डॉ तातारू ने एक क्रांतिकारी कैंसर उपचार का आविष्कार किया और इसे अपने तीन रोगियों पर सफलतापूर्वक लागू किया। लेकिन इलाज का एक साइड इफेक्ट हुआ...Mircea Eliade हमारे समय के सबसे लोकप्रिय संस्कृतिविदों में से एक है। आदिम संस्कृति के विभिन्न पहलुओं, रीति-रिवाजों, मिथक के आधुनिक अस्तित्व, आधुनिक मनुष्य की चेतना के मौलिक घटकों के लिए समर्पित उनकी पुस्तकें रूसी पाठक के लिए अच्छी तरह से जानी जाती हैं।"... गोएबल्स के करीबी एक निश्चित डॉक्टर रुडोल्फ ने एक सिद्धांत सामने रखा कि पहली नज़र में पागल है, लेकिन वैज्ञानिक औचित्य के तत्वों के बिना नहीं। मान लीजिए, अगर एक व्यक्ति के माध्यम से कम से कम दस लाख वोल्ट का विद्युत चार्ज पारित किया जाता है, यह शरीर में एक कट्टरपंथी उत्परिवर्तन का कारण बन सकता है। माना जाता है कि चार्ज न केवल इस तरह के बल को मारता है, बल्कि इसके विपरीत, इसका कुल पुनर्योजी प्रभाव होता है ... जैसा कि आपके मामले में है ... "Mircea Eliade साहित्य में उस प्रवृत्ति का उत्तराधिकारी है, जिसे आमतौर पर " शानदार यथार्थवाद"और जिसके मूल में गोगोल, एडगर एलन पो, दोस्तोवस्की थे ... एम। एलिएड की लघु कथाओं में हर दिन विवरण सह-अस्तित्व में थे शानदार छवियांयही कारण है कि वास्तविकता और कल्पना के बीच की रेखा मिट जाती है, और पाठक कुछ नई वास्तविकता में आ जाता है।साथी छात्रों ने शाश्वत सम्मान छात्र दयाना में एक आश्चर्यजनक परिवर्तन पर ध्यान आकर्षित किया: "जहां तक मैं उसे जानता हूं, उसने हमेशा अपनी दाहिनी आंख पर एक काला पैच पहना था, और अब उसकी बाईं ओर है। यही संदेहास्पद है!" लेकिन यह कायापलट का केवल पहला संकेत था...Mircea Eliade साहित्य में उस प्रवृत्ति का उत्तराधिकारी है, जिसे आमतौर पर "शानदार यथार्थवाद" कहा जाता है और जिसके मूल में गोगोल, एडगर पो, दोस्तोवस्की थे ... एम। एलिएड की लघु कथाओं में हर दिन का विवरण शानदार छवियों के साथ सह-अस्तित्व में है, जो है क्यों वास्तविकता और कल्पना के बीच की रेखा मिट जाती है, और पाठक एक नई वास्तविकता में आ जाता है।होनिगबर्गर ने अपने लंबे जीवन का आधे से अधिक समय पूर्व में बिताया। वह कई बार महाराजा रणजीत सिंह के अधीन लाहौर में एक दरबारी चिकित्सक, फार्मासिस्ट, शस्त्रागार के निदेशक और एडमिरल थे, जिन्होंने एक से अधिक बार महत्वपूर्ण भाग्य बनाया और उन्हें खो दिया। एक उच्च श्रेणी के साहसी, होनिगबर्गर कभी भी चार्लटन नहीं थे।MIRCIA ELIADE: जीवन और कार्य का एक संक्षिप्त इतिहास
1907. 9 मार्च को बुखारेस्ट में पैदा हुए, एक सैन्य परिवार में, तीन बच्चों में से दूसरे। पिता - कप्तान जॉर्ज एलियाडे, मां - इओना स्टोनेस्कु।
1917-1925 स्कूल में अध्ययन के वर्ष, और फिर स्पाइरू हारेट लिसेयुम में।
1921. "लोगों के ज्ञान के समाचार पत्र" में पदार्पण - लेख "रेशम के कीड़ों का दुश्मन"। लिसेयुम छात्रों के बीच एक प्रतियोगिता में कहानी "हाउ आई फाउंड द फिलोसोफर्स स्टोन" के लिए प्रथम पुरस्कार।
1922. एक ही अखबार में नियमित कॉलम बनाए रखता है: "एन्टोमोलॉजिकल कन्वर्सेशन" और "फ्रॉम द पाथफाइंडर नोटबुक", जहां वह देश भर में अपने अभियानों का वर्णन करता है।
1922-1923। वह पहला प्रमुख काम लिखते हैं, जो 64 साल बाद दिन का प्रकाश देखेंगे, - "एक अदूरदर्शी किशोरी के बारे में एक उपन्यास"। इस समय तक, वह पहले ही लगभग पचास लेख और साहित्यिक निबंध प्रकाशित कर चुके थे।
1925 बुखारेस्ट विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र और दर्शनशास्त्र के संकाय में प्रवेश किया।
1926. विश्वविद्यालय पत्रिका के प्रधान संपादक बने, साप्ताहिक "कुविंतुल" के साथ सहयोग किया।
1928. रोम। डिप्लोमा "मार्सिलियो फिसिनो से जिओर्डानो ब्रूनो तक इतालवी दर्शन" पर काम करें।
दर्शनशास्त्र में डिग्री प्राप्त करता है।
नवंबर। भारत के लिए जहाज द्वारा प्रस्थान। रास्ते में मिस्र और सीलोन में रुको।
कलकत्ता में, वह सुरेंद्रनाथ दासगुप्ता के व्याख्यान में भाग लेते हैं और संस्कृत का अध्ययन करते हैं।
1930. बुखारेस्ट और रोम में भारतीय धर्मों के दर्शन पर पहला प्रकाशन।
घर पर साहित्यिक शुरुआत: उपन्यास "इसाबेल एंड द वाटर्स ऑफ द डेविल।"
चार महीने ऋषिकेश में एक हिमालयी मठ में रहे। उनके "गुरु" प्रसिद्ध स्वामी शिवानंद हैं। योग का अभ्यास करें।
1931. मेरे पिता का पत्र इस खबर के साथ कि उन्हें तत्काल सैन्य प्रशिक्षण के लिए बुलाया गया था।
दिसंबर। बुखारेस्ट को लौटें।
1932. जनवरी-नवंबर। सैन्य सेवा: पहले विमान-रोधी रेजिमेंट में, फिर मुख्यालय में अनुवाद ब्यूरो में। वह रेडियो पर व्याख्यान की एक श्रृंखला देता है, साप्ताहिक कुविंतुल और वर्मा में सहयोग करता है, शैक्षिक समाज मानदंड की गतिविधियों में भाग लेता है, योग के इतिहास पर एक शोध प्रबंध लिखता है। निबंधों का पहला संग्रह "मोनोलॉग्स"।
1933 पांडुलिपि प्रतियोगिता में मैत्रेयी ने प्रथम पुरस्कार जीता। प्रकाशन के बाद - एक शानदार सफलता।
दर्शनशास्त्र में एक शोध प्रबंध का बचाव करता है।
बुखारेस्ट विश्वविद्यालय के तर्कशास्त्र और तत्वमीमांसा विभाग में सहायक के रूप में स्वीकृत।
1934. नीना मारेश से शादी।
उपन्यास "रिटर्न फ्रॉम पैराडाइज" और "द फ्डिंग लाइट"; "समुद्र विज्ञान" और "भारत" निबंधों का संग्रह।
1935. उपन्यास "निर्माण" और "गुंडे"; प्राच्य विज्ञान "एशियाई कीमिया" पर मोनोग्राफ का पहला भाग।
1936. पेरिस में अलग संस्करणउनका डॉक्टरेट शोध प्रबंध "योग। भारतीय रहस्यवाद की उत्पत्ति पर एक निबंध।
उपन्यास "मेडेन क्रिस्टीना" प्रेस में एक घोटाले का कारण बनता है।
1937. मंत्रालय लोक शिक्षाइलियड को यहां से हटाने की मांग शिक्षण गतिविधियाँ- "अश्लील साहित्य" लिखने के लिए।
पूर्वी विज्ञान पर मोनोग्राफ का दूसरा भाग "बेबीलोनियन कॉस्मोलॉजी एंड कीमिया"। उनके जीवन के फ्रांसीसी काल के दौरान, इस मोनोग्राफ के दोनों भाग, पूरक और संशोधित, लोहार और कीमियागर के काम में विलीन हो जाएंगे।
उपन्यास "सर्प"।
1938. जुलाई-नवंबर। वह सेनापतियों के खिलाफ सरकारी दमन की लहर में गिर जाता है, हालांकि वह आयरन गार्ड का सदस्य नहीं था; राजनीतिक बंदियों के शिविर में चार माह की सेवा कर रहा है।
उपन्यास "स्वर्ग में शादी"।
1939। उन्होंने धर्मों के इतिहास पर शुरू की गई पत्रिका का पहला अंक, ज़ाल्मोक्सिस, पेरिस में प्रकाशित हुआ है।
निबंधों का संग्रह "फ्रैगमेंटेरियम" (बुखारेस्ट)।
उपन्यास "द मिस्ट्री ऑफ डॉ होनिगबर्गर" और "सेरामपोर नाइट्स" (बुखारेस्ट)।
1941. फरवरी। लिस्बन में सांस्कृतिक अटैची। जे. ओर्टेगा वाई गैसेट और ई. डी'ओर्स के साथ बैठकें।
मंच पर " राष्ट्रीय रंगमंचबुखारेस्ट में - नाटक "इफिजेनिया" का प्रीमियर।
निबंध "द मिथ ऑफ रीयूनिफिकेशन" (बुखारेस्ट) भविष्य के फ्रांसीसी काम "मेफिस्टोफेल्स एंड द एंड्रोगाइन" का आधार है।
1943। "मास्टर मनोल की किंवदंती पर टिप्पणियाँ" और निबंध "आइलैंड ऑफ यूथेनेशिया" (बुखारेस्ट)।
1944. पत्नी नीना मारेश की मृत्यु।
1945. पेरिस जाना।
जे. डुमेज़िल के निमंत्रण पर, वे उच्च अध्ययन विद्यालय में व्याख्यान देते हैं।
पेरिस में एशियाटिक सोसाइटी के निर्वाचित सदस्य।
1948. "योग की तकनीक" ("गैलीमार")।
रोमानियाई उत्प्रवास "लुसेफ़रुल" की पत्रिका मिली।
1949. Payot पब्लिशिंग हाउस "धर्म के इतिहास पर ग्रंथ" ("ट्रेट डी "हिस्टोइरे डेस धर्मों") प्रकाशित करता है, जो अंग्रेजी में "तुलनात्मक धर्म में पैटर्न" (1958) का हकदार है।
"अनन्त वापसी का मिथक" ("गैलीमार्ड")।
1950. क्रिस्टिनल कॉटेस्कु से विवाह।
असकोना में एरानोस सम्मेलन में, वह पहली बार सी जी जंग से मिले।
1951. "शमनवाद और परमानंद की पुरातन तकनीक" ("पायो")।
1952. "छवियां और प्रतीक" ("गैलीमार्ड")।
1954. “योग। अमरता और स्वतंत्रता" ("पायो")।
1955। दो खंडों के उपन्यास "कुपाला नाइट" ("नोएप्टिया डे सैन्ज़िएन") का फ्रांसीसी अनुवाद "गैलीमारे" में "फ़ॉरेस्ट इंटरडाइट" ("फ़ॉरेस्ट इंटरडाइट") शीर्षक के तहत प्रकाशित हुआ है।
एक अध्याय लिखता है मौखिक साहित्य"प्लेएड्स के विश्वकोश" के लिए।
1956. निबंध "लोहार और कीमियागर" ("फ्लेमरियन")।
यूएसए की पहली यात्रा। "हास्केल रीडिंग" आयोजित करता है; उनकी सामग्री "जन्म और पुनर्जन्म" ("जन्म और पुनर्जन्म", 1958) शीर्षक के तहत प्रकाशित हुई है; फ्रेंच संस्करण - "रहस्यमय जन्म" ("नाइसेंस मिस्टिक्स", 1959); "दीक्षा के संस्कार और प्रतीक" का दूसरा अंग्रेजी संस्करण ("दीक्षा के संस्कार और प्रतीक", 1965)।
1957. शिकागो विश्वविद्यालय में धर्म इतिहास विभाग के प्रमुख हैं, और समिति में प्रोफेसर भी हैं सार्वजनिक विचार.
वह "रोवोल्ट ड्यूश एंजीक्लोपाडी" के लिए एक निबंध "द सेक्रेड एंड द प्रोफेन" ("दास हेइलिगे अंड दास प्रोफेन") लिखते हैं, जिसका अनुवाद 1959 में अंग्रेजी में किया जाएगा, लेकिन केवल फ्रांसीसी संस्करण में वैज्ञानिक उपयोग में प्रवेश करेगा: " ले सैक्रे एट ले प्रोफेन" ("गैलीमार्ड", 1965)।
निबंध "मिथकों, सपनों और रहस्यों" ("गैलीमार्ड")।
1959। उस वर्ष के बाद से, एलिएड 2 ट्राइमेस्टर के लिए व्याख्यान दे रहा है और सेमिनार आयोजित कर रहा है, अंतिम तिमाही स्नातक छात्रों के साथ काम कर रहा है, यूरोप में गर्मी बिता रहा है।
द मिथ ऑफ इटरनल रिटर्न को लेखक द्वारा स्पेस एंड हिस्ट्री शीर्षक के तहत एक नए प्रस्ताव के साथ न्यूयॉर्क में पुनर्प्रकाशित किया गया है।
1960. संस्मरणों पर काम की शुरुआत।
1960-1972। अर्न्स्ट जुंगर के साथ, उन्होंने स्टटगार्ट में पौराणिक अध्ययन "एंटायोस" का वार्षिक पंचांग प्रकाशित किया।
1961-1986। 16 खंडों में विश्वकोश "धर्म का इतिहास" के प्रकाशन का पर्यवेक्षण करता है (जे। कितागावा और सी। लॉन्ग के साथ)।
1962. "पतंजलि और योग" (प्रकाशन गृह "सोया")।
निबंध "मेफिस्टोफेल्स एंड एंड्रोगाइन" ("गैलीमार"), 1965 में न्यूयॉर्क में अंग्रेजी में प्रकाशित और 1969 में लंदन में "द टू एंड द वन" शीर्षक के तहत पुनर्मुद्रित)।
1963. "मिथक के पहलू" - सारांश"धर्मों के इतिहास पर ग्रंथ" ("गलीमार")।
"द फोर्ज एंड द क्रूसिबल" (लंदन - न्यूयॉर्क) और "एस्पेक्ट्स ऑफ मिथ" - "मिथ एंड रियलिटी" (न्यूयॉर्क) शीर्षक के तहत "ब्लैकस्मिथ्स एंड अल्केमिस्ट्स" के अंग्रेजी संस्करण।
मैड्रिड में, एमिग्रे पब्लिशिंग हाउस डेस्टिन रोमानियाई में उपन्यासों और लघु कथाओं का एक संग्रह प्रकाशित करता है।
संस्मरणों का दूसरा खंड, जिसे एलियाडे उस समय अपना मुख्य कार्य मानते हैं, शुरू हो गया है।
1964. "विश्व कला के विश्वकोश" (न्यूयॉर्क) के साथ सहयोग।
1966 अमेरिकन एकेडमी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज के लिए चुने गए।
मैड्रिड में, उनके संस्मरणों का पहला खंड रोमानियाई में प्रकाशित हुआ है: “अमिंटिरी। आई. मानसर्दा।
1967। प्राचीन ग्रंथों के पाठक "आदिम से ज़ेन तक" ("आदिम से ज़ेन तक", लंदन - न्यूयॉर्क); 1974 में चार खंडों में पुनर्मुद्रित: I. "देवताओं, देवी और निर्माण के मिथक"; II. "मनुष्य और पवित्र"; III. "मृत्यु, आफ्टरलाइफ़ एंड एस्केटोलॉजी"; IV. "मेडिसिन मैन से मुहम्मद तक।"
पेरिस में, कहानी "ऑन द स्ट्रीट ऑफ़ मिन्टुलियास" रोमानियाई में छपी है।
शिकागो विश्वविद्यालय एलिएड, मिथकों और प्रतीकों पर शोध का एक खंड प्रकाशित करता है।
युद्ध के बाद पहली बार रोमानिया में उनके उपन्यास के दो खंड प्रकाशित हुए हैं।
पुस्तक "खोज। हिस्ट्री एंड मीनिंग इन रिलिजन" ("द क्वेस्ट। हिस्ट्री एंड मीनिंग इन रिलिजन", शिकागो-लंदन), 1971 में "ला नॉस्टेल्गी डेस ओरिजिन्स", "गैलीमार्ड" शीर्षक के तहत पुनर्मुद्रित।
ब्रिटिश अकादमी के संबंधित सदस्य।
गेटो-डासियन मिथकों और बाल्कन लोककथाओं पर मोनोग्राफ "ज़ाल्मोक्सिस से चंगेज खान तक" ("पियो")।
1971। उपन्यास "कुपाला नाइट" पेरिस में रोमानियाई में प्रकाशित हुआ है।
1972. अध्ययन "ऑस्ट्रेलियाई धर्म" (पेरिस)।
ऑस्ट्रियन एकेडमी ऑफ साइंसेज के संबंधित सदस्य।
सितंबर। बेल्जियम रॉयल अकादमी के सदस्य
1973-1976. तीन वर्षों में, Mircea Eliade द्वारा 13-खंडों का संग्रह जापान में प्रकाशित हुआ था।
निबंधों का संग्रह "भोगवाद, जादू टोना और संस्कृति में फैशन" (शिकागो - लंदन)।
स्मारकीय "धार्मिक विचारों का इतिहास" ("पैओ") का पहला खंड।
1977. पेरिस में उपन्यासों और लघु कथाओं का एक संग्रह "एट द कोर्ट ऑफ डायोनिसस" रोमानियाई में प्रकाशित हुआ है।
1978 धार्मिक विचारों के इतिहास का दूसरा खंड।
अर्न पब्लिशिंग हाउस पब्लिश फ़्रेंच अनुवाद"साँप" - "एंड्रोनिक एट ले सर्प"।
33वां अंक ("कैहियर्स डे ले हर्न") मिर्सिया एलियाडे को समर्पित है।
1980. ल्यों विश्वविद्यालय। जीन मौलिन ने नोबेल पुरस्कार के लिए एलिएड को नामित किया।
"गैलीमारे" में संस्मरणों का पहला भाग प्रकाशित हुआ है: "यादगार, मैं (1907-1937)। लेस डे ल "इक्विनॉक्स" का वादा करता है।
रोमानिया में उन्होंने "एंडलेस कॉलम" नाटक रखा।
एलिएड के लेखन की एक एनोटेट ग्रंथ सूची न्यूयॉर्क में प्रकाशित हुई है: डगलस एलन और डेनिस डोइंग। मिर्सिया एलियाडे। एक एनोटेट ग्रंथ सूची"।
पेरिस में, शानदार कहानी "यूथ विदाउट यूथ" रोमानियाई में प्रकाशित हुई है।
1981. "आत्मकथा", न्यूयॉर्क शीर्षक के तहत संस्मरण के पहले भाग का अंग्रेजी संस्करण।
"यूथ विदाउट यूथ" शीर्षक "ले टेम्प्स डी" अन सेंटेनेयर "(गैलीमार्ड") के तहत आता है।
1982. एलिएड - 75 वर्ष।
मार्च। अमेरिका में, उनके सम्मान में एक स्मारक खंड प्रकाशित किया जाता है: "कल्पना और अर्थ" ("कल्पना और अर्थ")। पर विभिन्न देशउनके लिए समर्पित संगोष्ठी और बोलचाल आयोजित की जाती हैं।
1983. "धार्मिक विचारों का इतिहास" ("पायो") का तीसरा खंड।
1984। जर्मनी में एलियाड के पूर्ण कार्यों का प्रकाशन शुरू होता है।
इटली में, उन्हें अंतरराष्ट्रीय दांते एलघिएरी पुरस्कार से सम्मानित किया गया है।
ऑर्डर ऑफ द लीजन ऑफ ऑनर से सम्मानित करना।
1986. फरवरी। उनके निबंध का अंतिम खंड "ब्रिसर ले टोइट डे ला मैसन। ला क्रिएटिवविटे एट सेस सिंबल।"
अप्रैल मई। रोमानिया, फ्रांस, इटली, संयुक्त राज्य अमेरिका और कई अन्य देशों में Mircea Eliade को समर्पित श्रद्धांजलि और लेख हैं।
1987. एलिएड के 80वें जन्मदिन के अवसर पर, उनके सम्मान में बोलचाल की दुनिया भर में आयोजित किया जाता है, किताबें प्रकाशित की जाती हैं, फिल्में बनाई जाती हैं।
इटली में, संग्रह "मिर्सिया एलियाड एंड इटली" प्रकाशित होता है, जहां, उनके बारे में अध्ययन के अलावा, प्रमुख इतालवी, फ्रेंच और रोमानियाई वैज्ञानिकों के साथ एलिएड का पत्राचार प्रकाशित होता है।
जॉर्जेस पोम्पीडौ केंद्र Mircea Eliade Days का आयोजन करता है।
न्यू यॉर्क में धर्मों का एक 16-खंड विश्वकोश प्रकाशित किया जा रहा है, जिसे एलिएड ने पूरी तरह से संपादित करने में कामयाबी हासिल की, मार्च 1986 की एक प्रस्तावना प्रदान की, और जिसके लिए उन्होंने कई लेख लिखे।
बुखारेस्ट में वे पांडुलिपि के अनुसार, "एक अदूरदर्शी किशोरी के बारे में एक उपन्यास" और "संस्मरण" का दूसरा खंड प्रकाशित कर रहे हैं।
1988। पेरिस में, जिस घर में एलिएड (चार्ल्स डुलन स्क्वायर) रहता था, उस पर शिलालेख के साथ एक स्मारक पट्टिका स्थापित की गई थी: "यहाँ एक रोमानियाई लेखक और दार्शनिक मिर्सिया एलियाडे रहते थे, जिनका जन्म 1907 में बुखारेस्ट में हुआ था और 1986 में शिकागो में उनकी मृत्यु हो गई थी। ।"
1990 Mircea Eliade को मरणोपरांत रोमानियाई अकादमी का सदस्य चुना गया।
रूस में Mircea Eliade:
अंतरिक्ष और इतिहास:चुने हुए काम। एम।, प्रगति, 1987। एन। या। दरगन द्वारा संकलन, परिचयात्मक लेख और टिप्पणियाँ। बाद में वी. ए. चालिकोवा द्वारा। I. R. Grigulevich और M. L. Gasparov के सामान्य संपादकीय के तहत। ए. ए. वासिलीवा, वी. आर. रोकिट्यांस्की, ई. जी. बोरिसोवा द्वारा फ्रेंच और अंग्रेजी से अनुवाद।
पवित्र और सांसारिक।एम।, मॉस्को यूनिवर्सिटी का पब्लिशिंग हाउस, 1994। फ्रेंच से अनुवाद, एन। के। गार्बोव्स्की द्वारा प्राक्कथन और टिप्पणियाँ।
यू। स्टेफानोव, ए। तुमांस्की। द सेक्रेड इन द ऑर्डिनरी या मिस्टिकल डिसिडेंस ऑफ मिर्सिया एलियाडे।
1931 में वे बुखारेस्ट लौट आए। उन्होंने सेना में सेवा की: पहले विमान-रोधी रेजिमेंट में, फिर मुख्यालय (1932) में अनुवादकों के ब्यूरो में सेवा की। 1933 में उन्होंने दर्शनशास्त्र में अपनी थीसिस का बचाव किया और बुखारेस्ट विश्वविद्यालय में तर्क और तत्वमीमांसा विभाग में सहायक के रूप में स्वीकार किया गया। पेरिस में, उनका डॉक्टरेट शोध प्रबंध "योग। भारतीय रहस्यवाद की उत्पत्ति पर एक निबंध" (1936)। जुलाई 1938 में, एलिएड लेगियोनेयर्स के खिलाफ सरकारी दमन की लहर में गिर गया, हालांकि वह आयरन गार्ड के सदस्य नहीं थे, और राजनीतिक कैदियों के लिए एक शिविर में चार महीने की सेवा की। उन्होंने लंदन में रोमानियाई दूतावास (1940) में एक सांस्कृतिक अटैची के रूप में कार्य किया, और फिर लिस्बन (1941) में एक सांस्कृतिक अटैची के रूप में कार्य किया।
पेरिस चले गए (1945), जहां, जे. डुमेज़िल के निमंत्रण पर, उन्होंने स्कूल ऑफ़ हायर स्टडीज़ में व्याख्यान दिया। उन्हें पेरिस में एशियाटिक सोसाइटी का सदस्य चुना गया था। 1948 में उन्हें सोरबोन में व्याख्यान के लिए आमंत्रित किया गया था। उन्होंने शिकागो विश्वविद्यालय (1957) में धर्म इतिहास विभाग का नेतृत्व किया, और लोक विचार समिति में प्रोफेसर के रूप में भी कार्य किया। 1959 के बाद से, एलिएड ने दो ट्राइमेस्टर के लिए व्याख्यान दिया और सेमिनार पढ़ाया, आखिरी तिमाही में उन्होंने स्नातक छात्रों के साथ काम किया, गर्मियों में यूरोप में बिताया।
उन्हें अमेरिकन एकेडमी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज (1966) का सदस्य चुना गया था। उसी वर्ष वे येल विश्वविद्यालय के डॉक्टर मानद कारण बन गए। 1970 में - लोयोला विश्वविद्यालय (शिकागो) के डॉक्टर मानद कारण। ब्रिटिश अकादमी के संबंधित सदस्य। वह ऑस्ट्रियाई एकेडमी ऑफ साइंसेज के संबंधित सदस्य थे, बेल्जियम रॉयल अकादमी (1972) के सदस्य थे। 1976 में - डॉक्टर ने सोरबोन का सम्मान किया। ल्यों विश्वविद्यालय जीन मौलिन ने नोबेल पुरस्कार (1980) के लिए एलिएड को नामांकित किया। इटली में अंतरराष्ट्रीय डांटे अलीघिएरी पुरस्कार प्राप्त किया; (1984); ऑर्डर ऑफ द लीजन ऑफ ऑनर (1984) से सम्मानित किया गया। 1985 में - वाशिंगटन विश्वविद्यालय के डॉक्टर मानद कारण। शिकागो विश्वविद्यालय ने मिर्सिया एलियाडे (1985) के नाम पर धर्म इतिहास विभाग का नाम रखा। 22 अप्रैल 1986 को शिकागो में निधन हो गया।
एलिएड मिर्सिया (1907-1986) - रोम। धर्मों के इतिहासकार और दार्शनिक, धार्मिक प्रतीकवाद, कर्मकांड, जादू और भोगवाद के शोधकर्ता, शर्मिंदगी, परमानंद की प्राचीन तकनीक, मिथक, पुरातन चेतना और सोचने का तरीका। उन्होंने 1928 में बुखारेस्ट विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, पीएच.डी. उन्होंने कलकत्ता में अपनी पढ़ाई जारी रखी, जहाँ उन्होंने संस्कृत और सिंधु का अध्ययन किया। दर्शन। 1945 में रोमानिया से प्रवास करने के बाद, 1956 तक वे पेरिस में रहे और काम किया, और फिर संयुक्त राज्य अमेरिका में, शिकागो विश्वविद्यालय में तुलनात्मक धर्म विभाग का नेतृत्व किया, और एक पत्रिका प्रकाशित की। "धर्मों का इतिहास"।
वास्तविक दर्शन में। विरासत ई। सबसे बड़ी रुचि पुरातन चेतना और सोचने के तरीके की उनकी मूल अवधारणा थी (देखें: पुरातन सोच), साथ ही इतिहास के दर्शन पर उनके विचार। पहली बार, वह पुरातन मानसिकता की कई संज्ञानात्मक विशेषताओं को मुख्य रूप से आलंकारिक सोच के रूप में पहचानने में सक्षम था - आर्कटाइप्स, पैटर्न और श्रेणियों के साथ काम करना, व्यक्ति को अनुकरणीय बनाना, ध्रुवों की उपस्थिति और विरोधों के संयोग, चक्रीय धारणा समय, आदि ई। की समझ में मूलरूप, सामूहिक अचेतन (के। जंग) की संरचना नहीं है, बल्कि एक प्रोटोटाइप, प्रोटोटाइप, "योजना", नकल के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य करना और एक गहरे पवित्र अर्थ के साथ संपन्न है। इसीलिए, पुरातन चेतना और सोच में, ई।, वस्तुओं पर जोर दिया बाहर की दुनिया, मानवीय क्रियाओं की तरह, उनका अपना, स्वतंत्र अर्थ और मूल्य नहीं है। वे लोगों के लिए केवल एक विदेशी अलौकिक शक्ति के रूप में अर्थ और मूल्य प्राप्त करते हैं जो उन्हें अलग करता है वातावरण. यह बल, जैसा कि था, एक प्राकृतिक वस्तु में रहता है - उसके भौतिक पदार्थ में या उसके रूप में; अलौकिक शक्ति का प्रत्यक्ष प्रकटीकरण, या परोक्ष रूप से, अनुष्ठान के माध्यम से। एक पत्थर, उदाहरण के लिए, पूर्वजों की आत्मा के स्थान के कारण या एक अलौकिक घटना के स्थान के रूप में, या अंत में, इसके आकार के कारण, यह दर्शाता है कि यह एक प्रतीक का हिस्सा है, पवित्र हो सकता है। एक निश्चित पौराणिक कार्य आदि को चिह्नित करता है। ई। के अनुसार, पुरातन चेतना और सोच धीरे-धीरे अर्थों का एक सर्वव्यापी "ऑटोलॉजी" बनाते हैं, समझ का एक सार्वभौमिक मॉडल, जहां हमारे आस-पास की दुनिया, जिसमें मनुष्य की उपस्थिति और कार्य को महसूस किया जाता है, में अलौकिक चापलूसी होती है, या तो समझी जाती है एक "योजना" के रूप में, एक "रूप" के रूप में, या एक साधारण दोहरे की तरह, लेकिन एक उच्च, ब्रह्मांडीय स्तर पर विद्यमान। पुरातन चेतना और सोच की संरचना में कट्टरपंथियों के शब्दार्थ "प्रधानता" के कारण, यहां वास्तविक मुख्य रूप से पवित्र है, जिसे केवल नकल या "भागीदारी" के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। यह पुरातन मानसिकता के व्यक्ति की एक आदर्शवादी, "अनुकरणीय" व्यक्तित्व बनने की इच्छा की व्याख्या करता है, जो c.-l से रहित है। व्यक्तिगत लक्षण।
ई। का मानना था कि पुरातन चेतना और सोचने के तरीके, कट्टरपंथियों और दोहराव के स्तर को सबसे पहले जूदेव-ईसाई धर्म ने पार किया, जिसने धार्मिक अनुभव - विश्वास में एक नई श्रेणी पेश की। दरअसल, उन्होंने नोट किया कि मध्ययुगीन यूरोपकिसानों ने चक्रीय समय में जीना जारी रखा, जबकि उनके अधिक शिक्षित समकालीनों ने पहले ही ऐतिहासिकता का बोझ उठा लिया था। उनके अनुसार 20वीं सदी में भी। यूरोप की आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, अन्य महाद्वीपों का उल्लेख नहीं करने के लिए, अभी भी पारंपरिक गैर-ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में मौजूद है। ईसाई धर्म ने घोषणा की कि न केवल भगवान के लिए, बल्कि मनुष्य के लिए भी, सब कुछ संभव है, कि मनुष्य प्राकृतिक नियमों से मुक्त है और ब्रह्मांड की ऑन्कोलॉजिकल स्थिति को प्रभावित कर सकता है। ई. के अनुसार केवल ऐसी स्वतंत्रता ही आधुनिक मनुष्य को इतिहास के "भयभीत" से बचाने में सक्षम है। आखिरकार, पुरातन और पारंपरिक संस्कृतियों के व्यक्ति के विपरीत, उसके पास अपने निपटान में मिथक, अनुष्ठान और आचरण के नियम नहीं हैं। इसलिए आधुनिक मनुष्य के लिए ईश्वर का अस्तित्व कहीं अधिक आवश्यक है। विश्वास की कमी ऐतिहासिक दुनिया में मनुष्य की उपस्थिति और उसके आदर्शों और दोहराव के स्वर्ग के अंतिम नुकसान के कारण निराशा की ओर ले जाती है। ऐतिहासिक व्यक्ति का महिमामंडन, जो कई ऐतिहासिक अवधारणाओं (मार्क्सवाद, अस्तित्ववाद, आदि) के अनुयायियों की विशेषता है, केवल भ्रामक स्वतंत्रता देता है। सबसे अच्छे मामले में, माना जाता है कि ई। (अधिनायकवादी समाजों का जिक्र करते हुए), किसी को दो संभावनाओं के बीच चयन करना होगा: इतिहास का विरोध करना, जो एक तुच्छ अल्पसंख्यक बनाता है, या एक अमानवीय अस्तित्व में शरण लेता है, या भाग जाता है।
फिलोस ई. के विचारों की विभिन्न दर्शनशास्त्रों के प्रतिनिधियों ने गंभीर आलोचना की। दिशाएँ (संरचनावाद, अस्तित्ववाद, मार्क्सवाद, आदि)। हालाँकि, 1970 के दशक से उनके काम में रुचि। लगातार बढ़ रहा है।
अंतरिक्ष और इतिहास। एम।, 1987; मुथेस, रेव्स और रहस्य। पेरिस, 1967।
(1907-198 6) - रोमानियाई विद्वान, मानवविज्ञानी, धर्म के इतिहासकार। उन्होंने बीसवीं सदी के साहित्य में मिथक और पौराणिक कथाओं के विषय का अध्ययन किया। डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी (1928)। भारत में रहते हुए योग पर एक शोध प्रबंध तैयार किया (1928-193 2)। उन्होंने बुखारेस्ट विश्वविद्यालय (1933-194 0), पेरिस स्कूल ऑफ हायर स्टडीज, सोरबोन (1945-195 6) में पढ़ाया। शिकागो विश्वविद्यालय में धर्म के इतिहास के प्रोफेसर (1957-198 6)। धर्म, पौराणिक कथाओं, दर्शन के इतिहास पर प्रमुख कार्य: भारतीय रहस्यवाद की उत्पत्ति पर निबंध (1936), योग तकनीक (1948), द मिथ ऑफ इटरनल रिटर्न। आर्कटाइप्स एंड रिपीटिशन" (1949), "एसेज ऑन द हिस्ट्री ऑफ धर्म्स" (1949), "योग। अमरता और स्वतंत्रता (1951), चित्र और प्रतीक (1952), शमनवाद और परमानंद की पुरातन तकनीक (1954), निषिद्ध वन (1955), लोहार और कीमियागर (1956), पवित्र और सांसारिक (1956), मिथक, सपने और रहस्य (1957), जन्म और नया जन्म (1958), रहस्यमय जन्म। दीक्षा के कुछ प्रकार पर एक निबंध" (1959), "मेफिस्टोफिल्स और एंड्रोगाइन" (1962), "मिथक की किस्में" (1963), "पतंजलि और योग" (1965), "उत्पत्ति के लिए उदासीनता" (1971), "दीक्षाएं" , अनुष्ठान, गुप्त समाज। मिस्टिकल बर्थ्स (1976) और अन्य (ई द्वारा 30 से अधिक पुस्तकें अकेले फ्रेंच में प्रकाशित हुई हैं)। "धर्म के इतिहास" की अवधारणा के लिए अपने हितों को सीमित किए बिना, ई। ने जोर दिया कि धर्म "जरूरी नहीं कि ईश्वर, देवताओं या आत्माओं में विश्वास शामिल हो, लेकिन इसका मतलब पवित्र का अनुभव है और इसलिए, अस्तित्व के विचारों से जुड़ा है। , अर्थ और सत्य।" ई। के अनुसार, "... अचेतन की गतिविधि आधुनिक समाज के अविश्वासी व्यक्ति को खिलाती है, उसकी मदद करती है, हालांकि, उसे एक उचित धार्मिक दृष्टि और दुनिया के ज्ञान के लिए नेतृत्व किए बिना। अचेतन स्वयं के अस्तित्व की समस्याओं का समाधान प्रस्तुत करता है और इस अर्थ में धर्म का कार्य करता है, क्योंकि अस्तित्व को मूल्यों को बनाने में सक्षम बनाने से पहले धर्म अपनी अखंडता सुनिश्चित करता है। एक मायने में, यह तर्क भी दिया जा सकता है कि हमारे समकालीनों में से जो खुद को अविश्वासी घोषित करते हैं, धर्म और पौराणिक कथाएं अवचेतन की गहराई में "छिपी" हैं। इसका अर्थ यह भी है कि जीवन के धार्मिक अनुभव को फिर से जोड़ने का अवसर उनके "मैं" की गहराई में अभी भी जीवित है। यदि हम इस घटना को यहूदी-ईसाई धर्म के दृष्टिकोण से देखते हैं, तो हम यह भी कह सकते हैं कि धर्म की अस्वीकृति एक व्यक्ति के एक नए "पतन" के समान है, कि एक अविश्वासी ने जानबूझकर धर्म में रहने की क्षमता खो दी है, अर्थात। इसे समझें और शेयर करें। लेकिन अपने अस्तित्व की गहराई में, एक व्यक्ति अभी भी उसकी याद रखता है, जैसे पहले "पाप में गिरने" के बाद। उनके पूर्वज, पहले आदमी, आदम, जो आध्यात्मिक रूप से अंधे थे, ने अभी भी अपने दिमाग को बनाए रखा, जिससे उन्हें भगवान के निशान खोजने की अनुमति मिली, और वे इस दुनिया में दिखाई दे रहे हैं। पहले "पतन" के बाद धार्मिकता एक फटी हुई चेतना के स्तर तक डूब गई, दूसरे के बाद यह और भी नीचे गिर गई, अचेतन के रसातल में; वह "भूल गई" थी। यह धर्मों के इतिहासकारों के प्रतिबिंबों को समाप्त करता है। यह दार्शनिकों, मनोवैज्ञानिकों और धर्मशास्त्रियों की समस्याओं को भी खोलता है। "क्रिप्टो-धार्मिकता" (प्रत्येक व्यक्ति में अवचेतन रूप से निहित) - ई के काम में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। अपने अस्तित्व की अनिवार्यता का स्पष्टीकरण (यहां तक कि आडंबरपूर्ण नास्तिकता और ईश्वरहीनता की गतिविधि की स्थितियों में), पौराणिक कथाओं के साथ इसका संबंध और संस्कृति - ई के कई कार्यों के मार्ग थे। ई। के अनुसार, अंतरिक्ष - एक विश्व व्यवस्था के रूप में, युगों से स्थापित और ब्रह्मांड में सभी संबंधों को व्यवस्थित करना, अराजकता का विरोध करना, पराजित होना, लेकिन शांति के कार्य से नष्ट नहीं हुआ, अभिनय किया के लिये प्राचीन आदमीमौजूद हर चीज की धारणा का प्रमुख सिद्धांत। कॉस्मोगोनी ने उनके लिए ट्यूनिंग कांटा और किसी भी महत्वपूर्ण जीवन घटना की व्याख्या के लिए एक प्रतिमान के रूप में काम किया। ब्रह्मांड ने एक अविनाशी वर्तमान का गठन किया, अतीत से स्वतंत्र और एक अपरिहार्य भविष्य का संकेत नहीं दिया। ई। के अनुसार, आधुनिक व्यक्ति की खुद को "इतिहास में विषय" के रूप में धारणा, उस पर सार्वभौमिक जिम्मेदारी का एक स्थायी बोझ डालती है, लेकिन साथ ही आपको इतिहास के निर्माता की तरह महसूस करने की अनुमति देती है। ई।, विशेष रूप से, दार्शनिक, धार्मिक और पौराणिक प्रणालियों में संबंधित प्रतीकों और अनुष्ठानों का अध्ययन करके, उनकी आत्म-जागरूकता के मॉडल के विकास से जुड़े ऐतिहासिक समय के बारे में लोगों की धारणा में परिवर्तन का पुनर्निर्माण करता है। "द मिथ ऑफ द इटरनल रिटर्न" पुस्तक में। आर्कटाइप्स एंड रिपीटिशन ”ई। ने भाग्य की समस्या के संदर्भ में अपने दार्शनिक और ऐतिहासिक विचारों के सार को संक्षेप में बताया। यूरोपीय सभ्यता, और एक निश्चित "पुरातन ऑन्कोलॉजी" की नींव को भी रेखांकित किया। यह शब्द ई. का अर्थ है विशेष रूपदार्शनिक नृविज्ञान, उनके द्वारा सट्टा परंपरावादी तत्वमीमांसा के आधार पर विकसित किया गया था और जिसके अनुसार हुसरल, जे। डुमेज़िल, दुर्खीम, फ्रायड, हाइडेगर, जंग के कार्यों पर पुनर्विचार किया जाता है। केंद्रीय विषयइस कार्य का - विश्व इतिहास में प्रकट होने वाले दो प्रकार के विश्वदृष्टि का अर्थ और संबंध: "पुरातन", "पारंपरिक", "पूर्वी", "प्रागैतिहासिक" (यानी "चक्रीय", चक्रीय प्रकृति के मिथक के कारण समय का) और "आधुनिक", "पश्चिमी", "ऐतिहासिकवादी" (अर्थात जूदेव-ईसाई, एक विशिष्ट लक्ष्य की ओर इतिहास के प्रगतिशील विकास के विचार पर आधारित)। ई. दिखाता है कि पुरातन मनुष्य केवल उन्हीं वस्तुओं और कार्यों को वास्तविकता, महत्व और अर्थ देता है जो पारलौकिक, पवित्र, पौराणिक वास्तविकता में शामिल हैं। यह वास्तविकता माना जाता है आदिम समाज(या सामान्य रूप से धार्मिक चेतना) निरपेक्ष वस्तु के जानबूझकर अनुभव के माध्यम से - "आदर्श"। शब्द "थियोफनी," "एपिफेनी," और "हाइरोफनी" का उपयोग ऐसे कृत्यों को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है, जिसकी धार्मिक उत्पत्ति ई। घटना विज्ञान के मूल विचार से मेल खाती है - कुछ कालातीत धार्मिक संरचनाओं और संरचनाओं की पहचान का दावा शुद्ध चेतना का। रहस्यमय ("हेर्मेनेयुटिक", "सहज") पवित्र या पवित्र की अभिव्यक्तियों की समझ के समय (ई। इस अवधारणा को आर। ओटो से उधार लेता है), विषय और वस्तु, मनुष्य और निरपेक्ष के बीच का अंतर व्यावहारिक रूप से समाप्त हो गया है। संरचनात्मक रूप से वातानुकूलित प्रयास धार्मिक व्यक्ति("होमो रिलिजिओसस") लगातार इन राज्यों को नवीनीकृत करने के लिए अस्तित्व का कारण है सांस्कृतिक सार्वभौमिक("पुरातनों की संस्कृति")। एक मानदंड के रूप में एक चीज को समझने और "वास्तव में मौजूदा" की स्थिति के साथ इसे समाप्त करने के पुरातन तरीके के रूप में बाहर निकलने के बाद, ई। सार्वभौमिक पौराणिक प्रतीकों के निम्नलिखित वर्गों की पहचान और वर्णन करता है: 1. हर चीज के पत्राचार के प्रतीक जो एक के लिए मौजूद है ट्रान्सेंडेंट प्रोटोटाइप ("स्वर्गीय मूलरूप") - परिदृश्यों की उत्पत्ति के बारे में मिथक, मंदिरों की बस्तियों; 2. आसन्न और पारलौकिक क्षेत्रों के जंक्शन बिंदुओं के रूप में "दुनिया के केंद्र" के प्रतीक - "पृथ्वी की नाभि" के बारे में मिथक, विश्व वृक्ष या पर्वत के बारे में, पृथ्वी और स्वर्ग के पवित्र विवाह के बारे में; 3. "दुनिया के केंद्र" ("इमिटेटियो देई", "कॉस्मोगोनी की पुनरावृत्ति") में पुरातनपंथी हावभाव की पुनरावृत्ति के प्रतीक - ब्रह्मांड संबंधी मिथक, आदिकालीन अनुष्ठान और समारोह। उत्तरार्द्ध का वर्णन करते हुए, ई। अपने अनुष्ठान के सिद्धांत को रेखांकित करता है, जिसकी केंद्रीय स्थिति में लिखा है: अनुष्ठान का कार्य ठोस ऐतिहासिक ("अपवित्र") समय के प्रवाह को समाप्त करना और इसे पारंपरिक समय ("पवित्र समय") के साथ बदलना है। ई। इन प्रतिबिंबों को अस्तित्व और समय के सहसंबंध की समस्या के निर्माण के साथ पूरक करता है, जिसके लिए विभिन्न पौराणिक, धार्मिक और दार्शनिक प्रणालियों में समय की व्याख्या से जुड़े विचारों, प्रतीकों और अनुष्ठानों पर विचार किया जाता है। इस विचार का उपयोग ई। द्वारा पारंपरिक मानव विज्ञान की मूलभूत समस्या को हल करने के लिए विश्लेषणात्मक सामग्री के रूप में किया जाता है - संकट से बाहर निकलने का एक तरीका। आधुनिक दुनियाँऐतिहासिकता ("इतिहास का उन्मूलन") पर काबू पाने की मदद से, और यह ठीक ऐतिहासिकता है जिसे आधुनिक पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति की आत्म-चेतना का मुख्य नकारात्मक घटक घोषित किया गया है। ई. का मानना है कि पुरातन व्यक्ति के अपने अस्तित्व को ऐतिहासिक मानने से इनकार करने से वह इतिहास के दबाव से बाहर निकल सकता है, इसके आतंक को दूर कर सकता है। यह वह परिस्थिति है जो नृवंशविज्ञान और धर्म के इतिहास के अध्ययन को दार्शनिक के लिए प्रासंगिक बनाती है, जो कि होने की बेरुखी के डर की बढ़ती भावना के बारे में चिंतित है, जो आधुनिक मनुष्य की इतनी विशेषता है। तदनुसार, इतिहास से सुरक्षा के निम्नलिखित पुरातन तरीकों को प्रतिष्ठित किया जाता है: सबसे पहले, "आर्कटाइप्स की अवधारणा", जिसके अनुसार ऐतिहासिक चरित्र एक अनुकरणीय नायक में बदल जाता है, और ऐतिहासिक घटना- मिथक या किंवदंती में, और दूसरी बात, चक्रीय या सूक्ष्म सिद्धांत, जिसकी बदौलत इतिहास न्यायसंगत है, और इसके दबाव और यहां तक \u200b\u200bकि हिंसा के कारण होने वाली पीड़ा एक गूढ़ अर्थ प्राप्त करती है। "इतिहास को रद्द करने" के तरीके के लिए पुरातन व्यक्ति द्वारा खोज ई। के तर्क का एक महत्वपूर्ण अंश है। इस संदर्भ में प्रमुख अवधारणाएं "वर्ष", " नया साल”, "कॉस्मोगोनी", ताकि संबंधित अनुष्ठानों और संस्कारों का अध्ययन करते समय, उनकी चक्रीय प्रकृति पर विशेष ध्यान आकर्षित किया जाए, जो इस विचार से जुड़ा है कि दुनिया एक बार नहीं, बल्कि समय-समय पर बनाई जाती है। इस समझ के आलोक में, ई. मानव संस्कृति के मूल तत्वों, विशेष रूप से, कृषि की उत्पत्ति की व्याख्या करना चाहता है। यह, व्यापक दृष्टिकोण के विपरीत, विशुद्ध रूप से व्यावहारिक आवश्यकताओं से किसी भी तरह से उत्पन्न होने की घोषणा नहीं की गई है। कृषि, ई। के अनुसार, न केवल वास्तविक, बल्कि "वनस्पति वनस्पति" के प्रतीकात्मक कार्यों को भी संदर्भित करता है, जो समय के आवधिक पुनर्जन्म के अनुष्ठान में शामिल हैं। इस तरह के पुनरुत्थान इतिहास के निर्माण का विरोध करते हैं, और यहां दार्शनिक की मूल्य वरीयताओं की प्रणाली के अनुसार जोर दिया गया है। ई. "ऐतिहासिक" और "गैर-ऐतिहासिक" समय और लोगों के बीच अंतर करता है, जो "सभ्य" और "आदिम" लोगों के बीच अधिक परिचित अंतर से मेल खाता है। केवल बाद वाले, उनकी राय में, वास्तव में "पुरातनों के स्वर्ग" में रहने में सक्षम हैं, अर्थात। ऐतिहासिक स्मृति के बिना और समय में घटनाओं की अपरिवर्तनीयता की अज्ञानता में मौजूद हैं। ई. आश्वस्त थे कि इस तरह के एक दार्शनिक और ऐतिहासिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, इतिहास के मूल जुए के जन्म से लेकर बुरे क्रोनोस में परिवर्तन तक के कार्यान्वयन को बताना उचित है। उन्होंने दिखाया कि चेतना के "ऐतिहासिककरण" की प्रक्रिया एक बार मसीहा-दिमाग वाले हिब्रू भविष्यवक्ताओं द्वारा शुरू की गई थी, और ग्रीक तर्कवादी दार्शनिकों और ईसाई अभिजात वर्ग, जिन्होंने इतिहास की पीड़ा और उत्पीड़न को पवित्र किया, ने "ऐतिहासिकवाद" की शुरुआत की। अपरिवर्तनीय घटना। इब्राहीम के बलिदान के बारे में इजरायल के भविष्यवक्ताओं के उपदेशों और बाइबिल के मिथक के विश्लेषण के उदाहरण पर, यह माना जाता है कि चक्रीय समय कैसे खोला गया, जिसके परिणामस्वरूप इतिहास की घटनाओं ने मूल्य प्राप्त किया, कैसे कार्यों की कार्रवाई सांस्कृतिक नायक को बदनाम कर दिया गया, और अपरिवर्तनीय पवित्रता का चरित्र यहोवा की बदलती इच्छा के थियोफनी में बदल गया। ई. का मानना है कि कुछ समय के लिए यहूदियों और ईसाइयों द्वारा "आविष्कृत" विश्वास आपको इतिहास के उत्पीड़न को सहन करने की अनुमति देता है, लेकिन जैसे ही धर्मनिरपेक्षता की प्रक्रिया उसी द्वारा उत्पन्न होती है ऐतिहासिक चेतनामनुष्य को निराशा की संभावना का सामना करना पड़ता है, जो इतिहास की अमानवीय ताकतों के निरंतर आतंक के कारण होता है। आधुनिक आदमी , ई के अनुसार, अविश्वसनीय पीड़ा का अनुभव कर रहा है और परिणामस्वरूप, वह इतिहास के बढ़ते उत्पीड़न को कैसे सहन कर सकता है, इस तत्काल प्रश्न से थक गया है। दो अवधारणाओं के बीच संघर्ष पर चर्चा करने के बाद - "गैर-ऐतिहासिक पुरातन" और "जूदेव-ईसाई ऐतिहासिक" - ई। कट्टरपंथियों की पुरातन संस्कृति के विनाश में यहूदी, ईसाई और दार्शनिक अभिजात वर्ग के अपराध के विषय पर आगे बढ़ता है। यह तर्क दिया जाता है कि हिब्रू भविष्यवक्ताओं और ईसाई धर्मशास्त्रियों ने समय की भावना के अपमान का खतरा पैदा किया, क्योंकि। उन्होंने पुराने नियम के ऐतिहासिकता पर भरोसा किया और ब्रह्मांडीय चक्रीय लय के साथ रहस्यमय एकता को खारिज कर दिया। यूरोप की आबादी का ग्रामीण तबका लंबे समय तक इस खतरे से बाहर रहा, क्योंकि। ऐतिहासिक और नैतिक रूप से रंगीन ईसाई धर्म के प्रति कोई झुकाव नहीं दिखाया। इस दृष्टिकोण के अनुसार, किसानों ने बुतपरस्ती के ब्रह्मांडवाद और यहूदी-ईसाई धर्म के एकेश्वरवाद को एक तरह के धार्मिक गठन में जोड़ा, जिसके भीतर मूल मानदंडों को निर्धारित करने वाले सांस्कृतिक नायक की पूजा करने के विचार से ब्रह्मांड को फिर से आध्यात्मिक किया जाता है। व्यवहार का, और यह वे हैं जो शाश्वत वापसी के अनुष्ठानों में व्यक्त किए जाते हैं। इस प्रकार, ई। इतिहास की भयावहता को दूर करने के लिए कमोबेश आधुनिक तरीकों की ओर इशारा करने का प्रयास करता है, जो दो विश्व युद्धों का प्रतीक बन गया। इन अभूतपूर्व आपदाओं का कारण हेगेल, मार्क्स और हिटलर की ऐतिहासिक महत्वाकांक्षाएं हैं। विशेष रूप से, ई। ने हेगेल पर आरोप लगाया कि ऐतिहासिक आवश्यकता की उनकी अवधारणा ने इतिहास की सभी क्रूरताओं, विकृतियों और त्रासदियों को सही ठहराया, और निरपेक्ष आत्मा के उनके सिद्धांत ने मानव स्वतंत्रता के इतिहास को वंचित कर दिया। इन विचारों की तुलना इब्रानी भविष्यवक्ताओं की इस घटना के बारे में यहोवा की इच्छा के रूप में दी गई शिक्षा से की जाती है। उनकी समानता इस आधार पर सिद्ध होती है कि ई। के अनुसार, दोनों शिक्षाओं ने शाश्वत वापसी के मिथक को नष्ट करने में योगदान दिया। इस प्रकार, ई। की अनुभवजन्य सामग्री के एक विशाल सरणी के बाहरी रूप से तटस्थ सामान्यीकरण के संदर्भ में, परंपरावादी तत्वमीमांसा के विचारों का एक पूरा परिसर प्रस्तुत किया गया था और इस तरह के तत्वमीमांसा के साथ मूल्य अभिविन्यास को जन चेतना में पेश करने का प्रयास किया गया था। "प्रमुख" और "पर काबू पाने" दोनों समय की वास्तविकता के संदर्भ में पवित्र और अपवित्र के बीच संबंध ने सामूहिक अचेतन के स्तर पर कई ई. अध्ययनों के एक और समस्याग्रस्त क्षेत्र को भी रेखांकित किया है। अपवित्र समय ऐतिहासिक, रैखिक, अपरिवर्तनीय है, व्यक्तिगत स्मृति की क्षमता द्वारा निर्धारण के लिए उपलब्ध है। ई। के अनुसार, मिथक का स्कोरिंग, "पवित्र", एक अजीबोगरीब "एपिफेनी" की सफलता है। ई। पौराणिक लोगों (भारतीय योग, हिब्रू ओलम, प्राचीन क्षेत्र, आदि की सामग्री पर) द्वारा समय की चक्रीय धारणा का वर्णन करता है। उसी समय, ई। इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करता है कि पवित्र और अपवित्र के बीच संबंध के संदर्भ में "स्थानिक" (और अस्थायी नहीं) सिद्धांतों के रूप में, उनके पड़ोस की मौलिक प्राप्ति और पुरातन के बीच "एक तरफ" लोग (टाइग्रिस और यूफ्रेट्स, जो स्वर्ग में उत्पन्न होते हैं, और प्लेटो में आदर्श "रूपों" की ऊपरी-जमीन व्यवस्था)। पवित्र स्थान, ई के दृष्टिकोण से, निश्चित रूप से एक निश्चित केंद्र है - एक ऐसा स्थान जहां पृथ्वी स्वर्ग के साथ संचार करती है (पुरातन आस्ट्रेलियाई लोगों के चित्रित स्तंभ, जादूगर के युर्ट्स या ईसाई चर्च) हालांकि ईसाई धर्म में, केवल लिटुरजी के संस्कारों की प्रक्रियाओं में, पवित्र और अपवित्र समय की समाप्ति अन्य दुनिया और इस दुनिया को एक साथ लाती है। इतिहास, जो अपवित्र समय में बनाया गया है, इस प्रकार "उच्च" दुनिया से कट जाता है। यहूदी धर्म और ईसाई धर्म, इतिहास को ईश्वर के प्रोविडेंस के हाइपोस्टेसिस में से एक के रूप में वैध बनाने की मांग करते हुए, इसमें अंतिम लक्ष्य (मसीशियनवाद की अवधारणा) और एक विशेष, उच्च अर्थ (ईश्वर की इच्छा का मार्गदर्शन) की उपस्थिति की ओर इशारा किया। ईश्वरीय दया से प्रतिशोध - यह और केवल यह, ई के अनुसार, इतिहास को वह अर्थ दे सकता है जो अनुमति देगा मानव मानसअपरिहार्य निराशा और अस्तित्व की अनंतता और व्यक्तिगत अस्तित्व की परिमितता के भय पर विजय प्राप्त करें। "... में आदमी पारंपरिक समाज केवल ऊपर की ओर "खुले" स्थान में रह सकता है, जहां स्तरों का विभाजन प्रतीकात्मक रूप से प्रदान किया गया था और जहां अनुष्ठानों के लिए दूसरी दुनिया के साथ संचार संभव हो गया था। ई। के अनुसार, पहले से ही इतालवी मानवतावादियों ने ईसाई धर्म को सार्वभौमिक बनाने की मांग की, अपनी यूरोपीय प्रांतीयता को दूर करने के लिए, एक सार्वभौमिक, गैर-मानव, लौकिक, गैर-ऐतिहासिक मिथक का निर्माण किया। ई। का ब्रूनो, सबसे पहले, एक धार्मिक तपस्वी है, जो पोप रोम द्वारा प्रस्तावित विश्व व्यवस्था के मॉडल के पक्षपात के खिलाफ, ईसाई हठधर्मिता की परिधीय प्रकृति के खिलाफ विद्रोह करता है। हेलियोसेंट्रिज्म ने ब्रूनो के लिए सार्वभौमिक पैमाने पर "दिव्य रहस्य के चित्रलिपि" के रूप में काम किया। आधुनिक मनुष्य, ई के दृष्टिकोण से, व्यवहार (थिएटर और पढ़ने) के "क्रिप्टोमैथोलॉजिकल" परिदृश्यों के माध्यम से अपने स्वयं के अस्तित्व की अमानवीय लय से उभरता है। ई. ने यूरोपीय बुद्धिजीवियों को 20वीं सदी दी। (नीत्शे और स्पेंगलर के विचारों द्वारा वास्तविक दार्शनिक स्तर पर इस खोज के लिए तैयार) पूर्व का मिथक - एक बार और सभी के लिए स्थापित पूर्ण आध्यात्मिक स्वतंत्रता और सद्भाव की दुनिया। मिथक के अध्ययन के लिए कई कार्यों को समर्पित करने के बाद, ई। ने थीसिस तैयार की कि मिथक अलौकिक प्राणियों की भागीदारी के साथ सृजन के कृत्यों का एक "पवित्र इतिहास" है, इस प्रकार आदिम मनुष्य के लिए एकमात्र सच्ची आध्यात्मिक वास्तविकता का गठन होता है। मिथक, ई के अनुसार, एक प्रोटोटाइप है, किसी भी मानवीय अनुष्ठानों का एक नमूना और "अपवित्र" गतिविधियों के विशाल बहुमत का "ट्रेसिंग पेपर" है। पुरातनता के दर्शन में, लोकप्रिय मध्ययुगीन ईसाई धर्म में, पौराणिक चेतना, ई के अनुसार, आधुनिक मीडिया के उत्पादन में, 20 वीं शताब्दी के दर्शन और कला में पुनर्जागरण का अनुभव कर रही है। ई. ने 20वीं सदी में ऐतिहासिकता की भावना पर विशेष ध्यान दिया। "इतिहासवाद," उन्होंने कहा, "उन राष्ट्रों का एक विशिष्ट उत्पाद है जिनके लिए इतिहास एक निरंतर दुःस्वप्न नहीं रहा है। शायद उनके पास एक अलग विश्वदृष्टि होगी यदि वे इतिहास की घातकता द्वारा चिह्नित राष्ट्रों से संबंधित हैं। ई के लिए "निषिद्ध वन" पुरातन, लैटिन भाषी रोमानिया है, जो दासियों और रोमन उपनिवेशवादियों से बना है, कई शताब्दियों के लिए इतिहास द्वारा भुला दिया गया है और अपनी राष्ट्रीय एकता को बनाए रखने के लिए केवल उन अनुष्ठानों के लिए धन्यवाद जो लोगों (एन स्मार्ट) को एकजुट करते हैं। पारंपरिक ज्ञानमीमांसा विरोधी "जानने योग्य - अज्ञात" को रचनात्मक रूप से दूर करने का प्रयास ई में निहित है; उसके लिए, प्लेटोनिक विश्वदृष्टि की भावना में, एक अलग गतिशील आवश्यक है: "मान्यता प्राप्त - अपरिचित"। स्मृति और बेहोशी का मुकाबला एक विशिष्ट रचनात्मकता के रूप में लोगों के अस्तित्व का आधार है जो ई। , सांस्कृतिक घटनाओं में गूढ़ होने के लिए। मनोविश्लेषण और संरचनावाद दोनों के लिए इस बौद्धिक परंपरा के ढांचे के भीतर श्रद्धांजलि अर्पित करते हुए, ई। ने उनकी सीमाओं को स्वीकार नहीं किया: फ्रायड की अपनी मां के प्रति बच्चे के आकर्षण की छवि की "विशुद्ध रूप से यौन" व्याख्या पर टिप्पणी करते हुए, उन्होंने बताया कि "छवि का अनुवाद करें" विशिष्ट शब्दावली में, इसे केवल एक मनमाने ढंग से चुने गए संदर्भ में पेश करें, जिसका अर्थ है छवि को ज्ञान के साधन के रूप में नष्ट करना। ई। के निहित तत्वमीमांसा ने रचनात्मकता के विचार के आधार पर एक सौंदर्यशास्त्रीय ऑन्कोलॉजी का रूप ले लिया, जिसमें कल्पना जानने का एक तरीका और होने का एक तरीका है। रचनात्मकता की सार्वभौमिकता को केवल कल्पना ही समझ सकती है, जो मानव जीवन का अर्थ है (एम। कैलिनेस्कु)। संरचनावाद, मिथक को तर्क के अधीन करने की कोशिश कर रहा है, ई के अनुसार, "अनाम में व्यक्तिगत चेतना को भंग करने के प्रयास के लिए, और बाद में प्रकृति में, जिसे भौतिकी और साइबरनेटिक्स ने" बुनियादी संरचनाओं "में कम कर दिया है। भाषा और विचार के रूपों के संगठन और विकास के लिए सख्त नियमों का निरपेक्षता और "निरंकुशता" ई के लिए अस्वीकार्य और असहनीय था। अपने काम में, ई। मिथक की अपरिवर्तनीयता (अनन्त वापसी में विश्वास) के विचार के लिए प्रतिबद्ध रहे। ) वास्तविक मानव आध्यात्मिकता के गुणों की समग्रता से। "शुरुआत के पवित्र समय में आवधिक वापसी" या "ऑटोलॉजिकल जुनून" - मुख्य विशिष्ठ विशेषता, ई। के अनुसार, पुरातन और प्राचीन व्यक्ति। उस समय को फिर से बनाने की इच्छा जब देवता पृथ्वी पर मौजूद थे, पवित्र, एक शाश्वत "उत्पत्ति के लिए उदासीनता" की प्यास है।
"सामान्य रूप से वैज्ञानिकों और बुद्धिजीवियों की कीमिया में रुचि मुख्य रूप से कीमिया साहित्य के "वैज्ञानिक" अंशों से पैदा हुई थी। रसायन विद्या का अध्ययन केवल रसायन शास्त्र के अग्रदूत के रूप में किया गया था।
मैंने बार-बार यह साबित करने की कोशिश की है कि कीमिया के प्रति यह दृष्टिकोण हमेशा उचित नहीं होता है; कि किसी भी तरह से हमेशा और हर जगह यह रसायन विज्ञान की प्रस्तावना नहीं थी; कि अगर किसी बिंदु पर एक नई वैज्ञानिक तकनीक रसायन विज्ञान से अलग हो गई और आधुनिक रसायन विज्ञान को जन्म दिया, तो इसका मतलब यह नहीं है कि सभी कीमिया तकनीक व्यावहारिक थीं।
मिथक के पहलू
Mircea Eliade हमारे समय के सबसे लोकप्रिय संस्कृतिविदों में से एक है। उनकी किताबें, आदिम संस्कृति के विभिन्न पहलुओं, अनुष्ठानों, मिथक के आधुनिक अस्तित्व, आधुनिक मनुष्य की चेतना के मूल घटक, रूसी पाठक के लिए अच्छी तरह से जानी जाती हैं।
प्रस्तावित पुस्तक पुरातन संस्कृति की समस्याओं से संबंधित हमारे समय के सबसे बड़े संस्कृतिविदों में से एक के मुख्य सैद्धांतिक विचारों की प्रस्तुति है और पौराणिक सोचजो, लेखक के अनुसार, आधुनिक मनुष्य की चेतना की मौलिक नींव हैं।
पत्थर भाग्य बताने वाला। संग्रह
Mircea Eliade साहित्य में उस प्रवृत्ति का उत्तराधिकारी है, जिसे आमतौर पर "शानदार यथार्थवाद" कहा जाता है और जिसके मूल में गोगोल, एडगर एलन पो, दोस्तोवस्की थे ...
एम. एलियाड की लघु कथाओं में प्रतिदिन का विवरण शानदार छवियों के साथ होता है, यही कारण है कि वास्तविकता और कल्पना के बीच की रेखा मिट जाती है, और पाठक कुछ नई वास्तविकता में आ जाता है।
आस्था और धार्मिक विचारों का इतिहास। वॉल्यूम 1
पहला खंड इतिहास को कवर करता है धार्मिक विश्वासमानवता, पाषाण युग से एलुसिनियन रहस्यों तक।
आस्था और धार्मिक विचारों का इतिहास। वॉल्यूम 3
रोमानियाई दार्शनिक और लेखक मिर्सिया एलियाडे (1907-1986) का अंतिम तीन-खंड का काम विज्ञान में उनके पूरे जीवन का सारांश देता है।
खंड 3, निर्दिष्ट विषय का अनुसरण करते हुए, प्राचीन यूरेशिया, तिब्बत के धर्मों पर जादू, कीमिया और उपदेशात्मक परंपरा पर अतिरिक्त अध्याय भी शामिल करता है।
योग: अमरता और स्वतंत्रता
इस पुस्तक को भारतीय आत्मा के क्षितिज की एक उत्कृष्ट खोज माना जाता है।
Mircea Eliade एक समग्र, सार्वभौमिक आध्यात्मिक दुनिया के रूप में योग का एक विचार बनाता है, जिसके विभिन्न तत्व विभिन्न सांस्कृतिक स्तरों और चेतना की अवस्थाओं के अनुरूप होते हैं।
अंतरिक्ष और इतिहास
Mircea Eliade एक प्रमुख वैज्ञानिक हैं जो मिथक के सिद्धांत, धर्म के इतिहास और धार्मिक अध्ययन की पद्धति से संबंधित हैं।
अंतरिक्ष और इतिहास। चुने हुए काम
संग्रह में काम शामिल हैं: "द मिथ ऑफ द इटरनल रिटर्न (आर्कटाइप्स एंड रिपीटिशन)", "शमनवाद और ब्रह्मांड विज्ञान", "समानांतर मौजूदा मिथक, प्रतीक और संस्कार", "धार्मिक द्वैतवाद का प्रोलेगोमेना: डायड्स एंड ऑपोजिट्स"।
Mircea Eliade N.Ya के जीवन और कार्य पर एक निबंध शामिल है। दरगन, बाद में वी.ए. चालिकोवा।
मैत्रेय
मैत्रेयी उपन्यास भारत में लेखक पर पड़ने वाले छापों की कलात्मक व्याख्या का पहला महत्वपूर्ण प्रयास है। इस उपन्यास को आत्मकथात्मक, यथार्थवादी माना जाता है, क्योंकि इसमें "पवित्र", "अन्य-अस्तित्व" को खुले तौर पर प्रकट नहीं किया गया है जैसा कि एलियाड के बाद के कार्यों में है।
एक सतही पढ़ने पर, और यहां तक कि जोसेफ कॉनराड और समरसेट मौघम पर एक नज़र के साथ, कोई इसे एक "सुंदर मूल निवासी" के लिए एक गोरे व्यक्ति के प्यार के बारे में भावुक और दुखद कहानी के एक और संस्करण के रूप में देख सकता है - व्यंग्यात्मक नोटों के साथ एक कहानी , हंसमुख लड़कियों के साथ रात में शराब पीने की पार्टियों में समय बिताने वाले कुख्यात "अग्रदूतों" के सभी आध्यात्मिक महत्व को उजागर करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।
एलिएड के उपन्यास में तंत्र योग के कामुक पक्ष के बारे में कुछ धारणाएं अर्ध-संकेतों में दी गई हैं, लेकिन यह बहुत ही नाजुक ढंग से किया गया है, क्योंकि नमूनाएक गूढ़ ग्रंथ या एक वैज्ञानिक मोनोग्राफ की तुलना में पूरी तरह से अलग भार वहन करता है।
मेफिस्टोफिल्स और एंड्रोगाइन
मेफिस्टोफेल्स और एंड्रोगाइन ”20 वीं शताब्दी के सबसे मूल विचारकों में से एक, मिर्सिया एलियाडे के काम में प्रमुख कार्यों में से एक है। 50 के दशक के उत्तरार्ध में लिखे गए, इसका विभिन्न बौद्धिक आंदोलनों और स्कूलों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, जिससे पुस्तक में प्रस्तुत अवधारणा के सार और स्वयं लेखक के व्यक्तित्व के बारे में तीखी बहस हुई।
समग्र रूप से पश्चिमी दर्शन के विकास की मुख्य रेखा से जानबूझकर विचलित होकर, एलिएड अपने पाठक को परिचित चीजों पर नए सिरे से विचार करने के लिए मजबूर करता है। एक निजी कार्य ये पढाईलेखक के अनुसार, "धर्म के इतिहासकार के दृष्टिकोण का एक उदाहरण है, जो गैर-यूरोपीय लोगों में निहित कई प्रकार के धार्मिक व्यवहार और आध्यात्मिक मूल्यों की व्याख्या करने की कोशिश कर रहा है।"
शाश्वत वापसी का मिथक
'अनन्त वापसी का मिथक। आर्कटाइप्स और रिपीटेबिलिटी' - विशेष पुस्तक, विचार की स्पष्टता और अवधारणा के सामंजस्य से प्रतिष्ठित।
यह जनजातियों के जीवन क्रम के मूलभूत सिद्धांतों की जांच करता है जो विकास के पुरातन चरण में हैं, ठोस ऐतिहासिक समय के प्रति उनके निहित नकारात्मक दृष्टिकोण, महान समय के लिए उनकी उदासीनता, पौराणिक आदिकालीन समय के आवधिक पुनरुत्थान में व्यक्त की गई है।
मिथक। सपने। रहस्यों
प्रसिद्ध नृवंशविज्ञानी और मानवविज्ञानी एम। एलिएड की पुस्तक "मिथ्स, ड्रीम्स एंड सीक्रेट्स" में आदिम सांप्रदायिक लोगों और दोनों की बड़ी मात्रा में पौराणिक सामग्री शामिल है। पुरानी सभ्यता, स्वर्ग और पृथ्वी के अलगाव के ब्रह्मांडीय विचार को मानता है - आध्यात्मिक और भौतिक।
रहस्यमय संवेदनाएं, जादुई गर्मी, उड़ान का रहस्य, सपनों का काम, एक योद्धा का मार्ग, निर्माण और बलिदान, नरभक्षण, पीड़ा और दीक्षाओं में मृत्यु का प्रतीक, पुरुष और महिला गुप्त समाज - ये और अन्य की एक विस्तृत श्रृंखला मुद्दों को किताब में शामिल किया गया है।
उत्पत्ति के लिए उदासीनता
एलिएड मनुष्य और ब्रह्मांड के बीच संबंध पर, ब्रह्मांडीय प्रक्रियाओं में मनुष्य की भागीदारी पर प्रतिबिंबित करता है।
मिथकों में उनकी रुचि आकस्मिक नहीं है। आधुनिक समाज में एक मिथक "पारंपरिक" समाजों में एक मिथक के बराबर नहीं है। पूर्व पौराणिक विश्वदृष्टि से कुछ अपरिवर्तनीय रूप से खो गया है। कई आधुनिक विचारकों का मानना है कि हमारे समय की परेशानियों और संकटों को एक पौराणिक दृष्टि के अभाव से ठीक-ठीक समझाया गया है।
Mircea Eliade यकीन है कि मिथक कैलेंडर, अपवित्र समय के प्रवाह के अधीन नहीं है, यह एक अलग समय आयाम, पवित्र के आयाम में मौजूद है।
तुलनात्मक धर्म में निबंध
धर्मों के इतिहास पर Mircea Eliade का मौलिक मोनोग्राफ नृवंशविज्ञान, तुलनात्मक धर्म और पौराणिक कथाओं के आंकड़ों का सार प्रस्तुत करता है। पंथ (आकाश, प्रकाशमान, पृथ्वी, जल, आदि) के कुछ मानदंडों से जुड़ी विशिष्ट सामग्री के विश्लेषण से, लेखक धर्मों के इतिहास की सबसे सामान्य समस्याओं, मिथक के कार्यों और प्रतीकात्मक संरचनाओं को सार्वभौमिक तरीकों के रूप में आगे बढ़ाता है। किसी व्यक्ति को अंतरिक्ष और समय में उन्मुख करने के लिए।
ऑस्ट्रेलिया के धर्म
यह पुस्तक 1964 में शिकागो विश्वविद्यालय में लेखक द्वारा दिए गए व्याख्यानों के पाठ्यक्रम पर आधारित है।
अलौकिक प्राणी और उच्च देवता। सांस्कृतिक नायक और पौराणिक। दीक्षा संस्कार और गुप्त पंथ। जादूगर-चिकित्सक और उनके पवित्र मॉडल। डेथ एंड एस्केटोलॉजी।
पवित्र और अपवित्र
नृवंशविज्ञान, धर्मशास्त्र, धर्मों के इतिहास के क्षेत्र में व्यापक ज्ञान के आधार पर, लेखक धार्मिक महत्व से भरी दुनिया में व्यक्ति के व्यवहार और भावनाओं का विश्लेषण करता है।
हम उस नए घर से क्यों डरते हैं जो बनाया गया है; क्यों हर व्यक्ति के पास पृथ्वी पर एक जगह है जहाँ वह लगातार लौटना चाहता है; बपतिस्मे के समय बच्चे को पानी में क्यों डुबोया जाता है; हम नए साल की प्रतीक्षा क्यों करते हैं, इस पर कई उम्मीदें टिकाते हैं; आस्तिक के लिए वास्तविक और काल्पनिक वास्तविकता, वास्तविक और काल्पनिक समय क्या है; कुछ धार्मिक छुट्टियों का क्या अर्थ है और वे किसी व्यक्ति की चेतना और कार्यों को कैसे प्रभावित करते हैं। इन और कई अन्य सवालों के जवाब इस किताब में दिए गए हैं।
विश्व के लोगों के पवित्र ग्रंथ
साठ और सत्तर के दशक की शिक्षित जनता के दिमाग के स्वामी में से एक, मिर्सिया एलियाडे (1907-1986), मानव जाति की पौराणिक परंपराओं के सबसे मूल शोधकर्ता थे। उन्होंने शिकागो विश्वविद्यालय में कई वर्षों तक धर्मों का इतिहास पढ़ाया।
"दुनिया के लोगों के पवित्र ग्रंथ" एक व्यापक संकलन है, जिसमें विश्व संस्कृति के विभिन्न स्रोतों से पवित्र ग्रंथ शामिल हैं: कुरान, मिस्र की मृतकों की पुस्तक, ऋग्वेद, भगवद गीता, पोपोल वुह , आदि।
एलियाडे, मिर्सिया
एलिएड मिर्सिया (9 मार्च, 1907, बुखारेस्ट - 23 अप्रैल, 1986, शिकागो) - रोमानियाई दार्शनिक, धर्म के इतिहासकार, नृवंशविज्ञानी, लेखक। 1928 में उन्होंने बुखारेस्ट विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, 1931 में वे बंगाल और हिमालय गए, जहाँ उन्होंने दो साल तक संस्कृत और भारतीय दर्शन का अध्ययन किया और योग अभ्यास का अध्ययन किया। 1933-39 में उन्होंने बुखारेस्ट विश्वविद्यालय में भारतीय दर्शन और धर्मों के सामान्य इतिहास में पाठ्यक्रम पढ़ाया। 1938 में उन्होंने धार्मिक अध्ययन के प्रकाशन के लिए समर्पित एक पत्रिका की स्थापना की। 1940 से - लिस्बन में रोमानियाई दूतावास में सांस्कृतिक अटैची, 1941 से - राजदूत के सांस्कृतिक सलाहकार। 1945-56 में - सोरबोन में प्रोफेसर; 1957 से अपने जीवन के अंत तक - शिकागो विश्वविद्यालय में धार्मिक अध्ययन विभाग के प्रमुख, तथाकथित के संस्थापक। शिकागो स्कूल ऑफ द हिस्ट्री ऑफ रिलिजन, जिसे पौराणिक कथाओं, नृविज्ञान, प्रतीकवाद और के व्यापक अध्ययन की विशेषता है पारंपरिक रूपसंस्कृति। एलिएड के मुख्य विषयों में से एक मनुष्य और समाज की चेतना में अंतरिक्ष-समय श्रेणियों की अस्पष्टता की समस्या है, जिसके लिए उनकी "त्रयी" समर्पित है: "द मिथ ऑफ द इटरनल रिटर्न" (1949; रूसी अनुवाद 1987), " छवियाँ और प्रतीक" (1952), "पवित्र और सांसारिक" (1965; रूसी अनुवाद 1994)। "पवित्र" स्थान और समय की अवधारणाएं पारंपरिक संस्कृतियों में निहित हैं: उनमें अंतरिक्ष को विषम माना जाता है, इसके कुछ हिस्से गुणात्मक रूप से दूसरों से भिन्न होते हैं, कुछ में एक संरचना और आध्यात्मिक सामग्री होती है, अन्य को "अराजकता" कहा जाता है। , मनुष्य के विस्तार के लिए एक निराकार और शत्रुतापूर्ण, राक्षसों और राक्षसों का निवास। "पवित्र" स्थान के प्रत्येक खंड में एक "केंद्र" होता है, एक ऐसा बिंदु जहां सांसारिक स्वर्गीय के संपर्क में आता है। यह "केंद्र" एक झोपड़ी में एक स्टोव, एक जादूगर का पेड़, विश्व वृक्ष के समान, और किसी भी मंदिर की इमारत हो सकता है। समय शुरू पारंपरिक संस्कृतियांयह विषम भी है: यह गति और धीमा करने में सक्षम है, नियमित रूप से अद्यतन किया जा सकता है, अपने स्रोत पर वापस लौट सकता है, जो इसके पाठ्यक्रम में लोगों के सक्रिय हस्तक्षेप से सुनिश्चित होता है - अनुष्ठान, उत्सव, धार्मिक समारोह। इसके विपरीत, "सांसारिक" स्थान अनाकार, विकृत और, जैसा कि यह "आवश्यक" था, जबकि समय एकतरफा, अपरिवर्तनीय और हमेशा मनुष्य के लिए शत्रुतापूर्ण है। आध्यात्मिक बोध के लिए अपरिहार्य स्थितियों में से एक एलिएड न केवल "समय की भयावहता" से मुक्ति पर विचार करता है, बल्कि विभिन्न प्रकार के तप और परमानंद के माध्यम से इसके बुरे पहलू में समय की अवधि का विनाश भी मानता है। यह विचार योग, अमरता और स्वतंत्रता (1948), मिथक, सपने और रहस्य (1957, रूसी अनुवाद 1998), शमनवाद और एक्स्टसी की पुरातन तकनीक (1951, रूसी अनुवाद। 1998) जैसे कार्यों में विकसित हुआ है। एलिएड का एक अन्य पसंदीदा विषय "हाइरोफनी" का विषय है, जो सांसारिक दुनिया में परमात्मा की अभिव्यक्ति है, जब कोई भी सांसारिक वास्तविकता - एक पत्थर, एक पेड़ या एक व्यक्ति, अपनी भौतिक प्रकृति को खोए बिना, एक अलौकिक वास्तविकता में बदल जाता है। चित्रलिपि का उच्चतम उदाहरण थियोफनी, मसीह का अवतार है। ये सैद्धांतिक निर्माण एलिएड के उपन्यासों, उपन्यासों और लघु कथाओं में कलात्मक मांस में पहने गए हैं: मैत्रेयी (1933), मेड क्रिस्टीना (1936), बंगाल नाइट (1960)। कला भी देखें। पवित्र।
ऑप। रूसी में ट्रांस।: अंतरिक्ष और इतिहास। एम।, 1987; एक लिली की छाया के नीचे। एम।, 1996।
साहित्य: नेस्टरोव ए निर्वाण, अंडरवर्ल्ड, स्वर्ग, - "साहित्यिक समीक्षा", 1998, नंबर 2; कसाटकिना टी। दो दुनियाओं के कगार पर, - "नई दुनिया", 1997, नंबर 4।
यू. एन. स्टेफ़ानोव
न्यू फिलोसोफिकल इनसाइक्लोपीडिया। चार खंडों में। / दर्शनशास्त्र संस्थान आरएएस। वैज्ञानिक एड. सलाह: वी.एस. स्टेपिन, ए.ए. हुसेनोव, जी.यू. सेमिनिन। एम., थॉट, 2010, खंड IV, पृ. 431.
एलिएड, मिर्सिया (1907-1986) - रोमानियाई विद्वान, मानवविज्ञानी, धर्म के इतिहासकार। विषय का अध्ययन किया कल्पित कथाऔर 20 वीं सदी के साहित्य में पौराणिक कथाओं। डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी (1928)। भारत में रहते हुए (1928-1932) योग पर एक शोध प्रबंध तैयार किया। उन्होंने बुखारेस्ट विश्वविद्यालय (1933-1940), पेरिस स्कूल ऑफ हायर स्टडीज, सोरबोन (1945-1956) में पढ़ाया। शिकागो विश्वविद्यालय में धर्म के इतिहास के प्रोफेसर (1957-1986)। धर्म, पौराणिक कथाओं, दर्शन के इतिहास पर प्रमुख कार्य: भारतीय रहस्यवाद की उत्पत्ति पर निबंध (1936), योग तकनीक (1948), द मिथ ऑफ इटरनल रिटर्न। आर्कटाइप्स एंड रिपीटिशन (1949), धर्म के इतिहास पर निबंध ( 1949) ), "योग। अमरता और स्वतंत्रता" (1951), "छवियां और प्रतीक" (1952), "शमनवाद और एक्स्टसी की पुरातन तकनीक" (1954), "निषिद्ध वन" (1955), "लोहार और कीमियागर" (1956) ), "पवित्र और सांसारिक" (1956), "मिथक, सपने और रहस्य" (1957), "जन्म और नया जन्म" (1958), "रहस्यमय जन्म। कुछ प्रकार की दीक्षा पर निबंध" (1959), "मेफिस्टोफेल्स और एंड्रोगाइन" (1962), वैरायटीज ऑफ मिथ (1963), पतंजलि एंड योग (1965), नॉस्टेल्जिया फॉर ऑरिजिंस (1971), इनिशिएशंस, रिचुअल्स, सीक्रेट सोसाइटीज। मिस्टिकल बर्थ्स (1976), आदि (केवल फ्रेंच पर 30 से अधिक प्रकाशित) ई द्वारा पुस्तकें)।
"धर्म के इतिहास" की अवधारणा के लिए अपने हितों को सीमित किए बिना, ई। ने जोर दिया कि धर्म "जरूरी नहीं कि ईश्वर, देवताओं या आत्माओं में विश्वास शामिल हो, लेकिन इसका मतलब पवित्र का अनुभव है और इसलिए, अस्तित्व के विचारों से जुड़ा है। , अर्थ और सत्य।" ई। के अनुसार, "... अचेतन की गतिविधि आधुनिक समाज के अविश्वासी व्यक्ति को खिलाती है, उसकी मदद करती है, बिना उसकी अगुवाई के, हालांकि, एक उचित धार्मिक दृष्टि और दुनिया के ज्ञान के लिए। अचेतन समस्याओं का समाधान प्रदान करता है। अपने अस्तित्व का और इस अर्थ में धर्म का कार्य करता है, क्योंकि अस्तित्व को मूल्यों को बनाने में सक्षम बनाने से पहले, धर्म अपनी अखंडता सुनिश्चित करता है। पौराणिक कथाएं अवचेतन की गहराई में "छिपी हुई" हैं। इसका अर्थ यह भी है कि जीवन के धार्मिक अनुभव में फिर से शामिल होने की संभावना उनके "मैं" की गहराई में जीवित रहते हुए यदि हम इस घटना को जूदेव की स्थिति से देखते हैं- ईसाई धर्म, हम यह भी कह सकते हैं कि धर्म की अस्वीकृति एक व्यक्ति के एक नए "पतन" के समान है, कि एक अविश्वासी ने जानबूझकर धर्म में रहने की क्षमता खो दी है, यानी इसे समझने और साझा करने की क्षमता खो दी है। लेकिन उसके अस्तित्व की गहराई में, एक व्यक्ति अभी भी . की याद रखता है उसे, उसी तरह जैसे पहले "पतन" के बाद। उनके पूर्वज, पहले आदमी, आदम, जो आध्यात्मिक रूप से अंधे थे, ने अभी भी अपने दिमाग को बनाए रखा, जिससे उन्हें भगवान के निशान खोजने की अनुमति मिली, और वे इस दुनिया में दिखाई दे रहे हैं। पहले "पतन" के बाद धार्मिकता एक फटी हुई चेतना के स्तर तक डूब गई, दूसरे के बाद यह और भी नीचे गिर गई, अचेतन के रसातल में; वह "भूल गई" थी। यह धर्मों के इतिहासकारों के प्रतिबिंबों को समाप्त करता है। यह दार्शनिकों, मनोवैज्ञानिकों और धर्मशास्त्रियों की समस्याओं को भी खोलता है।" "क्रिप्टो-धार्मिकता" (प्रत्येक व्यक्ति में अवचेतन रूप से निहित) - ई।
अपने अस्तित्व की अपरिहार्यता का स्पष्टीकरण (यहां तक कि आडंबरपूर्ण नास्तिकता और नास्तिकता की गतिविधि की स्थितियों में), पौराणिक कथाओं और संस्कृति के साथ इसका संबंध - ई के कई कार्यों के मार्ग के रूप में कार्य करता है। ई के अनुसार, ब्रह्मांड एक विश्व व्यवस्था की तरह है अनादि काल से स्थापित और ब्रह्मांड में सभी संबंधों को व्यवस्थित करते हुए, अराजकता का विरोध करते हुए, पराजित, लेकिन शांति-निर्माण के कार्य से नष्ट नहीं हुए, प्राचीन व्यक्ति के लिए मौजूद हर चीज की धारणा के प्रमुख सिद्धांत के रूप में कार्य किया। कॉस्मोगोनी ने उनके लिए ट्यूनिंग कांटा और किसी भी महत्वपूर्ण जीवन घटना की व्याख्या के लिए एक प्रतिमान के रूप में काम किया। ब्रह्मांड ने एक अविनाशी वर्तमान का गठन किया, अतीत से स्वतंत्र और एक अपरिहार्य भविष्य का संकेत नहीं दिया। ई। के अनुसार, आधुनिक व्यक्ति की खुद को "इतिहास में विषय" के रूप में धारणा, उस पर सार्वभौमिक जिम्मेदारी का एक स्थायी बोझ डालती है, लेकिन साथ ही आपको इतिहास के निर्माता की तरह महसूस करने की अनुमति देती है। ई।, विशेष रूप से, दार्शनिक, धार्मिक और पौराणिक प्रणालियों में संबंधित प्रतीकों और अनुष्ठानों का अध्ययन करके, उनकी आत्म-जागरूकता के मॉडल के विकास से जुड़े ऐतिहासिक समय के बारे में लोगों की धारणा में परिवर्तन का पुनर्निर्माण करता है।
"द मिथ ऑफ द इटरनल रिटर्न। आर्कटाइप्स एंड रिपीटिशन" पुस्तक में ई। ने यूरोपीय सभ्यता के भाग्य की समस्या के संदर्भ में अपने दार्शनिक और ऐतिहासिक विचारों के सार को संक्षेप में रेखांकित किया, और एक निश्चित "पुरातन" की नींव को भी रेखांकित किया। ऑन्कोलॉजी"। इस शब्द के साथ, ई। ने दार्शनिक नृविज्ञान के एक विशेष रूप को नामित किया, जिसे उन्होंने सट्टा परंपरावादी तत्वमीमांसा के आधार पर विकसित किया और जिसके अनुसार हुसरल, जे। डुमेज़िल, दुर्खीम, फ्रायड, हाइडेगर, जंग के कार्यों पर पुनर्विचार किया गया। इस काम का केंद्रीय विषय दो प्रकार के विश्वदृष्टि का अर्थ और संबंध है जो विश्व इतिहास में प्रकट हुए हैं: "पुरातन", "पारंपरिक", "पूर्वी", "प्रागैतिहासिक" (यानी "चक्रीय", मिथक के कारण समय की चक्रीय प्रकृति के) और "आधुनिक", "पश्चिमी", "ऐतिहासिकवादी" (यानी जूदेव-ईसाई, एक विशिष्ट लक्ष्य की ओर इतिहास के प्रगतिशील विकास के विचार पर आधारित)। ई. दिखाता है कि पुरातन मनुष्य केवल उन्हीं वस्तुओं और कार्यों को वास्तविकता, महत्व और अर्थ देता है जो पारलौकिक, पवित्र, पौराणिक वास्तविकता में शामिल हैं। इस वास्तविकता को आदिम समाज (या सामान्य रूप से धार्मिक चेतना) द्वारा पूर्ण वस्तु के जानबूझकर अनुभव के माध्यम से समझा जाता है - "आदर्श"। इस तरह के कृत्यों को नामित करने के लिए, "थियोफनी", "एपिफेनी", "हाइरोफनी" शब्द का उपयोग किया जाता है, जिसकी धार्मिक उत्पत्ति ई। की घटना विज्ञान के मुख्य विचार से मेल खाती है - कुछ कालातीत धार्मिक संरचनाओं की पहचान का दावा और शुद्ध चेतना की संरचनाएं। रहस्यमय ("हेर्मेनेयुटिक", "सहज") पवित्र या पवित्र की अभिव्यक्तियों की समझ के समय (ई। इस अवधारणा को आर। ओटो से उधार लेता है), विषय और वस्तु, मनुष्य और निरपेक्ष के बीच का अंतर व्यावहारिक रूप से समाप्त हो गया है। इन राज्यों को लगातार नवीनीकृत करने के लिए एक धार्मिक व्यक्ति ("होमो धर्मियोसस") की अचेतन इच्छा की संरचना के कारण सांस्कृतिक सार्वभौमिकों ("आर्केटाइप्स की संस्कृति") के अस्तित्व का कारण है। एक मानदंड के रूप में एक चीज को समझने और इसे "वास्तव में मौजूदा" की स्थिति के साथ संपन्न करने के पुरातन तरीके के रूप में प्रतिष्ठित होने के बाद, ई। सार्वभौमिक पौराणिक प्रतीकों के निम्नलिखित वर्गों की पहचान और वर्णन करता है: मंदिर; 2. आसन्न और पारलौकिक क्षेत्रों के जंक्शन बिंदुओं के रूप में "दुनिया के केंद्र" के प्रतीक - "पृथ्वी की नाभि" के बारे में मिथक, विश्व वृक्ष या पर्वत के बारे में, पृथ्वी और स्वर्ग के पवित्र विवाह के बारे में; 3. "दुनिया के केंद्र" ("इमिटेटियो देई", "कॉस्मोगोनी की पुनरावृत्ति") में पुरातनपंथी हावभाव की पुनरावृत्ति के प्रतीक - ब्रह्माण्ड संबंधी मिथक, आदिकालीन अनुष्ठान और समारोह। उत्तरार्द्ध का वर्णन करते हुए, ई। अनुष्ठान के अपने सिद्धांत को रेखांकित करता है, जिसकी केंद्रीय स्थिति में लिखा है: अनुष्ठान का कार्य ठोस ऐतिहासिक ("अपवित्र") समय के प्रवाह को समाप्त करना और इसे पारंपरिक समय ("पवित्र समय") से बदलना है। . ई। इन प्रतिबिंबों को अस्तित्व और समय के सहसंबंध की समस्या के निर्माण के साथ पूरक करता है, जिसके लिए विभिन्न पौराणिक, धार्मिक और दार्शनिक प्रणालियों में समय की व्याख्या से जुड़े विचारों, प्रतीकों और अनुष्ठानों पर विचार किया जाता है। इस विचार का उपयोग ई। द्वारा पारंपरिक मानव विज्ञान की मूलभूत समस्या को हल करने के लिए विश्लेषणात्मक सामग्री के रूप में किया जाता है - ऐतिहासिकता ("इतिहास का उन्मूलन") पर काबू पाने के द्वारा आधुनिक दुनिया के संकट से बाहर निकलने का एक तरीका, और यह ऐतिहासिकता है जिसे मुख्य घोषित किया गया है आधुनिक पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति की आत्म-चेतना का नकारात्मक घटक। ई. का मानना है कि पुरातन व्यक्ति के अपने अस्तित्व को ऐतिहासिक मानने से इनकार करने से वह इतिहास के दबाव से बाहर निकल सकता है, इसके आतंक को दूर कर सकता है। यह वह परिस्थिति है जो नृवंशविज्ञान और धर्म के इतिहास के अध्ययन को दार्शनिक के लिए प्रासंगिक बनाती है, जो कि होने की बेरुखी के डर की बढ़ती भावना के बारे में चिंतित है, जो आधुनिक मनुष्य की इतनी विशेषता है। तदनुसार, इतिहास से सुरक्षा के निम्नलिखित पुरातन तरीकों को प्रतिष्ठित किया जाता है: सबसे पहले, "आर्केटाइप्स की अवधारणा", जिसके अनुसार एक ऐतिहासिक चरित्र एक अनुकरणीय नायक में बदल जाता है, और एक ऐतिहासिक घटना एक मिथक या किंवदंती में बदल जाती है, और दूसरी बात, चक्रीय या सूक्ष्म सिद्धांत, जिसके कारण इतिहास को न्यायोचित ठहराया जाता है, और इसके दबाव और यहां तक कि हिंसा के कारण होने वाली पीड़ा एक युगांतकारी अर्थ प्राप्त कर लेती है।
"इतिहास को रद्द करने" के तरीके के लिए पुरातन व्यक्ति द्वारा खोज ई का एक महत्वपूर्ण अंश बनाता है, इस विचार से जुड़ा है कि दुनिया एक बार नहीं, बल्कि समय-समय पर बनाई जाती है। इस समझ के आलोक में, ई. मानव संस्कृति के मूल तत्वों, विशेष रूप से, कृषि की उत्पत्ति की व्याख्या करना चाहता है। यह, व्यापक दृष्टिकोण के विपरीत, विशुद्ध रूप से व्यावहारिक आवश्यकताओं से किसी भी तरह से उत्पन्न होने की घोषणा नहीं की गई है। कृषि, ई। के अनुसार, न केवल वास्तविक, बल्कि "वनस्पति वनस्पति" के प्रतीकात्मक कार्यों को भी संदर्भित करता है, जो समय के आवधिक पुनर्जन्म के अनुष्ठान में शामिल हैं। इस तरह के पुनरुत्थान इतिहास के निर्माण का विरोध करते हैं, और यहां दार्शनिक की मूल्य वरीयताओं की प्रणाली के अनुसार जोर दिया गया है। ई. "ऐतिहासिक" और "गैर-ऐतिहासिक" समय और लोगों के बीच अंतर करता है, जो "सभ्य" और "आदिम" लोगों के बीच अधिक परिचित अंतर से मेल खाता है। केवल बाद वाले, उनकी राय में, वास्तव में "पुरातनों के स्वर्ग" में रहने में सक्षम हैं, अर्थात। ऐतिहासिक स्मृति के बिना और समय में घटनाओं की अपरिवर्तनीयता की अज्ञानता में मौजूद हैं। ई. आश्वस्त थे कि इस तरह के एक दार्शनिक और ऐतिहासिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, इतिहास के मूल जुए के जन्म से लेकर बुरे क्रोनोस में परिवर्तन तक के कार्यान्वयन को बताना उचित है। उन्होंने दिखाया कि चेतना के "ऐतिहासिककरण" की प्रक्रिया एक बार मसीहाई-दिमाग वाले हिब्रू भविष्यवक्ताओं द्वारा शुरू की गई थी, और ग्रीक तर्कवादी दार्शनिकों और ईसाई अभिजात वर्ग, जिन्होंने इतिहास की पीड़ा और उत्पीड़न को पवित्र किया, ने "ऐतिहासिकवाद" की शुरुआत को एक घटना बना दिया। लगभग अपरिवर्तनीय। इब्राहीम के बलिदान के बारे में इजरायल के भविष्यवक्ताओं के उपदेशों और बाइबिल के मिथक के विश्लेषण के उदाहरण पर, यह माना जाता है कि चक्रीय समय कैसे खोला गया, जिसके परिणामस्वरूप इतिहास की घटनाओं ने मूल्य प्राप्त किया, कैसे कार्यों की कार्रवाई सांस्कृतिक नायक को बदनाम कर दिया गया, और अपरिवर्तनीय पवित्रता का चरित्र यहोवा की बदलती इच्छा के थियोफनी में बदल गया। ई। का मानना है कि यहूदियों और ईसाइयों द्वारा कुछ समय के लिए "आविष्कार" किया गया विश्वास आपको इतिहास के उत्पीड़न को सहन करने की अनुमति देता है, लेकिन जैसे ही उसी ऐतिहासिक चेतना से उत्पन्न धर्मनिरपेक्षता की प्रक्रिया गति प्राप्त करती है, एक व्यक्ति की संभावना का सामना करना पड़ता है निराशा, जो इतिहास की अमानवीय शक्तियों के निरंतर आतंक के कारण होती है। ई. के अनुसार, आधुनिक मनुष्य अविश्वसनीय पीड़ा का अनुभव कर रहा है और इसके परिणामस्वरूप, इतिहास के बढ़ते दमन को कैसे सहा जाए, इस तत्काल प्रश्न से थक गया है। दो अवधारणाओं के बीच संघर्ष पर चर्चा करने के बाद - "गैर-ऐतिहासिक पुरातन" और "यहूदी-ईसाई ऐतिहासिक" - ई। कट्टरपंथियों की पुरातन संस्कृति के विनाश में यहूदी, ईसाई और दार्शनिक अभिजात वर्ग के अपराध के विषय पर आगे बढ़ता है। यह तर्क दिया जाता है कि हिब्रू भविष्यवक्ताओं और ईसाई धर्मशास्त्रियों ने समय की भावना के अपमान का खतरा पैदा किया, क्योंकि। उन्होंने पुराने नियम के ऐतिहासिकता पर भरोसा किया और ब्रह्मांडीय चक्रीय लय के साथ रहस्यमय एकता को खारिज कर दिया। यूरोप की आबादी का ग्रामीण तबका लंबे समय तक इस खतरे से बाहर रहा, क्योंकि। ऐतिहासिक और नैतिक रूप से रंगीन ईसाई धर्म के प्रति कोई झुकाव नहीं दिखाया। इस दृष्टिकोण के अनुसार, किसानों ने बुतपरस्ती के ब्रह्मांडवाद और यहूदी-ईसाई धर्म के एकेश्वरवाद को एक तरह के धार्मिक गठन में जोड़ा, जिसके भीतर मूल मानदंडों को निर्धारित करने वाले सांस्कृतिक नायक की पूजा करने के विचार से ब्रह्मांड को फिर से आध्यात्मिक किया जाता है। व्यवहार का, और यह वे हैं जो शाश्वत वापसी के अनुष्ठानों में व्यक्त किए जाते हैं। इस प्रकार, ई। इतिहास की भयावहता को दूर करने के लिए कमोबेश आधुनिक तरीकों की ओर इशारा करने का प्रयास करता है, जो दो विश्व युद्धों का प्रतीक बन गया। ऐतिहासिक महत्वकांक्षाओं को इन अभूतपूर्व आपदाओं का कारण माना जाता है। हेगेल , मार्क्सतथा हिटलर .
विशेष रूप से, ई। ने हेगेल पर आरोप लगाया कि ऐतिहासिक आवश्यकता की उनकी अवधारणा ने इतिहास की सभी क्रूरताओं, विकृतियों और त्रासदियों को सही ठहराया, और निरपेक्ष आत्मा के उनके सिद्धांत ने मानव स्वतंत्रता के इतिहास को वंचित कर दिया। इन विचारों की तुलना इब्रानी भविष्यवक्ताओं की इस घटना के बारे में यहोवा की इच्छा के रूप में दी गई शिक्षा से की जाती है। उनकी समानता इस आधार पर सिद्ध होती है कि ई। के अनुसार, दोनों शिक्षाओं ने शाश्वत वापसी के मिथक को नष्ट करने में योगदान दिया। इस प्रकार, ई। की अनुभवजन्य सामग्री के एक विशाल सरणी के बाहरी रूप से तटस्थ सामान्यीकरण के संदर्भ में, परंपरावादी तत्वमीमांसा के विचारों का एक पूरा परिसर प्रस्तुत किया गया था और इस तरह के तत्वमीमांसा के साथ मूल्य अभिविन्यास को जन चेतना में पेश करने का प्रयास किया गया था। "प्रमुख" और "पर काबू पाने" दोनों समय की वास्तविकता के संदर्भ में पवित्र और अपवित्र के बीच के संबंध ने सामूहिक अचेतन के स्तर पर ई के कई अध्ययनों के एक और समस्याग्रस्त क्षेत्र को भी रेखांकित किया है। अपवित्र समय ऐतिहासिक, रैखिक, अपरिवर्तनीय है, व्यक्तिगत स्मृति की क्षमता द्वारा निर्धारण के लिए उपलब्ध है। ई। के अनुसार, मिथक का स्कोरिंग, "पवित्र", एक अजीबोगरीब "एपिफेनी" की सफलता है। ई। पौराणिक लोगों (भारतीय योग, हिब्रू ओलम, प्राचीन क्षेत्र, आदि की सामग्री पर) द्वारा समय की चक्रीय धारणा का वर्णन करता है। उसी समय, ई। इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करता है कि पवित्र और अपवित्र के बीच संबंध के संदर्भ में "स्थानिक" (और अस्थायी नहीं) सिद्धांतों के रूप में, उनके पड़ोस की मौलिक प्राप्ति और पुरातन के बीच "एक तरफ" लोग (टाइग्रिस और यूफ्रेट्स, जो स्वर्ग में उत्पन्न होते हैं, और प्लेटो में आदर्श "रूपों" की ऊपरी-जमीन व्यवस्था)। पवित्र स्थान, ई के दृष्टिकोण से, निश्चित रूप से एक निश्चित केंद्र है - एक ऐसा स्थान जहां पृथ्वी स्वर्ग के साथ संचार करती है (पुरातन आस्ट्रेलियाई लोगों के चित्रित स्तंभ, जादूगर के युर्ट्स या ईसाई चर्च)। हालांकि ईसाई धर्म में, केवल लिटुरजी के संस्कारों की प्रक्रियाओं में, पवित्र और अपवित्र समय की समाप्ति अन्य दुनिया और इस दुनिया को एक साथ लाती है। इतिहास, जो अपवित्र समय में बनाया गया है, इस प्रकार "उच्च" दुनिया से कट जाता है। यहूदी धर्म और ईसाई धर्म, इतिहास को ईश्वर के प्रोविडेंस के हाइपोस्टेसिस में से एक के रूप में वैध बनाने की मांग करते हुए, इसमें अंतिम लक्ष्य (मसीशियनवाद की अवधारणा) और एक विशेष, उच्च अर्थ (ईश्वर की इच्छा का मार्गदर्शन) की उपस्थिति की ओर इशारा किया। ईश्वरीय दया द्वारा प्रतिशोध - यह और केवल यह, ई के अनुसार, इतिहास को वह अर्थ दे सकता है जो मानव मानस को अपरिहार्य निराशा और अस्तित्व की अनंत काल और व्यक्तिगत अस्तित्व की परिमितता के भय को दूर करने की अनुमति देगा।
"... पारंपरिक समाजों में एक व्यक्ति केवल ऊपर की ओर "खुले" स्थान में रह सकता है, जहां स्तरों का विभाजन प्रतीकात्मक रूप से प्रदान किया गया था और जहां अनुष्ठानों के लिए दूसरी दुनिया के साथ संचार संभव हो गया था। ई। के अनुसार, पहले से ही इतालवी मानवतावादियों ने ईसाई धर्म को सार्वभौमिक बनाने की मांग की, अपनी यूरोपीय प्रांतीयता को दूर करने के लिए, एक सार्वभौमिक, गैर-मानव, लौकिक, गैर-ऐतिहासिक मिथक का निर्माण किया। ई। का ब्रूनो, सबसे पहले, एक धार्मिक तपस्वी है, जो पोप रोम द्वारा प्रस्तावित विश्व व्यवस्था के मॉडल के पक्षपात के खिलाफ, ईसाई हठधर्मिता की परिधीय प्रकृति के खिलाफ विद्रोह करता है। हेलियोसेंट्रिज्म ने ब्रूनो के लिए सार्वभौमिक पैमाने पर "दिव्य रहस्य के चित्रलिपि" के रूप में काम किया। आधुनिक मनुष्य, ई के दृष्टिकोण से, व्यवहार के "क्रिप्टोमैथोलॉजिकल" परिदृश्यों (थिएटर और पढ़ने) के माध्यम से अपने स्वयं के अस्तित्व की अमानवीय लय से उभरता है। ई. ने यूरोपीय बुद्धिजीवियों को 20वीं सदी दी। (नीत्शे और स्पेंगलर के विचारों द्वारा वास्तविक दार्शनिक स्तर पर इस खोज के लिए तैयार) पूर्व का मिथक - एक बार और सभी के लिए स्थापित पूर्ण आध्यात्मिक स्वतंत्रता और सद्भाव की दुनिया। मिथक के अध्ययन के लिए कई कार्यों को समर्पित करने के बाद, ई। ने थीसिस तैयार की कि मिथक अलौकिक प्राणियों की भागीदारी के साथ सृजन के कृत्यों का एक "पवित्र इतिहास" है, इस प्रकार आदिम मनुष्य के लिए एकमात्र सच्ची आध्यात्मिक वास्तविकता का गठन होता है। मिथक, ई के अनुसार, एक प्रोटोटाइप है, किसी भी मानवीय अनुष्ठानों का एक नमूना और "अपवित्र" गतिविधियों के विशाल बहुमत का "ट्रेसिंग पेपर" है। पुरातनता के दर्शन में, लोकप्रिय मध्ययुगीन ईसाई धर्म में, पौराणिक चेतना, ई के अनुसार, आधुनिक मीडिया के उत्पादन में, 20 वीं शताब्दी के दर्शन और कला में पुनर्जागरण का अनुभव कर रही है। ई. ने 20वीं सदी में ऐतिहासिकता की भावना पर विशेष ध्यान दिया। "इतिहासवाद," उन्होंने कहा, "उन राष्ट्रों का एक विशिष्ट उत्पाद है जिनके लिए इतिहास एक निरंतर दुःस्वप्न नहीं रहा है। शायद उनके पास एक अलग विश्वदृष्टि होगी यदि वे इतिहास की घातकता द्वारा चिह्नित राष्ट्रों से संबंधित हैं।" ई। के लिए "निषिद्ध वन" - प्राचीन, लैटिन भाषी रोमानिया, दासियों और रोमन उपनिवेशवादियों से बना, कई शताब्दियों तक इतिहास द्वारा भुला दिया गया और लोगों को एकजुट करने वाले अनुष्ठानों के लिए अपनी राष्ट्रीय एकता को बनाए रखा (एन। स्मार्ट)। ई। पारंपरिक ज्ञानमीमांसा विरोध "जानने योग्य - अज्ञात" को रचनात्मक रूप से दूर करने का अंतर्निहित प्रयास, उसके लिए प्लेटोनिक विश्वदृष्टि की भावना में एक अलग गतिशील के लिए आवश्यक है: "मान्यता प्राप्त - अपरिचित"। स्मृति और बेहोशी का मुकाबला एक विशिष्ट रचनात्मकता के रूप में लोगों के अस्तित्व का आधार है जो ई। , सांस्कृतिक घटनाओं में गूढ़ होने के लिए।
मनोविश्लेषण और संरचनावाद दोनों के लिए इस बौद्धिक परंपरा के ढांचे के भीतर श्रद्धांजलि अर्पित करते हुए, ई। ने उनकी सीमाओं को स्वीकार नहीं किया: फ्रायड की अपनी मां के प्रति बच्चे के आकर्षण की छवि की "विशुद्ध रूप से यौन" व्याख्या पर टिप्पणी करते हुए, उन्होंने बताया कि "छवि का अनुवाद करें" विशिष्ट शब्दावली में, इसे केवल एक मनमाने ढंग से चुने गए संदर्भ में पेश करें, जिसका अर्थ है छवि को ज्ञान के साधन के रूप में नष्ट करना। ई। के निहित तत्वमीमांसा ने रचनात्मकता के विचार के आधार पर एक सौंदर्यशास्त्रीय ऑन्कोलॉजी का रूप ले लिया, जिसमें कल्पना जानने का एक तरीका और होने का एक तरीका है। रचनात्मकता की सार्वभौमिकता को केवल कल्पना ही समझ सकती है, जो मानव जीवन का अर्थ है (एम। कैलिनेस्कु)। संरचनावाद, तर्क के लिए मिथक को अधीनस्थ करने की कोशिश कर रहा है, ई के अनुसार, "अनाम में व्यक्तिगत चेतना को भंग करने के प्रयास के लिए, और बाद में प्रकृति में, जिसे भौतिकी और साइबरनेटिक्स ने" बुनियादी संरचनाओं "में कम कर दिया है। निरपेक्षता और" निरंकुश "संगठन के सख्त नियम और भाषा और सोच के विकास के रूप ई के लिए अस्वीकार्य और असहनीय थे। अपने काम में, ई। की समग्रता से मिथक (अनन्त वापसी में विश्वास) की अपरिवर्तनीयता के विचार के लिए प्रतिबद्ध रहे। वास्तविक मानव आध्यात्मिकता के गुण। ई। के अनुसार, एक पुरातन और प्राचीन व्यक्ति की विशेषता। उस समय को फिर से बनाने की इच्छा जब देवता पृथ्वी पर मौजूद थे, पवित्र, शाश्वत "उत्पत्ति के लिए उदासीनता" की प्यास है।
ए.ए. ग्रिट्सानोव, ए.आई. मकारोव, ए.आई. पिगलेव
नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश। कॉम्प. ग्रिट्सानोव ए.ए. मिन्स्क, 1998।
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दार्शनिक, ज्ञान के प्रेमी (जीवनी गाइड)।