौद्ध धर्म के कैनन और भौगोलिक साहित्य का मुख्य रूप से चीनी में अनुवाद किया गया था, जो कन्फ्यूशीवाद की तरह कोरिया और जापान को पारित कर दिया गया था। छठी शताब्दी में। कालिदास शकुंतला का प्रसिद्ध नाटक चीनियों को पहले से ही ज्ञात था। भारतीय साहित्य का काम "वेताला की पच्चीस कहानियाँ" तिब्बत और फिर मंगोलिया पहुँची, जहाँ इसे नया प्रसंस्करण मिला। मध्य युग में, ईरानी कवि थे जिन्होंने चीनी में लिखा था, और भारतीय (13 वीं शताब्दी से) जिन्होंने फारसी में लिखा था। भारत में निर्मित कार्यों को ईरान, मध्य एशिया, ट्रांसकेशिया, तुर्की और अरबों में जाना जाता था। निकट और मध्य पूर्व के कई स्मारकों में चीनी और भारतीय नायक दिखाई दिए।

तीन पूर्वी दुनिया के बीच सांस्कृतिक आदान-प्रदान के साथ, ग्रीको-रोमन पुरातनता और पूर्व की प्राचीन संस्कृतियों के बीच भी बातचीत हुई। पूर्व और पश्चिम के बीच संपर्क भविष्य में भी जारी रहा।
प्राचीन काल में भी, यहूदियों ने मेसोपोटामिया से बाढ़ के मिथक को उधार लिया था। यह मिथक, बाइबिल में प्रवेश कर, सभी राष्ट्रों की संपत्ति बन गया, जिनके बीच ईसाई धर्म फैल गया। बाइबिल में एकत्र किए गए मिथकों, किंवदंतियों और परंपराओं को आंशिक रूप से प्राचीन अरबों के लोककथाओं में शामिल किया गया था, फिर मुसलमानों के पवित्र शरीर - कुरान में, और इसके माध्यम से वे इस्लाम स्वीकार करने वाले सभी लोगों के लिए जाने गए। सिकंदर महान (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) की विजय के परिणामस्वरूप, ग्रीक कला ने पूर्व के कई देशों में प्रवेश किया। हीरो और लिएंडर के बारे में किंवदंती का कथानक ईरान में लाया गया था, और ग्रीक नाटक प्राचीन काल में ईरान, भारत और अन्य देशों में जाना जाने लगा।

विशेष रूप से खुलासा करने वाली दंतकथाएं हैं जो दुनिया के विभिन्न हिस्सों में उत्पन्न हुईं। लंबे समय से, शोधकर्ताओं ने प्राचीन ग्रीस और पूर्व की कुछ दंतकथाओं की साजिश की निकटता पर ध्यान दिया है। और यद्यपि वे अक्सर एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से उत्पन्न होते हैं, कभी-कभी हम उधार के बारे में बात कर सकते हैं। ईसप की दंतकथाएं, जिनमें ग्रीस में जानवर नहीं पाए जाते, निस्संदेह प्राच्य मूल के थे। उसी समय, सिकंदर महान के अभियानों के दौरान कुछ ईसपियन दंतकथाओं ("द स्टॉर्क एंड द फ्रॉग", "द हरे एंड द फ्रॉग", आदि) के भूखंडों को स्पष्ट रूप से भारत में स्थानांतरित कर दिया गया था। हमारे युग की पहली शताब्दियों में, भारत की दंतकथाओं और परियों की कहानियों को पंचतंत्र की संपादन पुस्तक में जोड़ा गया था। छठी शताब्दी में। इस पुस्तक का आंशिक रूप से मध्य फारसी (पहलवी) में अनुवाद किया गया है। आठवीं शताब्दी में उससे। अरबी में एक व्यवस्था की गई, जिसे कलिला और डिमिया के नाम से जाना जाता है। भविष्य में, पंचतंत्र की इस व्यवस्था को ईरान और मध्य एशिया के विभिन्न लेखकों द्वारा गद्य और पद्य में बार-बार संसाधित किया गया था। 11वीं शताब्दी के महान ख्वारज़्मियन विद्वान पंचतंत्र में ईरानी लोगों के हित पर। बिरूनी ने अपनी पुस्तक "इंडिया" में लिखा है: "भारतीय लोगों के पास विज्ञान की कई शाखाएँ और असंख्य पुस्तकें हैं। मैं उन सभी को कवर नहीं कर सकता; लेकिन मैं पंचतंत्र का अनुवाद कैसे करना चाहूंगा, जिसे हम कलिला और डिमना के नाम से जानते हैं।

XVI सदी में। फारसी में एक नए संस्करण में, "पंचतापत्र", जिसे "द टचस्टोन ऑफ विजडम" कहा जाता है, अपनी मातृभूमि - भारत लौट आया। "कलिला और डिमना" के फ़ारसी अनुवादों ने तुर्की और फिर उज़्बेक संस्करणों के लिए आधार के रूप में कार्य किया। अरबी संस्करण का एक मुफ्त ग्रीक अनुवाद 11 वीं शताब्दी के अंत में बीजान्टियम में दिखाई दिया। उनका पुराना स्लावोनिक प्रतिलेखन रूस में जाना जाने लगा। आठवीं शताब्दी का अरबी पाठ। 12वीं शताब्दी की शुरुआत में हिब्रू में अनुवाद किया गया था, जिससे जल्द ही एक लैटिन अनुवाद किया गया था। पंचतंत्र के विषयों और भूखंडों के साथ पश्चिमी यूरोप का परिचय बोकासियो के डिकैमेरॉन और गेटे की रीनेके द फॉक्स की कुछ छोटी कहानियों में परिलक्षित होता है। इस प्रकार, सदियों से, पंचतंत्र और उसके रूपांतरों का साठ भाषाओं में अनुवाद किया गया है, और उनका प्रभाव दुनिया के कई साहित्य में पाया गया है। दो गीदड़ों "कलिला और डिमना" की व्यापक रूप से ज्ञात कहानी ने यह भी दिखाया कि पुरातनता में बनाए गए पूर्व के कार्यों को आज तक कितना महत्वपूर्ण रखा गया है।

यदि प्राचीन काल में और मध्य युग में लोगों के बीच संबंध कमोबेश प्रासंगिक थे और सांस्कृतिक संपर्क का दायरा सीमित था, तो आधुनिक समय में, जब इतिहास विश्वव्यापी हो गया और लोगों का अलगाव गायब होने लगा, तो वे हमेशा के लिए आ गए। निकट संपर्क, तीव्र विनिमय का कारण बनता है। सांस्कृतिक संपत्ति. लेकिन पूर्व के लोगों के लिए यह प्रक्रिया औपनिवेशिक उत्पीड़न से जुड़ी थी, जिसके कारण संस्कृति का विकास धीमा था। हालाँकि, गुलामी की शर्तों के तहत भी, पूर्व के लोगों ने अपनी विरासत के महत्व को महसूस करना बंद नहीं किया और उपनिवेशवादियों के खिलाफ लड़ते हुए अपनी पूरी क्षमता से इसकी रक्षा की।

1905 की रूसी क्रांति ने एशिया को जगाया, और महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति, जिसने सभी मानव जाति के इतिहास में एक नए युग की शुरुआत की, ने औपनिवेशिक और आश्रित देशों की ऐतिहासिक नियति में आमूलचूल परिवर्तन किया। इस परिवर्तन के परिणामों ने अलग-अलग लोगों के बीच सांस्कृतिक आदान-प्रदान की प्रकृति को भी प्रभावित किया।
द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, पूर्व के कुछ देशों के लोग, जिन्होंने समाजवाद के निर्माण की राह पर चलना शुरू किया, सांस्कृतिक विकास की मिसाल पेश करते हैं। लोगों के लोकतंत्र के देशों की विशेषता है, एक ओर, उनके महत्वपूर्ण विकास के द्वारा सांस्कृतिक विरासतदूसरी ओर, समाजवादी यथार्थवाद के कार्यों का निर्माण, जो न केवल अपनी परंपराओं पर, बल्कि पूरे विश्व के प्रगतिशील साहित्य के प्रभाव में बनता है। स्वतंत्रता प्राप्त करने वाले कई देशों में संस्कृति और साहित्य के विकास में काफी तेजी आई है।
यह सब उनके व्यापक अध्ययन के बिना व्यक्तिगत साहित्य पर व्यापक रूप से विचार करना और साथ ही पूर्व के साहित्य के बिना विश्व साहित्य का इतिहास बनाना असंभव बनाता है।

पूर्व के साहित्य के असमान विकास और उनके अध्ययन की अलग-अलग डिग्री के बावजूद, एक व्यापक अध्ययन हमें विज्ञान के लिए पहले से ज्ञात तथ्यों पर पुनर्विचार करने और व्यक्तिगत साहित्य के इतिहास में लापता लिंक की खोज करने की अनुमति देता है। प्राच्य साहित्य के इतिहास की सामान्य विशेषताएं विश्व के सभी साहित्यों के विकास के प्रतिरूपों की पुष्टि करती हैं। इससे पूर्व के लोगों की "हीनता" के सिद्धांत के "यूरोसेंट्रिज्म" का खंडन करना संभव हो जाता है, उनके विकास के "विशेष तरीकों" के बारे में, उपनिवेशवादियों द्वारा सामने रखा गया, जिन्होंने अपने वर्चस्व को सही ठहराने की मांग की। एक तरफ, और दूसरी तरफ, और दूसरा चरम "एशियासेंट्रिज्म", जो अक्सर पूर्व के व्यक्तिगत साहित्य के एक दूसरे के साथ और पश्चिम के साहित्य के साथ तुलना किए बिना एक अलग अध्ययन की ओर जाता है।

पूर्व के साहित्य का अध्ययन करने के लिए रूसी और पश्चिमी यूरोपीय साहित्य का अध्ययन करने का अनुभव विशेष महत्व का है, क्योंकि लंबे समय तक ओरिएंटल साहित्यिक आलोचना पूर्वी भाषाशास्त्र के घटकों में से एक थी, जो पाठ्य आलोचना और भाषाविज्ञान पर केंद्रित थी। इस भाषाशास्त्रीय प्रवृत्ति ने जीवित साहित्य का अध्ययन मृत लोगों के समान तरीकों से किया। प्राच्य अध्ययन के विकास की इस विशेषता ने पूर्व की कलात्मक संपदा के विकास में साहित्यिक आलोचना को पीछे छोड़ दिया। यूरोपीय भाषाओं में अनुवादित अरबी, ईरानी, ​​​​भारतीय, चीनी साहित्य के स्मारकों ने भी सामान्य साहित्यिक आलोचना में अपना सही स्थान नहीं लिया, साहित्य के सिद्धांत के लिए सामग्री नहीं बन पाए, जितना कि यूरोपीय साहित्य के कार्यों के रूप में मूल्यवान। इस तरह के कार्यों में, एक नियम के रूप में, इन स्मारकों के ऐतिहासिक-साहित्यिक और वैचारिक-कलात्मक मूल्य, साथ ही विश्व साहित्य की व्यापक योजना में कार्यों के सौंदर्य महत्व का खुलासा नहीं किया गया था। हालाँकि, विश्व साहित्य के इतिहास में पूर्व के साहित्य को शामिल करने के प्रयास 19वीं शताब्दी में ही किए गए थे। रूस में, उदाहरण के लिए, 1880 के बाद से, पूर्व के साहित्य को समर्पित खंड साहित्य के सामान्य इतिहास में प्रकाशित हुए हैं, जिसे वी.एफ. कोर्श और ए। किरपिचनिकोव द्वारा संपादित किया गया है। ऐसा प्रकाशन रूसी विज्ञान में उन्नत प्रवृत्तियों का प्रकटीकरण था, जिसने विश्व संस्कृति की सीमित धारणा को दूर करने की मांग की। हालांकि, इस संस्करण ने पूर्व के व्यक्तिगत साहित्य पर केवल जानकारी प्रदान की, इसमें प्रत्येक साहित्य का इतिहास या एकत्रित तथ्यों से उत्पन्न होने वाले सामान्यीकरण शामिल नहीं थे। पूर्व के साहित्य का इतिहास बनाने और उन्हें विश्व साहित्य में शामिल करने के इसी तरह के प्रयास पश्चिमी बुर्जुआ विज्ञान में भी देखे गए थे।

पिछले सभी प्रयासों के विपरीत, सोवियत साहित्यिक आलोचना अपने पहले चरणों से पूर्व के साहित्य के अध्ययन को आवश्यक सैद्धांतिक ऊंचाई तक बढ़ाने का प्रयास करती है, व्यक्तिगत साहित्य को उनके विकास और अंतर्संबंध में, और पूर्व के सभी साहित्य को एक अभिन्न अंग के रूप में मानती है। विश्व साहित्य की। यह पहले से ही 1919 में एम। गोर्की द्वारा स्थापित वर्ल्ड लिटरेचर पब्लिशिंग हाउस के कार्यक्रम में परिलक्षित होता है। बाद में, यह प्रवृत्ति सोवियत प्राच्य अध्ययनों के ऐसे आंकड़ों के अध्ययन में प्रकट होती है जैसे कि शिक्षाविद आई। यू। क्राचकोवस्की, ए। पी। बारानिकोव, वी। एम। अलेक्सेव, एनआई कोनराड, प्रोफेसर ईई बर्टेल्स, साथ ही अन्य वैज्ञानिक। इस प्रकार, धीरे-धीरे एकजुट होकर, भाषाविज्ञान और साहित्यिक रुझान पूर्व में साहित्यिक प्रक्रिया की एक सामान्य सैद्धांतिक समझ में आते हैं और साहित्य के विकास का वास्तव में विश्व-ऐतिहासिक विचार विकसित करते हैं। इस मामले में केंद्रीय समस्याओं में से एक साहित्य के इतिहास की वैज्ञानिक अवधि है।

यदि प्रमुख अवधियों के भीतर पश्चिम के साहित्य की अवधि के दौरान, पुनर्जागरण और ज्ञानोदय जैसे युगों को लंबे समय से प्रतिष्ठित किया गया है, तो प्राच्यवादियों के ऐतिहासिक और साहित्यिक कार्य प्रस्तावित "अवधिकरण" के दृष्टिकोण से एक अत्यंत विविध चित्र प्रस्तुत करते हैं। ”, जो मुख्य रूप से विभिन्न औपचारिक विशेषताओं से निर्मित होते हैं। इसलिए, वर्तमान समय में प्राच्यवादियों का कार्य "साहित्यिक प्रक्रिया की अवधारणा को प्रारंभिक बिंदु के रूप में साहित्य के लिए प्राच्यवादी दृष्टिकोण में लेखकों और कार्यों के एक साधारण योग के रूप में विरोध करना है" (आई। एस। ब्रैगिंस्की)।

मध्ययुगीन परंपरा का पालन करते हुए बुर्जुआ विद्वानों द्वारा बनाए गए प्राच्य साहित्य पर कार्यों में सामग्री का व्यवस्थितकरण, एक कैटलॉग (वर्णमाला), भाषाई या द्वंद्वात्मक, धार्मिक, भौगोलिक, शैली और वंशवादी विशेषताओं के सिद्धांत के अनुसार किया गया था। प्रत्येक चिन्ह केवल एक ही हो सकता है या दूसरों के साथ संयोजन में कार्य कर सकता है।

वर्णमाला सिद्धांत बहुत आम नहीं है, लेकिन यहां तक ​​​​कि 19 वीं शताब्दी के ऐसे प्रसिद्ध साहित्यिक आलोचक भी इसका सहारा लेते हैं, जैसे कि रिजा कुली-चाई हिदायत, गार्सिन डी तस्सी और ओटो बोटलीग।

भाषाई सिद्धांत ईरानी अध्ययनों में और विशेष रूप से इंडोलॉजी में प्रकट होता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, ईरानीवादी कभी-कभी "पहलवी", सोग्डियन और अन्य साहित्य को अलग करते हैं, और वे 9वीं शताब्दी ईसा पूर्व से नई फ़ारसी भाषा में साहित्य को नई फ़ारसी मानते हैं। अब तक। प्राचीन भारत का साहित्य, पाली और अन्य भाषाओं में साहित्य के अस्तित्व के बावजूद, अक्सर "संस्कृत साहित्य" का पर्याय बन गया है। यहां तक ​​कि कई कार्यों के शीर्षक भी इंडोलॉजी में भाषाई सिद्धांत की प्रबलता की गवाही देते हैं।

वर्गीकरण के इस सिद्धांत का पालन करते हुए, एक लेखक का काम कभी-कभी दो भागों में "काटा" जाता है। तो, XIII-XIV सदियों में रहने वाले अमीर खोसरोव दिहलवी (अमीर खुसरो) का काम। उत्तर पश्चिमी भारत में और नई फारसी में लेखन और जीवित भारतीय भाषाओं में से एक, फारसी और भारतीय साहित्य के बीच "विभाजित"। वही कई लेखकों को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है जिन्होंने नई फारसी और अरबी में लिखा था (उदाहरण के लिए, अबू-अली इब्न-सीना)।

साहित्यिक सामग्री के व्यवस्थितकरण का धार्मिक सिद्धांत इस तथ्य में परिलक्षित होता है कि "बौद्ध" भारतीय और चीनी साहित्य में खड़ा है, जिसका अर्थ न केवल लिपिक है, बल्कि बौद्ध धर्म के साथ काल्पनिक भी है। ईरानी लोगों के प्राचीन साहित्य में, पारसी और मनिचियन साहित्य कभी-कभी प्रतिष्ठित होते हैं।

भारतीय साहित्य के इतिहास पर कई रचनाएँ भौगोलिक सिद्धांत पर आधारित हैं, जहाँ वे दिल्ली, दक्कन और कवियों के अन्य स्कूलों की बात करते हैं। भौगोलिक सिद्धांत चीनी साहित्य (उत्तर और दक्षिण के साहित्य में विभाजन) पर काम करता है। फारसी साहित्य पर काम करता है, इस सिद्धांत के निशान बादी-अज़-ज़मान फ़ोरुज़ानफ़र बशरुई में उनके संकलन में देखे जाते हैं।

जी. एटे की नई फ़ारसी साहित्य, पापविज्ञानी जी. मार्गुलीज़ की पुस्तक "ओड इन द वेन जुआन एंथोलॉजी" (4 वीं शताब्दी ईसा पूर्व से 5 वीं शताब्दी ईस्वी तक), और इतिहास चीनी साहित्य पर कई अन्य कार्य। यह सिद्धांत अक्सर इस तथ्य की ओर जाता है कि लेखक के काम, शैलियों में विविध, को भी कई भागों में विभाजित किया जाता है और अन्य लेखकों के कार्यों के बीच "कविता", "उपन्यास" और "नाटक" शीर्षकों के तहत प्रस्तुत किया जाता है। इस तरह का वर्गीकरण प्रत्येक लेखक के रचनात्मक पथ का उसकी संपूर्ण जटिलता में संपूर्णता में अध्ययन करना संभव नहीं बनाता है। ओरिएंटल स्टडीज में एक शैली का संकेत, इसके अलावा, बहुत सशर्त है। यह अभी भी मध्ययुगीन सिद्धांतकारों की परंपरा को पार नहीं कर पाया है, जो गद्य को सामान्य रूप से "निम्न" शैली के रूप में नहीं मानते थे, कविता में अंतर करने के लिए अनिवार्य रूप से केवल एक रूप है जो केवल कभी-कभी किसी एक साहित्यिक जीनस या प्रकार को परिभाषित करता है। एक ही रूप का उपयोग अक्सर विभिन्न शैलियों में किया जाता है, और इससे भी अधिक बार बहुत छोटी विशेषताओं के लिए कम किया जाता है, उदाहरण के लिए, चीनी क्वाट्रेन की एक पंक्ति में पांच या सात शब्दांश। इसलिए, साहित्यिक रूपों के बारे में प्रत्येक व्यक्ति के पारंपरिक विचार समान घटनाओं में भी समानता को देखना अब भी मुश्किल बनाते हैं।

चीनी और फारसी साहित्य के इतिहास के कार्यों में, साहित्यिक तथ्यों को वर्गीकृत करने का वंशवादी सिद्धांत बहुत बार प्रकट होता है। इस प्रकार, जी। जाइल्स (1901), डब्ल्यू। ग्रुब (1902), आर। विल्हेम (1926) द्वारा चीनी साहित्य के इतिहास पर काम करता है, झेंग झेंडो के चीनी साहित्य के इतिहास में चित्रण (1932) और अन्य में, पुराने परंपरा विरासत में मिली है: चीन में शासन करने वाले राजवंशों द्वारा समय-समय पर सेवा की जाती है, जिनमें से कम से कम पच्चीस हैं। फारसी साहित्य के वर्गीकरण के वंशवादी सिद्धांत का उपयोग अंग्रेजी साहित्यिक आलोचक ई. ब्राउन, रूसी ओरिएंटलिस्ट एई क्रिम्स्की, कुछ ईरानी साहित्यिक आलोचकों, भारतीय विद्वान शिबली नुमानी और अन्य द्वारा किया जाता है। इस तरह की अवधि वास्तविक पाठ्यक्रम के अनुरूप नहीं हो सकती है। साहित्यिक प्रक्रिया, न तो परिग्रहण और न ही पतन राजवंशों का अर्थ विकास की शुरुआत या समाप्ति, सामान्य रूप से या व्यक्तिगत लेखकों के काम में नहीं है। इस तरह का "आवधिककरण" अनिवार्य रूप से केवल कालक्रम का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि यह समय अंतराल का नाम देता है, न कि घटना की गुणात्मक निश्चितता और बहुत महीन विखंडन की अनुमति देता है, और इसलिए बड़े का विचार नहीं देता है साहित्यिक युगजैसे पुरातनता या मध्य युग।

"कालानुक्रम" के विभिन्न सिद्धांतों के मिश्रण का एक उदाहरण हिंदी साहित्य के इतिहास पर कुछ रचनाएँ हैं, जिनमें साहित्यिक प्रक्रिया को वीर कविताओं के "काल" में विभाजित किया गया है, "भक्ति" की विधर्मी प्रवृत्ति, एक निश्चित का प्रभुत्व शैली, आदि। उसी तरह, भाषाई सिद्धांत को भौगोलिक, वंशवादी शैली के साथ जोड़ा जा सकता है। उत्तरार्द्ध विशेष रूप से चीनी और फारसी साहित्य पर काम करता है।

वर्गीकरण के उपरोक्त सिद्धांतों के विश्लेषण से पता चलता है कि वे वैज्ञानिक अवधि के निर्माण में कुछ हद तक मदद करते हैं, लेकिन इसे किसी भी तरह से प्रतिस्थापित नहीं करते हैं। इसलिए, यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि कुछ बुर्जुआ विद्वान, पूर्व और पश्चिम दोनों में, कला के कार्यों के स्थिर विवरण से दूर जाने लगे हैं और उनके विकास में अलग-अलग साहित्य पर विचार करने के लिए, पैटर्न की तलाश में हैं। साहित्यिक प्रक्रिया।
कई सोवियत प्राच्यविद अपने लेखन में साहित्यिक प्रक्रिया की आवधिकता की समस्या रखते हैं, और इन साहित्य के लिए व्याख्यान पाठ्यक्रम बनाते समय पूर्व के व्यक्तिगत साहित्य के इतिहास की अवधि को विकसित करने का प्रयास भी किया जाता है। यह देखते हुए कि प्रमुख युगों में इतिहास का विभाजन - प्राचीन, मध्यकालीन, आधुनिक और हालिया - समाजशास्त्रियों और इतिहासकारों की क्षमता से संबंधित है, इस पाठ्यपुस्तक के लेखक विदेशी देशों के इतिहास पर विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रमों और पाठ्यपुस्तकों में विकसित सामान्य अवधि का पालन करते हैं। पूर्व, अकादमिक प्रकाशन "विश्व इतिहास" में। ऐतिहासिक युग की सीमाएँ मार्क्सवादी विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण प्रस्ताव के अनुरूप हैं कि साहित्य, सामाजिक चेतना के रूप में, सामाजिक अस्तित्व का प्रतिबिंब है। लेकिन साहित्य को प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि लोगों के इतिहास के अप्रत्यक्ष प्रतिबिंब के रूप में अध्ययन करने के लिए, साहित्यिक विद्वानों को "प्रत्येक प्रमुख युग के भीतर साहित्यिक प्रक्रिया की अवधि पर ध्यान केंद्रित करने की आवश्यकता है।

प्राचीन युग पूर्व-वर्ग समाज और इसे प्रतिस्थापित करने वाले वर्ग समाज का समय है। चीन, भारत, ईरान का प्राचीन साहित्य, अपनी सामग्री में, इसलिए, आदिम सांप्रदायिक और फिर गुलाम-मालिक संबंधों का प्रतिबिंब है, हालांकि अलग-अलग देशों के असमान विकास के कारण, पुरातनता की विशेषता को कुछ हद तक संरक्षित किया जा सकता है। मध्य युग से भी। इस प्रकार, ईरान का "प्राचीन साहित्य" "प्राचीन युग" के बाहर अलग-अलग स्मारकों में मौजूद है, और कई देशों के लिए "मध्ययुगीन साहित्य" और "मध्य युग के साहित्य" की अवधारणाएं समान नहीं हैं, क्योंकि यह युग प्राचीन साहित्य भी शामिल है। "प्राचीन साहित्य" की अवधारणा को स्पष्ट करने के लिए, इसमें निहित मुख्य विशेषताओं को निर्धारित करना आवश्यक है - इसका प्रकार। टाइपोलॉजी में, सबसे महत्वपूर्ण बात अनुसंधान के बुनियादी सिद्धांतों की एकरूपता है।

प्राचीन साहित्य के प्रकार को स्पष्ट करते समय, प्रारंभिक बिंदु यह तथ्य है कि आदिम सांप्रदायिक युग में साहित्य और वर्ग समाज के प्रारंभिक चरण में अविकसित और अविभाज्य सामाजिक संबंधों को दर्शाता है। इसकी मुख्य विशेषता, इसलिए, मूल समरूपता है, जो तीन पहलुओं में व्यक्त की जाती है: पहला, "आदिम कविता के समन्वय में" 3, अर्थात्, क्रिया, माधुर्य और शब्द के संलयन में। यह घटना चीन के सबसे प्राचीन स्मारकों ("गीतों की पुस्तक" - "शि चिंग"), भारत (वेद), ईरान ("अवेस्ता") में देखी जाती है; दूसरे, पीढ़ी और साहित्य के प्रकार (महाकाव्य, गीत, नाटक) की अविभाज्यता में; तीसरा, अवधारणा और छवि की अविभाज्यता में, "सामाजिक चेतना के अलग-अलग पहलुओं के लिए, जो बाद में अपने स्वतंत्र प्रकारों में विकसित हुए - धर्म, दर्शन, नैतिकता, विज्ञान, आदि में, एक विशेष और अलग विकास प्राप्त नहीं कर सका। ये पहलू अभी भी एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे और सामाजिक चेतना की अविभाज्य एकता में एक-दूसरे में प्रवेश कर गए थे।

यह ठीक इसी विशेषता के कारण है कि छवियों - अवधारणाओं ने प्राकृतिक-वैज्ञानिक, धार्मिक, दार्शनिक और नैतिक विचारों को पुन: प्रस्तुत किया और साथ ही इसमें तत्व शामिल थे कलात्मक सोच. एक उदाहरण चीनी, भारतीय, ईरानी और अन्य लोगों का पौराणिक प्रतिनिधित्व है।
इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि समन्वयवाद के सूचीबद्ध पहलू आदिम युग के लोककथाओं और प्राचीन साहित्य के स्मारकों दोनों की विशेषता थे, जो पहले से ही वर्ग समाज के युग में लिखित रूप में तय किए गए थे। कुछ स्मारकों में, ये विशेषताएं कम विशिष्ट थीं, दूसरों में अधिक विशिष्ट (उदाहरण के लिए, प्राचीन भारत के वेदों में, प्राचीन ईरान का "अवेस्ता")।

रचनात्मकता के विकास की प्रक्रिया तीनों पहलुओं में समन्वयवाद को तोड़ने की दिशा में चली गई - शब्द का अलगाव, कलात्मक छवि, और फिर पीढ़ी और प्रकार के साहित्य, यानी कलात्मक रचनात्मकता के विकास की दिशा में उचित . हालाँकि, एक वर्ग समाज के गठन के बाद भी समन्वयवाद गायब नहीं हुआ, जो बड़े पैमाने पर गुलाम युग की सामाजिक चेतना की प्रकृति को निर्धारित करता है। समन्वयवाद के अवशेष भविष्य में भी प्रभावित होते रहे, और पुरातनता में विभिन्न लोगों के असमान विकास के कारण इसके विभाजन की डिग्री अलग थी।

उदाहरण के लिए, ईरान में, शब्द केवल मध्य युग में माधुर्य से अलग हुआ, जबकि चीन में यह पुरातनता में पहले से ही हुआ था। अलग-अलग पीढ़ी और कविता के प्रकारों ने असमान वितरण प्राप्त किया: महाकाव्य, प्राचीन ग्रीक महाकाव्य के चरित्र में आ रहा है, जैसा कि वी। जी। बेलिंस्की ने उल्लेख किया था, केवल प्राचीन भारत ("महाभारत" और "रामायण") के लिए जाना जाता था; चीन और ईरान में प्राचीन कलात्मक रचना नाटक रचने तक नहीं पहुंची, जबकि भारत ने विश्व को कालिदास दिया।

प्राचीन साहित्य की एक अन्य विशेषता, प्रारंभिक स्मारकों में भी परिलक्षित होती है, इसकी मौखिक रचना और दीर्घकालिक मौखिक अस्तित्व है, जो एक रिकॉर्ड के साथ मौखिक कार्यों के संयोजन और एक लिखित परंपरा के संक्रमण के साथ समाप्त होता है।

एम। गोर्की द्वारा व्यक्त की गई इस विशेषता को "शब्द की कला की शुरुआत लोककथाओं में है"5, को सामान्य मान्यता मिली है। लेकिन साथ ही, लिखित साहित्य और पुस्तक शिक्षा का उद्भव सीधे लोक गीत और कविता से होने लगा। के। मार्क्स, कल्पना सहित मनुष्य के उच्चतम गुणों के विकास की शुरुआत के बारे में बोलते हुए, जो "अब मिथकों, किंवदंतियों और किंवदंतियों का एक अलिखित साहित्य बनाना शुरू कर दिया", उन्हें वाक्पटुता के लिए जिम्मेदार ठहराया। इस प्रकार की मौखिक रचनात्मकता - वाक्पटुता या वक्तृत्व, जिसे प्राचीन ग्रीस और रोम, प्राचीन रूस और कुछ अन्य देशों में जाना जाता है, को आमतौर पर पूर्व के साहित्य में छोड़ दिया गया था। प्राचीन चीन के स्मारकों के अध्ययन ने उनके असाधारण संरक्षण के कारण, कागज के प्रारंभिक आविष्कार (पहली शताब्दी ईस्वी से) और छपाई (10 वीं -12 वीं शताब्दी से चीन में पांडुलिपियां लगभग अज्ञात हैं) के कारण इसे प्रकट करना संभव बना दिया। )

उन देशों के विपरीत, जिनमें केवल धार्मिक सिद्धांतों के एकीकृत सेट को संरक्षित किया गया है, किसी एक प्रमुख धार्मिक और दार्शनिक स्कूल की जरूरतों के अनुकूल, चीन में, विरोधी स्कूलों के स्मारक हमारे पास आ गए हैं, 1 के मध्य से वैचारिक संघर्ष का खुलासा करते हैं। सहस्राब्दी ई.पू. ई।, और बाद में - काम करता है जिसमें रिकॉर्डिंग के साथ मौखिक रचनात्मकता के संयोजन की प्रक्रिया स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती थी। इतिहासकारों के अभिलेख, जिन्हें आठवीं शताब्दी से रखा गया था। ईसा पूर्व ई।, एक साथ चीनी की प्रारंभिक उपस्थिति के साथ ऐतिहासिक चेतनासमय के साथ इन घटनाओं के सहसंबंध का पता लगाना संभव बना दिया। इस प्रकार, चीन के प्राचीन स्रोतों के अध्ययन ने अस्तित्व के साक्ष्य की खोज करना संभव बना दिया, मूल राष्ट्रव्यापी के अलावा, विकसित, वर्ग विचारधारा के साथ अनुमत, वक्ताओं की मौखिक रचनात्मकता। चीनी सामग्री के अध्ययन में प्राप्त परिणामों ने पूर्व की अन्य प्राचीन संस्कृतियों के स्मारकों में समान परतों और उनके अस्तित्व की प्रकृति को प्रकट करने में मदद की।

इस प्रकार, प्राचीन पूर्व के स्मारकों के साक्ष्य हमें यह दावा करने की अनुमति देते हैं कि सार्वजनिक रचनात्मकता का विभाजन दो धाराओं में लिखित साहित्य की उपस्थिति से बहुत पहले होता है, और उस समय से इन धाराओं को एक के आधार पर कार्यों के डिजाइन के लिए अलग किया गया था। व्यक्तिगत योजना और लेखक का रिकॉर्ड, एक पूरा युग बीत जाता है जब वक्ताओं की मौखिक रचनात्मकता हावी होती है। 8. वक्तृत्व रचनात्मकता के इस स्तर पर, जटिल प्रक्रियाएं विकसित होती हैं, जो आदिवासी प्रणाली के विघटन से शुरू होती हैं।

सामाजिक असमानता के आगमन के साथ, संपूर्ण लोगों का साहित्य, जो एक वैचारिक अर्थ में एक धारा का प्रतिनिधित्व करता है, शासक समूहों की विचारधारा के दबाव का अनुभव करना शुरू कर देता है। एक ओर, भूखंड, चित्र और यहां तक ​​कि परिचित हो चुके लोककथाओं के सभी कार्यों को शोषक अभिजात वर्ग के हितों में पुनर्विचार किया जाता है, दूसरी ओर, ऐसे पुनर्विचार विचार, भूखंड, चित्र लोक साहित्य में वापस आ जाते हैं, जिसके कारण यह शासक वर्ग की विचारधारा से आंशिक रूप से व्याप्त है। और अगर लोककथाएँ, कुल मिलाकर, मेहनतकश जनता की विचारधारा की अभिव्यक्ति बनी रहती हैं, तो वक्तृत्व, जो मौखिक भी है, गुलाम-मालिक समाज के विभिन्न वर्गों और समूहों की स्थिति को तेजी से प्रतिबिंबित करना शुरू कर देता है।

वक्तृत्व के चरण में संक्रमण के साथ, हम पहले से ही मौखिक रचनात्मकता में दो धाराओं के उद्भव के बारे में बात कर सकते हैं।
वक्तृत्व रचनात्मकता का चरण, जिसे पारंपरिक रूप से यहां एकल किया गया है, उन लोगों में सबसे लंबा हो जाता है, जो अपनी लिखित भाषा बनाते हैं, और सदियों से लेखन के लिए सुविधाजनक सामग्री की खोज के बाद ही वे पपीरस, ताड़ के पत्तों में आते हैं, चर्मपत्र, रेशम, कागज। केवल इस समय मौखिक और सामूहिक रचनात्मकता के कार्यों की रिकॉर्डिंग के साथ जोड़ा जाता है - एक राष्ट्रीय विरासत, जिसके घटक, जो विभिन्न शताब्दियों में उत्पन्न हुए, न केवल सहज, बल्कि टिप्पणी के साथ-साथ वर्ग चयन भी हुए।

किसी भी व्यक्ति द्वारा लेखन के आविष्कार का मतलब अभी तक उसमें लिखित साहित्य की उपस्थिति नहीं है: ये घटनाएँ कई कारणों से समकालिक नहीं हैं। उनकी स्थापना के समय और पर प्रारम्भिक चरणसभी लोगों में लेखन के लिए असुविधाजनक सामग्री का उपयोग किया गया। तो, चीन में, जानवरों की हड्डियों पर, कछुए के गोले, जिनका उपयोग ईसा पूर्व दूसरी सहस्राब्दी के मध्य से किया गया था। ई।, एक बड़े रूप के कार्यों को दर्ज नहीं किया जा सका। पूर्व के अन्य लोगों के बीच पहली लिखित सामग्री द्वारा इसकी अनुमति नहीं थी। चट्टानों, पिरामिडों, इमारतों की दीवारों और यहाँ तक कि मिट्टी के बर्तनों के पत्थरों और टुकड़ों पर लिखने की तकनीक बहुत श्रमसाध्य थी। चीन में बांस के तख्तों जैसे अधिक सुविधाजनक सामग्री के संक्रमण ने पहली "किताबें" बनाना संभव बना दिया, लेकिन फिर भी बहुत भारी और भारी। वे एकल प्रतियों में उपलब्ध थे, और इसलिए कार्य अभी भी मौखिक रूप से लिखे गए और उन लोगों द्वारा प्रेषित किए गए जो उन्हें दिल से जानते थे। अपने अस्तित्व के शुरुआती चरणों में, लेखन को अभी तक सार्वजनिक मान्यता नहीं मिली थी, और प्राचीन काल से इसके लिए जिम्मेदार जादुई संपत्ति के कारण बोले गए शब्द को सर्वशक्तिमान माना जाता रहा। इसका प्रमाण मिस्र में मेम्फिस के ग्रंथ, बेबीलोन में भगवान पाप के सम्मान में एक भजन, और जॉन के बाद के सुसमाचारों में इस तरह के प्राचीन स्मारकों में निहित था ("शुरुआत में एक शब्द था, और शब्द भगवान के लिए था , और शब्द भगवान था »); हिब्रू परंपरा में, जिसमें "मौखिक शिक्षण" ("तोरा शेबाली") को "लिखित शिक्षण" ("तोराह शेबिकतव") की तुलना में उच्च, अधिक आधिकारिक, अधिक प्रेरणादायक माना जाता था। यह प्राचीन यूनानियों के बीच लोगो के सिद्धांत द्वारा भी इंगित किया गया था, प्राचीन ईरानियों ("अवेस्ता") के बीच देवता शब्द (मंत्र स्पेंटा), ज्ञान और वाक्पटुता की देवी सरस्वती और वेदों की मां की छवियां। भारत में वाच की देवी, जाहिर तौर पर आम भारत-ईरानी विचारों की ओर बढ़ती हुई। । लिखित भाषा पर मौखिक भाषण की प्राथमिकता धर्म से संबंधित कार्यों (अवेस्ता, कुरान, आदि) को स्वर्ग से सुनाई देने वाले शब्द के रूप में पारित करने की इच्छा से इंगित की गई थी। इन घटनाओं के अवशेष लंबे समय तक बने रहे। इस प्रकार, ईरान के मध्यकालीन उपदेशों में "अधिकारियों" के बयानों के लगातार संदर्भ थे; मध्य युग में ईरानी और अरबी कवियों ने कविता की रचना पढ़ने के लिए नहीं, बल्कि दर्शकों के सामने प्रदर्शन करने के लिए की थी; इन लोगों के बीच गायक - कलाकार - रवि - की भूमिका मुख्य रूप से अन्य लोगों की कविताओं को याद करने में शामिल थी।

इन सभी तथ्यों ने संकेत दिया कि प्राचीन काल में, लिखित भाषण मौखिक भाषण से पिछड़ गया था, क्योंकि यह मौखिक भाषण की तुलना में बहुत बाद में प्रकट हुआ था, जो पहले से ही समय और धर्म, परिचितता और विकास की डिग्री द्वारा प्रतिष्ठित था। वाक्पटुता की मूल बातें आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की अवधि में प्रकट हुईं, जब भावनात्मक प्रभाव के साधन विकसित हुए (लयबद्ध भाषण, माधुर्य, क्रिया)। वर्गों के उद्भव के साथ, सामाजिक-नैतिक, धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाओं के प्रतिनिधियों ने व्यक्तिगत सामाजिक स्तर के विचारों के प्रवक्ता के रूप में कार्य करना शुरू कर दिया। उन्होंने आपस में जो वैचारिक संघर्ष किया, उसमें वाक्पटुता विकास के उच्च स्तर पर पहुंच गई।

जैसा कि प्राचीन ग्रीस में, सुकरात के सर्कल में और प्लेटो द्वारा स्थापित अकादमी में, प्राचीन भारत के स्कूलों में, ताओवाद, कन्फ्यूशीवाद और अन्य के प्राचीन चीनी दार्शनिक स्कूलों में, छात्रों ने कान से अपने शिक्षकों के ज्ञान को माना। चीनी स्मारकों में IV-III सदियों। ईसा पूर्व इ। पुरातनता के नायकों को उन लोगों में विभाजित किया गया था जो उनके साथ व्यक्तिगत संचार में संतों की शिक्षाओं को मानते थे, और जो इसे "सुनाई से" मानते थे, जबकि शिक्षाओं के प्रसारण को एक लंबी मौखिक प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया गया था। ज्ञान के हस्तांतरण की मौखिक प्रकृति को प्राचीन भारतीय दार्शनिक कार्यों के नाम से भी इंगित किया गया था - उपनिषद, जिसका अर्थ है "नीचे बैठना" ("शिक्षक के चरणों में बैठना और उनके निर्देशों को सुनना" के अर्थ में) , शब्दावली का विश्लेषण, स्मारकों का वाक्य-विन्यास, और चीन, मिस्र के लिए - उनके चित्रलिपि। "शिक्षण", "शिक्षण", "ज्ञान" को निरूपित करने वाले चीनी वर्णों के निर्धारक "मुंह", "भाषण", "कान" थे, जो सीखने के मौखिक रूप का भी संकेत देते थे। कान से सीखने की प्रणाली, पूरे कार्यों को दिल से याद करना 20 वीं शताब्दी में भी संरक्षित था। चीन में, जहां छात्र को कन्फ्यूशियस कैनन को याद करना था, और उसके बाद ही शिक्षक उसे समझाने के लिए आगे बढ़े। यह व्यवस्था आज तक कलकत्ता के संस्कृत कॉलेज में, सीलोन के स्कूलों में, मुस्लिम मदरसों में बनी हुई है।

पुरातनता में ज्ञान के संचरण की मौखिक प्रकृति की पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि शिक्षकों ने अपनी शिक्षाओं को अपने भटकने के दौरान व्यक्त किया था। धार्मिक शिक्षाओं के महान संस्थापकों - भारत में बुद्ध, महावीर, ईरान में जोरोस्टर, चीन में लाओजी और कन्फ्यूशियस का जीवन, परंपरा के अनुसार, भटकने से भरा था, जिसने उस युग में अपने स्वयं के विचारों को रिकॉर्ड करने और संरक्षित करने की संभावना को बाहर रखा था। पुस्तकालय। यह स्थापित करना कठिन है कि पूर्व में किसने और कब सुकरात के लिए प्लेटो की भूमिका पहली बार निभाई और ऐसे कितने प्लेटो थे। लेकिन तथ्य यह है कि उनकी पुष्टि की गई थी, उदाहरण के लिए, कुरान के लेखन के इतिहास (7 वीं शताब्दी ईस्वी) से। इस्लाम के संस्थापक मुहम्मद के जीवन के दौरान, उनकी बातों का एक छोटा सा हिस्सा ही दर्ज किया गया था। पैगंबर की मृत्यु और उनके अधिकांश अनुयायियों की मृत्यु के बाद, जो उनकी शिक्षाओं को दिल से जानते थे, पैगंबर के पूर्व सचिव, ज़ीद ने उन्हें मौखिक और लिखित स्रोतों के अनुसार संहिताबद्ध किया। उसी समय, मौखिक संस्करण भी मौजूद थे, जो एक दूसरे से अलग होने लगे, जिसके कारण कुरान का दूसरा संस्करण हुआ, जिसे विहित किया गया था।

इस तथ्य के कारण कि शिक्षण के उच्चारण और उसकी रिकॉर्डिंग के बीच बहुत समय बीत गया, मुख्य कोर में अधिक से अधिक परतें जोड़ी गईं। इसके परिणामस्वरूप पूर्व के लोगों के सबसे प्राचीन स्मारकों की सामग्री में दोहराव और विरोधाभास हुआ - ऋग्वेद, अवेस्ता, बाइबिल, परंपराओं की पुस्तक, आदि। उनमें विभिन्न युगों के विविध तत्वों का सहज अंतर्विरोध - बहुस्तरीयता - बाद में जानबूझकर मिथ्याकरण के परिणामस्वरूप शोधकर्ताओं द्वारा अक्सर गलत किया गया था। बहु-स्तरित प्रकृति ने दिखाया कि व्यक्तिगत कार्यों को उनके प्रकट होने के एक लंबे समय बाद ही लिखा गया था, जब उनके हिस्से, अलग-अलग समय पर बनाए गए और प्राकृतिक परिवर्तन और वर्ग चयन की प्रक्रिया के अधीन थे, उन्हें एक पूरे के रूप में माना जाने लगा। इस तरह "पवित्र पुस्तकें" लिखी गईं: यहूदियों के बीच बाइबिल, ईरानियों के बीच अवेस्ता, भारत में ऋग्वेद, चीन में पेंटाटेच।

ऐसे स्मारकों की विशिष्टता ने उन्हें किसी एक तिथि के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया, और कभी-कभी उनकी विभिन्न परतों और भागों के सापेक्ष कालक्रम को निर्धारित करने के लिए भी।

विकास के साथ सार्वजनिक जीवनऔर वैचारिक सामग्री की जटिलता बोले गए शब्द के रूपों में सुधार है। प्रत्यक्ष भाषण - एक एकालाप और संवाद, सबसे प्राचीन स्मारकों से गुजरते हुए, समृद्ध, पॉलिश और वैचारिक संघर्ष की जरूरतों के लिए अधिक से अधिक अनुकूलित है। इसलिए इसे दर्शाने वाले कार्यों में बातचीत या विवाद की प्रबलता होती है। एक संवाद के रूप में, "अपने दास के साथ स्वामी की बातचीत", "पीड़ित धर्मी व्यक्ति के बारे में कविता" बेबीलोन में, "अपनी आत्मा से निराश लोगों की बातचीत" मिस्र में, "नौकरी की पुस्तक" में बाइबिल, "अवेस्ता", "महाभारत" के दार्शनिक भाग, भाषणों की रिकॉर्डिंग का निर्माण किया जाता है। चीनी दार्शनिक, आदि।

तीव्रतर वैचारिक संघर्ष के फलस्वरूप लफ्फाजी और तर्क की विधियों का विकास हो रहा है और कलात्मकता का तत्व अधिकाधिक प्रबल होता जा रहा है। दिए गए बयानों की सच्चाई को साबित करने के लिए, पुरातनता के अधिकार को लोककथाओं की सामग्री (मिथकों, किंवदंतियों, गीतों, कहावतों) को संदर्भित करने के लिए व्यापक रूप से अभ्यास किया जाता है। सादृश्य द्वारा साक्ष्य की स्वीकृति एक दृष्टांत की उपस्थिति की ओर ले जाती है। द्वंद्वात्मक तर्क के तत्वों के विकास में विलोम और विरोधी छवियों के लगातार संदर्भ शामिल हैं। प्रत्येक पौराणिक, पौराणिक या ऐतिहासिक नायक एक निश्चित दार्शनिक या धार्मिक स्कूल के विचारों का वाहक बन जाता है और इसमें कलात्मक कल्पना के कीटाणु होते हैं। प्रत्येक स्कूल नायक को यह नहीं बताता कि वह क्या था, लेकिन उसे अपने दृष्टिकोण से क्या होना चाहिए था।

विज्ञान और धर्म, दर्शन और साहित्य के बीच सीमाओं की अनुपस्थिति - वक्तृत्व रचनात्मकता के स्मारकों ने पुरातनता के व्यक्ति की चेतना की एक विशिष्ट विशेषता को संरक्षित किया है। सामाजिक चेतना के रूपों को तोड़ने और साहित्यिक पीढ़ी और प्रकारों को बनाने की प्रक्रिया में, वक्ताओं द्वारा विकसित कलात्मक साधनों ने व्यक्तिगत "कविता (प्राचीन चीनी गीतों में एकालाप और संवाद का उपयोग), नाटकीयता (प्रकट करने की क्षमता) के गठन को प्रभावित किया। भारत के शास्त्रीय नाटक में प्रत्यक्ष भाषण में चरित्र लक्षण)। वक्तृत्व की तकनीक, एक दृष्टान्त, का व्यापक रूप से प्राचीन पूर्व के उपदेशात्मक साहित्य द्वारा उपयोग किया गया था और इसका कल्पित, उपाख्यान आदि की शैलियों पर प्रभाव पड़ा।
वाक्पटुता के विकास ने क्रॉनिकल शैली के गठन को भी प्रभावित किया। पूर्व के लोगों के पहले लिखित स्मारकों की रचना प्रत्यक्ष भाषण के रूप में की गई थी। ये आंशिक रूप से मिस्र में "पिरामिड ग्रंथ", भारत में अशोक के शिलालेख, असीरियन, उरार्टियन, हित्ती और फारसी राजाओं के शिलालेख हैं। चीन के पहले लिखित स्मारक दैवज्ञ के प्रश्नों और उनके उत्तरों के साथ-साथ राजाओं के भाषणों का रिकॉर्ड थे। चीन में जीवित सबसे पुराने इतिहास में, "वसंत और शरद ऋतु" (आठवीं-वी शताब्दी ईसा पूर्व), पहली बार मौखिक परंपरा (कथा प्रस्तुति, प्रत्यक्ष भाषण की कमी) से प्रस्थान हुआ था। ऐतिहासिक शैली के विकास में अगला चरण - क्रॉनिकल पर कमेंट्री - ने फिर से मौखिक भाषण के साथ एक संबंध दिखाया, कमेंटेटर स्कूल द्वारा मौखिक स्मारक "स्पीच ऑफ स्टेट्स" (X-V सदियों ईसा पूर्व) की भागीदारी के लिए धन्यवाद। इस प्रकार, लिखित भाषण की परंपराएं, "कर्मों" को दर्ज करना, और मौखिक, "शब्दों" को दर्ज करना, एक पूरे में एक साथ लाया गया। यद्यपि विभिन्न प्रकृति के स्रोतों का ऐसा संयोजन अभी भी यांत्रिक था, केवल एक सामान्य तिथि से जुड़ा हुआ था, लेकिन उसके लिए धन्यवाद, शुष्क कालक्रम ने लोक कला के धन और वक्ताओं की वाक्पटुता को अवशोषित कर लिया। अन्य लोगों के इतिहास, उदाहरण के लिए, मिस्र, उनके गठन में इसी तरह के रास्ते से गुजरे। यहां पलेर्मो क्रॉनिकल (ओल्ड किंगडम) घटनाओं और तारीखों की एक सूखी सूची थी, और बाद में थुटमोस III (न्यू किंगडम) का कर्णक क्रॉनिकल्स प्रत्यक्ष भाषण और वक्तृत्व का उपयोग करते हुए एक जीवंत कहानी थी। इतिहास की सामग्री ने यह भी दिखाया कि एक वर्ग समाज में वाक्पटुता की कला शासक वर्ग की सेवा में बन गई।

प्राचीन पूर्व में वक्तृत्व रचनात्मकता का चरण इस प्रकार उस समय को शामिल करता है जब वक्तृत्व, जो प्रारंभिक वाक्पटुता से विकसित होता है और लोककथाओं को अवशोषित करता है, अपने स्वयं के पैटर्न (एक राजनीतिक, सैन्य, न्यायिक, सामाजिक-नैतिक, दार्शनिक, रोजमर्रा की प्रकृति का भाषण) विकसित करता है। जो मौखिक रूप से, साथ ही साथ लोकप्रिय साहित्य के कार्यों को प्रसारित करना जारी रखता है। साथ ही, वक्ताओं के साथ-साथ लोक गायकों की रचनात्मकता एक मौखिक प्रक्रिया है जिसमें महत्वपूर्ण मात्रा में सुधार और अभिनय कौशल होता है।
वक्तृत्व रचनात्मकता के चरण के अंत तक, लेखक और लिखित साहित्य के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें आकार ले रही थीं। दार्शनिक और दार्शनिक-धार्मिक स्कूलों द्वारा बनाए गए कार्य अभी भी वक्ताओं की सामूहिक रचनात्मकता के मौखिक स्मारक बने हुए हैं, लेकिन उनमें से एक की "व्यक्तिगत" विशेषताएं पहले ही हासिल कर ली हैं। ये काम कभी-कभी पैगंबर के "लेखक", स्कूल के संस्थापक या इसके सबसे प्रतिभाशाली प्रतिनिधि के नाम से जुड़े होते थे। अनाम रचनात्मकता से लेखक के लिए संक्रमण भी कुछ "आधिकारिक" व्यक्ति - ऐतिहासिक, पौराणिक या पौराणिक (कामों का छद्म नाम) के कार्यों के आरोपण के माध्यम से हुआ।

बाद में, वक्ताओं से अलग-अलग लेखक उभरे, लोक गीत कलाकारों से पेशेवर गायक, और अंत में, पेशेवर गायकों और व्यक्तिगत वक्ताओं की मौखिक रचनात्मकता को रिकॉर्डिंग के साथ जोड़ा गया। लेखन के सुधार के लिए धन्यवाद, इसका उपयोग प्रणाली में प्रवेश किया और एक लिखित साहित्यिक परंपरा स्थापित की गई।
इस प्रकार, पूर्व के प्राचीन साहित्य में, कलात्मक रचनात्मकता की प्रकृति के अनुसार, तीन चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: सार्वजनिक मौखिक रचनात्मकता, वक्तृत्वपूर्ण रचनात्मकता, और अंत में, आधिकारिक लेखन, मध्य युग में पुस्तक छात्रवृत्ति के युग की ओर अग्रसर . उसी समय, दूसरे चरण में, वक्तृत्व के साथ, लोककथाओं का विकास जारी है, और तीसरे में, लेखक के लिखित कार्य के समानांतर, और वक्तृत्व और लोकगीत।

लेकिन, वाक्पटु और लिखित आधिकारिक रचनात्मकता के गठन के बावजूद, उन्होंने लोककथाओं के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा, जो सभी पुरातनता के लिए विशिष्ट है, एक प्रमुख भूमिका निभाते रहे। एम। गोर्की द्वारा इंगित लोककथाओं की विशाल भूमिका पूर्व के साहित्य के निर्माण में भी सामने आई थी:
"लोग न केवल एक शक्ति हैं जो सभी भौतिक मूल्यों का निर्माण करते हैं, यह आध्यात्मिक मूल्यों का एकमात्र और अटूट स्रोत है, समय, सौंदर्य और रचनात्मकता की प्रतिभा के मामले में पहले दार्शनिक और कवि हैं, जिन्होंने सभी महान कविताओं, सभी पृथ्वी की त्रासदी और उनमें से सबसे बड़ी, विश्व संस्कृति का इतिहास।"

पूर्व का साहित्य मौखिक लोक कला में उत्पन्न होता है, यद्यपि पूर्व-साक्षर काल में लोककथाओं के विकास की तस्वीर को बाद के आधार पर पुनर्स्थापित करना पड़ता है। लिखित स्मारकपुरातात्विक, नृवंशविज्ञान और ऐतिहासिक डेटा के साथ-साथ प्राचीन विचारों के अवशेषों की मदद से। पूर्व के प्राचीन स्मारकों में दो प्रवृत्तियां - लोक और अभिजात वर्ग, वर्ग विरोधाभासों को दर्शाती हैं, एक दूसरे से लड़ते हैं, लेकिन हर मौजूदा में एक जैविक एकता का प्रतिनिधित्व करते हैं प्राचीन स्मारक. लोक विचार, आदर्श और उनमें वास्तविकता को चित्रित करने के सिद्धांत इतने मजबूत और व्यवहार्य हैं कि वे बाद की परतों की मोटाई के माध्यम से भी अपना रास्ता बनाते हैं।

प्राचीन लोककथाएं, इसके पुनर्निर्माण की जटिलता के बावजूद, एक पूर्व-वर्ग समाज के सामूहिक जीवन की स्थितियों और सामूहिक द्वारा इसकी जागरूकता को दर्शाती हैं।

कलात्मक रचनात्मकता की शुरुआती अभिव्यक्तियों में से एक लोक गीत था, जिसे श्रम की प्रक्रिया में बनाया गया था और इसे समर्पित एक क्रिया के साथ जोड़ा गया था - एक संस्कार। पूर्व में, गीत और काव्य रचनात्मकता को पूरी तरह से चीन ("गीत की पुस्तक"), साथ ही बाइबिल "गीत के गीत" में संरक्षित किया गया है।

लयबद्ध भाषण का उद्भव श्रम प्रक्रिया से जुड़ा हुआ है, क्योंकि आंदोलनों की एकरूपता और सही विकल्प ने आदिम मनुष्य के काम को सुविधाजनक बनाया। समान आंदोलनों की बार-बार पुनरावृत्ति ने लय का निर्माण किया, श्रम प्रयास में विस्मयादिबोधक पैदा हुए, पहले सरल ओनोमेटोपोइया, और फिर अलग-अलग शब्द और वाक्यांश, जिनसे गीत समय के साथ बना था। गीतों में, मौखिक प्रसारण का सबसे अच्छा रूप, लोगों की श्रम गतिविधि का अनुभव और इसके अतीत की स्मृति को समेकित किया गया था, पीढ़ियों का ज्ञान जमा हुआ था।
सामूहिक जीवन निर्धारित सामान्य चरित्रमौखिक लोक कला, एक ही प्रकार की शैलियों और यहां तक ​​\u200b\u200bकि भूखंडों के विभिन्न लोगों के बीच उपस्थिति, एक ही तकनीक का विकास और कलात्मक प्रतिनिधित्व के साधन। प्राचीन काल में, एक निरंतर और जटिल विशेषण, तुलना, अतिशयोक्ति, दोहराव और समानता उत्पन्न हुई।

श्रम की प्रक्रिया में विकसित हुई लय के आधार पर काव्य मीटर भी बनाए गए। लय काव्य भाषण का मुख्य आयोजन सिद्धांत था। सहायक, लेकिन इसका महत्वपूर्ण तत्व - कविता, बहुत बाद में बनाई गई थी। आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था के काल में प्रकृति से संघर्ष की प्रक्रिया में लोगों ने उन घटनाओं को समझाने का प्रयास किया जिन्हें वे नहीं समझते थे।

हालाँकि, सही विचारों के साथ, जो मुख्य रूप से लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों में खुद को प्रकट करते थे, दुनिया के एक सहज भौतिकवादी दृष्टिकोण और इसकी सबसे द्वंद्वात्मक धारणा के साथ, आदिम आदमी की सोच में बहुत सारे शानदार, झूठे शामिल थे। उत्तरार्द्ध को प्रकृति के अभी भी कमजोर ज्ञान, इसके कानूनों का उपयोग करने में असमर्थता द्वारा समझाया गया था।

आस-पास की वास्तविकता के बारे में मनुष्य के सबसे प्राचीन विचार बुतपरस्ती और कुलदेवता में व्यक्त किए गए हैं। जानवरों का पंथ उनमें से अंतिम के साथ जुड़ा हुआ है। भविष्य में, एक व्यक्ति के जीवन के ज्ञान को एनिमिस्टिक छवियों में, वस्तुओं की आत्माओं और प्रकृति की शक्तियों की पूजा में अभिव्यक्ति मिलती है, जो धीरे-धीरे प्रकृति के पंथ और पूर्वजों के पंथ के उद्भव की ओर ले जाती है। वास्तविकता की गलतफहमी जादू के विकास की ओर ले जाती है - शब्दों और कार्यों की मदद से प्रकृति को प्रभावित करने की इच्छा। प्राचीन मनुष्य के इन सभी ठोस-आलंकारिक निरूपणों में पहले से ही कलात्मक सोच के मूल तत्व मौजूद हैं।

लोक विचारों और मान्यताओं के विकास की प्रक्रिया में पौराणिक कथाओं का उदय हुआ। इसने लोगों के श्रम अनुभव को समेकित किया, दुनिया की उनकी धारणा को दर्शाया। इसलिए, मिथक-निर्माण के प्रारंभिक चरण में, जब मनुष्य के पास अभी तक प्रकृति पर विजय की संभावना नहीं थी, उसके तत्व मुख्य रूप से राक्षसों के रूप में प्रकट हुए। उत्पादक शक्तियों के विकास के साथ, जब मनुष्य ने प्रकृति पर अधिकार हासिल करना शुरू किया, तो वह देवताओं की छवियों में सन्निहित होने लगा, जिसे मनुष्य ने अपनी छवि में बनाया था; मिथकों ने टाइटन्स द्वारा चित्रित लोगों को भी पेश किया, जिनकी मदद के लिए देवता भी कभी-कभी सहारा लेते थे (बेबीलोनियों, प्राचीन ईरानियों, आदि की पौराणिक कथाओं में)।

पूर्व के लोगों के बीच मिथक-निर्माण, भारत के अपवाद के साथ, प्राचीन यूनानियों के बीच ऐसे चक्रों के निर्माण के साथ समाप्त नहीं हुआ, और पूरी तरह से संरक्षित नहीं था। हालाँकि, जो मिथक हमारे पास आए हैं और उनके अंशों ने लोगों के समान रहने की स्थिति से उत्पन्न मिथकों के प्रकार, उनकी सामान्य विशेषताओं का एक विचार दिया।

पूर्व के सभी प्राचीन लोग कमोबेश पूरी तरह से दुनिया और मनुष्य के निर्माण के बारे में मिथकों को प्रकट करते हैं, प्रकृति की शक्तियों के बारे में, तत्वों के साथ मनुष्य के संघर्ष के बारे में, आविष्कारों के बारे में किंवदंतियों और अर्थव्यवस्था के विकास के बारे में। मिथक-निर्माण की समानता कभी-कभी इसके भूखंडों की निकटता में प्रकट होती है। तो, बेबीलोन, असीरिया, मिस्र, ईरान के मिथक आदिम अराजकता से दुनिया के निर्माण के बारे में बताते हैं। चीन; सुमेर, ईरान, चीन में सभी चीजों के पिता और माता के रूप में स्वर्ग और पृथ्वी के विचार वाले मिथक मौजूद हैं; मेसोपोटामिया के लोगों के कुछ मिथक, प्राचीन यहूदी और चीनी मिट्टी से मनुष्य के देवताओं (या भगवान) के निर्माण के बारे में बताते हैं; बाढ़ का मिथक मेसोपोटामिया, ईरान, भारत और चीन के लोगों द्वारा बनाया गया है। मिस्र में ऋतुओं के परिवर्तन का विचार उर्वरता देवता ओसिरिस के अपने भाई, रेगिस्तान के देवता सेठ के साथ संघर्ष के मिथक में सन्निहित है, जो कि मरने और पुनर्जीवित होने वाले देवता ओसिरिस के बारे में है; सुमेर में, एमेश (गर्मी) और उसके भाई एंटेन (सर्दियों) के बीच संघर्ष के मिथक में; फोनीशिया में, एडोनिस की पीड़ा, मृत्यु और पुनरुत्थान के बारे में; हित्तियों के बीच, वसंत टेलीपिन के देवता को मृतकों के राज्य में हटाने और उनकी वापसी के बारे में।

पूर्व के मिथकों में भूखंडों की निकटता इसके विकास के विभिन्न संस्करणों में पौराणिक कथाओं की वैचारिक समानता के साथ है। इस प्रकार, भगवान के खिलाफ लड़ाई का मकसद बेबीलोन की पौराणिक कथाओं (एनकिडु के साथ गिलगमेश का संघर्ष), हिब्रू (ईश्वर के साथ जैकब का संघर्ष), प्राचीन भारतीय (कैराता-शिव के साथ अर्जुन का संघर्ष), प्राचीन चीनी में जाना जाता है। "जीवित भूमि" के लिए गुआ का संघर्ष)।
पूर्व और प्राचीन ग्रीस के लोगों के मिथकों की समानता इतनी प्रभावशाली है कि 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। पूर्वी पर ग्रीक पौराणिक कथाओं की पूर्ण निर्भरता का सिद्धांत सामने रखा गया है। प्रश्न का ऐसा बयान जर्मन वैज्ञानिक ओ। ग्रुप की पुस्तक की विशेषता है " ग्रीक मिथकऔर पूर्वी धर्मों के साथ उनके संबंध में पंथ" (1887)। बाद में, अधिकांश वैज्ञानिक मिथकों के "प्रवासन" के सिद्धांत को छोड़ देते हैं।

पूरब के लोगों के काम में, पौराणिक कथाओं में है बड़ा मूल्यवान, और इसके बारे में केवल एक अच्छा ज्ञान ही उनके साहित्य को समझना संभव बनाता है, न केवल प्राचीन, बल्कि आधुनिक भी, साथ ही लोगों द्वारा इसकी धारणा को भी।
यदि प्राचीन काल में पौराणिक चित्र प्रत्यक्ष विश्वास की वस्तु थे, तो परियों की कहानी प्रामाणिक होने का दावा नहीं करती थी और इसे कल्पना के रूप में माना जाता था। परी-कथा के रूपांकनों को अक्सर बेबीलोनियों, ईरानियों और अन्य लोगों की मौखिक कला में पौराणिक रूपांकनों के साथ जोड़ा जाता था।

मिथक और परियों की कहानी के साथ-साथ पूर्व में भी किंवदंतियां दिखाई देती हैं। लोगों की अपने सामूहिक अतीत की स्मृति को मजबूत करने की इच्छा के संबंध में, उनके पूर्वजों के सम्मान में भजन कबीले या जनजाति के लिए महत्वपूर्ण घटनाओं के बारे में, उत्कृष्ट लोगों के बारे में किंवदंतियों में विकसित होते हैं। तो, एक स्मृति, एक किंवदंती में बदल जाती है और लयबद्ध प्रसंस्करण प्राप्त करती है, एक वीर गीत का रूप लेती है। किस्से कभी-कभी दूसरे तरीके से उठते हैं: एक जनजाति के उदय के साथ, अन्य जनजातियों के कुछ देवता नायकों के स्तर तक कम हो जाते हैं। इस तरह, सभी संभावना में, पूर्वी ईरानी नायक सियावुश की उत्पत्ति है।

महाकाव्य कहानियों और मिथकों का पता लगाना हमेशा आसान नहीं होता है, क्योंकि प्राचीन काल के सभी लोगों द्वारा उन्हें ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय तथ्यों के बारे में एक कहानी के रूप में माना जाता था। इसलिए, उदाहरण के लिए, चीनी मिथकों और महाकाव्य कथाओं के अस्तित्व को लंबे समय तक नकारा गया था। वे पवित्र तिजोरियों का हिस्सा थे और एक ऐतिहासिक पौराणिक कथाओं का प्रतिनिधित्व करते थे।

तथाकथित पशु महाकाव्य बनाने वाले जानवरों के बारे में किस्से भी रचे गए थे। वह आदिम शिकारियों और पशुपालकों के जीवन से जुड़ा था और कुलदेवता के पास गया था। पुरातनता में इस प्रकार की महाकाव्य रचनात्मकता का अस्तित्व कभी-कभी केवल उन छवियों द्वारा इंगित किया जाता है जो ऊपरी पुरापाषाण काल ​​​​के समय से बची हैं। कुछ मामलों में, जानवरों के बारे में कहानियों को महाकाव्य में शामिल किया गया था (उदाहरण के लिए, "रामायण")। पशु महाकाव्य से, कल्पित कथा भी समय के साथ विकसित हुई।
प्राचीन काल में, पूर्व में, साथ ही पश्चिम में, मुख्य रूप से वीर और बाद में प्रेम कहानियां उत्पन्न हुईं। वे लोगों के जीवन से, उनके जीवन के तरीके से, यहाँ तक कि विशिष्ट घटनाओं से भी जुड़े थे, और अक्सर परिलक्षित होने वाली घटनाओं से जुड़े थे सामाजिक जीवनकुछ ऐतिहासिक अवधियों में लोगों को दिया। इसलिए ऐसी किंवदंतियों की सामग्री मिथकों की तुलना में अधिक मौलिक थी। किंवदंतियों के बीच एक वैचारिक निकटता भी थी। यह विभिन्न लोगों के बीच प्राचीन युग की समानता द्वारा निर्धारित किया गया था, जब किसी व्यक्ति की सर्वोत्तम विशेषताओं को "साहस, साहस, वीरता" (बेलिंस्की) में सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति मिली।

मिथक और किंवदंतियाँ काव्य रचनात्मकता का एक नया चरण है, जो पहले से ही एक वर्ग समाज की शुरुआत से संबंधित था, जब देवता मानवकृत होने लगे और लोग देवता बन गए। समाज के विकास के साथ-साथ मिथक और किंवदंतियां बदल गई हैं। उन्होंने कथानक, क्रिया और रचना विकसित की।
प्राचीन काल की विशेषता, कलात्मक रूपों और शैलीगत साधनों की यह सभी विविधता पहले से ही प्रकट हुई है सारांशपूर्व के साहित्य, जिनकी अपनी प्राचीनता थी। खंडों में आगे की ठोस प्रस्तुति से पता चलता है कि इन देशों में बनाए गए कार्यों, जैसे ग्रीको-रोमन पुरातनता के काम, प्रत्येक क्षेत्र के लोगों के लिए "आदर्श" का अर्थ रखते हैं और एक अप्राप्य नमूना ”(के। मार्क्स)।

ईरान, भारत और चीन के साहित्य की बड़ी मात्रा को इन साहित्यों में से प्रत्येक के इतिहास पर सामान्य पाठ्यक्रम और पाठ्यक्रमों में उनके विकास द्वारा समझाया गया है, जबकि प्राचीन मिस्र और पश्चिमी एशिया के देशों के साहित्य पर व्याख्यान पाठ्यक्रम मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के कार्यक्रम द्वारा पुरातनता अभी तक प्रदान नहीं की गई है।

अनुवाद, जहां अन्यथा उल्लेख किया गया है, अनुभाग लेखकों की संपत्ति हैं।

लेखक मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में इंस्टीट्यूट ऑफ ओरिएंटल लैंग्वेजेज के सभी कर्मचारियों, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के साहित्यिक आलोचकों और लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी, इंस्टीट्यूट ऑफ वर्ल्ड लिटरेचर एंड ओरिएंटल स्टडीज ऑफ यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज और अन्य विशेषज्ञों के बहुत आभारी हैं, जो पाठ्यपुस्तक के इस संस्करण की चर्चा में भाग लिया।


प्राचीन पूर्व का साहित्य

प्राचीन पूर्व का तथाकथित साहित्य बीजान्टिन (रोमाइक) साम्राज्य के साहित्य का एक अभिन्न अंग है, क्योंकि साम्राज्य स्वयं एशिया और उत्तरी अफ्रीका के कई देशों से बना था जो बाद में स्वतंत्र हो गए। बेशक, इन देशों का साहित्य प्राचीन काल में नहीं, बल्कि यूरोपीय के साथ-साथ उभरा और विकसित हुआ; विकास में प्रधानता केवल मिस्र और ग्रीक में साहित्य के लिए पाई जा सकती है; और वैसे, यह स्पष्ट हो जाता है कि कई प्रसिद्ध रचनाएँ ("रामायण", परियों की कहानियाँ "1001 रातें") यूरोपीय लोगों से प्रेरित थीं।

यह दिखाने के लिए इतनी सामग्री जमा हो गई है कि यह एक अलग पुस्तक के लिए पर्याप्त है - लेकिन अब हमारे पास इस विषय के विस्तृत विश्लेषण के लिए जगह नहीं है। इसलिए, हम अपने आप को केवल कुछ उदाहरणों तक सीमित रखते हैं और साहित्यिक आलोचकों की राय की समीक्षा करते हैं, जो मुख्य रूप से विश्व साहित्य के इतिहास से लिए गए हैं।

जैसा कि आप जानते हैं, कालानुक्रमिक प्राथमिकताओं को स्पष्ट करने के लिए एन। ए। मोरोज़ोव ने साहित्य के कार्यों का विश्लेषण करने वाले पहले व्यक्ति थे। एक पांडुलिपि में वे लिखते हैं:

"क्या स्प्रैट का हर जार जो "मेड इन इंग्लैंड" कहता है, वास्तव में इंग्लैंड में बना है, रीगा में नहीं? या कहा जाता है कि हर नोटबुक वास्तव में इस्पहान से फारस में मिली है, न कि स्पेन से?

मध्यकालीन कहानियों में से कोई भी लें, सेविले से बगदाद तक उनके दृश्य को स्थानांतरित करें, नायकों और नायिकाओं के नामों को उनके अर्थ के अनुसार कुरान की भाषा में अनुवाद करें; भगवान शब्द के बजाय, अल्लाह लिखें, और शब्द घूंघट, जिसके तहत नायिका मैड्रिड की सड़क पर अपने प्रेमी के साथ डेट पर जाती है, प्राच्य शब्द घूंघट को बदलें, जो इसके बराबर है, और आपको एक दर्पण छवि मिलेगी एशियाई मूल के लिए जिम्मेदार प्राच्य कहानियों की।

कोई कैसे दिखा सकता है कि ऐसी "प्राच्य कहानियां" पेरिस में नहीं बनाई गई थीं? सबसे पहले, इसे यूरोपीय यात्रियों और भूगोलवेत्ताओं द्वारा वर्णित स्थानों के ऐसे विस्तृत और सटीक विवरण खोजने के द्वारा स्थापित किया जा सकता है। लेकिन यह ठीक ऐसे विवरण हैं जो हमें प्राच्य कथा साहित्य में नहीं मिलते हैं। समस्त स्थान प्राच्य कविताएंऔर कहानियाँ विशुद्ध रूप से शानदार हैं, उनके सभी प्रसिद्ध शहर - दिल्ली, लाहौर, बगदाद, बसरा - में एक भी गली नहीं है, एक भी महल नहीं है, एक भी वर्ग नहीं है जो वास्तव में वहां थे - न तो विवरण में, न ही नाम से। लेकिन यह सीधे तौर पर उनके घटित होने की गवाही देता है, जो घटना स्थल से कहीं दूर बताया जा रहा है!

भौगोलिक विवरण के अलावा, दिए गए देश में पाई गई कई पांडुलिपियां स्थानीय मूल की गवाही दे सकती हैं। यह पूरी तरह से अपरिहार्य होगा यदि इस तरह के काम में रुचि थी, लेकिन इस संबंध में कहने के लिए कुछ खास नहीं है: आमतौर पर यूरोपीय वैज्ञानिक-साधक और शिकारी-साहसी उनके पीछे जल्दबाजी करते हुए, सबसे सनसनीखेज मामलों में एक को खोजने में कामयाब रहे - कुछ प्रतियां। कहने की जरूरत नहीं है, उन्हें "अज्ञात पांडुलिपियों से अनुवाद" से उल्टे अनुवादों से अलग नहीं किया जा सकता है जो पहले से ही यूरोप में गरज चुके हैं। और इसलिए यह पूरे 19वीं सदी में था।

लेकिन सैकड़ों प्रतियों का न होना इस बात का स्पष्ट प्रमाण है कि इस काम में उनकी मातृभूमि में कोई दिलचस्पी नहीं है! वे हमें उत्तर दें कि, दूसरी ओर, वे वहां "गहरी पुरातनता" में रुचि रखते थे और फिर, निश्चित रूप से, यह हजारों सूचियों पर चला गया, जिन्हें बाद में सभी विलासिता और सीखने वाले चूहों और पतंगों से नफरत करने वालों द्वारा नष्ट कर दिया गया था। जिनके भोजन से केवल धूल के ढेर रह गए।

लेकिन यह सिर्फ एक बहाना है, क्योंकि इस तरह से पाए जाने वाले सभी "अद्वितीय" में, कालानुक्रमिकता पाई जाती है, यह दर्शाता है कि पांडुलिपियों को उनके मिलने के समय से कुछ समय पहले संसाधित किया गया था।

यहाँ जो कहा गया है, उदाहरण के लिए, रामायण के रूसी अनुवाद की प्रस्तावना में, जिसे यू.ए. रोमेंस्की ने बनाया है:

"रामायण" या "राम का गीत" एक महान भारतीय महाकाव्य है। इतिहासकारों के अनुसार, इसकी सामग्री, XIII-XIV सदी ईसा पूर्व को संदर्भित करती है, दक्कन के दक्षिणी प्रायद्वीप पर आर्यों की संपत्ति के प्रसार की वीरतापूर्ण अवधि। इसकी रचना का श्रेय कवि वाल्मीकि को जाता है। अपनी संपूर्णता में, रामायण में सात पुस्तकें हैं और इसमें मूल पाठ के बाद के कई सम्मिलन और विकृतियां शामिल हैं। जॉर्ज वेबर कहते हैं:

"महाभारत और रामायण के सबसे पुराने हिस्से, हालांकि अपने वर्तमान स्वरूप में नहीं, बहुत प्राचीन काल के हैं, लेकिन इन कविताओं को अपना वर्तमान स्वरूप पिछली दो या तीन शताब्दी ईसा पूर्व से पहले प्राप्त नहीं हुआ था। इनमें भारतीय महाकाव्य की समस्त सामग्री समाहित है। वे दोनों प्रवास और विजय के समय से प्राचीन गीतों पर, सरस्वती और यमुनि के पवित्र क्षेत्र में आर्य जनजातियों के अंतिम आक्रमणों और युद्धों की किंवदंतियों पर, और उनके पहले विस्तार पर आधारित हैं। दक्षिण। परंतु प्रत्येक नई पीढ़ी ने नए जोड़े, परिवर्धन के साथ पूर्वजों से प्राप्त काव्य कहानियों को फिर से तैयार किया और समय की भावना में परिवर्तन, उनका सांस्कृतिक विकास, उनकी धार्मिक अवधारणाएँ। इस प्रकार भारतीय महाकाव्यों का विशाल अनुपात में विकास हुआ। सदियों से किए गए कई प्रसंगों और परिवर्धन के माध्यम से, वे कलात्मक एकता से रहित विशाल संकलन में बदल गए हैं। सब कुछ फिर से किया गया हैउनकी रचना के प्राचीन भागों में, और भाषा: हिन्दी, और फार्मकहानी, और विशेषता, इसलिए पूर्व अर्थ बाद के समय की धार्मिक अवधारणाओं की भावना में पुन: कार्य करने से पूरी तरह से विकृत हो गया है... इस परिवर्तन में भारतीय महाकाव्य की मूल रूपरेखा को पहचानना बहुत कठिन है।"

इस तरह के हताश चरित्र चित्रण के बाद, ऐसा लगा जैसे इस पूरे "भारतीय महाकाव्य" को किसी ऐतिहासिक महत्व से रहित मानने के अलावा और कुछ नहीं बचा है। धीरे-धीरे विकसित लोककथाओं के बावजूद इसे एक आधुनिक के रूप में मान्यता देना भी आवश्यक होगा, लेकिन ... इतिहासकारों को उनके द्वारा गणना किए गए मसीह के जन्म से पहले कम से कम "डेढ़ हजार साल" भी जनता को कुछ देने की ज्वलंत आवश्यकता थी। रूसी में इस "महाकाव्य" का अनुवादक, यू.ए. रोमेंस्की, रिपोर्ट करता है:

"और इसलिए, संस्कृत पाठ को विकसित करने का वास्तव में दुर्गम कार्य यूरोपीय संस्कृत विद्वानों और कवि-अनुवादकों के हिस्से में गिर गया ताकि" बाद के ब्राह्मणिक सम्मिलनों को अलग कर सकें, विकृतियों को ठीक कर सकें और इस प्रकार, यदि संभव हो तो महाकाव्य को इसके में पुनर्स्थापित करें। मूल रूप। ” और बात शुरू हुई। 1829 में, बॉन में संस्कृत के प्रोफेसर आर्थर श्लेगल ने उनके द्वारा संसाधित रामायण की पहली दो पुस्तकों का संस्कृत पाठ प्रकाशित किया, और इस संस्करण ने रामायण के जर्मन में अनुवाद के लिए एडॉल्फ होल्ट्ज़मैन के लिए मूल के रूप में काम किया। लेकिन 1854 में प्रकाशित रामायण और मगबगारता के जर्मन अनुवाद के तीसरे संस्करण की प्रस्तावना में, वे स्वयं अन्य बातों के साथ कहते हैं:

« श्लेगल के संस्कृत पाठ की पूरी पहली किताब नकली है. मैं केवल दूसरी पुस्तक की सामग्री देता हूं, हालांकि इस कविता की अन्य पांच पुस्तकें गोरेसियो के संस्करण में दिखाई दीं, लेकिन गोरेसियो ने पाठ का ऐसा संस्करण चुना जो मेरे लिए उपयुक्त नहीं है।

तो, रामायण की पहली पुस्तक आधुनिक समय की एक अपोक्रिफा है... लेकिन निम्नलिखित पुस्तकें भी अपोक्रिफा क्यों नहीं हो सकतीं, जो भारत में किसी के लिए भी अज्ञात नहीं हैं, जब तक कि उन्हें एक प्रति में यूरोपीय लोगों द्वारा खोजा गया था? लेकिन, वैसे, एक में नहीं ... तब अन्य, फिर से भरी हुई सूचियाँ थीं, जो पहली "खोज" के प्रकाशन के बाद उनके लिए इतनी बड़ी मांग के साथ अपरिहार्य थी।

"नकली रामायण" के श्लेगल के संस्करण के बाद, इस कविता को हर तरह से भारत में फिर से पाया जाना था, और यह, जैसा कि अपेक्षित था, विस्तारित पांडुलिपियों में पाया गया, पहले पूर्वी भारत में और 1859 में कलकत्ता में प्रकाशित हुआ, और फिर पश्चिमी में भारत और 1870 में बॉम्बे और पेरिस में गोरेसियो द्वारा इतालवी अनुवाद के साथ प्रकाशित। यह वही संस्करण था जो एडॉल्फ होल्ट्ज़मैन को इतना पसंद नहीं था कि वह इस पर विचार भी नहीं करना चाहते थे। 1860 में एक फ्रांसीसी अनुवाद प्रकाशित हुआ, 1874 में 5 खंडों में एक अंग्रेजी अनुवाद। अंतत: भारतीय बुद्धिजीवी यूरोपीय प्रकाशनों से अपने राष्ट्रीय महाकाव्य से परिचित हुए।

इसकी गहरी प्राचीन उत्पत्ति के क्या संकेत हैं? यह पता चला है कि कोई नहीं हैं।

"रामायण की एक विशिष्ट विशेषता (वास्तविक भारतीय कार्यों से) स्थितियों और घटनाओं की स्वाभाविकता है, -यू ए रोमेंस्की अपनी प्रस्तावना में लिखते हैं। - इसमें वे अतिशयोक्ति नहीं हैं और वह पौराणिक विशेषताओं और छवियों की अंतर्विरोध है जो भारतीय महाकाव्य की विशेषता है और जो उन पाठकों के लिए समझ से बाहर होगी जो हिंदुओं की हठधर्मिता से परिचित नहीं हैं। रामायण की कहानी सरल, स्वाभाविक, गहरे नाटक से भरपूर और शुरू से अंत तक सभी के लिए समझ में आने वाली है। वेबर कहते हैं, "भारतीय महाकाव्य, उच्च नैतिकता और विचार की गहराई में, या कलात्मक पूर्णता और भावना की कोमलता में ग्रीक से कम नहीं है।"

और रूसी अनुवादक, खुद अपने शब्दों के घातक अर्थ को नहीं समझ रहा है, जारी है:

"भारतीय नैतिकता की तुलना, जो तीन हजार (!!) साल पहले मौजूद थी, आधुनिक यूरोपीय नैतिकता के साथ, जो ईसाई धर्म के क्रूसिबल और नवीनतम मानवीय और दार्शनिक विज्ञान की एक व्यापक प्रयोगशाला के माध्यम से पारित हो गई है, कई संपादन प्रतिबिंबों को जन्म दे सकती है। ।"

और ये बिल्कुल सच है। भारतीय साहित्य और दर्शन की यूरोपीय साहित्य से तुलना करने पर यह निष्कर्ष निकलता है कि भारतीय साहित्य और दर्शन केवल यूरोपीय साहित्य और इसके अलावा, हाल के समय का ही रीमेक है।

आधुनिक साहित्यिक विद्वान, रामायण की तुलना एक अन्य प्रसिद्ध भारतीय कृति, महाभारत से कर रहे थे, एक ठहराव पर थे। वर्ल्ड हिस्ट्री ऑफ लिटरेचर कहता है, "रामायण की सामग्री और शैली की विशिष्टताएं इसकी उत्पत्ति के लिए तुलनात्मक रूप से देर की तारीख का सुझाव देती हैं।" विद्वान यह भी देखते हैं कि पहले भारतीय महाकाव्य महाभारत की भाषा, रचना और आत्मा अधिक पुरातन है। हालाँकि, जबकि रामायण में कभी भी महाभारत का उल्लेख नहीं है, इसके विपरीत, यह बाद में, रामायण को कई बार उद्धृत करता है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है:

"रामायण के मूल संस्करण, जाहिरा तौर पर, महाभारत के शुरुआती संस्करणों की तुलना में, संभवतः तीसरी-दूसरी शताब्दी में दिखाई दिए। ईसा पूर्व इ। (पंक्तियाँ संख्या 7–8), और इसलिए पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत के स्मारकों में। इ। इसका कोई संदर्भ नहीं है... लेकिन, दूसरी ओर, रामायण के अंतिम संस्करण ने महाभारत के अंतिम संस्करण की तुलना में एक या दो शताब्दी पहले आकार लिया, संभवतः दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में। एन। ई।, और इसलिए महाकाव्य के साथ उत्तरार्द्ध का परिचय ... "

हम मान सकते हैं कि महाभारत ने अपना अंतिम रूप 17वीं वास्तविक शताब्दी (पंक्ति संख्या 9) में लिया था, और रामायण के प्राथमिक ग्रंथ 15वीं सदी के अंत और 16वीं शताब्दी की शुरुआत में सामने आए (पंक्ति संख्या 7-8) . दिलचस्प बात यह है कि इस महाकाव्य और इसकी "निरंतरता" की सभी नकलें पंक्ति संख्या 7-8 पर स्थित हैं। तो, भवभूत (सातवीं शताब्दी, पंक्ति संख्या 7) इसकी निरंतरता लिखते हैं - "राम का आगे का जीवन", तुलसीदास (1532-1624) ने "रामचरितमानस" ("राम के कर्मों की झील") कविता लिखी ... और उसके बाद ही ग्रंथ आर्थर श्लेगल के हाथों में गिर गए।

* युगों को रोमन में नहीं, बल्कि अरबी अंकों में स्थान बचाने के लिए दर्शाया गया है।

तीसरी, चौथी, आठवीं और 14वीं शताब्दी में रामायण का अनुकरण क्यों नहीं किया गया? इसका उत्तर "भारतीय" साइनसॉइड द्वारा दिया गया है: क्योंकि ये शताब्दियां पंक्ति संख्या 7 के नीचे स्थित हैं।

और अब हम प्रस्तुति की विधि और कथानक दिखाते हुए सामग्री के अंश देंगे।

अयोत्ज़िया में, अपने महल में,

दजरथ गद्दी पर बैठा।

उन्होंने शाही कक्ष में प्रवेश किया

हाकिम अपने स्थान पर बैठ गए,

उनके नाम के अनुसार,

और राजा की ओर देखते हुए,

वे चुपचाप इंतजार करते रहे। उन्हें

संप्रभु को धनुष से सम्मानित किया गया

गंभीर टिमपनी, गड़गड़ाहट की तरह,

बादलों से गड़गड़ाहट, कहा

मैं बुद्धिमान शब्द:

आप सभी अच्छी तरह से जानते हैं

कैसे मेरे देश पर राज किया गया

पूर्ववर्ती और उसके बारे में कैसे

हमेशा पैतृक रूप से पके हुए।

मैं उनके मार्ग पर चला;

आराम के बिना, जहाँ तक संभव हो,

मुझे राज्य की भलाई की परवाह थी,

लेकिन अब दर्द भरे कामों में,

पीली छतरी के नीचे मैं कमजोर हूँ

आत्मा, शरीर थक गया।

सम्मान और शक्ति मेरे लिए एक बोझ हैं,

और राजा के कर्तव्य की शक्ति से परे:

अच्छाई और सच्चाई की रक्षा के लिए।

मुझे आराम चाहिए, मैं प्रयास करता हूँ

आराम करने के लिए। मेरे लिए जाने दो

बड़ा बेटा संभालेगा

प्रजा के कल्याण के लिए। बीमार

अपने सिंहासन पर इकट्ठे हुए,

आपकी राय जानने के लिए

और अपनी सलाह सुनें।

मैं राम को सिंहासन सौंपता हूं।

वह अपने गुण

मुझे गहराई से प्रसन्न करता है।

आत्मा में इंद्र की तरह वह शक्तिशाली है,

उनका दिमाग तेज था

शारीरिक शक्ति, सुंदरता के साथ

और दया। उसे,

सभी पतियों में सर्वश्रेष्ठ के रूप में,

कौन हो सकता है

तीनों लोकों का प्रबंधन करें

अच्छे के लिए मैं सम्मान करता हूँ

आपकी चिंता और मेहनत

उच्च पद के साथ व्यक्त करने के लिए।

हम यह विकल्प देंगे

व्यवस्था और शांति का देश,

और मुझे काम से छुटकारा मिल जाएगा

मेरी उम्र में भारी।

अच्छा लगे तो बताएं

त्सारेविच? क्या यह आपको लगता है

एक योग्य नेता? क्या आप इंतज़ार कर रहे हैं

भविष्य में, उससे अच्छा?

मेरी तरह, और अब तुम

आपकी राय को ध्यान में रखते हुए

खुल्लम-खुल्ला ऐलान करना चाहिए।

और अगर आप सहमत नहीं हैं

मैं अपनी मर्जी से तैयार हूं

अपनी इच्छाओं को समेटो

आम अच्छे के लिए।"

मैंने सिंहासन से सभा से बात की।

गर्मी में बारिश के बादल की तरह

मोर झुंड का मनोरंजन करते हैं,

और उसका हर्षित रोना

वे मिलते हैं, तो शब्द

राजकुमारों ने राजा को प्रसन्न किया।

और शाही महल की दीवारें

जोरदार क्लिक से चौंक गए:

“राम को राज्य को समर्पित करो!

वह हम पर राज्य करे!”

इतिहासकारों के अनुसार ये भारत के राजा थे, जब गुफावाले अभी भी यूरोप में रहते थे! "पीली छतरी" के अपवाद के साथ, जो यहां पूरी तरह से अनुचित रूप से डाला गया है (चूंकि यह चीन में नहीं हो रहा है), यह सभी विवरण, शब्द के लिए शब्द, किसी भी देश में घटनाओं के लिए एक कवि के मुंह में जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। यूरोप में कम से कम 16वीं, कम से कम 18वीं शताब्दी ई. और वैसे, इसे लें और इसकी तुलना शेक्सपियर के किंग लियर से करें।

अब आइए एक वास्तविक भारतीय महाकाव्य का एक उदाहरण देखें, और हम शैली और निर्माण में रामायण से बहुत बड़ा अंतर देखेंगे। इसके अलावा, इस मामले में, "प्राचीनता" का न्याय करना असंभव है।

"सुन्दस और उपसुन्दस":

आप ध्यान से सुनें

यह कहानी जो मैं आपको बताऊंगा।

पराक्रमी असुरों की तरह

एक था - नाम से असुर।

वह दैत्यों के नेताओं में से हैं

अपनी ताकत और साहस से

यह उज्ज्वल सूरज की तरह चमक रहा था

और उसके दो पुत्र उत्पन्न हुए -

वही नायक मजबूत होते हैं,

सुंद और उपसुंद, नाम से।

उनका स्वभाव कठोर और क्रूर था,

उनके दिल लोहे के थे।

लेकिन एक विचार से जुड़ा,

हमेशा एक दूसरे के साथ मिलकर काम करना

ये दो कठोर दैत्य,

उन्होंने एक पल के लिए भी भाग नहीं लिया।

सुख-दुख बांटते थे,

एक दूसरे के बिना, उन्होंने नहीं खाया,

हम एक दूसरे के बिना कहीं नहीं गए

उन्होंने वही किया जो एक दूसरे को अच्छा लगा

और उन्होंने एक दूसरे से कहा कि वे क्या चाहते हैं।

एक साथ सोचना, एक साथ अभिनय करना

दोनों एक हो जाते हैं,

वे बड़े हुए, महान नायक,

और एक विचार के साथ उन्होंने इस मामले की कल्पना की:

वे तीनों लोकों को जीतना चाहते थे,

पृथ्वी, और वायु, और स्वयं आकाश।

और इसके लिए शक्ति प्राप्त करने के लिए,

वे विंध्य्याह पर्वत पर गए

और उन्होंने वहां भयानक पश्चाताप किया।

केवल हवा और हवा ने उन्हें भोजन के रूप में परोसा,

और अपनी उंगलियों पर, गतिहीन पत्थरों की तरह,

वे हाथ जोड़कर खड़े हो गए

अपनी आँखें घुमाए बिना, बहुत समय ...

उनकी अंतहीन गर्मी पहले जल गई

वह विंध्य पर्वत उनके लिए गर्म हो गया

और आग उसकी पत्थर की हड्डियों में घुस गई,

और एक स्तंभ में धुंआ आसमान की ओर लुढ़क गया,

और पहाड़ भयानक और चमत्कारिक ढंग से शरमा गया।

और महान असुरों के लिए दुनिया के पूर्वज

वह विंध्य पर्वत पर उतरे,

उन्हें इस सवाल से सम्मानित किया, "आप क्या चाहते हैं?"

और सुंदर और उपसुंद, कठोर भाई,

हाथ जोड़कर भगवान के सामने खड़े हों

और इसलिए उन्होंने महान ईश्वर से कहा:

- अगर हमारा पश्चाताप

संसार के पिता प्रसन्न हुए

इसे हमारे सामने न होने दें

जादू के गुप्त रहस्य

और सभी के शत्रुओं के हथियार

हमारी ढाल पर इसे कुचल दिया जाए ...

सभी जीव हमसे डरें

हम सिर्फ खुद हैं

हम किसी से नहीं डरते।

- वे क्या चाहते थे, उन्होंने क्या कहा,

जो मैं देता हूँ, - ब्रह्मा ने उत्तर दिया। -

केवल अपनी इच्छा के अनुसार

नहीं तो मर जाओगे।

अनुग्रह ने ब्रह्मा को स्वीकार किया,

दैत्यों के नेता, दोनों भाई,

वे अपने पिता के घर लौट आए।

और गौरवशाली दैत्यों का सारा शहर

मस्ती में डूब गया।

अपरिवर्तनीय के सुख में

पूरे साल उत्साह में

यह एक साल नहीं, बल्कि एक दिन था।

विजय के लिए आ रहा है

कुछ भी हो, पूरी धरती ठोस है,

उन्होंने सभी दस्तों को बुलाया

और इतना कठोर भाषण

उन्होंने अपने मिलिशिया से कहा:

- सभी राजा - उदार उपहार

और ब्राह्मण - कर्म करके

वे यहां अपने शिकार को गुणा करते हैं

किला, देवताओं का तेज और उनका सुख।

उनकी विनम्र प्रार्थना

भगवान की महिमा खिल उठती है।

और असुर सभी के दुश्मन हैं,

तो हम सब सहमत हैं

काम पर जाना होगा

हमें उन्हें हर जगह मारना है,

हम जहां भी उनसे मिलते हैं।

तब कथा की लय में एक स्पष्ट विराम होता है:

तो महान समुद्र के पूर्वी तट पर

दो नायकों ने अपने सैनिकों से बात की

ये भयानक शब्द

और क्रूर विचारों से भरा हुआ,

वे चारों दिशाओं में तितर-बितर हो गए

जो भी हो, ठोस जमीन।

और हर जगह द्विज

और उन देवताओं के लिए जो बलि चढ़ाते हैं,

हिंसक मौत से मारे गए,

हर्मिट्स के निवास के माध्यम से,

चिंतन से प्रबुद्ध,

रति दैत्य अहंकारी हैं,

यज्ञ अग्नि ही

गुस्से से पानी में फेंक दिया...

यह जानने के बाद कि भाई क्या बुराई कर रहे थे, सर्वशक्तिमान ने देवताओं और बुद्धिमानों के एक सभा के साथ एक प्लेनम की तरह कुछ इकट्ठा किया और प्रतिनिधियों की राय सुनने के बाद, आपस में झगड़ते हुए, सूर्य और उपसुंद को रोकने का फैसला किया (केवल के लिए) वे अपनी मर्जी से मर सकते हैं)। उन्होंने एक विशेष सौंदर्य महिला को एक कार्य के साथ बनाया: भाइयों को उससे प्यार करने के लिए, और उसे तिलेत्तमा कहा।

... और उस समय तिलेत्तमा,

घने जंगल से गुजरते हुए,

आंसू फूल। प्रलोभन की पोशाक

उसके सदस्यों को शामिल करता है

इंद्रधनुष की तरह उतरता है

इन सदस्यों ने गले लगाया,

मानो वह पूरी तरह से तैयार थी

प्रकाश भोर की चमक,

जिसके आगे सूर्य दिखाई देता है।

साथ चलते हुए वह फूल चुनती है

प्रवाह के साथ, अगोचर रूप से

हर कोई फूलों की देखभाल करता है।

और वह उस जगह आ गई

जहां असुर बैठे थे।

और वे, उत्तम पेय के नशे में,

अचानक उन्होंने इस महिला को एक अद्भुत चाल के साथ देखा, -

वीर आंखें उसके लिए जुनून से चमक उठीं

और उनके हृदय अकथनीय लालसा से लज्जित थे।

अपने आसनों से उठकर अपने सिंहासनों को छोड़कर,

दोनों उस स्थान की ओर भागे, जहां वह अद्‌भुत खड़ा था,

दोनों का प्यार खिलखिला उठा,

दोनों इसे उसी तरह पाना चाहते थे।

तब सुंदर ने उसका दाहिना हाथ पकड़ लिया,

उपसुनदास ने उनका बायां हाथ पकड़ लिया।

और अपनी ही शक्ति के नशे में चूर,

दौलत के चक्कर में, महँगे पत्थरों से,

ज्वलनशील पेय के धुएँ में,

उन्होंने एक-दूसरे की ओर भौहें फेर लीं।

- मैं दुल्हन हूँ, तुम बहू हो! सुनदास कहते हैं।

- मैं दुल्हन हूँ, तुम बहू हो! उपसुन्द कहते हैं।

- तुम्हारा नहीं है!

- मेरा नहीं!

रोष जंगली है

अचानक उनमें घुस गया, और उन पर अधिकार कर लिया।

उसकी सुंदरता के नशे में धुत्त लोगों से

दोस्ती और स्नेह खत्म हो गया है।

और उसने और दूसरे ने एक भयानक क्लब को पकड़ लिया,

और उसके लिए प्यार से अंधेरा,

क्लबों से पीटा, दोनों जमीन पर गिरे

खून से सने अंगों के साथ

मानो दो सूरज आसमान से गिरे हों।

उसके बाद उन सभी सुंदरियों

वे भाग गए, और दैत्य दस्ते

सब भूमिगत होकर नरक में चले गए,

उन्माद और आतंक से मारा गया।

और उसके बाद महान पिता

देवताओं के साथ और बुद्धिमानों के साथ

नीचे आया, एक उज्ज्वल आत्मा के साथ

तिलेत्तमा को गरिमा के साथ महिमामंडित करना।

और सर्वशक्तिमान ने उससे पूछा:

आप क्या आशीर्वाद चाहते हैं?

और उसने खुद को अनुग्रहित करना चुना -

शक्तिशाली प्रकाश से प्रकाशित संसार,

उनकी पवित्रता और सुंदरता में अपरिवर्तनीय।

और उसे वह अनुग्रह देते हुए,

पूर्वज ने विनम्रता से कहा:

- दुनिया के माध्यम से जिसके माध्यम से सूर्य चलता है,

आप चलेंगे, एक ऊंचा,

और ऐसा न हो कि सारी दुनिया में,

आप पर कौन है, चमक से परिरक्षित

मैं किसी भी समय देख सकता था।

और उसे यह अनुग्रह देते हुए,

सभी दुनिया के महान पूर्वज

इन्द्र को सत्ता लौटा दी

और सर्वशक्तिमान फिर से ब्रह्म-शब्द के राज्य में उड़ गए।

यूरोप में कविता के जाने के तुरंत बाद, यह नोट किया गया कि यह हिंदू मिथक टाइटन्स के विद्रोह की ग्रीक शास्त्रीय कहानी से मिलता-जुलता है, जो कि स्वर्ग और पृथ्वी के छह विशाल पुत्र (ग्रीक, यूरेनस और गैया में) के खिलाफ है। फादर गॉड (ज़ीउस)।

आइए अब हम मेसोपोटामिया के प्राचीन पाठ को देखें। "लव सॉन्ग" का अनुष्ठान तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत तक विशेषज्ञों द्वारा दिनांकित है। ई।, कोई आधार नहीं है, जिसके लिए स्कैलिगर के कालक्रम को छोड़कर। यह है इन्ना निनगल्ला के साथ युवक की बातचीत:

लड़की, लड़ाई शुरू मत करो!

इन्ना, झगड़ा शुरू मत करो!

मेरे पिता तुमसे बदतर नहीं हैं!

इन्ना, आइए भाषणों का उचित आदान-प्रदान करें!

मेरी माँ तुमसे बदतर नहीं है!

जो वाणी बोली जाती है वह इच्छा की वाणी होती है!

झगडे से दिल में घुस गई चाहत!

सरगोन के प्रमुख, नीनवे के प्राचीन। XXIII सदी ई.पू ई।, "ओल्ड बेबीलोनियन" लहर की लाइन नंबर 3।

साइनसॉइड इस पाठ को 8वीं से 12वीं तक कई शताब्दियों के दिनांकित करने की अनुमति देता है। "प्राचीन मेसोपोटामिया" का सबसे प्रसिद्ध काम - "गिलगमेश की कविता", जिसके बारे में ए। आई। नेमिरोव्स्की लिखते हैं, उसी अवधि के अंत से संबंधित है:

"हमारे सामने विश्व साहित्य का एक उत्कृष्ट स्मारक है। पहले से ही इसकी पहली पंक्तियों में, हम एक साहित्यिक उपकरण के साथ सामना कर रहे हैं, बाद में होमर द्वारा "इलियड" और "ओडिसी" कविताओं में उपयोग किया जाता है: अपने कारनामों की कहानी से पहले नायक का एक सामान्य लक्षण वर्णन, कविता की सामग्री और उसके विचार . होमेरिक कविताओं की तरह, "गिलगमेश की कविता" में कार्रवाई दो क्षेत्रों में सामने आती है: पृथ्वी में, जहां नायक रहते हैं, लड़ते हैं और मरते हैं, और स्वर्ग में, जहां देवता उनकी निगरानी करते हैं और उनके भाग्य का फैसला करते हैं। बेबीलोन की कविता के लेखक ने सामने लाया और एक विषय विकसित किया कि आधुनिक राष्ट्रीय साहित्य का कोई भी क्लासिक नहीं बच पाया: मानव जीवन का अर्थ, जिसका एक परिणाम है - मृत्यु। विश्व साहित्य के सभी नायक, अपने पराक्रम का प्रदर्शन करते हुए, यदि भौतिक नहीं, तो मृत्यु पर नैतिक विजय प्राप्त करते हैं, अपने परिवार, शहर, लोगों के लिए अमरता सुनिश्चित करते हैं।

गिलगमेश न केवल समय के संदर्भ में, बल्कि अपने लिए निर्धारित लक्ष्य की मानवतावादी प्रेरणा के संदर्भ में इन नायकों में से पहला है। वह अपने भाई और दोस्त एनकीडु की खातिर अंडरवर्ल्ड के लिए, बिना किसी वापसी की भूमि के लिए एक अकल्पनीय यात्रा करता है। गिलगमेश और एनकिडु के मिलन में, पहली बार एक विचार व्यक्त किया गया था जिसे बाद में कवियों और दार्शनिकों द्वारा विकसित किया जाएगा - मानव जाति की प्राकृतिक स्थिति और प्रगति के विरोध का विचार। गिलगमेश शहरी सभ्यता का आदमी है, पहले से ही सबसे ज्यादा प्रारंभिक युगप्राकृतिक दुनिया के लिए शत्रुतापूर्ण। गिलगमेश अपने मूल (दो-तिहाई भगवान और एक तिहाई आदमी), उसकी शक्ति के लाभों से भ्रष्ट है, जो उसे अपने विषयों पर मनमानी करने का अवसर देता है। एनकीडु प्रकृति का एक बच्चा है, एक प्राकृतिक मनुष्य जो न तो अच्छाई जानता है और न ही सभ्यता की बुराई। गिलगमेश और एनकीडु (नायक शारीरिक शक्ति में समान हैं) के बीच लड़ाई में कोई विजेता नहीं है, लेकिन एनकीडु गिलगमेश पर नैतिक जीत हासिल करता है। वह उसे शहर से बाहर स्टेपी पर ले जाता है, उसके चरित्र को सीधा करता है, उसकी आत्मा को शुद्ध करता है। ”

हमने यहां ए.आई. नेमिरोव्स्की से बिना कट के एक पूरा उद्धरण दिया है। क्या इस राय में कुछ भी है, जो पूर्वी साहित्य के सबसे गंभीर पारखी द्वारा व्यक्त किया गया है, जो हमारे निष्कर्ष के विपरीत है कि गिलगमेश के बारे में कविता बारहवीं शताब्दी में लिखी गई थी?

विश्व साहित्य का इतिहास कहता है:

"... बाबुल के मुख्य देवता गिलगमेश के बारे में अक्कादियन महाकाव्य के शुरुआती संस्करणों में उल्लेख करने में विफलता - मर्दुक ने सुझाव दिया कि महाकाव्य पहली बार 18 वीं शताब्दी से पहले दर्ज किया गया था। ईसा पूर्व इ। (पंक्ति क्रमांक 6), यानी जब तक मर्दुक सामने नहीं आता।

दरअसल, यदि आप "असीरियन-मिस्र" साइनसॉइड का पालन करते हैं, तो महाकाव्य को लाइन नंबर 6 से पहले दर्ज किया गया था, यानी XIV वास्तविक सदी से पहले, XII सदी में, लाइन नंबर 4।

राजा असुरनासिरपाल द्वितीय की मूर्ति, टुकड़ा। 9वीं शताब्दी ई.पू ई।, "असीरियन-मिस्र" साइनसॉइड की लाइन नंबर 4।

सामान्य तौर पर, मेसोपोटामिया के साहित्य के साथ मामला बहुत जटिल है, आमतौर पर किसी कार्य के निर्माण के लिए अनुमानित कालानुक्रमिक ढांचे को भी निर्धारित करना असंभव है, क्योंकि यहां, पारंपरिक विचारों के अनुसार, जनसंख्या एक से अधिक बार बदल गई है, और साहित्य के कार्य जो एक साथ बनाए जा सकते थे, हजारों वर्षों की अकल्पनीय अवधि के लिए अलग-अलग दूरी पर हैं। साथ ही, स्थानीय साहित्य का दायरा बहुत बड़ा है। गिलगमेश के महाकाव्य के अलावा सबसे महत्वपूर्ण स्मारक, एनुमा एलिश (द क्रिएशन पोएम) है, जिसे हम 2-4 पंक्तियों के लिए जिम्मेदार ठहरा सकते हैं। यह एक पंथ, मंदिर महाकाव्य है।

हम "विजडम की सलाह" संवाद पर भी ध्यान देते हैं, जिसके बारे में हम विशेषज्ञों से पढ़ते हैं:

"कुछ शोधकर्ता उसे बाइबिल के सभोपदेशक के अग्रदूतों में से एक के रूप में देखते हैं। यह भी स्पष्ट नहीं है कि यह स्मारक कब बनाया गया था, क्योंकि अलग-अलग समय की इसकी पांच प्रतियां हमारे पास आ चुकी हैं, जिनमें से कुछ तीसरी-दूसरी शताब्दी की हैं। ईसा पूर्व इ। सबसे अधिक संभावना है, हालांकि, मूल संवाद 2 के अंत तक - पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में है। इ।"

और हमने क्या कहा? अंतर एक हजार साल है!

ग्रह का सबसे प्राचीन साहित्य मिस्र है। पाठक मिस्र की प्राचीनता से अवगत है और शायद यह मानता है कि यह पुरातनता हमेशा से इतिहासकारों को ज्ञात है। आखिर 16वीं सदी में स्कालिगर कालक्रम करते हुए अपनी गणना में मिस्र को हिसाब में नहीं ले सका! जी हाँ, आखिरकार, बाइबल में इसका कई बार ज़िक्र किया गया है।

वास्तव में, यूरोप के वैज्ञानिक समुदाय ने केवल 19वीं शताब्दी में, 1809-1813 के नेपोलियन युद्धों के बाद, वास्तविक, न कि बाइबिल मिस्र के बारे में सीखा। इस समय, फ्रांस में "मिस्र का विवरण" शीर्षक के तहत 24 फोलियो प्रकाशित किए गए थे, जिसके बारे में वी। ज़मारोव्स्की लिखते हैं:

"सबसे बड़ी देखभाल के साथ, सबसे समृद्ध सामग्री को यहां एकत्र और प्रकाशित किया गया था: मिस्र की इमारतों और मूर्तियों, परिदृश्य, जानवरों, पौधों, और सभी लंबे चित्रलिपि शिलालेखों के रेखाचित्र। हैरान यूरोप ने महसूस किया कि वह इस क्षेत्र के बारे में नहीं जानती थी कुछ नहीं... इन कार्यों ने मिस्र को दिखाया, लेकिन इसे समझाया नहीं। उनके स्मारक यहाँ पूर्ण दृश्य में थे। लेकिन उनकी कहानी के बारे में एक शब्द भी नहीं कहा गया। उस समय के मिस्रवासी, जो "फेलाच गैर-ऐतिहासिकवाद" के संकेत के तहत रहते थे, इसके बारे में कुछ भी नहीं जानते थे ... प्राचीन मिस्र केवल प्राचीन मिस्रियों द्वारा ही हमें समझाया जा सकता था।

मरती हुई शेरनी। राजा अशर्बनिपाल के महल से राहत "ग्रेट लायन हंट" का टुकड़ा। 7वीं शताब्दी ई.पू ई।, लाइन नंबर 5।

इस सब से दो प्रमुख निष्कर्ष निकलते हैं। सबसे पहले, बाइबिल में मिस्र के बारे में लिखी गई हर चीज का वास्तविक मिस्र से कोई लेना-देना नहीं है, खासकर जब से बाइबिल के मूल ग्रंथों में कोई मिस्र नहीं है, लेकिन केवल मिट्ज़-रिम है, जो इस अफ्रीकी देश के साथ पूरी तरह से समझ से बाहर है। दूसरा: लेखन के व्यापक विकास से पहले एक भी व्यक्ति का इतिहास नहीं था; राष्ट्रीय इतिहास बाद के समय में किसी न किसी मॉडल, यहाँ तक कि उसी बाइबल की नकल में लिखने लगे।

आइए मिस्र के साहित्य को देखें, इसके और अन्य के बीच समानताएं देखते हुए।

लाइन नंबर 3.

"शिपव्रेक्ड" - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत से एक मिस्र का पेपिरस। इ। (XX सदी ईसा पूर्व):

"मिस्र की कहानी और ओडिसी की कहानी के बीच इतने संयोग हैं कि उन्हें आकस्मिक माना जा सकता है ... यह मानने का हर कारण है कि कहानीकार(?!)"ओडिसी" अच्छी तरह से जानता था, अगर "द शिपव्रेक्ड" नहीं, तो उसके साथ एक ही प्रकार की मिस्र की कुछ कहानियां और ग्रीक महाकाव्य में अपनी सामग्री को अवतरित किया, खासकर जब से "इलियड" और विशेष रूप से "ओडिसी" दोनों के साथ पर्याप्त परिचितता दिखाते हैं मिस्र और इस देश के लिए सम्मान से भरे हुए हैं।"

"ओडिसी" "शिपव्रेक्ड" के बाद अगली पंक्ति को संदर्भित करता प्रतीत होता है; उनके बीच सौ साल से भी कम। हम यहां पुनर्जन्म के विचार की चर्चा नहीं कर सकते।

"अगर हम ओडिसी और गिलगमेश को जोड़ने वाली निरंतरता के संबंधों के बारे में परिकल्पना की वैधता को पहचानते हैं, तो, जी। जर्मेन के शब्दों में, हम उनके बीच" लोकप्रिय संस्करण और वैज्ञानिक मॉडल "के बीच एक संबंध पाएंगे।

"इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि, भाषा के संदर्भ में, 18 वें राजवंश के साहित्यिक स्मारक"(XVI सदी ईसा पूर्व) मध्य मिस्र के निकट हैं - वे मध्य मिस्र में लिखे गए हैं(यही कारण है कि वे अजीब तरह से दिनांकित हैं!) , जबकि मिस्र की नई भाषा केवल एक साहित्यिक भाषा बन जाती है प्रारंभिक XIXराजवंश(14 वीं शताब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही)। अन्य सभी प्रकार से, वे सीधे नए युग और नई ऐतिहासिक प्रवृत्तियों से संबंधित हैं।

पंट के लिए अभियान जहाज। ठीक। 1480 ई.पू ई।, "मिस्र" साइनसॉइड की पंक्ति संख्या 4।

भाषाविदों के बीच एक पूर्ण कालानुक्रमिक भ्रम है!

लाइन नंबर 4.

महान विजेता थुटमोस III (15 वीं शताब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही, पंक्ति संख्या 4, XII वास्तविक शताब्दी)। उसके बारे में कहानी का कथानक युपा शहर पर कब्जा है। साहित्यिक आलोचकों द्वारा मान्यता प्राप्त कथानक, ट्रोजन युद्ध के प्रकरण को प्रतिध्वनित करता है।

हम निम्नलिखित अवधियों को पढ़ते हैं:

"मिस्र का साहित्य अपने पूरे ... इतिहास लेखन के विभिन्न रूपों के साथ एक भाषाई एकता का प्रतिनिधित्व करता है ... लेखन के स्मारक इस बात की गवाही देते हैं ... यह अपने विकास में कई चरणों से गुजरा ... ये चरण इस प्रकार हैं:

I. पुराने मिस्र, या शास्त्रीय, मध्य साम्राज्य की भाषा (XXII-XVI सदियों ईसा पूर्व);

द्वितीय. मध्य मिस्र, या शास्त्रीय, मध्य साम्राज्य की भाषा (XXII-XVI सदियों ईसा पूर्व);

III. न्यू किंगडम (XVI-VIII सदियों ईसा पूर्व) के युग की नई मिस्र की भाषा;

चतुर्थ। डेमोटिक भाषा (आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व - तीसरी शताब्दी ईस्वी);

वी. कॉप्टिक भाषा (तीसरी शताब्दी ई. से)।

यदि हम अब अपने साइनसॉइड की मदद से इस अवधि को समझते हैं, तो यह पता चलता है कि कॉप्टिक भाषा का उपयोग 15वीं शताब्दी से, डेमोटिक और न्यू मिस्री का 12वीं शताब्दी से, शास्त्रीय का उपयोग 12वीं-14वीं शताब्दी में और पुराने मिस्र में किया गया था। 12 वीं शताब्दी तक, हालांकि कुछ हद तक XII और XIII सदियों में इस्तेमाल किया जा सकता था। बी ए तुरेव की उपयुक्त तुलना के अनुसार, चित्रलिपि, पदानुक्रमित और राक्षसी लेखन के बीच का अनुपात लगभग हमारे मुद्रित, हस्तलिखित और आशुलिपि के बीच के समान है। ”

ये लेखन प्रणालियाँ (और भाषाएँ) समानांतर में मौजूद थीं, क्रमिक रूप से नहीं। और हम इस तरह के निष्कर्ष को और अधिक साहसपूर्वक बना सकते हैं, क्योंकि साहित्यिक आलोचक स्वयं बहुभिन्नरूपी व्याख्याओं का अवसर प्रदान करते हैं: "मिस्र के साहित्य का स्वीकृत कालक्रम, -कहते हैं - मजबूर है, क्योंकि यह मुख्य रूप से स्रोतों की स्थिति और साहित्यिक प्रक्रिया के विकास को चरणबद्ध तरीके से ट्रेस करने की असंभवता के कारण है।

साहित्य के विश्व इतिहास में हम और किन समानताओं के बारे में पढ़ सकते हैं?

"शेर और चूहे की कल्पित कहानी ईसप की कल्पित कहानी से काफी मिलती-जुलती है..."

"यह उत्सुक है कि हेरोडोटस मिस्र के धार्मिक त्योहारों के साथ डायोनिसस के ग्रीक रहस्यों की तुलना करता है, उनमें बहुत कुछ समान पाता है और इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि यूनानियों ने मिस्रियों से अपनी छुट्टियों और रीति-रिवाजों को अपनाया।"

और यहाँ "ऐतिहासिक" ट्रॉय से दो शताब्दी पहले एक मिस्र की परी कथा के बारे में एक संदेश है, जो इसके भूखंडों को दोहराता है:

"... एक कहानी XVIII राजवंश के महान विजेता, फिरौन थुटमोस III के समय की बात करती है।(15वीं शताब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही, पंक्ति संख्या 4!) . साजिश जुपा शहर पर कब्जा है, जिसका सटीक स्थान अज्ञात है।"

"जग में ... छिपे हुए थे ... योद्धा ... दुश्मन के शहर में घुसने की इस तरह की विधि ट्रोजन युद्ध ("ट्रोजन हॉर्स") के प्रसिद्ध प्रकरण से मिलती-जुलती है, जिसे वर्जिल द्वारा एनीड में विस्तार से बताया गया है। , और अली बाबा और चालीस चोरों की कहानी "एक हजार एक रात ...

आइए इस कहानी को पूरी तरह से लेते हैं। बेशक, किसी को उसकी शैली पर विशेष ध्यान नहीं देना चाहिए, क्योंकि यह एक कथाकार की नहीं, बल्कि एक रूसी अनुवादक की शैली है। लेकिन कथानक मनोरंजक है।

"झुटी के क्लाइंट कमांडर":

एक बार एक रथ राजधानी ता-केमेट में चला गया। वह सड़कों पर गर्जना कर रही थी, धूल उड़ा रही थी और राहगीरों को बाड़ और सड़कों के किनारे ले जा रही थी।

फिरौन की सेना के दूत ने घोड़ों पर शासन किया। और रथ, और घोड़े का अनाज, और सारथी का शरीर - सब कुछ सड़क की मिट्टी से छिटक गया था। यह स्पष्ट था कि दूत एक लंबा सफर तय कर चुका था।

रथ फिरौन के महल में रुक गया। दूत जमीन पर कूद गया और जल्दी से स्वागत कक्ष में चला गया।

इस समय फ़िरौन ने अपने सेनापतियों से भेंट की। सिंहासन पर बैठकर, उन्होंने उनकी रिपोर्ट सुनी और आदेश दिए। दरबारी सांस रोककर खड़े थे, हिलने से डरते थे। और उसी क्षण एक दूत दौड़ा।

फिरौन ने अपना भाषण बाधित किया, उसे आश्चर्य से ऊपर और नीचे देखा और पूछा:

- आप कहां के रहने वाले हैं? आपको किसने और क्यों भेजा?

- हे भगवान, आप हमेशा के लिए जीवित रहें! - दूत ने कहा। "हे महान, पराक्रमी और देवताओं के अतुलनीय पुत्र! जाफ़ा शहर में, आप पर विजय प्राप्त हुई, एक विद्रोह छिड़ गया। जाफ़ा के शासक ने तुम्हें धोखा दिया। उसने घुसपैठियों को इकट्ठा किया और उनका नेतृत्व किया। उन्होंने तेरी महिमा के सभी योद्धाओं को मार डाला। उन्होंने एक टुकड़ी को हराया जो विद्रोह को दबाने की कोशिश कर रही थी।

फिरौन चुप था। उसका चेहरा गुस्से से पीला पड़ गया था।

- भगवान! जाफ़ा को एक बड़ी सेना भेजने का आदेश, दूत ने विनती की। केवल बल ही विद्रोहियों को शांत कर सकता है।

"मैं अपने लिए भगवान रा के जीवन और प्रेम की कसम खाता हूं, मैं ऐसा करूंगा!" फिरौन से कहा।

दरबारियों ने अपनी स्वीकृति व्यक्त करने के लिए जल्दबाजी में सिर हिलाया, और एक दूसरे को बाधित करते हुए, महान स्वामी के ज्ञान की प्रशंसा करना शुरू कर दिया, जिन्होंने ऐसा उचित निर्णय लिया। दरबारियों में से प्रत्येक, नहीं, नहीं, हाँ, और फिरौन की ओर देखा: क्या वह उसके चापलूसी वाले भाषणों को सुनता है? विश्वासयोग्य सेवा के लिए सुनना और पुरस्कृत करना अच्छा होगा।

और अचानक फिरौन के करीबी सहयोगियों में से एक, सेनापति झुटी, निर्णायक रूप से आगे बढ़ गया।

- हे महान, जिसे पूरी दुनिया श्रद्धांजलि देती है! - उसने बोला। “जाफ़ा में एक बड़ी सेना भेजने की कोई आवश्यकता नहीं है। मुझे केवल पाँच सौ योद्धा दो और मैं विद्रोहियों को हरा दूंगा। इसके अलावा, हमारे पास विद्रोह को दबाने के लिए एक बड़ी सेना की भर्ती करने के लिए कहीं नहीं है, सिवाय शायद किसी अन्य शहर से गैरीसन को वापस लेने और इसे जाफ़ा भेजने के लिए। लेकिन तब यह शहर अपरिभाषित रहेगा।

"आप सही कह रहे हैं, मेरी वफादार झूटी! फिरौन से कहा। "मैं देखता हूं कि आप ईमानदारी से मेरी सेवा करते हैं, और इनाम के लिए एहसान नहीं करते हैं। लेकिन मुझे बताओ: तुम इतनी छोटी टुकड़ी के साथ युद्ध में कैसे जा रहे हो?

झूटी ने नम्रतापूर्वक प्रणाम किया।

"इस दूत ने कहा कि केवल बल ही विद्रोहियों को शांत कर सकता है," उसने उत्तर दिया। लेकिन दूत गलत था। मेरी ताकत चालाक है। मैं उन्हें चालाकी से हरा दूंगा।

"ठीक है," फिरौन ने कहा। - मुझे तुम पर विश्वास है। लंबी पैदल यात्रा पर जाओ।

कुछ दिनों बाद झूटी अपनी टुकड़ी के साथ सीरिया पहुंचा। टुकड़ी ने जाफ़ा के पास डेरे डाले, और झुटी ने एक दूत को शहर में भेजा।

"मैं ता-केमेट के सेनापति झुटी का सेवक हूँ," जाफ़ा के शासक से दूत ने कहा। - मेरे स्वामी ने फिरौन की ईमानदारी से सेवा की, अपनी महिमा के लिए कई जीत हासिल की, पांच खूनी लड़ाई जीती - और यहाँ आभार है: फिरौन ने झुटी को नहीं, बल्कि एक रईस को नियुक्त किया, जिसने बिना कुछ किए यह मानद पद अर्जित किया, केवल अपने साथ मीठी जुबान। उसने लड़ाई में भाग नहीं लिया, लेकिन कुशलता से फिरौन की चापलूसी की। एक अन्य रईस को सर्वोच्च सलाहकार का पद प्राप्त हुआ। तीसरे को भरपूर उपहार दिए गए। और मेरे स्वामी झूटी को फिरौन से कुछ नहीं मिला! इस प्रकार फिरौन ने मेरे स्वामी पर अन्याय किया। अब उसने उसे तुम्हारे विरुद्ध लड़ने के लिए भेजा है। लेकिन झूटी फिरौन से नाराज है, वह उससे बदला लेना चाहता है और विद्रोहियों के पक्ष में जाना चाहता है। यह सब उसने आपको बताने का आदेश दिया और एक उत्तर के साथ मेरी प्रतीक्षा कर रहा है।

- देवताओं का शुक्र है! जाफ़ा के शासक को पुकारा। - मैं महान रा को इस तथ्य के लिए कैसे धन्यवाद दे सकता हूं कि बहादुर सेनापति झूटी मेरी सहयोगी बन गई! .. लेकिन मुझे बताओ, क्या उसकी टुकड़ी बड़ी और अच्छी तरह से सशस्त्र है?

दूत ने कहा, "झूटी युद्ध के रथों में सौ लोगों को ले आया।" "अब यह सब तुम्हारा है। लेकिन टुकड़ी दूर से आई, लोग और घोड़े थक गए। शहर के फाटकों को खोलने का आदेश दें और हमें शहर में आने दें ताकि हम आराम कर सकें और घोड़ों को खिला सकें।

"वास्तव में, मैं यह करूँगा!" जाफ़ा का शासक विजयी होकर हँसा। "मैं झूटी टुकड़ी के सामने द्वार खोलूंगा ताकि सशस्त्र योद्धा शांति से युद्ध रथों पर शहर में प्रवेश करें, मेरी चौकी को आश्चर्यचकित कर दें और उन्हें मौके पर ही मार दें!" लड़ाई के बिना शहर ले लो! चतुराई से सोचा। सुनो, क्या झूटी को गंभीरता से उम्मीद थी कि मैं इस कल्पना पर विश्वास करूंगी? - और जाफ़ा के शासक को गर्व था कि उसने इतनी आसानी से दुश्मन की चाल का पता लगा लिया, और भी ज़ोर से हँसा।

"तुम्हें मेरे मालिक पर भरोसा नहीं है?" क्या आपको लगता है कि वह आपको धोखा दे रहा है? दूत ने पूछा। जाफ़ा का शासक क्रोधित हो गया:

"बाहर निकलो, नहीं तो मैं तुम्हें शहर के फाटकों से उल्टा लटका दूँगा!" लेकिन दूत ने नहीं छोड़ा:

"और यदि झुटी के योद्धा तुम को सौ रथ दे दें, और अपना सब शस्त्र तेरे पांवों पर फेंक दें, तो क्या तू विश्वास करेगा, कि हम तेरे विरुद्ध कोई बुराई नहीं रच रहे हैं?"

"तो यह सब के बाद सच है," जाफ़ा के शासक ने सोचा। "बहादुर झुटी वास्तव में मेरे पक्ष में आना चाहता है और फिरौन के खिलाफ लड़ना चाहता है। लेकिन अगर ऐसा है तो मैं बहुत भाग्यशाली हूं। यह पता चला है कि सर्वशक्तिमान रा के नेतृत्व में देवता मेरी तरफ हैं। अब मैं किसी भी सेना को खदेड़ सकता हूँ!”

"मुझे बताओ," वह दूत की ओर मुड़ा, "झुटी इतनी छोटी टुकड़ी के साथ अभियान पर क्यों निकली?" क्या फिरौन ने सोचा था कि सौ आदमी शहर ले सकते हैं? और जाफ़ा के शासक ने संदेह से अपनी आँखें नीची कर लीं।

- नहीं, फिरौन ने झूटी को बहुत सारे योद्धा दिए। कई हज़ार। लेकिन उनमें से लगभग सभी भाग गए जब उन्हें पता चला कि झुटी का इरादा देशद्रोह करना है। केवल वे ही जो फिरौन को पसंद नहीं करते थे: जिन्हें फिरौन ने भूमि से वंचित कर दिया या जिनसे कर लेने वालों ने सारी संपत्ति ले ली, ताकि वह भूख से न मरने के लिए अपने बच्चों को गुलामी में बेचने के लिए मजबूर हो जाए। , अपना घर छोड़कर सेना में सेवा करने के लिए जाओ।

यह उत्तर सुनकर जाफ़ा का शासक अंततः शांत हो गया।

"बहादुर झुटी को मेरे सामने आत्मसमर्पण करने दो," उन्होंने कहा। “मैं शहर के दक्षिण में रेगिस्तान में उसकी प्रतीक्षा करूँगा। मेरे साथ एक सौ बीस लोगों की टुकड़ी होगी। पहले झूटी आए, और उसके साथ बीस से अधिक योद्धा न हों। वे पूरी टुकड़ी के धनुष, तलवार और भाले लाकर मेरे चरणों में फेंक दें, और उसके बाद ही बाकी सैनिकों को आने दिया जाए - बिना हथियार के, पैदल।

दूत ने झुककर कहा, "मैं आपके आदेश को अपने स्वामी झुटी को बता दूंगा।" - सब कुछ वैसा ही होगा जैसा आप चाहते हैं। योद्धा बिना हथियारों के आएंगे, घोड़ों को लगाम से आगे बढ़ाएंगे, और रथ उपहारों से लदे होंगे।

दो घंटे बाद जाफ़ा का शासक तंबू में बैठा झूटी के आने का इंतज़ार कर रहा था। एक सौ बीस सीरियाई घुड़सवारों ने पास में विश्राम किया।

और फिर धूल दूर-दूर तक घूमती रही। यह प्रहरी ही थे जिन्हें जाफ़ा के शासक ने टोह लेने के लिए भेजा था। पूरी सरपट दौड़ते हुए सवारों ने छावनी में उड़ान भरी और घोड़ों को घेर लिया।

"वे आ रहे हैं," सवारों ने जाफ़ा के शासक को सूचना दी।

- कितने हैं? उसने पूछा।

- बीस निहत्थे योद्धा और सौ रथ, जिन पर वे उपहारों की टोकरियाँ ढोते हैं। और आगे झूटी है।

- महान रा की स्तुति करो! जाफ़ा के शासक ने कहा।

जब झूटी छावनी में पहुंचे, तो मिस्र के योद्धाओं ने तुरंत अपने हथियार जमीन पर फेंक दिए - भाले, तलवारें, धनुष और तीर के तरकश - और एक तरफ खड़े हो गए।

जाफ़ा के शासक की ओर चलते हुए झूटी ने कहा, "मैं आपके लिए समृद्ध उपहार भी लाया: सोना, चांदी, कीमती हार और आबनूस से बने ताबूत।" “इन टोकरियों को देखो। वे सब तुम्हारे हैं। और मेरे हाथों में - देखा? - फिरौन ता-केमेट की छड़।

जाफ़ा के शासक ने विजयी दृष्टि से स्वयं को ऊपर उठाते हुए झूटी को उसके चरणों में लाठी रखने का संकेत दिया। झूटी झुकी और अपने फैले हुए हाथ में छड़ पकड़ी, मानो गलती से किसी पत्थर से टकरा गई हो। उसी क्षण, टोकरियाँ खुल गईं, और सशस्त्र योद्धा एक के बाद एक बाहर कूदने लगे। सारी झूटी फौज, सब पाँच सौ लोग यहाँ थे! वे अपने भाले झूमते हुए, एक भयंकर युद्ध की ललकार के साथ, आग से आराम कर रहे सीरियाई घुड़सवारों पर दौड़ पड़े। हवा में तीर गाए गए, युद्ध रथ आगे बढ़े। किसी भी सीरियाई के पास घोड़े पर कूदने या उसकी म्यान से तलवार निकालने का समय नहीं था। उनमें से बहुत से लोग तीरों से मारे गए, तुरंत मर गए, और जो जीवित रह गए वे भाग गए।

"मुझे देखो, पराजित खलनायक!" अपने कर्मचारियों को लहराते हुए झूटी ने कहा। "यहाँ फिरौन की छड़ी है!" महान स्वामी ता-केमेट ने आपको इसके साथ मार डाला!

जाफ़ा के शासक को बांध दिया गया था, उसके गले में एक लकड़ी का ब्लॉक रखा गया था, और उसके पैरों को बांध दिया गया था। उसके बाद, झूटी ने योद्धाओं से कहा:

“टोकरियों में वापस चढ़ो और जाफ़ा के द्वार तक ड्राइव करो। द्वारपालों से कहो: सेना के अवशेषों के साथ झूटी पर कब्जा कर लिया गया था, सभी सैनिकों को गुलाम बना दिया गया था, और अब वे महल में ट्राफियां ले जा रहे हैं। गार्ड आपको जाने देगा। जब तू नगर में प्रवेश करे, तो तुरन्‍त टोकरियों में से कूद, और सब निवासियों को पकड़कर बुन ले।

और अब फिरौन की सेना के एक सौ युद्ध रथ विद्रोही जाफ़ा में चले गए। जैसे ही शहर के फाटक पीछे छूटे, सिपाहियों ने टोकरियाँ खोलीं - और एक घंटे बाद सब खत्म हो गया।

... देर शाम, झुटी ने एक दूत को राजधानी में भेजा, उसे फिरौन को बताने का आदेश दिया:

"अपने दिल को आनन्दित होने दें, अतुलनीय भगवान ता-केमेट, क्या आप जीवित, स्वस्थ और शक्तिशाली हो सकते हैं! आपके पिता महान देव रा ने खलनायकों को दंडित किया और देशद्रोही को आपके हाथों में दे दिया। हमें लोगों को भेजो कि हम पकड़े गए सीरियाई सैनिकों को ता-केमेट ले जाएं, जो आपके सामने अभी और हमेशा के लिए झुकते हैं। ”

इस तरह के सैन्य कारनामे, चालाक और छल के साथ, 12वीं-13वीं शताब्दी के यूरोपीय साहित्य के विशिष्ट हैं, लेकिन मिस्र के बीजान्टिन प्रांत में, यह शायद पहले भी लिखा गया था।

और अब आइए विश्व साहित्य के इतिहास पर जाएं और देखें कि हमारे साहित्यिक आलोचकों और इतिहासकारों ने "प्राचीन" मिस्र और ग्रीस के कार्यों में क्या समानताएं पाई हैं।

लाइन नंबर 5.

"तीसरी और दूसरी सहस्राब्दी के मोड़ पर, मध्य साम्राज्य की शुरुआत के साथ, मिस्र ऐतिहासिक और साहित्यिक उत्कर्ष के एक नए युग में प्रवेश करता है।" सबसे प्रसिद्ध कार्यों में से एक तथाकथित "पेपिरस वेस्टकार" है, जिसके बारे में हम पढ़ते हैं:

"... यह प्रकरण मैथ्यू के सुसमाचार की प्रसिद्ध कहानी को प्रतिध्वनित करता है, जो बताता है कि कैसे राजा हेरोदेस ने यीशु मसीह के जन्म के बारे में मैगी से सीखा, दो साल से कम उम्र के सभी नर बच्चों को नष्ट करने का आदेश दिया। "(मसीह का पहला "रोमन" युग सुसमाचारों की तेरहवीं शताब्दी के साथ मेल खाता है, पंक्ति संख्या 5)।

"यह, बदले में, खुफ़ु की निरंकुशता के बारे में उन परंपराओं को प्रतिध्वनित करता है जो 5 वीं शताब्दी में जीवित थीं। ईसा पूर्व इ। और जिसे हेरोडोटस ने सुना ... "(खुफू, IV और V राजवंश, यह XXVII सदी ईसा पूर्व है, "मिस्र" साइनसॉइड की पंक्ति संख्या 5, हेरोडोटस एक ही पंक्ति से संबंधित है)।

"हार्पिस्ट के गीत" (मध्य साम्राज्य) का वर्णन करते हुए, हमें जो राय दी गई है, वह यहां दी गई है:

"हार्पर के गीत का सबसे विस्तृत संस्करण न्यू किंगडम से पेपिरस हैरिस 500 में संरक्षित है। यह मध्य मिस्र की भाषा में लिखा गया है और 11 वीं राजवंश इंटेफ (3 सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत) के फिरौन के समय की तारीख है ... कोई भी शिक्षाविद बीए तुरेव की राय से सहमत नहीं हो सकता है, जिन्होंने तर्क दिया कि "वे सार्वभौमिक हैं" और गिलगमेश के महाकाव्य में व्यक्त विचारों से मिलते जुलते हैं और बाइबिल की किताब"सभोपदेशक" ... "द जर्नी ऑफ अन-अमोन" अपनी जीवंतता, ईमानदारी और गीतकारिता के लिए विशिष्ट है।

और यहाँ "हसमुअस के किस्से" (सा-ओसीरिस के बारे में एपिसोड) के बारे में है:

"... कहानी का यह स्थान इंजीलवादी ल्यूक की कहानी जैसा दिखता है(पंक्ति संख्या 5) बारह वर्ष का यीशु कैसे यरूशलेम में खो गया था, और तीन दिन के बाद वह मन्दिर में शिक्षकों के बीच बैठा हुआ पाया गया, और उनकी बातें सुन रहा था, और हर कोई उसके तर्क और उत्तर से चकित था; इस कथानक को थॉमस के एपोक्रिफ़ल गॉस्पेल में और अधिक विस्तार से बताया गया है ... एक परी कथा में, इस प्रकार, बुक ऑफ़ द डेड के 125 वें अध्याय में अंतर्निहित विचार विकसित किया गया है।(XIV सदी ईसा पूर्व, पंक्ति संख्या 5)। उसी समय, वर्णित प्रकरण गरीब लाजर के बारे में किंवदंती को प्रतिध्वनित करता है, जिसे ल्यूक के सुसमाचार में संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है। शायद सुसमाचार का दृष्टांत अंततः शैतानी कहानी पर वापस चला जाता है। एक तरह से या किसी अन्य, ईसाई धर्म के इतिहास के लिए सा-ओसीरिस की कहानी की महान रुचि और महत्व स्पष्ट है।

अमरना से महिला धड़। 14वीं शताब्दी ई.पू ई।, लाइन नंबर 5. यह वास्तविक XIII सदी ईस्वी है। इ।

मूर्तिकार के कौशल पर ध्यान आकर्षित किया जाता है, जिसने 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में "प्राचीन ग्रीस" में महारत हासिल एक पारदर्शी पत्थर "कपड़े" में आकृति को सजाया था। ई।, और मध्ययुगीन यूरोप में - केवल XIV-XV सदियों में।

अगला काम, "द लीजेंड ऑफ पेटुबास्ट", जो XXV राजवंश के दौरान लिखा गया था, जो कि सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व में था। ई।, फिर से पाठक को होमरिक कविताओं को "फेंकता है":

"पेटुबास्ट चक्र के संबंध में, साथ ही दंतकथाओं के संबंध में, इस अवधि के मिस्र के साहित्य पर ग्रीक प्रभाव की संभावना पर सवाल उठा।

एक प्रमुख आधुनिक इजिप्टोलॉजिस्ट ए। वोल्टेन का मानना ​​है कि पेटुबास्ट के बारे में किंवदंतियों में कई गैर-मिस्र के तत्व हैं। वह स्वीकार करता है कि इलियड की सामग्री मिस्रवासियों से परिचित थी, लेकिन साथ ही वह इस बात पर जोर देता है कि पेटुबास्ट के बारे में किंवदंतियों की महाकाव्य प्रकृति को विदेशी प्रभाव की अभिव्यक्ति के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, क्योंकि मिस्र में महाकाव्य लंबे समय से अस्तित्व में था (कैसे और भी बहुत कुछ!) इन किंवदंतियों के निर्माण से पहले।

इस लाइन नंबर 5, वास्तविक XIII सदी को इस तरह के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है प्रसिद्ध काम"एटेन के लिए भजन" के रूप में।

थेब्स के शासक मोंटूमहेट की एक प्रतिमा का प्रमुख। 7वीं शताब्दी ई.पू ई।, लाइन नंबर 5।

फिरौन अमेनहोटेप IV (अखेनाटन) का शासनकाल 1400-1383 ईसा पूर्व का है। इ। इतिहासकार बताते हैं कि कैसे उन्होंने न केवल मिस्र के लिए, बल्कि पूरी दुनिया के लिए एकेश्वरवाद का परिचय दिया। सत्ता में आने के बाद, उसने अपना नाम अमेनहोटेप (आमोन प्रसन्न होता है) बदलकर अखेनाटेन (एटेन के लिए उपयोगी) कर दिया, एटेन को मिस्र का मुख्य देवता घोषित किया और अपने निवास को अखेतेन ("एटेन का क्षितिज") के नव निर्मित शहर में स्थानांतरित कर दिया। "हाइमन टू द एटन" के बारे में ए। आई। नेमिरोव्स्की लिखते हैं:

"इस भजन में अन्य देवताओं के भजनों की तुलना में नया, सार्वभौमिकता है। एटेन को एक देवता के रूप में माना जाता है, जो न केवल मिस्र के लिए, बल्कि सभी मानव जाति के लिए लाभकारी है। यह भजन ऐसे समय में लिखा गया था जब मिस्रियों के पास सीरिया और नूबिया के कुछ हिस्से थे जिन पर उन्होंने कब्जा कर लिया था। इन लोगों और उनके धर्मों से परिचित होने से यह सुनिश्चित करना संभव हो गया कि विदेशी अन्य नामों के तहत उसी एटेन का सम्मान करते हैं। मंदिरों में प्रदर्शन के लिए तैयार किए गए एक भजन में इस तथ्य की पहचान एक असाधारण साहस थी, जैसा कि विदेशियों के बीच बाइबिल के पहले ईसाइयों के उपदेश ... - इसलिए हमारे पास यहां जोड़ने के लिए कुछ भी नहीं है।

अखेनातेन। "हाइमन टू एटन":

भव्य, एटेन, आपका सूर्योदय क्षितिज पर है।

जीवित सौर डिस्क जिसने जीवन की नींव रखी,

आप पूर्वी क्षितिज पर उठते हैं

पूरी पृथ्वी को सुंदरता से भर दें।

आप सुंदर, महान, प्रकाशमान और पृथ्वी से ऊँचे हैं,

किरणों के साथ आप अपने द्वारा बनाई गई भूमि की सीमाओं को गले लगाते हैं।

तुम रा हो, तुम उन तक भी पहुंचो,

आपने उन्हें अपने प्यारे बेटे के लिए अपने वश में कर लिया।

आप पश्चिमी क्षितिज पर सेट हैं -

पृथ्वी अन्धकार में है, मरे हुओं की तरह

लोग एक दूसरे को देखे बिना सिर ढक कर सोते हैं।

वे लुटेरों द्वारा लूट लिए जाते हैं, वे सुनते नहीं।

शेर उनकी मांद से निकलते हैं। सांप अंधेरे में डंक मारते हैं।

धरती खामोश है। इसका निर्माता क्षितिज से परे है।

जब आप क्षितिज पर उठते हैं तो पृथ्वी खिल जाती है

किरणों से अँधेरा बिखेर रहा है।

दोनों भूमि उल्लास में हैं।

दोनों देश जश्न मना रहे हैं।

लोग जाग रहे हैं।

स्नान से शरीर को तरोताजा करना, कपड़े पहनना,

वे आपकी ओर हाथ बढ़ाते हैं

और वे काम पर लग जाते हैं।

पृथ्वी पर सब कुछ हरा है। झुंड की जड़ी-बूटियाँ खाते हैं।

पक्षी अपने घोंसलों से उड़ते हैं

पंखों के फड़फड़ाहट के साथ अपनी आत्मा को गौरवान्वित करना।

कूदो, अपने हर सूर्योदय के साथ सभी प्राणियों का मनोरंजन करो।

जहाज दक्षिण और उत्तर की ओर जाते हैं।

तेरी रौशनी में कोई भी रास्ता खुला है।

मछली पानी में खेलती है, तुम्हारी रोशनी निकलती है,

क्योंकि तुम गहराई की किरणों से प्रवेश करते हो।

आप माँ के गर्भ में बच्चों को जीवन देते हैं।

आप जन्म लेने वालों को सांस देते हैं, और आप उनका मुंह खोलते हैं।

अंडे में भ्रूण आपकी प्रशंसा करता है, एटन,

अंडे में चूजा तुम्हारे साथ जीवित है।

खोल के माध्यम से आप इसे संतृप्त करते हैं, इसे सांस देते हैं।

उसकी चोंच मारते हुए, वह तुम्हारे लिए प्रयास करता है

लड़खड़ाते पैरों पर।

आपकी कृतियों के एक आदमी की गिनती नहीं की जा सकती:

वे देखने से छिपे हुए हैं।

आप पृथ्वी के एकमात्र निर्माता हैं, आप इसे जीवन से भर देते हैं,

अपने पैरों पर चलने वाले सभी को,

जो उसके ऊपर पंखों पर चढ़ता है,

हर कोई, जहाँ भी रहता है,

आप भाग्य देते हैं।

भाषाओं को अलग होने दें, त्वचा के अलग-अलग रंग,

आप सभी को भोजन देते हैं, आप जीवन के अंत को नियत करते हैं।

भूमिगत की गहराइयों में आपके द्वारा नील का निर्माण किया गया था।

यह आपकी इच्छा के अनुसार बनाया गया है।

मिस्र की भलाई के लिए।

आप दूर के लोगों के प्रति सहानुभूति रखते हैं।

विदेशी देश आपके द्वारा रहते हैं।

आपने स्वर्गीय नील नदी बनाई, यह उन्हें नमी देती है।

आपकी किरणें हर कृषि योग्य भूमि को संजोती हैं,

शूट उठाए जाते हैं, उन्हें कान में बदल दिया जाता है,

सबसे अच्छी गर्मी देने के लिए, सबसे अच्छी ठंडक देने के लिए।

तुमने ही आकाश बनाया है,

उस पर चढ़ने के लिए, अपनी रचनाओं पर विचार करते हुए।

आप कई रूपों में एक हैं, जीवनदायिनी सौर डिस्क,

धधकते, जगमगाते, दूर-दूर तक।

आपकी अभिव्यक्तियों की कोई संख्या नहीं है।

आप मेरे दिल में हो।

आपके असंख्य पुत्र हैं,

लेकिन मैं, अखेनातेन, जो सच्चाई में रहता है,

आपके रहस्यों को समर्पित एकमात्र,

आपकी प्राप्त महानता।

मुझे पता है कि आपने पृथ्वी को बनाया है

अपने शक्तिशाली हाथ से

वह लोग आपकी रचना हैं:

तुम उठो - वे जीवित हैं, तुम छिपते हो - वे मर जाते हैं।

आपके पास जीवन की सांस है। आप पृथ्वी को सजाते हैं

तुम लोगों को नींद से जगाते हो, राज-सेवा के लिए,

तू अपके पुत्र को, जो दोनों मिस्र देश का स्वामी है, दास बना लेना

और उसकी प्यारी नेफ़र्टिटी,

दोनों भूमि की रानियाँ।

वह जीवित, युवा और स्वस्थ रहें

अनन्त पलकें।

लाइन नंबर 6.

विश्व और राष्ट्रीय संस्कृति का इतिहास पुस्तक से लेखक कॉन्स्टेंटिनोवा, एस वी

6. प्राचीन मिस्र की संस्कृति की अवधि और सामान्य विशेषताएं। धर्म। शिक्षा और विज्ञान। साहित्य प्राचीन मिस्र की सभ्यता दुनिया की सबसे पुरानी सभ्यताओं में से एक है। प्राचीन मिस्र की संस्कृति का इतिहास आमतौर पर निम्नलिखित अवधियों में बांटा गया है: 1. पूर्व राजवंश काल

सांस्कृतिक विशेषज्ञता पुस्तक से: सैद्धांतिक मॉडल और व्यावहारिक अनुभव लेखक क्रिविच नताल्या अलेक्सेवना

प्राचीन रोम की सभ्यता पुस्तक से लेखक ग्रिमल पियरे

पूर्व के अग्रदूत के रूप में पश्चिम हम विधर्मी पैदा हुए हैं और केवल दस साल बाद सामाजिक या स्वर्गीय नामकरण के चंगुल में पड़ जाते हैं। सबसे पहले, बिछुआ की आग से जले हुए, ताड की नीली आँखों से भयभीत, नागफनी द्वारा छेदा गया, हम काफी डरपोक घास के मैदानों और जंगलों में घूमते हैं।

प्राचीन काल से अफ्रीका का इतिहास पुस्तक से लेखक बटनर चाय

पांडुलिपि की समीक्षा "प्राचीन विश्व का साहित्य और संस्कृति" पांडुलिपि की समीक्षा "प्राचीन विश्व का साहित्य और संस्कृति" (खंड 20 पत्रक) लेखक - प्रोफेसर बी.ए. गिलेंसन की पांडुलिपि बी.ए. गिलेंसन "प्राचीन विश्व का साहित्य और संस्कृति", समीक्षा के लिए प्रस्तुत

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मध्य पूर्व फ्रंटियर पुस्तक से। इज़राइली बस्ती: इतिहास और आधुनिकता लेखक चेर्निन वेल्वली

प्राचीन समय से वेश्यालय का इतिहास पुस्तक से लेखक किन्से सिगमंड

सुदूर पूर्व के समुद्री डाकू सौ साल से भी अधिक समय पहले मंचूरिया और रूसी सुदूर पूर्व की यात्रा के लिए निकले एक यात्री ने न केवल जमीन पर, बल्कि पानी पर भी हुनहुज के ध्यान का विषय बनने का जोखिम उठाया। Redbeards के बीच पायरेसी कम लोकप्रिय नहीं थी,

महिलाओं के बारे में मिथक और सच्चाई पुस्तक से लेखक परवुशिना ऐलेना व्लादिमीरोवना

नियर ईस्ट इंस्टीट्यूट के अध्यक्ष द्वारा प्राक्कथन

जे आर आर टॉल्किन की किताब ऑल द सीक्रेट्स ऑफ द वर्ल्ड से। इलुवतारी की सिम्फनी लेखक बरकोवा एलेक्जेंड्रा लियोनिदोवना

चतुर्थ। यूरोप में पूर्व के प्रलोभन - अंधकार युग। परिष्कृत भ्रष्टता के दिन गए। रोम मर चुका है। यह उत्तर से आक्रमणों का समय है। रोमन सड़कों और रोमन शहरों में बर्बर लोग हावी हैं: सेक्स यातना और हिंसा का पर्याय बन जाता है। कोई और महिमामंडित दरबारी नहीं। अभी

किताब से जब मछली पक्षियों से मिलती है। लोग, किताबें, फिल्में लेखक चांटसेव अलेक्जेंडर व्लादिमीरोविच

लेखक की किताब से

पूर्व से अंधेरा ब्रह्मांड की तस्वीर, जो "एल्डर" और "यंगर एडडा" में रुचि रखने वालों के लिए अच्छी तरह से जानी जाती है, एक उच्च स्थिरता द्वारा प्रतिष्ठित है, लेकिन लोकप्रिय प्रकाशनों में इसे प्रस्तुत करने की कोशिश की तुलना में कम है। केंद्र में ब्रह्मांड का मिडगार्ड है, लोगों की दुनिया,

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