लोक परंपराएं और रीति-रिवाज अल्ताई लोग
लोगों की आत्म-जागरूकता, इतिहास और संस्कृति में रुचि के विकास के साथ, लोगों की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत के पुनरुद्धार ने विशेष महत्व प्राप्त कर लिया है, जहां एक घटक लोक शिक्षाशास्त्र है, जिसमें सदियों पुराना ज्ञान और शिक्षित करने का अनुभव है। युवा पीढ़ी।

लोगों के आध्यात्मिक मूल्यों, उनके रीति-रिवाजों और परंपराओं ने कई शताब्दियों तक व्यक्ति के निर्माण में, उसके नैतिक गुणों के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाई। युवा पीढ़ी के पालन-पोषण में, शिक्षा की लोक परंपराओं के बिना, लोगों के अनुभव को आकर्षित किए बिना करना असंभव है।

परंपराएं और रीति-रिवाज इस प्रक्रिया में एक विशेष स्थान रखते हैं।

रीति-रिवाजों और परंपराओं की प्रणाली कई शताब्दियों में उनके शैक्षिक प्रयासों का परिणाम है और लोगों के माध्यम से खुद को पुन: पेश करती है, इसकी आध्यात्मिक संस्कृति, चरित्र और मनोविज्ञान। परंपराओं और रीति-रिवाजों के अलग-अलग उद्देश्य हैं।

परंपराएं, जैसा कि यह थीं, पीढ़ियों के संबंध को व्यवस्थित करती हैं, वे लोगों के आध्यात्मिक और नैतिक जीवन को बनाए रखती हैं। वरिष्ठों और कनिष्ठों का उत्तराधिकार परंपराओं पर आधारित है। परंपराएँ जितनी विविध होंगी, लोग आध्यात्मिक रूप से उतने ही समृद्ध होंगे। परंपरा की तरह कुछ भी लोगों को एकजुट नहीं करता है। परंपरा और आधुनिकता के बीच समझौता करना विज्ञान की ज्वलंत समस्या बनती जा रही है। परंपरा अब खोई हुई विरासत की बहाली में योगदान देती है, ऐसी बहाली मानवता के लिए जीवन रक्षक हो सकती है।

रीति-रिवाजों के साथ-साथ रीति-रिवाज परंपरा का हिस्सा हैं, अर्थात। अनिवार्य अनुष्ठान क्रियाओं की ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रणाली के साथ। लोगों के बीच कई छुट्टियां पारंपरिक होती हैं। बुतपरस्त समय से, वे आज तक जीवित हैं, कभी-कभी आधुनिक धार्मिक प्रणालियों में प्रवेश करते हैं। उदाहरण के लिए, रूसी लोगों द्वारा क्रिसमस का उत्सव बुतपरस्त कैरोल के साथ विलीन हो गया, जिससे उनके साथ एक ही परंपरा बन गई। आधुनिक जीवनइस छुट्टी को नए तत्वों के साथ पूरक करता है।

आदिवासी अलगाव और अलगाव के दिनों में पैदा हुई जातीय संस्कृतियों ने एक जीनोटाइप का गठन किया और एक नृवंश की रक्षा के लिए एक तंत्र बन गया। जातीय संस्कृति की मौलिकता का पीढ़ी से पीढ़ी तक स्थानांतरण लोगों को इतिहास के स्थान में संरक्षित करने की अनुमति देता है।

परंपराओं, विभिन्न लोगों के लोककथाओं के स्वतंत्र रूप हैं, अभिव्यक्तियाँ जो एक विशेष जातीय समूह के लिए महत्वपूर्ण हैं राष्ट्रीय विशेषताएं. लेकिन साथ ही, किसी में भी लोक संस्कृतिऐसे मूल्य हैं जिन्हें बुनियादी कहा जा सकता है: आत्म-संरक्षण का विचार, उस समुदाय का जीवन समर्थन जिसमें एक व्यक्ति रहता है; शांति, अच्छाई और न्याय, विवेक, सम्मान के नैतिक उदात्त आदर्श; अन्य लोगों के साथ संबंधों में मानवतावादी विचार, सहिष्णुता; प्राकृतिक पर्यावरण के प्रति सावधान और उचित रवैया।

लोक शिक्षाशास्त्र का सबसे महत्वपूर्ण पहलू पारिस्थितिक है। प्रकृति के संबंध में, लोक शिक्षा प्रणाली की नैतिक नींव विशेष बल के साथ प्रकट होती है।

लोक शिक्षाशास्त्र प्रकृति और मनुष्य के करीब है, और इसे प्राकृतिक, प्राकृतिक माना जाता है। जाहिर है, यह ठीक इसी आधार पर था कि केडी उशिन्स्की ने लोक शिक्षकों, पुरानी पीढ़ी के लोगों को जीवन के अनुभव के साथ समझदार कहा।

नृवंशविज्ञान के बुनियादी नियम काफी सरल हैं - यहां बहुत स्पष्ट आवश्यकताएं हैं: बड़ों के लिए सम्मान; कमजोर, असहाय बच्चों की देखभाल करना; रोटी, पानी, पृथ्वी देवता; प्रकृति में सभी जीवित चीजों के लिए भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का ख्याल रखना।

लोक परंपरा में युवाओं का समाजीकरण, काम की तैयारी और चुनाव जीवन का रास्ताएक अग्रणी स्थान पर कब्जा। इसका प्रमाण मौखिक की समृद्ध विरासत से मिलता है लोक कला- कहावतें, कहावतें, किंवदंतियाँ, परियों की कहानियां, आदि। C बचपनखेल, मौज-मस्ती के माध्यम से बड़े, छोटों को सामाजिक संबंध, इस या उस काम के शुरुआती कौशल, संचार, अच्छे काम, शिक्षा और शिक्षण एक ही समय में सिखाते हैं।

सभी लोगों की संस्कृति का आधार सामूहिकता थी - समारोहों में रिश्तेदारों, पड़ोसियों, सभी ग्रामीणों की भागीदारी, महत्वपूर्ण पारिवारिक कार्यक्रमों में: शादियों, अंतिम संस्कार आदि। व्यवहार के पारंपरिक मानदंड। सदियों से नैतिक विचार और व्यवहार के मानदंड विकसित हुए हैं, जो इतिहास में गहराई से जा रहे हैं और प्रत्येक व्यक्ति की विशेषताओं को दर्शाते हैं।

हमारी राय में, आधुनिक नृवंशविज्ञान, लोक शिक्षाशास्त्र के अनुभव का उपयोग करते हुए, न केवल "पारंपरिक लोककथाओं के आम तौर पर मान्यता प्राप्त उदाहरणों पर, बल्कि आधुनिक लोककथाओं की रचनात्मकता पर भी ध्यान केंद्रित करना चाहिए। इसके अलावा, शैक्षिक प्रभाव अधिक होगा यदि रचनात्मकता में भागीदारी की प्रक्रिया, विशेष रूप से, प्रदर्शन (संगीत, नृत्य, ललित कला, आदि) में की जाती है।

लोगों के पास गीत-प्रतीक होते हैं जो राष्ट्रीय छवि की विशेषता रखते हैं। ऐसे मुख्य गीत हैं जिन्हें सभी को जानना चाहिए।

इस प्रकार, भाषा, मूल्य और मानदंड, ऐतिहासिक स्मृति, धर्म, जन्मभूमि के बारे में विचार, सामान्य पूर्वजों के मिथक, नृवंश के पहचानकर्ता के रूप में कार्य करते हैं। राष्ट्रीय चरित्र, लोक कला, लालन - पालन।
मेरी खूबसूरत अल्ताई,

मेरे बच्चों को स्वास्थ्य दो

और मेरी मदद करो।

जब एक शिकारी टैगा के पास आता है, तो वह एक शाखित देवदार या स्प्रूस की तलाश करता है, जिसके नीचे वह अपनी झोपड़ी बनाता है। पहाड़ के मालिक के लिए एक दावत लाता है। सबसे पहले आग लगाएं। फिर वह चाय पर डालता है। वह पीने के कटोरे में झरने (कारा-सू) से पानी इकट्ठा करता है, उसमें टॉकन हिलाता है और उसे चारों ओर छिड़कता है, टैगा के मालिक से उसे खाली बैग के साथ घर न लौटने में मदद करने के लिए कहता है। उसी समय, शिकारी निम्नलिखित शब्द कहता है:

विलो तटों के साथ समुद्र

चट्टानी कॉलर के साथ टैगा,

अल्ताई तुम मेरे सुनहरे हो,

अमिरगा की धुन के साथ मेरे पहाड़,

हमें तत्वों के हाथों में मत दो,

मुझे नदी में एक फोर्ड दे दो

मेरे तोरोकी को खून से फैला दो,

मेरे बैग को मांस से भर दो

अपने साइनस खोलें

और मुझे घर ले आओ।

अल्ताई लोगों के लिए अल्ताई न केवल एक कमाने वाला है, बल्कि एक पालना भी है, यह एक अस्पताल है, यह खुशी भी है। इसलिए, अल्ताई लोग अपनी मातृभूमि से बहुत प्यार करते हैं, उनके
निवास स्थान और हमेशा उसके आभारी हैं:
दरारों के साथ आपके झरने,

मेरे भगवान, अल्ताई,

आपकी औषधीय जड़ी बूटियां

मेरे भगवान, अल्ताई,

कोड़े की तरह फैला, मेरे अल्ताई,

तुम मेरे पालने थे, मेरी अल्ताई,

जीवन को अच्छा दें

मेरे बच्चों के खुश रहने के लिए

कायराकून! शुक्रिया!

शुभकामनाओं के साथ, सबसे दयालु, अंतरतम भावनाओं को अल्ताई के लिए व्यक्त किया जाता है, इसकी प्रकृति - नर्स:

अल्ताई से समृद्ध कोई प्रकृति नहीं है,

अल्ताई जैसा कृतज्ञ कोई स्थान नहीं है,

और अल्ताई में सफेद टैगा,

और अल्ताई में अरज़ान-सू।

अल्ताई लोगों ने कुछ पौधों का विशेष सम्मान किया। झाड़ियों के बीच, जुनिपर (आर्किन) का गहरा महत्व है। यह सुई जैसी हरी पत्तियों वाली एक छोटी झाड़ी है। अल्ताई लोगों की अवधारणा में, इस पौधे की एक विशेष पवित्रता और पवित्रता है। एक व्यक्ति जो धनुर्धर की शाखाओं को इकट्ठा करना चाहता है, उसे प्रकृति के सामने स्वच्छ होना चाहिए - टैगा का मालिक। इसका अर्थ है कि वर्ष के दौरान उसके परिवार के सदस्यों और रिश्तेदारों में कोई मृत नहीं था, और जुनिपर को उठाते समय, महिला को प्राकृतिक शारीरिक अस्वस्थता की स्थिति में नहीं होना चाहिए। आर्किन, अल्ताई लोगों की समझ में, एक मजबूत सफाई और उपचार संपत्ति है। इसका उपयोग बुरी आत्माओं को भगाने के लिए किया जाता है। एक बीमार व्यक्ति को धूमिल करने के लिए आर्चिन की एक जली हुई टहनी का उपयोग किया जाता है, जिससे कथित तौर पर उस व्यक्ति को निष्कासित कर दिया जाता है जो उसमें बस गया है। बुरी आत्मा, अशुद्ध बल (अज़ेलर)। आर्चिन के संक्रमण का उपयोग आंतरिक दवा के रूप में किया जाता है। और आर्किन का उपयोग पशुधन के लिए चूल्हा, यर्ट, पालना, कोरल को साफ करने के लिए भी किया जाता है, खासकर जब परिवार में बीमारी शुरू होती है या पशुधन का नुकसान होता है। वे अंतिम संस्कार के बाद यर्ट या अपार्टमेंट को आर्किन के साथ धूनी देते हैं। धनुर्धर संग्रह करते समय, कुछ नियमों का पालन किया जाता है:

1. धनुर्धर को इकट्ठा करने के लिए, उसे उतरना चाहिए, घोड़े को चरने देना चाहिए, आग लगाना चाहिए, आग के मालिक को दूध, कुरुत, बिष्टक (घर का बना पनीर) से उपचारित करना चाहिए, फिर चाय पीना चाहिए, आराम करना चाहिए। किसी भी हालत में अपने साथ शराब नहीं लानी चाहिए। आप जल्दबाजी में, जल्दबाजी में धनुर्धर एकत्र नहीं कर सकते।

2. सूरज उगने पर कीरा (सफेद रिबन) बांधें, दिन आएगा, या उस दिन के समय का अनुमान लगाएं जब आप रिबन बांध सकते हैं। रिबन बांधने वाले को यात्रा के उद्देश्य के बारे में, अपनी इच्छा के बारे में बताना चाहिए। इस क्षेत्र में संग्रहकर्ता दूध का छिड़काव करता है। उसके बाद, वह आर्किन को इकट्ठा करना शुरू कर देता है (यह माना जाता है कि एक समय में एक शाखा को तोड़ना, इसे दक्षिण की ओर झुकाना)। इस बात का ध्यान रखा जाना चाहिए कि शेष शाखाओं को चोट न लगे ताकि वे सूख न जाएं। आप अर्चिना की झाड़ियों को नग्न रूप से नहीं तोड़ सकते, आपको शाखाओं को समान रूप से तोड़ने की जरूरत है, क्षेत्र के विभिन्न हिस्सों में, झाड़ियों के बीच सावधानी से चलना, एक वर्ष के लिए शाखाओं को इकट्ठा करने के लिए जितना आवश्यक हो (2 से 8 शाखाएं) पर्याप्त हैं)। प्रकृति का धन - धनुर्धर, सावधानी से व्यवहार करना चाहिए। वृक्षारोपण पर जहां धनुर्धर बढ़ता है, आप चिल्ला नहीं सकते, कसम खा सकते हैं और अश्लील व्यवहार कर सकते हैं। और, यदि कोई व्यक्ति इन नियमों का उल्लंघन करता है, तो यह माना जाता था कि वह इस स्थान को अशुद्ध करता है, जिसके लिए उसे बीमारी या मृत्यु के रूप में कड़ी सजा भुगतनी होगी।

3. अगर किसी ने धनुर्धर लाने का अनुरोध किया है, तो यह की ओर से आवश्यक है
यह व्यक्ति, पहले एक सफेद रिबन बांधें, अनुमति मांगें
पहाड़ों का मालिक और उसके बाद ही धनुर्धर ले लो।

4. आप तीरंदाजी नहीं काट सकते, अपने कंधों पर बंदूक के साथ इकट्ठा करें।

5. जो धनुर्धर के लिए सवारी करता है, उसे लगातार घोड़े की सवारी नहीं करनी चाहिए, रास्ते में फूल नहीं लेने चाहिए, पौधों को जड़ों से नहीं खींचना चाहिए, पेड़ों से शाखाएं नहीं तोड़नी चाहिए, या पक्षियों के घोंसलों को नष्ट नहीं करना चाहिए। अगर इन नियमों का पालन नहीं किया गया तो धनुर्धर से कोई मदद नहीं मिलेगी।

अल्ताई लोग आग को विशेष श्रद्धा के साथ मानते हैं, इसे चूल्हा का स्वामी मानते हैं। उसके व्यवहार पर बहुत कुछ निर्भर करता है। यदि आप आग के मालिक का सम्मान नहीं करते हैं, तो व्यक्ति को परेशानियां भेजी जाएंगी, जैसे: घर में आग, यार्ड या गांव में। इसलिए, चूल्हा के मालिक को कुछ असामान्य, रोज़मर्रा के भोजन की तैयारी के बारे में शुभकामनाएँ व्यक्त की जाती हैं, साथ ही अगर मेहमान आ गए हैं, आदि। आमतौर पर आग के मालिक को दूध के साथ छिड़का जाता है, लेकिन उत्तरी अल्ताई लोगों के बीच यह शुभ कामनाओं का इजहार करते हुए दूध अरका का छिड़काव संभव:

क्या आपके पास आसमान में नाभि है

और लोहे के टैगन की एक बेल्ट,

आयरन टैगन आपका समर्थन है,

और राख एक ढेर की तरह एक टॉकन है।

आपका विशिष्ट कोटेक झुकेगा नहीं,

लोहे का टैगन फिसले नहीं।

कायराकों अग्नि की जननी है!

सर्वशक्तिमान, अग्नि की माँ,

चमकदार लाल लौ

जिसने सबको गर्भनाल से बनाया,

जिसने पलकों से सबको बनाया,

आप अपने सिर के नीचे लोहे का टैगन लगाते हैं,

आप राख डालते हैं - टॉकन,

प्रमुख, अग्नि की माता,

और लोहे के टैगन की एक बेल्ट,

क्या आपके पास आसमान में नाभि है

अग्नि की माता है कैराकों !

अग्नि को माता कहा जाता है, यही शुभ कामनाएं उन्हें संबोधित हैं। अल्ताई लोग राख की तुलना टॉकन से करते हैं, आग की ताकत और शक्ति इस तथ्य से जुड़ी होती है कि वे आकाश से जुड़े होते हैं, सूर्य अपनी गर्भनाल से जुड़ा होता है, कि अग्नि की मां अपने सिर के नीचे एक लोहे का टैगन लगाती है, और राख के रूप में कार्य करता है एक बिस्तर। ये ऐसे विचार हैं जो लोग इस शुभ कामना में डालते हैं। अल्ताई लोग, यहां तक ​​कि जिन्होंने ईसाई धर्म को अपनाया, वे अभी भी प्रकृति की पूजा करते थे, उसकी मदद में, उसकी शक्ति में विश्वास करते थे। घर में आइकॉन की जगह सफेद रिबन रखे जाते हैं। सफेद कपड़े के रिबन ऊपरी कोनाअल्ताई को समर्पित हैं, पीले कपड़े के दरवाजों पर छोटे रिबन छोटे अल्ताई के लिए एक समर्पण हैं, यानी आपके घर, चूल्हा, जगह जहां आप रहते हैं। टेपों की संख्या भिन्न हो सकती है: 3 से 7 तक, कभी-कभी 20 टेप तक।

प्रकृति के प्रति व्यक्त शुभकामनाओं के अलावा, आइए वन्यजीवों के प्रति अल्ताई लोगों के रवैये पर ध्यान दें: पौधे, पक्षी, जानवर। लोगों के प्रतिनिधित्व में पेड़ों की दुनिया लोगों के रूप में उभरती है। वे लोगों के समान गुणों से संपन्न हैं: वे दर्द का अनुभव करते हैं जब वे टूट जाते हैं, वे रोते हैं जब कोई व्यक्ति छाल काटता है, वे लोगों को समझते हैं, इसलिए, जाहिर है, जब किसी व्यक्ति के लिए मन की शांति प्राप्त करना बहुत मुश्किल होता है , शांत होने के लिए, एक व्यक्ति टैगा में, जंगल में, उपनगरों में टहलने के लिए जाता है। पेड़ों की दुनिया बहुत विविध है: यह बड़े पेड़ों और झाड़ियों, शंकुधारी और पर्णपाती, हल्के और अंधेरे में विभाजित है। हल्के पेड़ों में पर्णपाती पेड़ और लार्च शामिल हैं, जबकि काले पेड़ों में शंकुधारी पेड़ शामिल हैं। सबसे पूजनीय वृक्ष सन्टी है। वह एक पवित्र वृक्ष के रूप में पूजनीय थीं। एक सन्टी की छाया के नीचे, लोग क्षेत्र के काम के दौरान आराम करते हैं, एक जादूगर बर्च शाखाओं से एक डफ के लिए एक मैलेट बनाता है, रिबन बर्च शाखाओं से बंधे होते हैं। तैयल्गा (बलिदान) के लिए सन्टी से एक वेदी बनाई जाती है, जानवरों को बलिदान के दौरान एक सन्टी के नीचे मार दिया जाता है, एक जयक को युवा बर्च के पेड़ों के बीच लटका दिया जाता है, जो कि यर्ट के सामने के कोने में खड़ा होता है। सन्टी की शुद्धता और कोमलता का आकलन करते हुए, उन्होंने इसे एक शादी में इस्तेमाल किया। यर्ट में, नववरवधू के लिए युवा बर्च के पेड़ों के बीच पर्दा फैला हुआ था। और उत्तरी अल्ताई लोगों के बीच, शादी से पहले, दुल्हन की चोटी को बर्च की झोपड़ी में लटका दिया गया था, जिसका अर्थ युवा लोगों की पवित्रता और उनके भविष्य के जीवन से है।

प्राचीन काल से, अल्ताई लोगों ने चिनार (टेरेक) का विशेष सम्मान किया है। वीर कथाओं में, नायकों की हरकतें अक्सर चिनार से जुड़ी होती हैं। उत्तरी अल्ताई लोगों की एक वीर गाथा में, ससुर ने अपने दामाद को अपने दांतों से एक तमाशा (टैगन) बनाने के लिए वूल्वरिन की तलाश करने के लिए भेजा। पत्नी ने अपने पति से कहा कि वूल्वरिन चिनार के नीचे पड़ी है। विशेष रूप सेलोग देवदार को एक ब्रेडविनर के रूप में मानते थे, एक अखरोट देते थे, और सभी प्रकार के शिल्प, घरेलू उत्पादों (बैरल, टब, मंगल के लिए नीचे, आदि) के लिए सबसे नरम पेड़ के रूप में भी। लोग जानवरों और पक्षियों के साथ अलग तरह से व्यवहार करते थे। सभी प्रकार के संकेत और कार्य थे। उदाहरण के लिए, भालू, अल्ताई लोगों की अवधारणा में, एक आदमी के वंशज हैं (इस बारे में कई किंवदंतियाँ हैं)। इसलिए, भालू का नाम कभी नहीं कहा जाता है, लेकिन उपनामों से पुकारा जाता है: अबय, अप्सीयक, कैरकन, आदि। पक्षियों के प्रति दृष्टिकोण भी अलग है, और अलग-अलग संकेत हैं: यदि एक चूची खिड़की से बाहर झांकती है, तो अतिथि बनें। चूची को एक अच्छा पक्षी माना जाता है। और अगर कोयल उड़कर घर में आ जाए और बांग देने लगे - यह दुर्भाग्य होगा, अगर घर में एक घेरा उड़ता है, तो मरा हुआ आदमी इस घर में होगा। अल्ताई लोग विशेष रूप से क्रेन और हंसों का सम्मान करते हैं। सारस एक जोड़ा पक्षी है, यदि आप जोड़े में से किसी एक को मारते हैं, तो परिवार या रिश्तेदारी में दुर्भाग्य होगा। हंस को भी नहीं पीटा जाता है, क्योंकि यह एक जोड़ीदार पक्षी भी है, इसके अलावा, अल्ताई लोगों के अनुसार, हंस एक लड़की है, और, कथित तौर पर, वह एक व्यक्ति से उतरी है। अल्ताई लोग जीवित दुनिया और उसके प्रति उनके दृष्टिकोण के बारे में बहुत विस्तार से बात कर सकते हैं, लेकिन यह एक स्वतंत्र प्रश्न है। इस प्रकार, में सारांशअल्ताई लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति के कुछ प्रश्न दिखाता है। पेपर क्षेत्र संग्रह की सामग्री, अभियान, मौखिक लोक कला के पारखी के साथ बैठक, समाचार पत्र लेख और अन्य स्रोतों का सार प्रस्तुत करता है।

मेरे अल्ताई, मैं तुम्हारे साथ गया,

उसने चरीश को उठाया और पानी पिया।

गुजरते हैं जिससे वे गुजरते हैं

मेरे बेटे,

उसे कृतज्ञ होने दो, उनके प्रिय

इसे बाधाओं के बिना रहने दें

माँ की दहलीज तक मेरे बच्चे

आप सकुशल लौट आएं।

अपनी राख को बातूनी की तरह रहने दो,

सुलझेगा नहीं

पत्थर का चूल्हा - तिपाई

टूट नहीं जाएगा।

अपने तिपाई टैगन से

गर्म बर्तन को हटाया नहीं जाता है,

चूल्हे के सिर को पवित्र किया

तीस सिर वाली माता - अग्नि,

सुंदर और पतली माँ-लड़की!

राख के मुलायम बिस्तर के साथ

आकाश में गर्भनाल होना

लोहे की पट्टी से माँ - अग्नि।

लाल चेहरा होना,

उसकी आँखों से झपकना

काले और भूरे रंग की उपस्थिति के साथ,

हमेशा जिंदा रहने वाले चेहरे के साथ

माँ - आग!

हम आपके पहाड़ों पर चलते हैं

हम तेरी नदियों और झरनों का पानी पीते हैं,

आपकी बाहों में हम रात बिताते हैं, अल्ताई,

आपकी मंजिल पर हम बसते हैं और रहते हैं,

हमारे कीमती ताबीज, अमीर अल्ताई!

हमारी उज्ज्वल, धूप अल्ताई!

हमारे पशुओं को अच्छा चारा दो,

संतान की वृद्धि - लाभ,

मामले को निरस्त करें!

36+12=48. आयु 48 परिपक्वता की अवधि है। भौतिक कल्याण प्राप्त किया। बच्चे अपना परिवार बनाते हैं। इस उम्र में, परिवार के पिता के लिए अपने वयस्क बच्चों के लिए एक सकारात्मक उदाहरण स्थापित करना पहले से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है।

48+12=60. 60 साल ज्ञान की अवधि है। वर्षों की ऊंचाई से, एक व्यक्ति को पिछली गलतियों का एहसास होने लगता है। मानवीय मूल्यों के प्रति उनका दृष्टिकोण भिन्न है। इस उम्र में कोई झंझट नहीं है। सोचने के लिए बहुत खाली समय।

60+12=72. 60 साल के बाद व्यक्ति की उम्र बढ़ने लगती है, वह बीमारियों से दूर हो जाता है। एक व्यक्ति जो 72 वर्षों से अधिक समय तक जीवित रहा है, कालातीत हो जाता है। जीवन पथ की पूर्णता के बारे में बोलते हुए, मेरा मतलब शारीरिक मृत्यु नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति का दूसरे में संक्रमण, उच्च आध्यात्मिक स्तर है। हमारे बूढ़े बच्चे जैसे हो जाते हैं। जैसा कि आप पहले से ही जानते हैं, छोटे बच्चे दूसरे आयाम में होते हैं। 72 साल के निशान को पार करने के बाद, एक व्यक्ति एक अलग स्तर पर प्रवेश करता है, शायद यही कारण है कि कभी-कभी बड़े लोग हमें थोड़े अजीब लगते हैं। तो, जीवन कार्यक्रम समाप्त हो गया है - "चक" 72 साल लंबा रहा है। "चकी" का शीर्ष - अड़चन पोस्ट दिशा को इंगित करता है आगे का रास्ता- यूपी।

जिस परिवार में हिचिंग पोस्ट आइडिया काम करता है, वहां बच्चों के पास भविष्य के लिए एक स्पष्ट योजना होती है वयस्कताएक स्थिर आंतरिक कोर के साथ। इस प्रकार, हिचिंग पोस्ट पूरे भविष्य के जीवन के लिए एक बच्चे (विशेष रूप से एक बच्चे के लिए) के लिए एक दृश्य कार्यक्रम है।

कई अल्ताई किंवदंतियों में अड़चन पदों का उल्लेख किया गया है। उदाहरण के लिए: शीर्ष स्वर्ग तक पहुँचता है - नायकों की अड़चन पोस्ट। परियों की कहानियों में, वे चांदी, सोना, पत्थर से बने होते हैं।

परी कथा "मदाई - कारा" में, हिचिंग पोस्ट की तुलना पवित्र चिनार से की जाती है: नौ-तरफा, चांदी, आधार पृथ्वी के रसातल में चला जाता है, शीर्ष स्वर्ग तक पहुंच जाता है - यह घोड़े की हिचिंग पोस्ट है नायक मदाई - कारा।

अमीर लोगों के लिए हिचिंग पोस्ट में 7 चेहरे होते थे। राजाओं के 9-12 चेहरे होते हैं, औसत लोगों के 3 चेहरे होते हैं। खेतिहर मजदूरों की टांगें भी बिना किनारों के थीं, एक मोटी डंडी को जमीन पर दबा दिया और बस इतना ही। यह व्यर्थ नहीं है कि मजदूरों के बारे में कहा जाता है: "कोई कुत्ता नहीं है जो भौंकता है, कोई घोड़ा नहीं है।"

पुराने लोग कहते हैं: “जो व्यक्ति अड़चन डालता है, उसे अपने परिवार को जानना चाहिए। वह किस घुटने तक (कितने तक) जानता है, कितने चेहरे बनाए जा सकते हैं।

परियों की कहानियों में, यदि नायक अपने चाँद-पंख वाले दोस्त को अपने पास आमंत्रित करना चाहता है, तो वह गोल्डन हिचिंग पोस्ट पर अपनी लगाम लहराएगा। पंख वाला मित्र ठीक यही सुनेगा, इसे सूंघेगा और अपने घोड़े पर सवार होकर टिका हुआ चौकी पर खड़ा हो जाएगा।

हो सकता है कि पुराने दिनों में उन्हें समाचारों के वितरक के रूप में इस्तेमाल किया जाता था?

आखिरकार, यह व्यर्थ नहीं था, वे कहते हैं, कि एक गोल घंटी अड़चन पोस्ट के कोने से बंधी थी। यदि आप घंटी बजाते हैं, तो घंटी बहुत दूर तक फैल जाती है।

एक हिचिंग पोस्ट की मदद से, समय निर्धारित किया गया था: सुबह सबसे लंबी छाया, दोपहर में सबसे छोटी छाया, शाम को फिर से लंबी। इसलिए मेहमानों ने कहा, "चलो घर चलते हैं, जब खंबे से छाया पत्थर आदि तक पहुंचती है।"

यदि मेहमानों में से एक नशे में हो गया, क्रोधित हो गया, तो उसे एक गद्दे में लपेटा गया और एक अड़चन पोस्ट से बांध दिया गया।

हिचिंग पोस्ट (चाकी) अल्ताई लोगों के बीच एक पवित्र शब्द है। उनका कहना है कि उनका एक मालिक है, जो कि बीच की चौकी को भगवान से जोड़ता है। अड़चन पोस्ट के पास, बच्चों को लिप्त नहीं होना चाहिए, चिल्लाना, चढ़ाई की अनुमति नहीं है - मालिक नाराज होगा, आप कुल्हाड़ी से काट नहीं सकते, चाकू से काट सकते हैं, क्योंकि। घोड़े को कमजोर कर सकता है, वह तेज नहीं होगा।

पुराने समय में स्मार्ट लोगजहाँ उन्होंने विश्राम किया, वहाँ उन्होंने पत्थर के ठिकाने लगा दिए। वह इन शब्दों से धन्य थी:

हमेशा के लिए पत्थर मारने वाली पोस्ट

वह जहां खड़ी थी, वहीं खड़ी है

पासिंग बाई लेट यू

पूजा

हिचिंग पोस्ट के आगे, रहने दें

धक्का देने वाला लेख।

लोगों को रुकने दो

उन्हें आपके सामने झुकने दो।

लोग इस जगह पर आराम करते तो और भी टांके लगाते। यदि योद्धा वहां से गुजरते थे, तो उन्होंने एक सेनापति को उसके हाथों में एक कटोरी पकड़े हुए, उसकी कमर पर तलवार लिए हुए खींचा। आप स्टोन हिचिंग पोस्ट को नष्ट नहीं कर सकते।

हिचिंग पोस्ट, जमीन पर डालने से पहले, अगर यह लकड़ी की है, तो पहले इसे जला दिया जाता है या टार से ढक दिया जाता है ताकि सड़ न जाए। शमां की अपनी विशेष अड़चनें होती हैं, उनकी दो "आंखें" (छेद) होती हैं, इन छेदों के माध्यम से शमां सूर्य और चंद्रमा से बात करते हैं।
प्रयुक्त साहित्य की सूची

1. अल्ताई आशीर्वाद (उकाचिना के.ई., यामेवा ई.ई. द्वारा संकलित)। - गोर्नो-अल्टास्क, 2010 - पी.120।

2. एकेव एन.वी., सामव जी.एन. अल्ताई का इतिहास और संस्कृति (19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत) - गोर्नो-अल्टेस्क, 2009। - पी। 195।

3. कंदारकोवा ई.पी. अल्ताई आशीर्वाद और उनकी पूर्ति के अनुष्ठान। गोर्नो-अल्टास्क, 2011.- पी.195।

4. अल्ताई गणराज्य के राष्ट्रीय स्कूलों की अवधारणा। -गोर्नो-अल्टास्क, 2003.-पी.138.

5. मुयतुएवा वी.ए. अल्ताई लोगों की दुनिया की पारंपरिक रूप से धार्मिक और पौराणिक तस्वीर। गोर्नो-अल्टास्क, 2011.- पी.166।

6. सोदोनोकोव एन.ए. स्कूली बच्चों की शिक्षा पारंपरिक संस्कृतिअल्ताई। मेथोडोलॉजिकल गाइड।-गोर्नो-अल्टास्क: आईएनपीएस, 2010.- पी.60।

7.शतिनोवा एन.आई. अल्ताई परिवार। गोर्नो-अल्टास्क, 2009.-एस.184।

अल्ताई लोगों की संस्कृति में अल्ताई खुद एक विशेष स्थान रखता है। उनके लिए, वह कल्याण, शक्ति और सुंदरता का मुख्य स्रोत है। यह अल्ताई, या बल्कि, इसकी आत्मा है, जो उन्हें भोजन, वस्त्र, आश्रय, खुशी और यहां तक ​​​​कि जीवन भी देती है। यदि आप एक अल्ताई से पूछते हैं "आपका भगवान कौन है?", वह जवाब देगा "मेनिंग कुदैयम अगश्तश, अर-बटकेन, अल्ताई", जिसका अर्थ है "मेरा भगवान पत्थर, पेड़, प्रकृति, अल्ताई है"। तो वे जवाब देते हैं अल्ताई, परंपराएं और रीति-रिवाजजो अपनी भूमि के लिए एक व्यापक प्रेम से भरे हुए हैं।

अल्ताई लोगों की परंपराएं और रीति-रिवाज

अल्ताई लोगों का मुख्य देवता अल्ताई का मालिक (ईज़ी) है, जो यहाँ रहता है पवित्र पर्वत उच-सुमेर. वे सफेद कपड़े पहने एक बूढ़े आदमी के रूप में उसका प्रतिनिधित्व करते हैं। एक सपने में अल्ताई के मालिक को देखने का मतलब है उसका समर्थन हासिल करना। यह ईज़ी अल्ताई की वंदना के साथ है कि प्राचीन संस्कार "कीरा बुलर" जुड़ा हुआ है - दर्रे पर रिबन बांधना।

वे पेड़ों से बंधे होते हैं - सन्टी, लर्च या देवदार। जो व्यक्ति इस संस्कार को करना चाहता है, उसके लिए कई आवश्यकताएं हैं। विशेष रूप से, वह स्वच्छ होना चाहिए, वर्ष के दौरान उसके परिवार में कोई मृत्यु नहीं होनी चाहिए। रिबन को पूर्व दिशा में बांधा जाता है, किसी भी स्थिति में इसे स्प्रूस या पाइन पर नहीं लटकाना चाहिए। टेप के आकार के लिए ही आवश्यकताएं हैं।

रिबन का रंग भी प्रतीकात्मक है: सफेद रंग- दूध का रंग, जीवन, पीला - सूर्य और चंद्रमा का रंग, गुलाबी - अग्नि का प्रतीक, नीला का अर्थ है आकाश और तारे, और हरा - सामान्य रूप से प्रकृति का रंग। रिबन लटकाते समय, एक व्यक्ति को शराबियों के माध्यम से प्रकृति की ओर मुड़ना चाहिए - अपने सभी प्रियजनों के लिए शांति, खुशी और स्वास्थ्य की कामना करना। अल्ताई की पूजा के लिए एक वैकल्पिक विकल्प ऐसी जगह है जहाँ पेड़ नहीं हैं, पत्थरों की एक पहाड़ी बिछाना है।

अल्ताई लोगों के बीच बहुत दिलचस्प आतिथ्य परंपराएं. अतिथि को कैसे प्राप्त किया जाए, उसे दूध कैसे परोसा जाए, एक कटोरी में अरका (मादक पेय) या धूम्रपान पाइप, उसे चाय पर कैसे आमंत्रित किया जाए, इसके लिए कुछ आवश्यकताएं हैं। अल्ताई बहुत मेहमाननवाज लोग हैं।

क्योंकि उनका मानना ​​है कि हर चीज की अपनी आत्मा होती है: पहाड़ों, जल और अग्नि के पास, वे चारों ओर की हर चीज का बहुत सम्मान करते हैं। चूल्हा सिर्फ खाना पकाने की जगह नहीं है। यह अल्ताई लोगों के लिए आग को "फ़ीड" करने के लिए, गर्मी और भोजन के लिए धन्यवाद देने के लिए प्रथागत है।
अगर आप देखते हैं कि अल्ताई में एक महिला पेस्ट्री, मांस के टुकड़े या वसा को आग में कैसे फेंकती है, तो आश्चर्यचकित न हों - वह उसे खिलाती है! उसी समय, एक अल्ताई के लिए आग में थूकना, उसमें कचरा जलाना या चूल्हा पर कदम रखना अस्वीकार्य है।

अल्ताई लोग मानते हैं कि प्रकृति उपचार कर रही है, विशेष रूप से, अरज़ान - झरने और पहाड़ की झीलें। स्थानीय लोगों का मानना ​​है कि इनमें पहाड़ की आत्माएं रहती हैं और इसलिए इनका पानी पवित्र है, यहां तक ​​कि यह अमरता भी दे सकता है। आप केवल एक गाइड और एक मरहम लगाने वाले के साथ अर्जन की यात्रा कर सकते हैं।

अभी अल्ताई संस्कृतिपुनर्जीवित, पूर्वजों को फिर से आयोजित किया जाता है शैमनिस्टिक प्रथाएंऔर बुरखानिस्ट अनुष्ठान. ये अनुष्ठान कई पर्यटकों को आकर्षित करते हैं।

संगीत परंपराएं

अल्ताई लोगों की संगीत परंपराएं,उनकी गीत संस्कृति की जड़ें बहुत प्राचीन हैं। उनके गीत कारनामों की दास्तां हैं, संपूर्ण जीवन की कहानियाँ. उन्हें कंठ गायन के माध्यम से काई गाया जाता है। ऐसा "गीत" कई दिनों तक चल सकता है। उसके साथ एक गेम खेलें राष्ट्रीय उपकरण: टॉपशूर और यताकाने। काई पुरुष गायन की कला है और एक ही समय में प्रार्थना, एक पवित्र कार्य जो सभी श्रोताओं को एक समाधि की तरह रखता है। उन्हें आमतौर पर शादियों और छुट्टियों में आमंत्रित किया जाता है।

एक और संगीत के उपकरण- कोमस - अपनी रहस्यमय ध्वनि के लिए जाना जाता है। ऐसा माना जाता है कि यह एक स्त्री यंत्र है। पर्यटक अक्सर अल्ताई से कोमस को स्मारिका के रूप में लाते हैं।

शादी की परंपराएं

यहां बताया गया है कि पारंपरिक विवाह समारोह कैसे चलता है। नवविवाहितों ने घी (यर्ट) की आग में घी डाला, उसमें एक चुटकी चाय और अरकी की कुछ बूंदें डालीं। समारोह को दो दिनों में विभाजित किया गया है: खिलौना - दूल्हे की ओर से छुट्टी और बेलकेनचेक - दुल्हन का दिन। बिर्च शाखाएँ, एक पंथ का पेड़, गाँव के ऊपर लटका हुआ है।

पहले दुल्हन का अपहरण करने का रिवाज हुआ करता था, लेकिन अब यह रिवाज अपनी प्रासंगिकता खो चुका है। एक शब्द में, दुल्हन की कीमत चुकाकर दुल्हन खरीदी जा सकती है। और यहाँ वह रिवाज है जो आज तक संरक्षित है: एक लड़की अपने सेक (कबीले परिवार) के एक युवक से शादी नहीं कर सकती। उनसे मिलते समय, उन्हें यह सुनिश्चित करना चाहिए कि वे अलग-अलग सेक से संबंधित हैं। "रिश्तेदारों" से शादी करना एक अपमान माना जाता है।

प्रत्येक कबीले का अपना पवित्र पर्वत, उसकी संरक्षक आत्माएँ होती हैं। महिलाओं को पहाड़ पर चढ़ने और नंगे पांव उसके पास खड़े होने की मनाही है। इसी समय, एक महिला की भूमिका बहुत महान है, अल्ताई लोगों की दृष्टि में, वह एक पवित्र बर्तन है जो जीवन देती है, और एक पुरुष उसकी रक्षा करने के लिए बाध्य है। इसलिए भूमिकाएँ: एक पुरुष एक योद्धा और एक शिकारी है, और एक महिला एक माँ है, चूल्हा की रखवाली।

एक बच्चे के जन्म पर, अल्ताई लोग छुट्टी, वध भेड़ या बछड़े की व्यवस्था करते हैं। दिलचस्प बात यह है कि ऑक्टाहेड्रल अल्ताई गांव - अल्ताई लोगों का पारंपरिक आवास - में एक महिला (दाएं) और पुरुष (बाएं) आधा है। प्रत्येक परिवार के सदस्य और अतिथि का अपना स्थान होता है। बच्चों को सभी को "आप" के रूप में संबोधित करना सिखाया जाता है, जिससे संरक्षकों की आत्माओं के प्रति सम्मान प्रकट होता है।

अल्ताई परिवार का मुखिया पिता है। बचपन से लड़के उसके साथ हैं, वह उन्हें शिकार करना, पुरुषों का काम, घोड़े को संभालना सिखाता है।

गाँवों में पुराने दिनों में वे कहते थे: इस घोड़े के मालिक को किसने देखा?",अपने सूट को बुलाना, लेकिन मालिक का नाम नहीं, जैसे कि घोड़ा अपने मालिक से अविभाज्य है, इसके सबसे महत्वपूर्ण हिस्से के रूप में।

सबसे छोटा बेटा परंपरागत रूप से अपने माता-पिता के साथ रहता है और उन्हें उनकी अंतिम यात्रा पर छोड़ देता है।

अल्ताई लोगों की मुख्य छुट्टियां

अल्ताई लोगों की 4 मुख्य छुट्टियां हैं:

एल-ओइटिन- राष्ट्रीय अवकाश और त्योहार राष्ट्रीय संस्कृति, जो अन्य राष्ट्रीयताओं सहित बहुत सारे मेहमानों को आकर्षित करता है, हर दो साल में आयोजित किया जाता है। छुट्टी का माहौल हर किसी को समय के दूसरे आयाम पर ले जाता दिख रहा है। संगीत कार्यक्रम, प्रतियोगिताएं, खेल प्रतियोगिताएं और अन्य रोचक कार्यक्रम आयोजित किए जाते हैं। भागीदारी के लिए मुख्य शर्त राष्ट्रीय पोशाक की उपस्थिति है।

चागा बेरामी- "व्हाइट हॉलिडे", नए साल जैसा कुछ। यह फरवरी के अंत में, अमावस्या की अवधि के दौरान शुरू होता है, और मुख्य उद्देश्यउनकी सूर्य और अल्ताई की पूजा है। यह इस छुट्टी के दौरान है कि टैगिल - वेदी पर आत्माओं को दावत देने के लिए, काइरा रिबन बांधने का रिवाज है। संस्कार पूरा होने के बाद, लोक उत्सव शुरू होता है।

दयलगायकी- बुतपरस्त छुट्टी, रूसी श्रोवटाइड का एक एनालॉग। इस छुट्टी पर, अल्ताई लोग एक बिजूका जलाते हैं - निवर्तमान वर्ष का प्रतीक, मज़े करें, एक निष्पक्ष, मज़ेदार सवारी और प्रतियोगिताओं की व्यवस्था करें।

कहानीकारों के कुरुल्ताई- काची के लिए प्रतियोगिताएं। पुरुष गले गायन कौशल में प्रतिस्पर्धा करते हैं, राष्ट्रीय संगीत वाद्ययंत्रों की संगत में कहानियां करते हैं। अल्ताई में कैची को लोकप्रिय प्यार और सम्मान प्राप्त है। किंवदंतियों के अनुसार, यहां तक ​​\u200b\u200bकि शेमस भी अपने घरों के पास अनुष्ठान करने से डरते थे - वे अपनी कला की महान शक्ति का विरोध नहीं करने से डरते थे।

संग्रहालय अनुभाग प्रकाशन

अल्ताई के लोगों की जादुई परंपराएं

राष्ट्रीय संग्रहालय के निदेशक का नाम ए.एटी. अनोखी रिम्मा एरकिनोवा।

शमां का बागे, 20वीं सदी की पहली तिमाही

शमन डफ। राष्ट्रीय संग्रहालय द्वारा प्रदान की गई तस्वीर जिसका नाम ए.वी. अनोखी

शमनवाद है विशेष आकारदुनिया की दृष्टि और ज्ञान। उनके अनुयायियों का मानना ​​​​है कि सभी प्राकृतिक घटनाएं, लोगों और जानवरों से लेकर पहाड़ों और नदियों तक, एक जीवन सार या आत्मा से संपन्न हैं। लोगों और आत्माओं के बीच मुख्य मध्यस्थ शमां (अल्ताई "काम्स" में) हैं, जो "चेतना की परिवर्तित अवस्था" (ट्रान्स या परमानंद) में प्रवेश कर सकते हैं, एक और वास्तविकता में प्रवेश कर सकते हैं - आत्माओं की दुनिया - और इसके माध्यम से यात्रा कर सकते हैं।

शमन टैम्बोरिन ("ट्युंगुर") - एक संगीत वाद्ययंत्र जो एक खोल (रिम) से बनाया गया था और एक तरफ एक युवा घोड़े या हिरण की त्वचा के साथ लगाया गया था। तंबूरा में "ईज़ी" की छवि वाला एक लकड़ी का हैंडल था, जो जादूगर के पूर्वज का प्रतीक था, जिसकी स्मृति में डफ बनाया गया था। धातु के पेंडेंट "कोंगुर" को एक क्षैतिज लोहे के क्रॉसबार ("किरीश") पर रखा गया था: उन्होंने उन तीरों को चित्रित किया, जिनके साथ जादूगर ने बुरी आत्माओं "डायमन केर्मियोस्टर" को खदेड़ दिया। शीर्ष पर, "ईज़ी" के चेहरे के दोनों किनारों पर एक कान और एक बाली "ऐ-मुट्ठी, सिरगा" लटकाएं। समारोह के दौरान, जादूगर ने उनकी खड़खड़ाहट सुनी और उनके माध्यम से आत्माओं की इच्छा सीखी। रंगीन रिबन और उपहार डफ के क्रॉसबार से बंधे होते हैं - वे जादूगर-पूर्वज के कपड़े का प्रतीक हैं।

टैम्बोरिन को एक माउंट के रूप में माना जाता था, जिस पर जादूगर ने दूसरी दुनिया की यात्रा की ताकि वह दूसरी दुनिया की ताकतों के साथ संवाद कर सके। यह उनकी सहायक आत्माओं के लिए एक पात्र के रूप में भी कार्य करता था।

जादूगर ने अंडरवर्ल्ड "एर्लिक" की आत्माओं और पृथ्वी की आत्माओं "ग्योर-सु" की सेवा के लिए मांड्याक फर कोट पहना था। एक जादूगर के कोट में लगभग 30 मूल तत्व होते थे, लेकिन विवरणों की कुल संख्या 600 तक पहुंच सकती थी। उदाहरण के लिए, घंटियाँ, कुदाई भगवान द्वारा दिए गए जादूगर के कवच थे। जब बुरी आत्माओं ने हमला किया, तो जादूगर ने घंटी बजाकर खुद को उनसे बचाया। पट्टियां पंखों ("रस्सी") का प्रतीक हैं, और ईगल उल्लू पंख ("उलब्रेक") के गुच्छों को मांड्याक के दो कंधों से जोड़ा जाता है - दो सुनहरे ईगल जो काम को पैतृक आत्माओं तक ले जाते हैं - "टेस"। इसके अलावा, एक जादूगर की पारंपरिक पोशाक में एक टोपी "कुश बेर्युक" शामिल थी - कौड़ी के गोले के साथ एक टोपी-पक्षी।

"उकोक राजकुमारी"

"उकोक राजकुमारी" की पोशाक का पुनर्निर्माण। राष्ट्रीय संग्रहालय द्वारा प्रदान की गई तस्वीर जिसका नाम ए.वी. अनोखी

टैटू के रेखाचित्र "उकोक राजकुमारी"। राष्ट्रीय संग्रहालय द्वारा प्रदान की गई छवि का नाम ए.वी. अनोखी

1993 में, उकोक पठार पर, समुद्र तल से दो हजार मीटर से अधिक की ऊँचाई पर, रूसी विज्ञान अकादमी की साइबेरियाई शाखा के पुरातत्व और नृवंशविज्ञान संस्थान के एक अभियान ने एक दफन की खोज की। पुरातत्वविदों को सीथियन काल (5-3 शताब्दी ईसा पूर्व) की पज़्रीक संस्कृति की एक युवा महिला की ममी मिली है, जिसे पत्रकारों ने "उकोक राजकुमारी" कहा। जलवायु परिस्थितियों और दफन संरचना की ख़ासियत के कारण, कब्र में पर्माफ्रॉस्ट का एक लेंस बना, जिसने ममी को कई शताब्दियों तक जीवित रहने दिया।

शरीर पर एक समृद्ध टैटू द्वारा "राजकुमारी" को कई अन्य समान खोजों से अलग किया जाता है। महिला के बाएं कंधे पर एक शानदार जानवर देखा जा सकता है: ग्रिफिन की चोंच, आइबेक्स और हिरण के सींग के साथ एक अनगलेट, जिसे ग्रिफिन सिर से सजाया गया है। जानवर को "मुड़" शरीर के साथ चित्रित किया गया है। एक राम जिसका सिर पीछे की ओर फेंका गया है, उसी स्थिति में टैटू गुदवाया जाता है। अपने पिछले पैरों पर, एक लंबी मुड़ी हुई पूंछ के साथ एक चित्तीदार तेंदुए का मुंह बंद हो गया। मम्मी के दोनों हाथों की उंगलियों के फलांगों के हिस्सों पर भी टैटू दिखाई दे रहे हैं।

प्राचीन काल में, वास्तविक और शानदार जानवरों की दोहरावदार छवियों की मदद से, मानव शरीर पर एक प्रकार का पाठ लागू किया जाता था, महत्वपूर्ण या यहां तक ​​कि पवित्र जानकारी दर्ज की जाती थी। इस तरह के टैटू समाज में एक व्यक्ति की भूमिका का संकेत दे सकते हैं, योद्धाओं, पुजारियों, आदिवासी नेताओं, कुलों के प्रमुखों को उजागर कर सकते हैं। "उकोक प्रिंसेस" के टैटू वाले हाथ उसकी उच्च सामाजिक स्थिति का संकेत थे।

ममी के साथ, अच्छी तरह से संरक्षित कपड़े और जूते, व्यंजन और घोड़े की नाल, साथ ही साथ दफन में गहने और अनुष्ठान की चीजें मिलीं। पोशाक और साथ की वस्तुओं की ख़ासियत के अनुसार, पुरातत्वविदों ने सुझाव दिया कि 25-28 वर्ष की आयु में दफन की गई महिला के पास कुछ विशेष उपहार था और, काफी संभावना है, वह अपने जीवनकाल के दौरान एक पुजारी, एक भविष्यवक्ता, या एक मरहम लगाने वाली थी।

प्राचीन तुर्किक मूर्ति "केज़र"

ग्रिगोरी कोरोस-गुरकिन। "केसर"। 1912. राष्ट्रीय संग्रहालय का नाम ए.वी. अनोखी

प्राचीन तुर्किक मूर्ति "केज़र"। फोटो: putevoditel-altai.ru

प्राचीन काल में, इस तरह की मूर्तियों को अनुष्ठानों और विशिष्ट लोगों - महान शासकों और योद्धाओं के सम्मान में स्थापित किया गया था। मूर्तियों में अक्सर व्यक्तिगत, बल्कि यथार्थवादी चेहरे की विशेषताओं के साथ-साथ सामाजिक स्थिति और सैन्य कौशल के संकेत होते हैं: झूठे बैज, हथियार, कपड़ों के विवरण, हेडड्रेस, गहने के साथ बेल्ट। पर राष्ट्रीय संग्रहालयए वी के नाम पर अनोखी, सबसे प्रसिद्ध और यथार्थवादी मूर्ति जिसे "केज़र" कहा जाता है, को रखा गया है। अल्ताई पर्वत की लगभग 300 मूर्तियों में से केवल इसका अपना नाम है।

मानव-ऊंचाई की मूर्ति (178 सेंटीमीटर) एक भूरे-हरे रंग की स्लैब से बनी है और 8 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के एक प्राचीन तुर्क योद्धा को युद्ध की पोशाक में दर्शाती है। उसके सिर पर एक नुकीले शंकु के आकार का हेडड्रेस है, उसके कानों में झुमके हैं। योद्धा का दाहिना हाथ एक लम्बी भोज का बर्तन रखता है, बायाँ हाथ पट्टियों से सजी एक बेल्ट पर टिका होता है। एक घुमावदार कृपाण और शिविर की वस्तुओं के लिए एक बैग बेल्ट से निलंबित कर दिया गया है।

चेगेडेक और बेलदुशो

राष्ट्रीय अल्ताई वेशभूषा, चेगेडेक्स में महिलाएं। फोटो: openarctic.info

चेगेडेक - एक विवाहित महिला का बिना आस्तीन का चप्पू का कपड़ा, जो तुर्क-मंगोलियाई दुनिया के खानाबदोश हिस्से में आम है - अल्ताई लोग 1930 के दशक तक कई शताब्दियों तक पहनते थे। एक बेल्डश सजावट को सप्ताहांत की बेल्ट पर सिल दिया गया था, उत्सव के चेगेडेक - एक धातु की पट्टिका जिसमें एक पीछा या उभरा हुआ आभूषण होता है। चेस्ट और बेरास की चाबियों को बेलडश से लटका दिया गया था - एक छोटा चमड़े का थैला जिसमें एक बच्चे "परिजन" की सिलना-नाभि होती है। नाभि के साथ, एक सिक्का और जुनिपर सुई, विशेष रूप से अल्ताई लोगों के बीच सम्मानित पौधे, बैग में सिल दिए गए थे। और लड़के के लिए एक सफल शिकारी होने के लिए एक गोली, या लड़की के लिए मोती। पाउच को बटन, कौड़ी के गोले और धागे के लटकन से सजाया गया था। बायरा के अलग-अलग आकार थे: त्रिकोणीय और चतुष्कोणीय - लड़कियों के गर्भनाल के लिए, तीर के आकार का - लड़कों के लिए।

अल्ताई लोगों की परंपरा में, गर्भनाल को माँ और बच्चे के बीच जोड़ने वाले धागे के रूप में देखभाल के साथ माना जाता था। इसलिए, यह माना जाता था कि परिजनों की रक्षा करके, एक महिला भी अपनी भलाई सुनिश्चित करती है, क्योंकि मातृ सुख उसके बच्चों की भलाई के साथ जुड़ा हुआ था। जब एक वयस्क बच्चे ने अपना परिवार बनाया, तो उसके परिजन एक ताबीज-ताबीज के रूप में उसके पास गए।

कज़गाई

चोटी की सजावट कज़ागय। छवि: сetext.ru

शंख की सजावट। छवि: сetext.ru

लंबे समय तक अल्ताई लोगों के केशविन्यास एक निश्चित सामाजिक और आयु वर्ग से संबंधित थे। महिलाओं में, उन्होंने अपनी स्थिति में बदलाव की भी गवाही दी। एक लड़की, एक लड़के की तरह, तीन या चार साल की उम्र में अपना पहला बाल कटवाती थी, और "केजेज" बेनी के अलावा, उसे "चुर्मेश" बैंग के साथ छोड़ दिया गया था। लड़कियों ने इस हेयरस्टाइल को 12-13 साल की उम्र तक पहना था और इस उम्र में उन्होंने अपने बाल उगाने शुरू कर दिए थे। जब बाल वांछित लंबाई तक पहुँच गए, तो चुरमेश को आधे में विभाजित कर दिया गया, और सिरमल ब्रैड्स को दोनों तरफ के मंदिरों में लटका दिया गया। उसके बाद, लड़की को टैसल्स के साथ सिरों पर एक सैश के साथ बेल्ट किया गया था। इस सैश और पिगटेल के साथ अल्ताई को "शंकिलु बाला" कहा जाता था, जिसका अर्थ था दुल्हन की उम्र में उसका प्रवेश।

शादी समारोह का मुख्य आकर्षण ब्रेडिंग था। शादी के दिन, दुल्हन को बीमार - दूल्हे के घर - महिलाओं के एक समूह के साथ लाया गया था। एक सफेद पर्दे के पीछे, दुल्हन की चोटी बिना मुड़ी हुई थी, उसके बालों को दो भागों में विभाजित किया गया था, हमेशा एक सीधी बिदाई में, और दो महत्वपूर्ण शक्तियों के मिलन का प्रतीक, ब्रैड्स में लट में। तरह-तरह के गहने चोटी में बुने जाते थे।

इन सजावटों में से एक है कज़ागय। इसे कौड़ी के गोले, मोतियों और धातु की वस्तुओं से बनाया गया था। गोले चार पंक्तियों में बंधे थे, और प्रत्येक पंक्ति एक चमड़े की बेल्ट से जुड़ी हुई थी, जो सजावट का मूल था। प्रत्येक टुकड़े की लंबाई उसके लिंक पर निर्भर करती थी, और लिंक की संख्या और गोले की संख्या गहनों के मालिक की भौतिक संपत्ति की गवाही देती थी।

अखिल रूसी परियोजना "सांस्कृतिक सप्ताहांत" सिस्टेमा चैरिटेबल फाउंडेशन द्वारा बनाई गई थी। परियोजना के हिस्से के रूप में, सर्वश्रेष्ठ में प्रवेश रूसी संग्रहालयएक या दो सप्ताहांत के लिए यह सभी के लिए निःशुल्क हो जाता है।

विषय: "अल्ताई लोगों की राष्ट्रीय परंपराएं और रीति-रिवाज।"

लक्ष्य: छात्रों को अल्ताई लोगों की राष्ट्रीय परंपराओं और रीति-रिवाजों से परिचित कराना।

कार्य: 1. छात्रों को अल्ताई लोगों के आवासों के प्रकार, उनके राष्ट्रीय कपड़े, राष्ट्रीय व्यंजन, धर्म और राष्ट्रीय छुट्टियों से परिचित कराना।

2. इनसकारात्मक व्यक्तित्व लक्षणों को बढ़ावा देना, अपने लोगों में गर्व की भावना पैदा करना, अपनी छोटी मातृभूमि के लिए प्यार;विद्यार्थियों में सुंदरता के प्रति जागरुकतासंस्कृति, प्रकृति के कार्य.

3. विषय में संज्ञानात्मक रुचि का विकास और सक्रियण,समृद्ध शब्दावलीछात्रों को पूछे गए प्रश्नों के पूर्ण सही उत्तर देना सीखना;घटनाओं और घटनाओं के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करने की क्षमता विकसित करना.

उपकरण : शैक्षिक और लेखन सामग्री, चित्र, तस्वीरें, शैक्षिक डिस्क "ग्रे अल्ताई की किंवदंतियां और किंवदंतियां"।

कक्षाओं के दौरान:

मैंआयोजन का समय।

लक्ष्य छात्रों को कक्षा में काम के लिए तैयार करना है। मंच की सामग्री (संभावित विकल्प): आपसी अभिवादन; ड्यूटी अधिकारी की रिपोर्ट, अनुपस्थित लोगों की पहचान; संख्या प्रविष्टि;

काम करने के लिए छात्रों की मनोदशा, ध्यान का संगठन; पाठ के लिए तत्परता की जाँच करना (नौकरी, काम करने की मुद्रा, उपस्थिति)।

द्वितीयनई सामग्री सीखना।

पाठ विषय संदेश -

जानिए: अल्ताई लोगों की परंपराएं और रीति-रिवाज।

शिक्षक की व्याख्या:

आवास

कुछ गांवों में, आप अभी भी पारंपरिक अल्ताई निवास देख सकते हैं - ऐल, जो एक शंक्वाकार आकार की लकड़ी की इमारत है, जो बर्च की छाल या लार्च की छाल से ढकी होती है।चित्रण दिखाओ।

पारंपरिक आवास एक युरता (आयिल) है, जो महसूस या लकड़ी से बना होता है, जो बर्च की छाल या लार्च की छाल से ढका होता है। अब कज़ान ऐल का नक्काशीदार छह-नुकीला यर्ट, जिसमें कोई छत और फर्श नहीं था, पूरी तरह से चला गया है। उत्तरी लोग अक्सर डगआउट में रहते थे (आवास का लगभग आधा हिस्सा जमीन में था)।

19वीं सदी से एक झोपड़ी, एक घर, एक खलिहान, एक खलिहान और एक खलिहान जैसी इमारतें अस्तित्व में आने लगती हैं। आधुनिक समय में, गाँव का उपयोग ग्रीष्मकालीन रसोई के रूप में किया जाता है; निवासी अपना अधिकांश समय विशाल झोपड़ियों में बिताते हैं। यर्ट के बीच में एक चूल्हा है - एक पवित्र स्थान, जिसे केवल वामावर्त बायपास किया जा सकता है। पुरुषों और महिलाओं के लिए यर्ट को दो भागों में बांटा गया है। और जैसे, कोई रेखा नहीं है, यह सशर्त है, लेकिन परिवार का हर सदस्य इसे जानता है। वे कम गोल मेज पर भोजन करते हैं, छोटे स्टूल पर बैठते हैं।

आधुनिक अल्ताई लोग साधारण घरों में रहना पसंद करते हैं। हालाँकि, कई अल्ताई गाँवों में आप अभी भी पारंपरिक अल्ताई निवास देख सकते हैं - ऐल - एक शंक्वाकार आकार की एक लकड़ी की इमारत, जो बर्च की छाल या लार्च की छाल से ढकी होती है। अब गांवों का उपयोग केवल ग्रीष्मकालीन रसोई के रूप में किया जाता है।

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शब्दावली का काम। ऐल।

शिक्षक की व्याख्या:

कपड़े चित्रण दिखाओ।

आप पारंपरिक अल्ताई कपड़े केवल संग्रहालयों, थिएटर या राष्ट्रीय छुट्टियों के दौरान देखेंगे। लेकिन अल्ताई गांवों में चर्मपत्र कोट और टोपी अभी भी पहने जाते हैं, खासकर चरवाहों, पशुपालकों या घुड़सवारों द्वारा। आधुनिक अल्ताई भी पारंपरिक अल्ताई कपड़े नहीं पहनते हैं। अब इसे केवल संग्रहालयों, थिएटरों या राष्ट्रीय छुट्टियों के दौरान ही देखा जा सकता है। हालांकि, अल्ताई गांवों में अल्ताई चर्मपत्र कोट और टोपी अभी भी पहने जाते हैं, खासकर चरवाहों, पशुपालकों या घुड़सवारों द्वारा। उन्हें बाहर बहुत समय बिताना पड़ता है, और लंबे गर्म कोट उन्हें ठंड से बचाते हैं। वे सवारी करते समय अपने पैरों को ढंकना भी संभव बनाते हैं, और अल्ताई चरवाहे, जब पहाड़ों में ऊंचे मवेशियों को चरते हैं, तो गर्म फर कोट में लपेटकर सोते हैं। इन फर कोटों को एक विशेष तरीके से सिल दिया जाता है, और तैयार कपड़ों को जानवरों के जिगर से उपचारित किया जाता है और अधिक स्थायित्व के लिए मट्ठा से धोया जाता है। ऐसा माना जाता है कि इस तरह के प्रसंस्करण के बाद फर कोट किसी चीज से डरता नहीं है।

रसोईघर चित्रण दिखाओ।

पारंपरिक व्यंजनों के व्यंजन काली मिर्च और अन्य गर्म मसालों की अनुपस्थिति से प्रतिष्ठित होते हैं। अल्ताई लोगों का सबसे आम और पसंदीदा राष्ट्रीय भोजन उबला हुआ मांस है। यह मेज के केंद्र में एक बड़े पकवान पर गिरता है, जिसमें प्याज और नमक के साथ गर्म मांस शोरबा होता है। अल्ताई लोग रक्त सॉसेज (कान), स्टफ्ड प्लीहा (टेलुन) और उबले हुए घोड़े का मलाशय (काज़ी) तैयार करते हैं।एक नोटबुक में काम करें : योजना में राष्ट्रीय व्यंजनों के नाम दर्ज करें:

अल्ताई लोगों के राष्ट्रीय व्यंजन

मांस के व्यंजन

डेयरी व्यंजन

अनाज के व्यंजन

आज पाठ में हम इस तालिका को शुरू करेंगे और अगले पाठ में हम समाप्त करेंगे।

शब्दावली का काम।

शिक्षक की व्याख्या:

धर्म

अल्ताई लोगों के धार्मिक विचार एक ओवरले का परिणाम हैं विभिन्न संस्कृतियों, विभिन्न धर्मों के तत्वों का एक जटिल अंतर्विरोध - बुतपरस्ती से ईसाई धर्म तक।

प्रारंभ में, अल्ताई लोगों ने पेंटीवाद की स्पष्ट विशेषताओं के साथ शर्मिंदगी का सम्मान किया - प्रकृति का देवता। अल्ताई लोगों के अनुसार, प्रत्येक प्राकृतिक वस्तु की अपनी आत्मा होती है - ईज़ी। ईसी पूरी तरह से चारों ओर बसता है: पहाड़, नदियाँ, ग्लेशियर, पेड़, पत्थर, आदि। मान्यता के अनुसार, ईज़ी अदृश्य है, लेकिन किसी व्यक्ति को सपने में व्यक्ति या जानवर के रूप में दिखाई दे सकता है। यदि आप सपने में ईज़ी देखते हैं तो सौभाग्य का आगमन होगा। यहां तक ​​​​कि एज़ी भी है - अल्ताई का मालिक, जो अक्सर लाल बालों वाली महिला के रूप में या सफेद कपड़ों में एक बूढ़े व्यक्ति के रूप में दिखाई देता है। आत्माओं का सम्मान कुछ संस्कारों के माध्यम से होता है। सबसे आम अनुष्ठानों में से एक है शमन पेड़ों की शाखाओं पर रिबन बांधना। वैसे अल्ताई में यह रिवाज आज भी जिंदा है।

अल्ताई लोग दक्षिणी साइबेरिया के तुर्क-भाषी लोगों में से एक हैं। पूर्व-क्रांतिकारी काल में, अल्ताई लोग एक भी जातीय समुदाय का प्रतिनिधित्व नहीं करते थे। ये अलग-अलग जनजातियाँ थीं: अल्ताई-किज़ी, कुमांडी, टेलेंगिट्स, टेल्सेस, टेलुट्स, ट्यूबलर, चेल्कन, शोर। एक व्यक्ति को एक बार नाम दिया गया था - जन्म के समय।

नवजात शिशु को नाम देने का अधिकार माता-पिता द्वारा उस व्यक्ति को दिया जा सकता है जो बच्चे के जन्म के बाद सबसे पहले गांव में प्रवेश करता है, प्रथम अतिथि, दाई, बच्चे के मामा, घर में मौजूद रिश्तेदारों में सबसे बड़ा बच्चे के नामकरण का उत्सव; कभी-कभी पिता ने खुद बच्चे का नाम रखा। नवजात का नाम रखने वाले ने शुभकामनाएं दी और बच्चे को कुछ दिया या भविष्य में उपहार देने का वादा किया। बच्चे के जन्म के बाद पहले दिनों में इस गांव में खाली हाथ प्रवेश करना अशोभनीय माना जाता था। उपहार के बिना प्रवेश करने वाले को कम से कम अपने फर कोट से एक बटन (कुयका) फाड़कर बच्चे को देना था।

अल्ताई नाम पौधों, जानवरों, पक्षियों, कीड़ों, मछलियों, घरेलू जानवरों के नाम हैं, विशिष्ट विषय(अक्सर घरेलू सामान), धातु, जेनेरा के नाम, पड़ोसी लोग, उदाहरण के लिए: बोरोंगोट "करंट", कोयोन "हरे", ओइमोक "थिम्बल", बश्तिक "पाउच"; किसी वस्तु की अवधारणाओं, क्रियाओं, संकेतों को दर्शाने वाले शब्द भी नाम के रूप में कार्य कर सकते हैं: अमिर "शांति"। यदि परिवार में बच्चों की मृत्यु हो जाती है, तो माता-पिता ने बाद में पैदा हुए बच्चों को एक नकारात्मक या अश्लील अर्थ के साथ नाम के शब्दों के रूप में "डराने" या "धोखा देने वाली" बुरी आत्माएं दीं, उदाहरण के लिए: तेज़ेक "कल", सिरके "नाइट", आईआईटी-कुलक "कुत्ते के कान।

पुरुष और के बीच एक स्पष्ट रेखा महिला नामनहीं था: एक ही नाम एक पुरुष और एक महिला दोनों का हो सकता है। हालांकि, महिलाओं के शौचालय और घरेलू सामान के नाम केवल महिलाओं के नाम हो सकते हैं: डिंडी "मोती", टेमेन "सुई"; केवल क्रमशः पुरुष नाममुख्य रूप से पुरुषों द्वारा उपयोग की जाने वाली वस्तुओं के नाम हो सकते हैं: टेमिर "लोहा", माल्टा "कुल्हाड़ी"।

साथ में मध्य उन्नीसवींमें। रूसी अल्ताई जाने लगे। निरंतर घनिष्ठ भाषाई संपर्कों के परिणामस्वरूप, अल्ताई लोगों द्वारा कई रूसी नामों को अपनाया गया; जबकि उनमें से कुछ में ध्वन्यात्मक परिवर्तन हुए हैं। तो कई नए नाम सामने आए: अपान (अथानासियस), मैट्रोक (मैट्रोन), पंत्युश (वानुशा, इवान), मुकलई (मिखाइल)। कुछ रूसी सामान्य संज्ञाएं अल्ताई भाषा में उचित नामों के रूप में पारित हुईं, उदाहरण के लिए: पेटुक "मुर्गा", सोपोक "बूट", सबका "कुत्ता"।

सोवियत सत्ता के पहले वर्षों से लगभग 30 के दशक के अंत तक, अल्ताई लोगों के नाम नवविज्ञान थे जो क्रांति के बाद भाषा अभ्यास में प्रवेश करते थे, उदाहरण के लिए: टोकलाड ("रिपोर्ट"), प्रतिनिधि, कोम्सोमोल, चॉइस, क्रांति, पुलिस .

अल्ताई लोगों के अधिकांश आधुनिक नाम रूसी हैं। मिलना दोहरा नाम, उदाहरण के लिए, निकोले-मायल्ची, व्लादिमीर-बुखाबे, और स्कूल में, एक कॉलेज में, एक संस्थान में, आदि। आमतौर पर इस्तेमाल किया रूसी नाम, गाँव में, उसके परिवार में, दैनिक जीवन में - राष्ट्रीय।

पिता, दादा, परदादा की ओर से उपनाम बनाए गए थे, उदाहरण के लिए, चेंडेक - चेंडेकोव, सबश्का - सबश्किन, क्यदत - क्यदातोव, या जेनेरा के नाम से, उदाहरण के लिए, केर्गिल - केर्गिलोव, मुंडस - मुंडसोव, टोडोश - टोडोशेव, रूसी उपनामों के अंत को जोड़कर -ov , -ev, -in। पहले अल्ताई बुद्धिजीवियों ने परिवार के नाम में जीनस का नाम जोड़ा: चोरोस-गुरकिन, मुंडस-एडोकोव।

लोगों की अल्ताई छुट्टियों द्वारा एक आकर्षक तमाशा प्रस्तुत किया जाता है, जैसे कि अंतर्राज्यीयलोक अवकाश एल-ओयिन, चागा-बयारम, डायलगायकी और बहुत सारे। इन छुट्टियों के दौरान आप इन लोगों की संस्कृति और परंपराओं को जान सकते हैं। हम इन छुट्टियों से थोड़ी देर बाद परिचित होंगे।

टैगा बुला रहा है

किसी भी स्थानीय निवासी पर अपनी उंगली उठाएं, और आप निश्चित रूप से शिकारी को मारेंगे। क्योंकि अल्ताई में रहना और शिकार की सारी ऊर्जा का अनुभव न करना व्यर्थ जीना है। टैगा गणराज्य के लगभग आधे क्षेत्र पर कब्जा कर लेता है, और इसे किसी न किसी तरह से माना जाना चाहिए। सामान्य ट्राफी जंगली बत्तख, हंस या सपेराकैली है। शिकारी पक्षी को एक शिकारी की तरह तैयार करते हैं: वे जमीन में एक छेद खोदते हैं, उसमें एक साफ और साफ शव डालते हैं, इसे काई, सुइयों और कोयले के साथ कवर करते हैं और इसे कुछ घंटों के लिए छोड़ देते हैं। और अगर पास में कोई झील है, तो वे इसे और भी आसान बनाते हैं: वे उदारता से पक्षी को मिट्टी से ढक देते हैं और इस रूप में आग में फेंक देते हैं। एक मिट्टी के खोल से मुक्त एक सपेराकैली की तुलना में बहुत कम है ...

तृतीयसमेकन।

2. एक मैच बनाओ:

रक्त सॉसेज एल ओयिन

तेलुनी त्योहार

घोड़े का उबला हुआ मलाशय कानो

भरवां तिल्ली काज़ी

3. नाम बताओ पारंपरिक आवासअल्ताई, यह कैसा दिखता है।

4. तीसरा अतिरिक्त: अल-ओयन चागा-बयारम दयलगायकी

चर्मपत्र कोट शर्मिंदगी चर्मपत्र टोपी

संक्षेप। लक्ष्य एक निष्कर्ष निकालना और सारांशित करना है कि कक्षा ने पाठ में कैसे काम किया, छात्रों के काम पर ध्यान दें, यह पता लगाएं कि पाठ में नए छात्रों ने क्या सीखा। अध्ययन की गई सामग्री को समझने के लिए प्रश्न; पार्सिंग और रिकॉर्डिंग घर का पाठ; छात्रों के काम का मूल्यांकन।

चतुर्थगृहकार्य।

1. किसी भी राष्ट्रीय व्यंजन के बारे में एक कहानी तैयार करें जिसे आपने स्वयं बनाया है या तैयार किया है + ड्राइंग।

2. संदेश के बारे में पारंपरिक पोशाकअल्ताई।

अल्ताईस - जातीय समूह, जिसमें राष्ट्रीयताएं शामिल हैं: टेलीट, टेलींगिट या टेलीसेस, कुमांडिन, ट्यूबलर। अल्ताई लोगों को 2 समूहों में बांटा गया है - दक्षिणी और उत्तरी। दक्षिणी अल्ताई उसी नाम की भाषा बोलते हैं, जिसे 1948 तक ओराट कहा जाता था। यह भाषा तुर्किक भाषाओं के किर्गिज़-किपचैट समूहों से संबंधित है। दक्षिणी अल्ताई के प्रतिनिधि केमेरोवो क्षेत्र के निवासी हैं - टेलीट्स, और टेलेत्सोय झील के पास रहने वाले लोग - टेल्सेस।

उत्तरी अल्ताई लोग उत्तरी अल्ताई भाषा बोलते हैं। इस समूह के प्रतिनिधि कुमांडिन के निवासी हैं - बिया नदी के मध्य मार्ग के क्षेत्र में रहने वाले लोग, चेल्कन हंस नदी के बेसिन के पास स्थित हैं, और ट्यूबलर स्वदेशी आबादी हैं जो बाएं किनारे पर रहती हैं। बिया नदी और टेलेटस्कॉय झील के उत्तर-पश्चिमी किनारे पर।

अल्ताई लोगों की संस्कृति और जीवन

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, अल्ताई लोग उत्तरी और दक्षिणी अल्ताई में विभाजित हैं। दक्षिणी अल्ताई लोगों की अर्थव्यवस्था उनके क्षेत्र की प्राकृतिक संपदा पर निर्भर करती थी। वे पहाड़ी स्टेपी क्षेत्रों में रहते थे, इसलिए यहाँ के अधिकांश निवासी पशुपालन में लगे हुए थे। लेकिन पहाड़ों और टैगा में रहने वाले उत्तरी अल्ताई उत्कृष्ट शिकारी थे। कृषि दक्षिणी और उत्तरी अल्ताई लोगों का एकीकरण कारक था। इस व्यवसाय ने दोनों समूहों के लिए एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

अगर हम बात करें कि उन दिनों अल्ताई कैसे रहते थे, तो कुछ खास नोट नहीं किया जा सकता है। वे बिखरी बस्तियों में रहते थे। साइट पर केवल कुछ इमारतें थीं।

आवास का निर्माण क्षेत्र और परिवार की सामाजिक स्थिति के आधार पर किया गया था। दक्षिणी अल्ताई लोगों ने अक्सर एक जालीदार यर्ट और एक अल्कांचिक का निर्माण किया। अल्ताई लोगों के अन्य प्रतिनिधि एक लकड़ी के चौकोर घर में रहते थे, जिसकी दीवारें अंदर की ओर निर्देशित थीं, इसे आयलू कहा जाता था। और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, अल्ताई लोगों की इमारतें पारंपरिक रूसी झोपड़ियों की तरह दिखने लगीं।

नॉर्थईटर और साउथर्नर्स के राष्ट्रीय कपड़े भी अलग-अलग थे। दक्षिणी अल्ताई लोगों ने चौड़ी आस्तीन वाली लंबी शर्ट, लंबी और ढीली पतलून, फर्श की लंबाई वाले फर कोट पहनना पसंद किया, जो अंदर फर के साथ पहने गए थे। फर कोट को कपड़े के एक टुकड़े के साथ बांधने और इसे पूरे वर्ष पहनने का रिवाज था। यदि गर्मी बहुत गर्म थी, तो फर कोट को रंगीन कॉलर वाले कपड़े के वस्त्र से बदल दिया गया था। साथ ही महिलाओं ने स्लीवलेस टॉप पहना था। हाई बूट्स को नेशनल फुटवियर माना जाता है। और राष्ट्रीय हेडड्रेस मुंडा राम फर के साथ रंगीन गोल टोपी है।

नॉर्थईटर के लिए, राष्ट्रीय पोशाक को उच्च गुणवत्ता वाली सामग्री से सिलना चाहिए। अक्सर वे अपने लिए धागे बुनते हैं, कपड़े बनाते हैं और कपड़े सिलते हैं। ये थे लिनन शर्ट, चौड़ी पतलून। इसके ऊपर एक कमीज पहनी हुई थी, जो एक बागे की तरह थी। पोशाक के कॉलर और आस्तीन पर रंगीन गहनों की कढ़ाई की गई थी। महिलाओं के सिर दुपट्टे से ढके हुए थे।

अल्ताई लोगों की परंपराएं और रीति-रिवाज

अल्ताई बहुत हैं आध्यात्मिक लोगउनका मानना ​​है कि हर चीज में एक आत्मा होती है: पत्थर, पानी, लकड़ी और अन्य निर्जीव वस्तुएं। अल्ताई लोग गर्मी और स्वादिष्ट भोजन के उपहार के लिए चूल्हा का धन्यवाद करते हैं। महिलाएं अक्सर आग का शुक्रिया अदा करती हैं, उसे पका हुआ पेस्ट्री और मांस देती हैं। वे आग का ध्यान और सम्मान के साथ व्यवहार करते हैं, इसलिए वे इसमें कभी भी कचरा नहीं जलाते हैं, थूकते नहीं हैं और न ही उस पर कदम रखते हैं।

अल्ताई के निवासियों के लिए पानी शक्ति और उपचार का स्रोत है। लोगों का मानना ​​है कि पानी की गहराई में एक आत्मा है जो किसी भी बीमारी को ठीक कर सकती है और अमरता प्रदान कर सकती है। अरज़ान को पवित्र स्थान माना जाता है - पहाड़ के झरने - जो केवल एक मरहम लगाने वाले के साथ ही संपर्क किया जा सकता है।

शादी की रस्म भी दिलचस्प है। युवा लोगों को यर्ट के चूल्हे में वसा डालना चाहिए, उसमें कुछ चाय फेंकनी चाहिए और कुछ अरकी, एक मादक पेय बाहर फेंक देना चाहिए। तब उनका विवाह प्राकृतिक शक्तियों से संपन्न होगा।

प्रत्येक अल्ताई कबीले का अपना पवित्र पर्वत होता है। आध्यात्मिक रक्षक वहाँ रहते हैं, अपनी तरह के पूर्वज। महिलाओं के लिए इस पहाड़ पर जाना सख्त मना है, यहां तक ​​कि इस मंदिर की तलहटी में नंगे पांव खड़े होना भी मना है। साथ ही, अल्ताई महिला के प्रति रवैया बहुत सम्मानजनक और सावधान है, क्योंकि वह एक बर्तन है, जीवन का स्रोत है, जिसकी रक्षा एक पुरुष को करनी चाहिए।