युवा धार्मिकता का समाजशास्त्र समाजशास्त्रीय विज्ञान में एक विशेष दिशा है, जो धार्मिक अध्ययन, धर्म के समाजशास्त्र और युवाओं और अन्य विषयों के समाजशास्त्र के चौराहे पर बन रहा है।

रूस में युवा लोगों की धार्मिकता की समस्याओं से निपटने वाले सबसे प्रसिद्ध वैज्ञानिकों में से एक वी.टी. लिसोव्स्की। उनके द्वारा प्रकाशित युवाओं के समाजशास्त्र पर पाठ्यपुस्तक कहती है कि युवा धार्मिकता के समाजशास्त्र का विषय है "... राज्य, टाइपोलॉजी और धार्मिक चेतना के गठन में प्रवृत्तियों का अध्ययन, जिसमें विश्वास, विश्वदृष्टि विचार, अनुभव और ज्ञान शामिल हैं। , साथ ही व्यक्तिगत, समूह और सामूहिक रूपों में युवा लोगों का धार्मिक अनुभव और व्यवहार (16 से 30 वर्ष की आयु के अंतराल में)।

कई लोगों को यह लग सकता है कि एक विज्ञान के रूप में युवा धार्मिकता का समाजशास्त्र, अपने कार्यों और अध्ययन की वस्तु में धार्मिक अध्ययन के समान है। हालांकि, धार्मिक अध्ययनों के विपरीत, जो विभिन्न पहलुओं (सांस्कृतिक-ऐतिहासिक, मानवशास्त्रीय और नृवंशविज्ञान, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक; राष्ट्रीय और राजनीतिक, वैज्ञानिक और दार्शनिक) में धर्म के अध्ययन को शामिल करता है। बदले में, युवा लोगों की धार्मिकता का समाजशास्त्र यहां शोध की पद्धतिगत संभावनाओं से सीमित है जो इसके लिए अनुमत हैं। फिर भी, इस मामले में समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण को काफी व्यापक रूप से समझा जाता है, यह सामाजिक टाइपोलॉजी और गतिशीलता के मुद्दों तक ही सीमित नहीं है, बल्कि इसमें सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, सांस्कृतिक, तुलनात्मक ऐतिहासिक, कानूनी, नृवंशविज्ञान, राजनीति विज्ञान और अन्य का उपयोग भी शामिल है। तरीकों, अगर यह युवाओं की धार्मिक स्थिति की समग्र तस्वीर को प्राप्त करने की प्रभावशीलता में योगदान देता है।

यदि सामान्य रूप से धार्मिकता लंबे समय से रूसी समाजशास्त्रियों के ध्यान का विषय रही है, तो युवा लोगों की धार्मिकता का विशेष समाजशास्त्रीय अध्ययन हाल ही में शुरू हुआ है।

मूल रूप से, युवा वातावरण में धर्म का समाजशास्त्र "युवाओं की धार्मिकता" जैसी अवधारणा के साथ संचालित होता है, यह समाजशास्त्रीय विज्ञान के इस क्षेत्र का केंद्र है। "युवाओं की धार्मिकता" की अवधारणा के अनुसार वी.टी. लिसोव्स्की का सुझाव है "... सबसे पहले, धार्मिक मूल्यों और प्रणालियों के साथ युवा लोगों के परिचित होने की डिग्री की पहचान करना।" लेकिन एक संपूर्ण समाजशास्त्रीय अनुशासन को एक एकल, यद्यपि सबसे विशिष्ट, अवधारणा से बांधना उचित नहीं होगा। इस विषय में रुचि रखने वाले समाजशास्त्रियों का ध्यान युवाओं की अधार्मिकता और धर्मनिरपेक्षता की समस्याओं की ओर भी जाता है।

वी.टी. लिसोव्स्की हमारे अध्ययन के विषय की प्रासंगिकता के बारे में निम्नलिखित तरीके से लिखते हैं: "युवाओं की धार्मिकता की समस्या वैश्विक स्तर पर बहुत महत्वपूर्ण है, यह केवल किसी विशेष देश में पवित्रीकरण और धर्मनिरपेक्षता की तीव्र प्रक्रियाओं को प्रतिबिंबित नहीं करती है। इस समस्या की भयावहता को समाजशास्त्रियों द्वारा स्पष्ट रूप से कम करके आंका जाता है जो धर्मनिरपेक्ष दुनिया के बढ़ते धर्मनिरपेक्षीकरण के बारे में संतोष के साथ लिखते हैं।

इसके अलावा, हमारी राय में, समस्या इतनी अधिक नहीं है कि युवा लोग मुख्य रूप से एक धार्मिक स्तरीकृत समूह हैं या मुख्य रूप से गैर-धार्मिक, धर्मनिरपेक्ष हैं। सबसे अधिक, शोधकर्ता को इस बारे में चिंतित होना चाहिए कि क्या युवा अपने ऐतिहासिक ऐतिहासिक भाग्य को पूरा करने में सक्षम हैं और पूरे समाज के भाग्य के लिए क्या परिणाम हैं। आखिरकार, यह युवा है, अपने सामाजिक स्वभाव से, जो समाज के सभी अंतर्विरोधों और संभावनाओं के प्रतिबिंब का प्रतिनिधित्व करता है। इस अर्थ में, युवा एक विशेष समाज के विकास के लिए एक प्रकार का फेनोटाइपिक कोड है। यह युवा है जो अपने ऐतिहासिक आंदोलन के पथ को चुनता है।

युवा वातावरण में धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष प्रक्रियाएं समाज के ऐतिहासिक भाग्य का निर्धारण करने के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। आखिरकार, हर समय धर्म के प्रमुख सामाजिक कार्यों में से एक अर्थ-निर्माण के अलावा और कुछ नहीं था। और यहां बात इतनी नहीं है कि अंत में किस तरह का विश्वास कायम हो, बल्कि सबसे पहले यह युवा है जो समाज के अर्थपूर्ण आत्मनिर्णय के कार्यान्वयनकर्ता के रूप में सामने आता है।

एक उत्कृष्ट जर्मन समाजशास्त्री और दार्शनिक, कार्ल मैनहेम ने लिखा: “युवाओं का एक विशेष कार्य यह है कि यह एक पुनरोद्धार करने वाला मध्यस्थ है, एक प्रकार का रिजर्व जो तब सामने आता है जब इस तरह का पुनरुद्धार तेजी से बदलती या गुणात्मक रूप से नई परिस्थितियों के अनुकूल होने के लिए आवश्यक हो जाता है। ..युवा न तो प्रगतिशील है और न ही रूढि़वादी, यह किसी भी उपक्रम के लिए तैयार शक्ति है। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि युवा लोग ऐतिहासिक क्षेत्रों के बीच एक तटस्थ मध्यस्थ हैं, इसके विपरीत, वे सभी सामाजिक-सांस्कृतिक नाटक के साथ एक ऐतिहासिक नेता हैं जो इससे आगे बढ़ते हैं।

बेशक, युवा, सामाजिक अर्थ-निर्माण के धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक विकास दोनों के पीछे प्रेरक शक्ति के रूप में, इतिहास में अस्थिरता की अवधि के दौरान, सापेक्ष स्थिरता या ठहराव की अवधि के विपरीत, जब अर्थ-निर्धारण के कार्य का एकाधिकार होता है, के विपरीत खुद को प्रकट करता है। अधिक परिपक्व आयु समूहों द्वारा (जैसे, उदाहरण के लिए, यूएसएसआर में ठहराव की अवधि के दौरान)।

धर्म के शास्त्रीय समाजशास्त्र में, दुर्भाग्य से, युवा वातावरण में धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष प्रक्रियाओं की विशेषताओं पर कोई विशेष ध्यान नहीं दिया गया था। यह 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के शोधकर्ताओं की विशेषता है, जब सत्तारूढ़ और वैचारिक रूप से नियंत्रित संरचनाओं के युवाओं के संघर्ष के परिणाम और आत्मनिर्णय की स्वतंत्रता के लिए स्वयं युवाओं के संघर्ष के परिणाम विशेष महत्व के हैं। 21 वीं सदी का भाग्य।

इसलिए। क्या हमारा रूसी समाज धार्मिक अध्ययन और युवा धार्मिकता की समस्याओं के क्षेत्र में ज्ञान और शिक्षा से निपटने वाले गैर-धार्मिक युवा संगठनों की बहुतायत का दावा कर सकता है? धर्म के प्रति युवा लोगों के रवैये की सही टाइपोलॉजी क्या है और उनकी धार्मिकता की डिग्री या इसके विपरीत, धार्मिकता या गैर-धार्मिकता क्या है? क्या आज स्वतंत्र (!) युवा संगठन धर्मनिरपेक्षता, अंतरात्मा की स्वतंत्रता के मुद्दों, एक धर्मनिरपेक्ष समाज में युवा लोगों की शिक्षा और ज्ञान के मुद्दों, राज्य और चर्च के बीच लोकतांत्रिक संवाद के मुद्दों, धार्मिक सहिष्णुता के मुद्दों से निपट रहे हैं। विभिन्न स्वीकारोक्ति, आदि?

ये सभी प्रश्न युवा पर्यावरण के संबंध में धर्म के समाजशास्त्र के विषय के समस्याग्रस्त क्षेत्र का गठन करते हैं। वहीं, धर्म के युवा समाजशास्त्र का यही अर्थ है।

आइए हम युवा रूसियों के धार्मिक झुकाव की विशिष्ट विशेषताओं की अधिक विस्तृत परीक्षा के लिए आगे बढ़ें।

3. आधुनिक छात्र युवाओं की धार्मिकता की ख़ासियत का अध्ययन (यारोस्लाव शहर के युवाओं के उदाहरण पर)

इस शोध समस्या का चुनाव इस तथ्य से उचित है कि आज समाज में संकट के समय में, लोगों के सार्वजनिक और निजी जीवन पर धर्म का प्रभाव बढ़ रहा है, उनकी धार्मिक और गैर-धार्मिक मान्यताओं का दायरा बढ़ रहा है। यह विशेष रूप से युवा लोगों में ध्यान देने योग्य है। यह समझ में आता है, क्योंकि यह युवा वातावरण में है कि मूल्य अभिविन्यास का गठन होता है। इस परत के लिए, जीवन में प्रवेश करने की शर्तें नाटकीय रूप से बदल गई हैं, एक पूर्ण सामाजिक-नागरिक विकास की संभावनाएं काफी सीमित हैं, इसने सामाजिक और नैतिक और वैचारिक दिशानिर्देशों को खो दिया है। काफी व्यापक राय है कि आधुनिक दुनिया में युवा समाजीकरण संस्थानों की भूमिका तेजी से कमजोर हो गई है, चाहे वह परिवार, स्कूल, व्यावसायिक शिक्षा प्रणाली, सामाजिक-राजनीतिक संगठन, आंदोलन, मास मीडिया और संचार हो। हमारी राय में, समाज की यही समस्याएं इस अध्ययन की प्रासंगिकता को निर्धारित करती हैं। समय के साथ, विभिन्न धार्मिक संगठन सक्रिय रूप से युवा समाजीकरण की संस्थाओं के बीच अपना स्थान लेने के लिए प्रयास कर रहे हैं, लड़कों और लड़कियों के सामाजिक विकास की अधिक जटिल प्रक्रिया में अपना योगदान दे रहे हैं।

अध्ययन के लिए, हमने शहर के युवाओं के ऐसे तबके को छात्रों के रूप में चुना। छात्र युवा पीढ़ी के रूप में रुचि रखते हैं, एक महत्वपूर्ण शैक्षिक स्तर, सक्रिय कामकाजी उम्र और गतिशील सामाजिक व्यवहार के कारण, निकट भविष्य में मुख्य बौद्धिक और उत्पादक सामाजिक शक्ति का स्थान ले लेंगे। छात्र आबादी की छोटी और बड़ी आयु वर्ग के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लेते हैं। नवाचारों के लिए अनुकूलन बच्चों की तुलना में छात्र वातावरण में अधिक होशपूर्वक होता है, और साथ ही परिपक्व उम्र के लोगों की तुलना में अधिक धीरे से होता है। युवाओं का सबसे प्रगतिशील हिस्सा होने के नाते, छात्र समाज के जीवन में चल रहे परिवर्तनों के बारे में विशेष रूप से जागरूक हैं।

अध्ययन की वस्तु:यारोस्लाव शहर के छात्र युवा।

अध्ययन का विषय:छात्र युवाओं की धार्मिकता।

अध्ययन का उद्देश्य:आधुनिक छात्र युवाओं की धार्मिकता की विशेषताओं की पहचान करने के लिए। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित को हल करना आवश्यक है: कार्य:

1. धार्मिक विश्वदृष्टि के तत्वों और युवा पीढ़ी की धार्मिक गतिविधियों का अध्ययन करने के लिए,

2. यह पता लगाने के लिए कि छात्रों की धार्मिकता की डिग्री उनके व्यवहार को कैसे प्रभावित करती है,

3. औपचारिक और सच्ची धार्मिकता के रूप में इस प्रकार की धार्मिकता के आधुनिक युवाओं के मन और व्यवहार में अभिव्यक्ति का अध्ययन करने के लिए,

4. नए धार्मिक आंदोलनों के प्रति छात्र युवाओं के दृष्टिकोण का अध्ययन करना।

चूंकि इस समस्या को कम समझा गया है, इसलिए हमारे अध्ययन में कोई परिकल्पना नहीं है और यह एक खोजपूर्ण प्रकृति का होगा।

शोध विधि:एक व्यक्तिगत प्रश्नावली का उपयोग करके नमूना सर्वेक्षण। इस पद्धति का चुनाव इस तथ्य के कारण है कि अध्ययन क्षेत्र में वास्तविक स्थिति के बारे में जानकारी प्राप्त करने के लिए प्रश्नावली का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। लोगों की व्यक्तिपरक दुनिया, उनकी राय, रुचियों, झुकाव और गतिविधि के उद्देश्यों के बारे में जानकारी प्राप्त करने के लिए एक सर्वेक्षण एक अनिवार्य तकनीक है। साथ ही, प्रश्नावली सर्वेक्षण का एक बड़ा लाभ इसके संचालन की कम सामग्री लागत है।

यारोस्लाव शहर के युवाओं की धार्मिकता का अध्ययन करने के लिए, हमने 28 प्रश्नों वाली एक प्रश्नावली का उपयोग किया, जिसमें से 8 प्रश्न उत्तरदाताओं की सामाजिक-जनसांख्यिकीय विशेषताओं को निर्धारित करने के उद्देश्य से हैं।

नमूने का आकार: 50 लोग। इनमें से 17 से 30 साल के 25 लड़के और 25 लड़कियां हैं।

नमूना पासपोर्ट:

1. अनुभवजन्य वस्तु - यारोस्लाव शहर के निवासी;

2. अध्ययन चयनात्मक है;

3. सामान्य जनसंख्या यारोस्लाव शहर के निवासी हैं;

4. एक दो-चरण क्लस्टर नमूनाकरण का उपयोग किया जाता है: पहले चरण में, शहर के सभी उच्च शिक्षण संस्थानों को शहर के नक्शे का उपयोग करके पहचाना जाता है; दूसरे चरण में चयनित शैक्षणिक संस्थानों के छात्रों का सतत सर्वेक्षण पद्धति का उपयोग करके साक्षात्कार किया जाता है।

5. अवलोकन की इकाई एक व्यक्ति है।

यह अध्ययन 3 चरणों में किया गया था:

1. उपकरण तैयार करना।

2. व्यक्तिगत प्रश्नावली सर्वेक्षण की विधि द्वारा समाजशास्त्रीय जानकारी का संग्रह।

3. प्राप्त डेटा का प्रसंस्करण।

अवधारणाओं का संचालन:

अध्ययन के लिए आयु: 17 से 30 वर्ष के युवा। इन आयु सीमाओं का चुनाव इस तथ्य के कारण है कि उत्तरदाताओं को न केवल उम्र के अनुसार युवा लोगों के सामाजिक समूह से संबंधित होना चाहिए (इसके अनुसार, आयु वितरण की ऊपरी सीमा को चुना गया था), बल्कि उच्च के छात्र भी होने चाहिए यारोस्लाव में शैक्षणिक संस्थान (जो आयु गलियारे की निचली सीमा निर्धारित करते हैं)।

धार्मिकता एक व्यक्ति की धर्म के प्रति प्रतिबद्धता है, अर्थात उसकी सकारात्मक धारणा और आत्मसात, उसके मानदंडों, विनियमों और परंपराओं का पालन, उसकी संस्थागत संरचनाओं में समावेश, व्यवहार में उसका पुनरुत्पादन।

सच्ची धार्मिकता व्यक्तिगत चेतना की एक स्थिति है जो किसी विशेष धर्म के पालन, उसके मूल सिद्धांतों में विश्वास, स्वीकृति और उसके नुस्खे के पालन को व्यक्त करती है।

औपचारिक धार्मिकता धार्मिकता का एक बाहरी रूप है, जो विश्वास के मामलों में उदासीनता दिखाते हुए धार्मिक पंथ के अनुष्ठान पक्ष के प्रदर्शनकारी पालन में व्यक्त किया जाता है।

उत्तरदाताओं को एक प्रश्नावली प्रदान की गई जिसमें 24 अनिवार्य प्रश्न और 4 पासपोर्ट प्रश्न शामिल थे। प्रश्नावली की मुख्य संरचना में बहुविकल्पीय उत्तरों के साथ बंद प्रश्न शामिल थे।

अध्ययन के परिणामों को संसाधित करने के लिए Microsoft Excel प्रोग्राम का उपयोग किया गया था। और प्राप्त परिणामों के आधार पर, संबंधित ग्राफ और आरेखों का निर्माण किया गया, जिससे अध्ययन के परिणामों को और अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करना संभव हो गया।

इस अध्ययन में सिनेलिना यू.यू के प्रकाशनों में से एक में नामित धार्मिकता के मानदंड का इस्तेमाल किया गया था: एक आस्तिक के रूप में आत्म-पहचान, एक मंदिर में भाग लेना, प्रार्थना आवृत्ति, उपवास, स्वीकारोक्ति आवृत्ति, धार्मिक छुट्टियां मनाना, धार्मिक ग्रंथों को पढ़ना, उपस्थिति घर में पवित्र वस्तुओं की।

सूचीबद्ध मानदंडों के अनुसार, हमारे लिए रुचि के सामाजिक समूह की धार्मिकता को निर्धारित करना संभव हो जाता है। सच्ची धार्मिकता की अभिव्यक्ति प्रतिवादी के मन में प्राथमिकता मूल्यों और धार्मिक आस्था की उपस्थिति से निर्धारित होगी।

सबसे महत्वपूर्ण में से एक, हमारी राय में, उत्तरदाताओं की आत्म-पहचान का प्रश्न माना जा सकता है।

प्रश्नावली के पहले प्रश्न के लिए: "क्या आप अपने आप को आस्तिक मानते हैं?" 84% उत्तरदाताओं ने सकारात्मक उत्तर दिया, और 16% गैर-विश्वासी थे जिन्होंने सर्वेक्षण में भाग लिया।

इसके अलावा, यह ध्यान दिया जा सकता है कि युवा पुरुषों में बहुत अधिक उत्तरदाता हैं जिन्होंने लड़कियों की तुलना में खुद को अविश्वासी के रूप में पहचाना: दोनों लिंगों के सभी उत्तरदाताओं का क्रमशः 28% और 4%।

धर्म के मुद्दे पर, उत्तरदाताओं को निम्नानुसार विभाजित किया गया था: उत्तरदाताओं के बहुमत (76%) खुद को रूढ़िवादी ईसाई मानते हैं, 4% मुस्लिम धर्म का पालन करते हैं, पहले की तरह, 16% खुद को अविश्वासी या नास्तिक कहते हैं। दिलचस्प बात यह है कि 4% उत्तरदाताओं ने, हालांकि वे खुद को आस्तिक मानते हैं, धर्म के बारे में सवाल का जवाब देना मुश्किल पाया, जिसकी व्याख्या जीवन की स्थिति की अनिश्चितता और उत्तरदाताओं के दिमाग में सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास के धुंधलेपन के रूप में की जा सकती है, जिन्होंने इस तरह से उत्तर दिया।

आइए धार्मिकता के मानदंडों के अनुसार उत्तरदाताओं के उत्तरों पर विचार करने के लिए आगे बढ़ें। यू। यू। सिनेलिना।

इन मानदंडों में से पहला मंदिर की यात्रा है। प्रश्नावली के संबंधित प्रश्न के लिए: "आप कितनी बार चर्च (मस्जिद, आराधनालय, आदि) जाते हैं?" निम्नलिखित प्रतिक्रियाएँ प्राप्त हुईं।

उत्तरदाताओं में से किसी ने भी उत्तर नहीं दिया कि वे सप्ताह में एक बार या महीने में एक बार भी चर्च जाते हैं। अधिकांश उत्तरदाता (60%) साल में कई बार चर्च जाते हैं। दैवीय सेवाओं और धार्मिक छुट्टियों में 28% उत्तरदाताओं ने भाग लिया, जिनमें मतदान किए गए मुसलमान भी शामिल हैं। यह इस तथ्य के कारण हो सकता है कि विश्वासियों के इस समूह को अधिक बार मस्जिद जाने का अवसर नहीं मिलता है, क्योंकि वे इस क्षेत्र में बहुत कम हैं। साथ ही, उत्तरदाताओं में जो छुट्टियों पर चर्च जाते हैं, सर्वेक्षण में 50% लोग ऐसे थे जो खुद को नास्तिक कहते थे। शायद इस तथ्य को उनके परिवारों में कुछ नियमों और परंपराओं की उपस्थिति और उन पर थोपे गए तात्कालिक वातावरण से समझाया गया है। इस कारक को औपचारिक धार्मिकता का प्रमाण माना जा सकता है, क्योंकि उत्तरदाताओं ने स्वयं को विश्वासियों के रूप में नहीं पहचाना।

सर्वेक्षण में शामिल लोगों में से 12% लोग कभी चर्च नहीं गए। इसके अलावा, इस तरह का उत्तर केवल उन उत्तरदाताओं द्वारा दिया गया था, जिन्होंने किसी भी धर्म के साथ अपनी पहचान नहीं बनाई थी, साथ ही साथ जिन्होंने अपनी धार्मिक संबद्धता को निर्धारित करना मुश्किल पाया था।

धार्मिकता की अगली कसौटी प्रार्थना की बारंबारता है। प्रश्न के लिए "आप कितनी बार प्रार्थना करते हैं?" अग्रांकित परिणाम प्राप्त किए गए थे:

अधिकांश उत्तरदाता केवल तभी प्रार्थना करते हैं जब वे जीवन की गंभीर स्थिति में होते हैं। यह उत्तर मुख्य रूप से रूढ़िवादी उत्तरदाताओं द्वारा चुना गया था। हालांकि, एक दिलचस्प तथ्य का उत्तर दिया जा सकता है कि 37.5% गैर-विश्वासी उत्तरदाता भी एक गंभीर स्थिति में प्रार्थना करते हैं। इस तथ्य को उन लोगों की औपचारिक धार्मिकता के बारे में बोलने के रूप में भी माना जा सकता है जिन्होंने इस तरह उत्तर दिया। एक गंभीर स्थिति में, अनजाने में प्रार्थना की जाती है, यदि कोई यंत्रवत् भी कह सकता है। धार्मिक संस्कृति के साथ आत्म-पहचान के अभाव में, इस तरह के व्यवहार को व्यवहार की नकल माना जा सकता है या यहां तक ​​​​कि पर्यावरण के भाषाई सूत्र भी।

16% उत्तरदाताओं ने कभी प्रार्थना नहीं की, और 24% ने इस प्रश्न का उत्तर देना कठिन पाया। इसे सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास के धुंधलेपन और ऐसे उत्तरदाताओं के लिए प्रार्थना की प्रक्रिया की औपचारिकता द्वारा भी समझाया जा सकता है। वे इस धार्मिक अनुष्ठान को अपने जीवन में औपचारिक रूप नहीं देते हैं और न ही इसे पर्याप्त महत्व देते हैं।

यू.यू के अनुसार उपवास धार्मिकता की अगली कसौटी है। सिनेलिना। इस प्रश्न के लिए: "क्या आप उपवास रखते हैं?" उत्तर निम्नानुसार वितरित किए गए थे:

उत्तरदाताओं का विशाल बहुमत उपवास नहीं रखता है। इन उत्तरदाताओं में सभी नास्तिक, सभी उत्तरदाता शामिल थे जिन्हें अपने धर्म का निर्धारण करना मुश्किल लगा, साथ ही सर्वेक्षण में शामिल 84% लोग जो खुद को रूढ़िवादी मानते हैं। इस तथ्य को आज के युवा विश्वासियों के बीच औपचारिक धार्मिकता के संकेतकों के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। वर्तमान में, किसी विशेष धर्म के नैतिक और नैतिक मानदंडों के चयनात्मक पालन की प्रवृत्ति है। सीधे शब्दों में कहें, तो आधुनिक विश्वासी स्वयं चुनते हैं कि कौन सी आज्ञाओं को पूरा करना उनके लिए आसान है।

केवल 4% उत्तरदाताओं ने समय-समय पर उपवास का पालन किया, और केवल मुस्लिम धर्म का पालन करने वालों ने इस तरह से उत्तर दिया। यह माना जा सकता है कि उत्तरदाताओं के बीच लगातार सभी उपवासों का पालन करने वालों की अनुपस्थिति को उनकी सामाजिक स्थिति से समझाया गया है। सभी उत्तरदाता छात्र हैं, जिससे सभी धार्मिक मानदंडों का सख्ती से पालन करना मुश्किल हो जाता है।

12% उत्तरदाताओं ने कभी न कभी उपवास करने की कोशिश की, लेकिन वे सफल नहीं हुए। इस तरह से उत्तर देने वालों में केवल 16% रूढ़िवादी थे।

अगला मानदंड स्वीकारोक्ति की आवृत्ति है। उत्तरदाताओं से सवाल पूछा गया था: "क्या आप स्वीकारोक्ति के लिए गए हैं?"।

उत्तरदाताओं में से किसी ने भी उत्तर नहीं दिया कि वे नियमित रूप से या वर्ष में कम से कम कई बार स्वीकारोक्ति में भाग लेते हैं, जिसका अर्थ है कि आधुनिक विश्वासियों द्वारा इस धार्मिक मानदंड का व्यावहारिक रूप से पालन करना बंद कर दिया गया है। सर्वेक्षण में शामिल लोगों में से अधिकांश ने कभी भी स्वीकारोक्ति में भाग नहीं लिया है, और उनमें नास्तिक और उत्तरदाता दोनों हैं जो खुद को आस्तिक मानते हैं। 22% उत्तरदाताओं ने 1-2 बार स्वीकारोक्ति में भाग लिया। यह माना जा सकता है कि ये दौरे औपचारिक प्रकृति के थे और पुराने वातावरण, परंपराओं, या जिज्ञासा के प्रभाव में किए गए थे और कभी भी दोहराए नहीं गए थे। इसके अलावा, यह उत्तर सभी उत्तरदाताओं के एक चौथाई द्वारा भी दिया गया था जो खुद को गैर-विश्वासियों के रूप में पहचानते हैं, जिसे पर्यावरण या रीति-रिवाजों के प्रभाव में स्वीकारोक्ति की एकल यात्रा के रूप में भी समझाया जा सकता है।

प्रश्न के लिए "क्या आपने पवित्र पुस्तकें (बाइबल, कुरान, आदि) पढ़ी हैं?" उत्तरदाताओं ने इस प्रकार उत्तर दिया:

लगभग सभी उत्तरदाताओं ने कभी भी गैर-विश्वासियों सहित पंथ साहित्य पढ़ा था। केवल 4% उत्तरदाताओं ने कभी भी धार्मिक पुस्तकें नहीं पढ़ी हैं, और केवल वे जिन्होंने स्वयं को नास्तिक के रूप में पहचाना है।

इस प्रश्न के लिए "क्या आपके घर में कोई ऐसी वस्तु है जो किसी धार्मिक पंथ से संबंधित है?" अपवाद के बिना, सभी उत्तरदाताओं ने सकारात्मक प्रतिक्रिया दी। आधुनिक दुनिया में भी किसी ऐसे व्यक्ति से मिलना मुश्किल है, जिसके घर में ऐसी कोई वस्तु न हो। हालांकि, उनके भंडारण के उद्देश्य काफी भिन्न हैं।

सर्वेक्षण में शामिल आधे से अधिक लोग वास्तव में अपने घरों में संग्रहीत पंथ वस्तुओं को पवित्र मानते हैं। इस समूह में केवल वे उत्तरदाता शामिल थे जो स्वयं को आस्तिक मानते थे। धार्मिक विषयों के प्रति इस तरह के रवैये को आज के विश्वास करने वाले छात्रों में सच्ची धार्मिकता की विशेषता माना जा सकता है। हालांकि, सभी उत्तरदाताओं में से 67%, जो खुद को विश्वासियों के रूप में पहचानते हैं, ने फिर भी उत्तर दिया कि धार्मिक वस्तुओं को उनके घरों में केवल रिश्तेदारों की स्मृति के रूप में रखा जाता है। यह तथ्य विश्वास करने वाले उत्तरदाताओं के बहुमत के मन में औपचारिक धार्मिकता की अभिव्यक्ति को इंगित करता है। 12% ने उत्तर दिया कि धार्मिक वस्तुओं को उनके घरों में बिना किसी विशेष उद्देश्य के रखा जाता है। इस समूह में केवल गैर-विश्वासियों को शामिल किया गया था।

इस प्रकार, उत्तरदाताओं के उत्तरों में धार्मिकता के सभी मानदंड मौजूद हैं। लेकिन उनकी पुष्टि करने के लिए, अतिरिक्त प्रश्न पूछे गए जो एक अलग सामाजिक समूह के रूप में युवा लोगों की धार्मिकता की दिलचस्प विशेषताओं की ओर इशारा कर सकते हैं।

जब पूछा गया कि किस मामले में पादरी की राय प्रतिवादी के लिए मायने रखती है, तो निम्नलिखित उत्तर दिए गए:

उत्तरदाताओं के विशाल बहुमत ने संकेत दिया कि पादरियों की राय का जीवन के किसी भी क्षेत्र में उनके लिए कोई अर्थ नहीं है। इस समूह में दोनों गैर-विश्वासियों और उन उत्तरदाताओं में से 55% शामिल थे जिन्होंने खुद को विश्वासियों के रूप में पहचाना। यह तथ्य उत्तरदाताओं की औपचारिक धार्मिकता और एक सामाजिक संस्था के रूप में चर्च में विश्वास के स्तर में सामान्य गिरावट, इसके मंत्रियों की लोकप्रियता में गिरावट दोनों का संकेत दे सकता है। 32% उत्तरदाताओं को अभी भी नैतिकता और नैतिकता के मामलों में पुजारियों की राय से निर्देशित किया जाता है। और केवल 4% उत्तरदाता पारिवारिक समस्याओं को सुलझाने से संबंधित मामलों में पादरियों की सलाह का पालन करने के लिए तैयार हैं। काम पर निर्णय लेना और उत्तरदाताओं के लिए राजनीतिक स्थिति का आकलन ऐसे क्षेत्र नहीं हैं जहां पादरियों के साथ व्यक्तियों की सलाह की आवश्यकता होगी।

धार्मिकता की डिग्री को अधिक सटीक रूप से निर्धारित करने के लिए, यह पता लगाना भी आवश्यक है कि धर्म उत्तरदाताओं के व्यवहार को कैसे प्रभावित करता है। ऐसा करने के लिए, प्रश्न पूछा गया था: "धर्म आपके व्यवहार को कैसे प्रभावित करता है?"।

अधिकांश उत्तरदाताओं (76%) ने वास्तविक स्थिति के आधार पर अपने व्यवहार का निर्माण किया, न कि आज्ञाओं की आवश्यकताओं के आधार पर। इस समूह में वे सभी उत्तरदाता शामिल थे जो स्वयं को नास्तिक कहते थे, साथ ही आधे से अधिक (71%) आस्तिक थे, जिन्हें उनके व्यवहार में औपचारिक धार्मिकता का संकेत माना जा सकता है। केवल 24% उत्तरदाताओं ने उत्तर दिया कि वे जहाँ तक संभव हो आज्ञाओं का पालन करने का प्रयास करते हैं, इसे उनकी धार्मिकता का एक विश्वसनीय संकेत माना जा सकता है। धार्मिक उपदेशों का निरंतर पालन आज के युवा विश्वासियों की विशेषता नहीं है, किसी भी उत्तरदाता ने इस तरह उत्तर नहीं दिया।

उत्तरदाताओं को कई बयान दिए गए। उन्हें इस मुद्दे पर अपनी सहमति या असहमति व्यक्त करने के लिए कहा गया था।

केवल 10% उत्तरदाताओं का मानना ​​है कि धर्म की तुलना में विज्ञान समाज के लिए अधिक महत्वपूर्ण है। इस समूह में केवल गैर-विश्वासियों को शामिल किया गया था। 90% उत्तरदाताओं का मानना ​​है कि धर्म और विज्ञान व्यक्ति के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण हैं। कुछ गैर-आस्तिक भी मानते हैं कि धर्म आवश्यक है क्योंकि समाज के जीवन में कई महत्वपूर्ण कार्य करता है। विश्वासी भी विज्ञान को उपयोगी और महत्वपूर्ण मानते हैं। उत्तरों का यह वितरण उत्तरदाताओं की सामाजिक स्थिति को दर्शाता है जो छात्र हैं, अर्थात। जिन लोगों के जीवन में विज्ञान एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। उत्तरदाताओं में से किसी ने भी उत्तर नहीं दिया कि धर्म विज्ञान की तुलना में किसी व्यक्ति के लिए अधिक महत्वपूर्ण है, जो दर्शाता है कि आज के युवाओं के दिमाग में धर्म ने अपनी प्रमुख भूमिका खो दी है।

यह पता लगाने के लिए कि उत्तरदाताओं को आधुनिक समाज में धार्मिकता की स्थिति के बारे में कैसे पता है, उनसे एक नियंत्रण प्रश्न पूछा गया: "आप क्या सोचते हैं, आधुनिक रूस में धार्मिकता के पुनरुद्धार की प्रक्रिया किससे जुड़ी है?"। इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए कई प्रतिक्रिया विकल्प सूचीबद्ध किए गए थे। अग्रांकित परिणाम प्राप्त किए गए थे।

62% उत्तरदाताओं का मानना ​​है कि पुनरुत्थान की प्रक्रिया मुख्य रूप से रूस में नैतिकता को पुनर्जीवित करने की आवश्यकता के कारण होती है। आधे उत्तरदाताओं का मानना ​​है कि धार्मिकता का पुनरुद्धार देश में कठिन जीवन स्थितियों से जुड़ा है। कई लोग धर्म की ओर मुड़ते हैं जब उन्हें मनोवैज्ञानिक सहायता की आवश्यकता होती है, या जब अपनी स्थिति को सुधारने के अन्य सभी तरीके शक्तिहीन होते हैं। यहीं पर धर्म के मनोवैज्ञानिक कार्य का एहसास होता है। 38% उत्तरदाताओं ने पुनरुद्धार प्रक्रिया के कारण के रूप में हर नई और रहस्यमयी हर चीज के लिए फैशन का हवाला दिया। यह घटना इस तथ्य के कारण है कि हाल के वर्षों में मीडिया तेजी से अलौकिक, कई जादूगरों, चिकित्सकों आदि में रुचि को बढ़ावा दे रहा है। इस प्रकार, लोग अपने जीवन को कुछ असामान्य, रहस्यमय, ग्रे रोजमर्रा की जिंदगी से विचलित करने की कोशिश करते हैं।

उत्तरदाताओं ने कई सवालों (25%), अपने लोगों की परंपराओं में रुचि (16%), राज्य द्वारा धर्म को लागू करने (12%) का जवाब देने में विज्ञान की अक्षमता से धार्मिकता के पुनरुद्धार की प्रक्रिया को भी निर्धारित किया है। राष्ट्रीय आत्म-चेतना (10%) बढ़ाने की आवश्यकता है।

उत्तरदाताओं के मन में सच्ची धार्मिकता की उपस्थिति का पता लगाने के लिए प्रश्नावली में कई कथन प्रस्तावित किए गए थे। उत्तरदाताओं को अपनी सहमति या असहमति व्यक्त करनी पड़ी। अग्रांकित परिणाम प्राप्त किए गए थे।

अविश्वासी युवाओं के सभी प्रतिनिधि इस कथन से सहमत नहीं हैं कि ईश्वर पृथ्वी पर मौजूद हर चीज का सार है। बाकी की राय विभाजित थी: 38% उत्तरदाताओं ने इस कथन से सहमति व्यक्त की, और अधिकांश उत्तरदाताओं (46%) ने इस प्रश्न का उत्तर देना मुश्किल पाया। जिस समूह को उत्तर देना कठिन लगा, उसमें केवल वे उत्तरदाता शामिल थे जो स्वयं को आस्तिक मानते थे। यह समूह सभी विश्वास करने वाले उत्तरदाताओं का 55% बनाता है, जो आधुनिक विश्वासियों की दुनिया पर अनिश्चित और विकृत विचारों का संकेत दे सकता है। उनके दिमाग में दुनिया में भगवान के स्थान के बारे में कोई विशेष उत्तर नहीं है।

उत्तरदाताओं के समान अनुपात (प्रत्येक में 26%) ने ईश्वर के अस्तित्व / गैर-अस्तित्व के पुख्ता सबूत की उपस्थिति के फैसले से सहमति और असहमति जताई। सभी उत्तरदाताओं में से लगभग आधे (48%) इस मुद्दे पर एक निश्चित राय नहीं रखते हैं। इसके अलावा, इस पूरे समूह का प्रतिनिधित्व विशेष रूप से उत्तरदाताओं द्वारा किया जाता है जो खुद को आस्तिक कहते हैं (सभी विश्वासियों में से 57% ने इसका उत्तर देना मुश्किल पाया)। इस तरह की प्रतिक्रिया को एक विकृत विश्वदृष्टि और इस तरह के साक्ष्य के अस्तित्व के बारे में युवा लोगों के बीच जानकारी की कमी दोनों द्वारा समझाया जा सकता है।

केवल अविश्वासी उत्तरदाताओं ने इस कथन से सहमति व्यक्त की कि केवल वह दुनिया जिसमें वह रहता है, एक व्यक्ति के लिए वास्तविक हित की होनी चाहिए। विश्वासियों की राय फिर से विभाजित हो गई: 28% इस कथन की वैधता से इनकार करते हैं, आधे से अधिक उत्तरदाताओं (56%) को इस प्रश्न का उत्तर देना भी मुश्किल लगता है।

यह निर्धारित करने के लिए कि आधुनिक दुनिया में धर्म का कौन सा कार्य अधिक महसूस किया जाता है, उत्तरदाताओं को वाक्यांश जारी रखने के लिए कहा गया: "धर्म एक व्यक्ति देता है ..."। अग्रांकित परिणाम प्राप्त किए गए थे:

लगभग आधे उत्तरदाताओं ने संकेत दिया कि धर्म व्यक्ति को मन की शांति (मन की शांति, शांत हृदय, शांत जीवन, शांति, आदि) देता है, 26% उत्तरदाताओं का मानना ​​है कि धर्म आत्मविश्वास देता है। उत्तरदाताओं को भी धर्म से समर्थन (4%), सर्वोत्तम (12%) की आशा और आंतरिक शक्ति में वृद्धि (2%) की उम्मीद है। सामान्य तौर पर, इन सभी उत्तरों (96%) को धर्म के मनोवैज्ञानिक कार्य की प्राप्ति के रूप में माना जा सकता है। बदले में, 8% उत्तरदाताओं, जिनमें से अनन्य रूप से अविश्वासी हैं, का मानना ​​है कि धर्म किसी व्यक्ति को कुछ भी सकारात्मक नहीं देता है, बल्कि उसके मन में केवल झूठी आशाओं और भ्रमों का समर्थन करता है।

यह निर्धारित करने के लिए कि क्या उत्तरदाताओं में सच्ची धार्मिकता है, हमें धार्मिक विश्वासों और विश्वासों की उपस्थिति की पहचान करने की आवश्यकता है। उत्तरदाताओं के विश्वासों को निर्धारित करने के लिए, प्रश्न पूछा गया था: "क्या आप विश्वास करते हैं ...?":

केवल 12% उत्तरदाता मृत्यु के बाद के जीवन में विश्वास करते हैं, और वे सभी स्वयं को आस्तिक मानते हैं। 26% ने इस प्रश्न का नकारात्मक उत्तर दिया। इस समूह में अविश्वासी उत्तरदाताओं और विश्वासियों दोनों शामिल थे। सभी विश्वास करने वाले उत्तरदाताओं में से 19% ने इसी तरह उत्तर दिया, जिसे औपचारिक धार्मिकता की अभिव्यक्ति के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, मुख्य धार्मिक मान्यताओं के साथ एक विसंगति के रूप में। अधिकांश उत्तरदाताओं को इस प्रश्न का उत्तर देना कठिन लगा। यह उत्तर अविश्‍वासी और विश्वासी दोनों युवा लोगों द्वारा दिया गया था (सभी विश्वास करने वाले उत्तरदाताओं में से 66%) ने इस तरह उत्तर दिया), जो उनके विश्वदृष्टि की अनिश्चितता का संकेत दे सकता है। अधिकांश युवाओं की इस मामले में कोई निश्चित राय नहीं है।

24% उत्तरदाता शैतान, शैतान या शैतान में विश्वास करते हैं, ये सभी स्वयं को आस्तिक मानते हैं। सभी गैर-विश्वासी उत्तरदाताओं, साथ ही कुछ विश्वासियों (सभी विश्वास करने वाले उत्तरदाताओं का 26%) ने इस प्रश्न का उत्तर नकारात्मक में दिया, जो रूढ़िवादी और इस्लाम के मुख्य धार्मिक सिद्धांतों का भी खंडन करता है, जिनके प्रतिनिधि नमूने में शामिल थे। अधिकांश विश्वासी युवाओं को इस प्रश्न का विशिष्ट उत्तर देना कठिन लगा।

उत्तरदाताओं का विशाल बहुमत आत्माओं के स्थानांतरगमन में विश्वास नहीं करता है। लेकिन विश्वासियों और गैर-विश्वासियों दोनों में ऐसे उत्तरदाता थे जिन्होंने इस प्रश्न का सकारात्मक उत्तर दिया। 17% उत्तरदाताओं ने उत्तर देना कठिन पाया। इस समूह में केवल विश्वासियों को शामिल किया गया था।

अटकल में विश्वास के सवाल का जवाब देना किसी के लिए मुश्किल नहीं था। सभी उत्तरदाताओं ने स्पष्ट रूप से इस मुद्दे पर अपनी स्थिति का संकेत दिया। अधिकांश उत्तरदाताओं ने भाग्य-कथन में विश्वास किया, और गैर-विश्वासी उत्तरदाताओं में से आधे ने भी इस प्रश्न का सकारात्मक उत्तर दिया।

इस प्रश्न के सकारात्मक और नकारात्मक उत्तर के बीच संकेतों में विश्वास के बारे में राय समान रूप से विभाजित की गई थी। दिलचस्प बात यह है कि अधिकांश गैर-विश्वासी उत्तरदाताओं ने उत्तर दिया कि वे शगुन में विश्वास करते हैं।

ठीक आधे उत्तरदाताओं का जादू और टोना-टोटका में विश्वास है, और अविश्वासी फिर से उनमें से हैं। सभी विश्वासियों में से 36% और सभी अविश्वासियों में से आधे जादू टोना में विश्वास नहीं करते हैं। कुछ उत्तरदाताओं को भी इस प्रश्न का उत्तर देना कठिन लगता है।

इस प्रकार, आज के युवाओं के बीच विश्वासों, निर्णयों और विचारों की अनिश्चितता और चयनात्मकता को देखा जा सकता है। युवा विश्वासियों के पास अभी तक अपनी पूरी तरह से गठित स्थिति और विश्वदृष्टि नहीं है, इसलिए वे परंपराओं, रीति-रिवाजों, फैशन और पर्यावरण की राय से बहुत प्रभावित हैं।

84% उत्तरदाताओं का मानना ​​है कि धार्मिक संस्कारों का कड़ाई से पालन करना बिल्कुल महत्वपूर्ण नहीं है। यह सभी अविश्वासियों और सभी आस्तिक उत्तरदाताओं के 81% की राय है।

युवा लोगों के आधुनिक विचार ऐसे हैं कि एक व्यक्ति वास्तव में ईश्वर में ईमानदारी से विश्वास कर सकता है, लेकिन अपने व्यवहार में इसे व्यक्त नहीं कर सकता (चर्च में न जाएं, उपवास न करें, आदि)।

उत्तरदाता मुख्य रूप से भौतिक मूल्यों को प्राथमिकता मूल्यों के रूप में अलग करते हैं, जैसे स्वास्थ्य, परिवार, मित्र, आदि। केवल 4% उत्तरदाताओं ने विश्वास को एक मूल्य माना है।

नए धार्मिक आंदोलनों के प्रति छात्रों के दृष्टिकोण को निर्धारित करने के लिए, उत्तरदाताओं से एक प्रश्न भी पूछा गया। उत्तर निम्नानुसार वितरित किए गए थे:

आरेख अधिकांश उत्तरदाताओं के इस मुद्दे पर राय की अनिश्चितता को दर्शाता है। एक चौथाई से अधिक उत्तरदाताओं ने कहा कि उनकी राय आंदोलन की दिशा से प्रभावित है। हालांकि, इस घटना के बारे में किसी भी उत्तरदाता की स्पष्ट रूप से सकारात्मक या नकारात्मक राय नहीं थी।

उपरोक्त के अलावा, उत्तरदाताओं से कुछ और प्रश्न पूछे गए थे।

यह पूछे जाने पर कि उत्तरदाताओं की व्यक्तिगत कुंडली में कितनी बार रुचि है, केवल 36% उत्तरदाताओं ने कहा कि वे कुंडली में विश्वास नहीं करते हैं और उनमें रुचि नहीं रखते हैं। शेष 64% उत्तरदाताओं, जिनमें आस्तिक और अविश्वासी दोनों थे, ने उत्तर दिया कि वे अभी भी समय-समय पर अपनी कुंडली में रुचि रखते हैं। हालांकि, अगले प्रश्न के बारे में कि उत्तरदाताओं ने कितनी बार भाग्य-बताने वालों / चिकित्सकों / ज्योतिषियों की ओर रुख किया, अधिकांश उत्तरदाताओं (64%) ने पहले ही उत्तर दिया कि वे ऐसी सेवाओं पर विश्वास नहीं करते हैं और उनका उपयोग नहीं करते हैं। शेष 36%, जिनके बीच आस्तिक और नास्तिक दोनों फिर से देखे जाते हैं, ऐसे विशेषज्ञों के पास 2-3 बार गए।

पादरी की छवि का आकलन करने में, अधिकांश उत्तरदाताओं (62%) ने नकारात्मक राय व्यक्त की। उनके लिए, एक पुजारी एक सामान्य व्यक्ति, एक विशिष्ट कार्यकर्ता और यहां तक ​​कि एक धोखेबाज भी होता है। केवल 38% उत्तरदाताओं की छवि सकारात्मक थी। पादरी के संबंध में, उन्होंने "मित्र", "संरक्षक", "सहायक", आदि जैसी परिभाषाओं का उपयोग किया।

उत्तरदाताओं के 80% के लिए, मित्रों और परिचितों की धार्मिकता किसी भी तरह से उनके प्रति प्रतिवादी के रवैये को प्रभावित नहीं करती है। उत्तरदाताओं के 20% के लिए, किसी सहकर्मी या परिचित की राय इस बात पर निर्भर करती है कि वह वास्तव में क्या मानता है।

"धार्मिक स्वतंत्रता" की परिभाषा का उत्तरदाताओं के बहुमत के दिमाग में सकारात्मक अर्थ है, और 84% उत्तरदाताओं ने इसे समाज और राज्य की सीमाओं की परवाह किए बिना किसी के धर्म को चुनने की स्वतंत्रता के साथ जोड़ा है। 6% उत्तरदाताओं ने इस वाक्यांश पर नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की, इसे धार्मिक ढांचे और भ्रामक स्वतंत्रता के एक सेट के रूप में परिभाषित किया।

64% उत्तरदाताओं ने परिवार के सदस्यों और माता-पिता से भगवान और धर्म के बारे में बात की, शेष 36% ने संकेत दिया कि परिवार के सदस्यों ने उनके साथ इस तरह की बातचीत नहीं की।

यौवन और धर्म

शुरुआत में भगवान ने स्वर्ग और पृथ्वी को बनाया।

पृथ्वी निराकार और खाली थी,

और रसातल पर अंधेरा,

और परमेश्वर का आत्मा जल के ऊपर मँडराता रहा।

और भगवान ने कहा: प्रकाश होने दो। और रोशनी थी।

हम सभी जानते हैं कि ईसाई धर्म का सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथ - बाइबिल - इसी तरह से शुरू होता है। हमारे देश के इतिहास और संस्कृति के निर्माण में रूढ़िवादी ने एक बड़ी भूमिका निभाई है। इस लेख में, हम ईसाई धर्म के उदाहरण का उपयोग करके आधुनिक युवाओं के धर्म के प्रति दृष्टिकोण का विश्लेषण करने का प्रयास करेंगे और अन्य मान्यताओं पर आंशिक रूप से स्पर्श करेंगे।

हम युवाओं पर विचार क्यों कर रहे हैं? आखिरकार, आज के युवा ही निकट भविष्य में धार्मिक संस्कृति सहित संस्कृति के वाहक होंगे। पुरानी पीढ़ी अभी भी थोड़ी अलग है। आज रूस के युवा 39.6 मिलियन युवा नागरिक हैं, जो देश की कुल जनसंख्या का 27% है। रूसी संघ में राज्य युवा नीति की रणनीति के अनुसार, 18 दिसंबर, 2006 नंबर 1760-आर के रूसी संघ की सरकार के आदेश द्वारा अनुमोदित, रूस में युवाओं की श्रेणी में 14 से रूस के नागरिक शामिल हैं। 30 वर्ष की आयु। रूस में विश्वास और अविश्वासी युवाओं की चेतना और व्यवहार की ख़ासियत को केवल दो विपरीत निर्देशित प्रवृत्तियों की उपस्थिति को ध्यान में रखते हुए समझना संभव है। यह एक ओर धर्म की लोकप्रियता में वृद्धि, उसकी भूमिका का सुदृढ़ीकरण और धार्मिक संस्थाओं का प्रभाव है, दूसरी ओर, धर्मनिरपेक्षता और वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं की तैनाती, लोगों के मन में गैर- धार्मिक मूल्य और विचार जीवन के गहरे उद्देश्यों के रूप में।

हाल ही में, युवा लोगों की धार्मिकता का अध्ययन अक्सर किया गया है। पेरेस्त्रोइका अवधि (फरवरी 1997) में आधुनिक रूसी युवाओं की धार्मिकता के पहले अखिल रूसी अध्ययनों में से एक एस.ए. का काम था। ग्रिगोरेंको "रूस और धर्म के युवा संगठन", जिसमें लेखक ने उल्लेख किया कि 39-46% युवा रूसी खुद को आस्तिक मानते हैं। उन्होंने धार्मिक विचारों की अस्पष्टता की ओर इशारा किया, लेकिन इस बात पर प्रकाश नहीं डाला कि वास्तव में युवा लोग क्या मानते हैं।

1990 के दशक के अंत में सामाजिक और जातीय समस्याओं के लिए रूसी स्वतंत्र संस्थान ने तीन अखिल रूसी अध्ययन किए: पहला - नवंबर-दिसंबर 1997 में, अन्य दो - अक्टूबर 1998 और अप्रैल 1999 में। वे पहले और बाद में युवा लोगों के धार्मिक विचारों का अध्ययन करने के लिए आयोजित किए गए थे। 1998 में रूस में शहर का आर्थिक संकट। 32.1% उत्तरदाताओं ने खुद को आस्तिक कहा, 27% आस्था और अविश्वास के बीच झूलते रहे, 13.9% धर्म के प्रति उदासीन हैं, 14.6% अविश्वासी हैं। पिछले अध्ययन के विपरीत, यह स्पष्ट रूप से उत्तरदाताओं के इकबालिया उपसमूहों में विभाजन को दर्शाता है। इस अध्ययन के अनुसार, जो लोग खुद को रूढ़िवादी के रूप में पहचानते हैं, वे न केवल झिझक (56.2%), अलौकिक शक्तियों (24.1%) में विश्वास करने वालों के बीच, बल्कि उदासीन (8.8%) और यहां तक ​​कि 2.1% गैर- के बीच भी पाए जा सकते हैं। विश्वासियों ..
रूस में 1998 के आर्थिक संकट का पूर्वव्यापी प्रभाव हमें सादृश्य द्वारा निष्कर्ष निकालने और इस स्तर पर युवा लोगों के विकास की भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है, क्योंकि जैसा कि आप जानते हैं, 2008 में आर्थिक संकट फिर से शुरू हुआ, और इस बार वैश्विक स्तर पर। एस.ए. ज़ुटलर ने निष्कर्ष निकाला कि अगस्त 1998 के संकट और उसके बाद की सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं ने युवा समूहों के वास्तविक विश्वदृष्टि - धार्मिक या नास्तिक - विचारों को गंभीरता से प्रभावित नहीं किया, लेकिन उन्होंने कुछ राजनीतिक घटनाओं, आर्थिक और नैतिक वास्तविकताओं के प्रति दृष्टिकोण की ख़ासियत में खुद को प्रकट किया।

2000 के दशक में धार्मिक स्थिति में ज्यादा बदलाव नहीं आया है, परिणाम 1990 के दशक के अध्ययनों के साथ तुलनीय हैं। सेंटर फॉर सोशल फोरकास्टिंग (2005) द्वारा प्राप्त आंकड़ों के अनुसार, धार्मिकता में वृद्धि हुई है (44.5% युवा उत्तरदाताओं ने ईश्वर में विश्वास की घोषणा की), जागरूक अविश्वास की स्थिति का कमजोर होना (8.8% युवा उत्तरदाताओं का विश्वास नहीं है किसी भी अलौकिक शक्तियों में)। इसी समय, युवा विश्वासियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से की धार्मिक विश्वदृष्टि - विशेष रूप से जो इच्छुक हैं, एक प्रकार के "फैशन" का पालन करते हुए, बाहरी, आडंबरपूर्ण धार्मिकता के लिए - धुंधलापन, अनिश्चितता, स्पष्ट सामग्री की कमी की विशेषता है।

उसी समय, 2006 में, सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी के व्यापक सामाजिक अनुसंधान अनुसंधान संस्थान की युवा समस्याओं की प्रयोगशाला ने युवा लोगों की धार्मिकता का एक अध्ययन किया, जिसके परिणामों पर एन.वी. Klinetskaya: जो भगवान में विश्वास करते हैं, लेकिन धार्मिक संस्कार और नियमों का पालन नहीं करते हैं, रूस में 58.2%, लेकिन गहरा धार्मिक - केवल 2.3%। इसी समय, 80% युवा खुद को एक डिग्री या किसी अन्य के लिए आस्तिक मानते हैं, लेकिन उनमें से केवल आधे ही किसी भी संप्रदाय के अनुयायी हैं, 90% से अधिक रूढ़िवादी को वरीयता देते हैं। एन.वी. क्लिनेत्सकाया ने नोट किया कि युवा समस्याओं की प्रयोगशाला द्वारा किए गए कई अध्ययनों में, इस सर्वेक्षण ने पहली बार देशभक्ति की भावना पर युवा लोगों की धार्मिकता के प्रभाव को दर्ज किया। सामान्य तौर पर, जैसा कि हम देखते हैं, पिछले 15 वर्षों में युवाओं की धार्मिकता बढ़ी है। यदि 1997 में एस.ए. ग्रिगोरेंको विश्वास करने वाले युवाओं के प्रतिशत का 39-40% डेटा प्रदान करता है, फिर 2006 में एन.वी. Klinetskaya उन लोगों में से 58.2% का नाम लेता है जो भगवान में विश्वास करते हैं।

अध्ययनों से पता चलता है कि धार्मिकता बढ़ी है। लेकिन ये सभी अध्ययन हैं जो मैंने और आपने व्यक्तिगत रूप से नहीं किए हैं। आइए स्वयं स्थिति का विश्लेषण करने का प्रयास करें। कई के दादा-दादी और माता-पिता हैं जो चर्च जाते हैं, जो चर्च के संस्कारों का पालन करते हैं। किसने उनसे सुना: "ऐसा मत करो, अन्यथा भगवान दंड देंगे।" उन्होंने हमें सिखाया कि हमें चर्च जाना चाहिए, इसके लिए धन्यवाद, चर्चों में अभी भी युवा हैं। लेकिन शायद ही किसी को घसीटकर वहां खींचा गया हो, वे खुद चले गए। और उन्होंने रात में हमें बाइबल नहीं पढ़ी, क्योंकि यह पता चला कि हम स्वयं चर्च में रुचि रखते हैं। हमने पुरानी पीढ़ियों से बिना किसी दबाव के कुछ अपनाया। तो हमें इसकी जरूरत है। हमने कई परीक्षणों के माध्यम से रूसी लोगों द्वारा उठाए गए विश्वास को संरक्षित किया है, सोवियत नास्तिक युग की परीक्षा का सामना किया है और रूसी इतिहास की अबाधित एकता और अखंडता सुनिश्चित की है। अतीत के साथ टूटे हुए पुल का अभाव, जिसने सामूहिक धार्मिक स्मृति के माध्यम से धार्मिक निरंतरता प्रदान की, धार्मिक पुनर्जागरण के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में देखा जा सकता है।

लेकिन क्या यह वह धार्मिकता है जो रूढ़िवादी चर्च हमें सिखाता है? धर्म किसी व्यक्ति के लिए व्यवहार और प्रतिबंधों के कुछ मानदंड निर्धारित करते हैं। किसी विशेष पंथ का पालन करने के लिए जीवन भर प्रयास करना पड़ता है। एक नियम के रूप में, उनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के मानदंडों को सबसे अच्छा, एकमात्र बचत और सही मानता है। अब युवा परिवेश में धर्म के साथ एक जिज्ञासु परिवर्तन हो रहा है। सत्र के दौरान, कुछ छात्र अपनी परीक्षा उत्तीर्ण करने के लिए मोमबत्ती जलाने के लिए चर्च की ओर दौड़ते हैं। फिर वे फिर से एक विशिष्ट "छात्र" जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं, मध्यकालीन छात्रों के जीवन के तरीके से अलग नहीं।

धर्म के प्रति रवैया कुछ उदात्त, रहस्यमय, अत्यधिक आध्यात्मिक होना बंद हो गया है। तो यह बुतपरस्त देवताओं के समय में था, उन्होंने उन्हें सौभाग्य, खुशी, प्रेम, रोगों से छुटकारा पाने के लिए खुश करने की कोशिश की। युवा केवल महत्वपूर्ण क्षणों में ही पवित्र व्यवहार करना शुरू करते हैं और खुद को आस्तिक मानते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि रोजमर्रा की जिंदगी में वे चर्च के सिद्धांतों का पालन नहीं करते हैं। और जो लोग खुद को अविश्वासी मानते हैं, चाहे कुछ भी हो, ईस्टर और क्रिसमस जैसे चर्च की छुट्टियों को मनाते हैं।

छात्र धर्म में, विशेष रूप से ईसाई धर्म में, सबसे पहले, "सौंदर्य" पर ध्यान देते हैं। युवा लोगों के लिए, शादी एक सुंदर समारोह है, और आज यह अधिक से अधिक लोकप्रिय हो रहा है। धार्मिक विद्वान के अनुसार, "शादी एक गंभीर समारोह है, और यह उत्सव, जब मंत्रोच्चारण सुना जाता है और जब नवविवाहित घंटियों की आवाज के लिए चर्च से निकलते हैं, युवा लोगों को आकर्षित करते हैं। एक और बात यह है कि शादी कथित तौर पर "शादी को मजबूत बनाती है", यह एक संस्कार है "बस मामले में", "सौभाग्य के लिए"। हालाँकि, जैसा कि आंकड़े दिखाते हैं, चर्च विवाह उतनी ही आसानी से टूट जाते हैं, जितनी बिना शादी के विवाह।

युवाओं के लिए धर्म अब एक नई संस्कृति का हिस्सा बनता जा रहा है। और अक्सर पश्चिमी परंपराओं से बहुत कुछ उधार लिया जाता है। उदाहरण के लिए, वैलेंटाइन डे, हैलोवीन और सेंट पैट्रिक डे जल्दी ही रूसी विस्तार में "अपना अपना" बन गया। वे इन छुट्टियों के बारे में बहस करते हैं, पादरी उन्हें "ईशनिंदा" कहते हैं, और युवा लोगों के लिए वे सिर्फ एक और पार्टी के लिए एक बहाना हैं। उसी समय, संतों के नाम "बिना अर्थ के संकेत" बन जाते हैं, उनके मूल ईसाई अर्थ के साथ पूरी तरह से असंगत।

यह पता चला है कि धर्म व्यावहारिक हो गया है, हालांकि मेरी व्यक्तिगत राय में ऐसा था, केवल लक्ष्य बदल गया है। अब यह इस तथ्य के लिए है कि यह अपने आप में "अच्छा" है। और इससे पहले उन्होंने स्वर्ग के लिए अपना मार्ग प्रशस्त करने की कोशिश की।

और वास्तव में……

मैं अपनी विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत राय छोड़ना चाहता हूं, जिसमें शायद ही किसी की दिलचस्पी हो, लेकिन लेख मेरा है, क्योंकि मैं इसे लिखना चाहता हूं: इस तथ्य के कारण कि स्वर्ग और नरक का आविष्कार किया गया था, धर्म एक कैश रजिस्टर बन गया जहां टिकट अच्छे कर्मों के लिए एक अच्छे जीवन को बेचा जाता है, और यह है - स्वार्थ, भले ही थोड़ा अलग रूप में। ईश्वर मौजूद हो सकता है, मुझे नहीं पता, लेकिन उसे शायद हमारी तरफ से प्रशंसा और निरंतर ध्यान की आवश्यकता नहीं थी, उसके पास पहले से ही बहुत कुछ है। और अगर, जैसा कि बाइबल कहती है, वह हमसे प्यार करता है, तो वह चाहता है कि हम अच्छी तरह से जिएं। तो आइए, हम दयालु, ईमानदार, उदार, प्रेमपूर्ण, आदि बनें। स्वर्ग में जाने के लिए नहीं, परन्तु हम यहाँ अपना बना लेंगे। आपको शांति।

3. धर्म के प्रति युवाओं का नजरिया

ऐतिहासिक स्थिति की ख़ासियत के संबंध में, या बल्कि समाजवाद से लोकतंत्र में संक्रमण के साथ और, परिणामस्वरूप, समाज में धर्म की स्थिति को मजबूत करने के लिए, जनसंख्या का ऐसा वर्ग युवा लोगों के रूप में, जिनके जन्म के समय के साथ मेल खाता था इस बार, अध्ययन के लिए दिलचस्प हो जाता है।

निज़नी नोवगोरोड स्टेट इंस्टीट्यूट द्वारा धर्म के प्रति युवाओं के दृष्टिकोण का अध्ययन किया गया था। 16 से 32 आयु वर्ग के 65 उत्तरदाताओं का साक्षात्कार लिया गया। धार्मिक विचारों और मूल्यों के संबंध में उत्तरदाताओं के बारे में विभिन्न तथ्य नीचे दिए जाएंगे।

तालिका एक

65 लोगों में, 19% अविश्वासी थे, 44% रूढ़िवादी थे, 28% प्रोटेस्टेंट थे, 2% हरे कृष्ण थे, और 2% प्राचीन वैदिक विश्वास के अनुयायी थे।

रूढ़िवादी का लगभग दोगुना प्रतिशत गैर-विश्वासियों के प्रतिशत से अधिक है, उनके बीच की मध्य स्थिति पर प्रोटेस्टेंट (ईसाइयों के इवेंजेलिकल फेथ (बैपटिस्ट) और 7 वें दिन के एडवेंटिस्ट) का कब्जा है। अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों का प्रतिशत नगण्य है।

रूस की ऐतिहासिक विशेषताओं के कारण रूढ़िवादी के प्रतिशत का बहुत प्रभाव है। यह संभावना है कि नास्तिकता के प्रचार और सोवियत संघ के अवशेषों के साथ गैर-विश्वासियों का काफी प्रतिशत जुड़ा हुआ है।

तालिका 2

उन्हीं लोगों से चर्च के आइडिया के बारे में पूछा गया। 51% ने संकेत दिया कि चर्च आध्यात्मिक समर्थन का एक स्रोत है, 30% चर्च में साथी विश्वासियों के एक समुदाय को देखते हैं, 16% - सामाजिक जीवन का एक तत्व, 16% चर्च मदद करता है, 15% के लिए चर्च को खोजने का एक अवसर है जीवन में अर्थ और 10% चर्च की मदद से खुद को सुधारते हैं।

उत्तरदाताओं में से आधे चर्च को आध्यात्मिक समर्थन का स्रोत मानते हैं, और उत्तरदाताओं का केवल दसवां हिस्सा आत्म-सुधार के प्रश्न पर आता है।

युवा लोग चर्च को सबसे पहले आध्यात्मिक समर्थन के स्रोत और साथी विश्वासियों के समुदाय के रूप में देखते हैं। चर्च युवा लोगों के लिए सहायता और आत्म-सुधार के रूप में विशेष रूप से महत्वपूर्ण नहीं है। सत्यापित आंकड़ों के अनुसार, यह कहा जा सकता है कि चर्च विश्वासियों को एकजुट करने का अपना मुख्य कार्य करता है।

टेबल तीन

उत्तरदाताओं में से एक तिहाई चर्च में प्रार्थना करने आते हैं, लगभग एक तिहाई और धर्मोपदेश के लिए आते हैं, उत्तरदाताओं का पांचवां हिस्सा चर्च में सौंदर्य आनंद प्राप्त करता है, 13% और 16% साथी विश्वासियों से मिलने और सकारात्मक भावनाओं का अनुभव करने के लिए आते हैं, क्रमशः 6 % सेवानिवृत्त होने के लिए आते हैं, 2% आध्यात्मिक गुरु के पास आते हैं और 8% के पास इसके अपने कारण होते हैं।

लगभग उतनी ही संख्या में लोग प्रार्थना करने और प्रवचन सुनने आते हैं, जितने युवा सकारात्मक भावनाओं के लिए आते हैं। उनकी संख्या लगभग उतनी ही है जितनी अपने सह-धर्मियों को देखना चाहते हैं।

यह माना जा सकता है कि युवा लोग, अपनी धार्मिक भावनाओं को दिखाते हुए, मंदिर जाते हैं, वहां एक सामान्य धार्मिक क्रिया में भाग लेने की तलाश में (प्रार्थना करने, उपदेश सुनने के लिए), लेकिन व्यक्तिगत निर्देशों या प्रतिबिंबों के लिए नहीं।

तालिका 4

साथ ही धर्म के बारे में युवाओं के विचार को समझने के लिए ईश्वर में आस्था की उनकी समझ के बारे में एक प्रश्न पूछा गया।

जैसा कि यह निकला, एक तिहाई युवाओं के लिए, ईश्वर में विश्वास में जीवन के अर्थ का अधिग्रहण शामिल है, पांचवें के लिए, ईश्वर में विश्वास मनोवैज्ञानिक सहायता और समर्थन है। ईश्वर में आस्था की मदद से 7% अपने आप में सुधार करते हैं और 7% के लिए यह कुछ अलौकिक है। 3% के लिए, यह नैतिक मानकों में से एक है, अन्य 3% लोगों के लिए यह संस्कृति का एक तत्व है, और समान संख्या में लोगों के लिए, भगवान में विश्वास का कोई मतलब नहीं है।

अधिकांश युवाओं के लिए, ईश्वर में विश्वास जीवन में एक सार्थक मूल्य है, या मनोवैज्ञानिक समर्थन, सर्वश्रेष्ठ के लिए आशा है। बाकी नगण्य है। अर्थात्, युवा लोगों में ईश्वर में विश्वास वास्तविकता को समझने का एक महत्वपूर्ण घटक है।

VTsIOM के आंकड़ों के अनुसार, धर्म के प्रति दृष्टिकोण के मामले में युवा लोग समग्र रूप से जनसंख्या की राय से बहुत भिन्न नहीं होते हैं।

सामान्य तौर पर युवा लोगों का धर्म के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण से कहीं अधिक होता है। जनमत सर्वेक्षणों के नतीजे बताते हैं कि आज के लगभग 80% युवा धार्मिक धर्मों में हैं, जिनमें से आधे रूढ़िवादी हैं।

इस प्रकार, रूस में धर्म युवा लोगों के बीच बहुत लोकप्रिय है, जो गैर-विश्वासियों के एक छोटे प्रतिशत में प्रकट होता है। उनमें ईसाई प्रमुख हैं, लेकिन अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों का प्रतिशत भी है। चर्च को युवाओं द्वारा ठीक से माना जाता है और अपने कार्यों को पूरा करता है।

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एक पाप के रूप में समलैंगिकता यह सभी आधुनिक धर्मों के बारे में नहीं है, बल्कि यहूदी धर्म और ईसाई धर्म और इस पर आधारित इस्लाम के बारे में है ...

एक महत्वपूर्ण समस्या जो आधुनिक युवाओं के विकास के मौलिक आधार को नष्ट कर देती है, वह है देशभक्ति, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों, नागरिकता और युवा नीति और राज्य के मामलों में रुचि की कमी ...

कजाकिस्तान गणराज्य के अस्ताना शहर में परिवारों के रूपों और प्रकारों का समाजशास्त्रीय अध्ययन

पारंपरिक से आधुनिक रूपों में परिवार का परिवर्तन लोगों, मुख्य रूप से महिलाओं के परिवर्तन के परिणामस्वरूप होता है। अर्थव्यवस्था में हो रहे बदलाव...

धर्म का समाजशास्त्र

धर्म और नैतिकता के बीच का संबंध कई मायनों में धर्म और विज्ञान के बीच के संबंध के अनुरूप है। चर्च लगातार खुद को शाश्वत नैतिक सत्य के वाहक और संरक्षक के रूप में पेश करने की कोशिश कर रहा है। हालांकि, वास्तविक नैतिक सत्य ...

धर्म का समाजशास्त्र

धर्म एक जटिल, बहुस्तरीय घटना है। यह मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में एकीकृत है। इसलिए - विभिन्न दृष्टिकोणों की संभावना और आवश्यकता, इसके अध्ययन के तरीके ...

धर्म का समाजशास्त्र

20वीं और 21वीं सदी के मोड़ पर, धर्म, रहस्यवाद, चमत्कार, अपसामान्य घटनाओं के साथ-साथ शिक्षाओं के बारे में बहुत ही सतही जागरूकता के बावजूद एक असामान्य रुचि ...

आधुनिक दुनिया में युवा और धर्म

मानव सभ्यता के विकास के सभी चरणों में, धर्म सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक रहा है और प्रत्येक आस्तिक के विश्वदृष्टि और जीवन के तरीके के साथ-साथ समग्र रूप से समाज में संबंधों को प्रभावित करता है। प्रत्येक धर्म अलौकिक शक्तियों में विश्वास, ईश्वर या देवताओं की संगठित पूजा और विश्वासियों द्वारा निर्धारित नियमों और विनियमों के एक निश्चित सेट का पालन करने की आवश्यकता पर आधारित है। आधुनिक दुनिया में धर्म लगभग वही महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है जो उसने सहस्राब्दियों पहले किया था, क्योंकि अमेरिकी गैलप संस्थान द्वारा किए गए सर्वेक्षणों के अनुसार, 21वीं सदी की शुरुआत में, 90% से अधिक लोग ईश्वर या उच्चतर के अस्तित्व में विश्वास करते थे। शक्तियाँ, और विश्वासियों की संख्या अत्यधिक विकसित देशों और तीसरी दुनिया के देशों में लगभग समान थी।

विश्व धर्मों के तेजी से विकास और 21वीं सदी की शुरुआत में कई नए धार्मिक आंदोलनों के उद्भव ने समाज में एक अस्पष्ट प्रतिक्रिया का कारण बना, क्योंकि कुछ लोगों ने धर्म के पुनरुद्धार का स्वागत करना शुरू कर दिया, लेकिन समाज के एक अन्य हिस्से ने इस वृद्धि का कड़ा विरोध किया। पूरे समाज पर धार्मिक संप्रदायों का प्रभाव। यदि हम आधुनिक समाज के धर्म के प्रति दृष्टिकोण की विशेषता रखते हैं, तो हम कुछ प्रवृत्तियों को देख सकते हैं जो लगभग सभी देशों पर लागू होती हैं:

अपने राज्य के लिए पारंपरिक माने जाने वाले धर्मों के प्रति नागरिकों का अधिक वफादार रवैया, और नए रुझानों और विश्व धर्मों के प्रति अधिक शत्रुतापूर्ण रवैया जो पारंपरिक मान्यताओं के साथ "प्रतिस्पर्धा" करते हैं;

• · धार्मिक पंथों में रुचि में वृद्धि जो सुदूर अतीत में व्यापक थी, लेकिन हाल ही में लगभग भुला दी गई है (पूर्वजों के विश्वास को पुनर्जीवित करने का प्रयास);
• धार्मिक आंदोलनों का उद्भव और विकास, जो एक या कई धर्मों से एक बार में दर्शन और हठधर्मिता की एक निश्चित दिशा का सहजीवन है;
• जिन देशों में कई दशकों तक यह धर्म बहुत आम नहीं था, वहां समाज के मुस्लिम हिस्से में तेजी से वृद्धि हुई;
• · धार्मिक समुदायों द्वारा विधायी स्तर पर अपने अधिकारों और हितों की पैरवी करने का प्रयास;
• · धाराओं का उदय जो राज्य के जीवन में धर्म की बढ़ती भूमिका का विरोध करता है।

यह स्पष्ट है कि विश्व धर्मों का फलना-फूलना और कई नए धार्मिक आंदोलनों का उदय सीधे लोगों की आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक जरूरतों पर निर्भर करता है। पिछली शताब्दियों में धार्मिक मान्यताओं द्वारा निभाई गई भूमिका की तुलना में आधुनिक दुनिया में धर्म की भूमिका शायद ही बदली है, अगर हम इस तथ्य को ध्यान में नहीं रखते हैं कि अधिकांश राज्यों में धर्म और राजनीति अलग-अलग हैं, और पादरी के पास शक्ति नहीं है देश में राजनीतिक और नागरिक प्रक्रियाओं पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालने के लिए।

फिर भी, कई राज्यों में, धार्मिक संगठनों का राजनीतिक और सामाजिक प्रक्रियाओं पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। साथ ही, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि धर्म विश्वासियों की विश्वदृष्टि बनाता है, इसलिए, धर्मनिरपेक्ष राज्यों में भी, धार्मिक संगठन अप्रत्यक्ष रूप से समाज के जीवन को प्रभावित करते हैं, क्योंकि वे जीवन, विश्वासों और अक्सर नागरिकों की नागरिक स्थिति पर विचार करते हैं जो इसके सदस्य हैं। एक धार्मिक समुदाय। आधुनिक दुनिया में धर्म की भूमिका इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि यह निम्नलिखित कार्य करता है:

• लोगों की आध्यात्मिक और रहस्यमय जरूरतों की संतुष्टि। चूंकि अधिकांश लोगों की वैश्विक दार्शनिक मुद्दों और संबंधित अनुभवों में अंतर्निहित रुचि है, यह धर्म है जो इन सवालों के जवाब प्रदान करता है, और लोगों को मन की शांति और सद्भाव खोजने में भी मदद करता है;
• धर्म का नियामक कार्य। यह इस तथ्य में निहित है कि प्रत्येक धर्म में स्थापित नियमों और नैतिक मानकों का एक सेट होता है जिसका पालन प्रत्येक विश्वासी को करना चाहिए। इसलिए, यह कहा जा सकता है कि धार्मिक संगठन नैतिक, नैतिक और व्यवहारिक मानदंडों का निर्माण और पुष्टि करते हैं, जिनका पालन नागरिक समाज के पूरे विश्वास करने वाले हिस्से द्वारा किया जाता है;
• धर्म का शैक्षिक कार्य। एक विशेष धार्मिक संगठन से संबंधित व्यक्ति उसे सभी विश्वासियों के लिए निर्धारित नियमों और मानदंडों का पालन करने के लिए मजबूर करता है, इसलिए, चर्च में आने के बाद, कई लोग अपने व्यवहार को सही करते हैं और बुरी आदतों से भी छुटकारा पाते हैं;
• धर्म का आराम देने वाला कार्य। त्रासदियों, कठिन जीवन स्थितियों और गंभीर मानसिक पीड़ा के क्षणों में, बहुत से लोग धर्म की ओर रुख करते हैं क्योंकि वे सांत्वना प्राप्त करना चाहते हैं। धार्मिक संगठनों में, लोग न केवल विश्वासियों से आवश्यक समर्थन प्राप्त कर सकते हैं, बल्कि उच्च शक्तियों की सहायता की संभावना में विश्वास करते हुए, सर्वश्रेष्ठ के लिए आशा भी प्राप्त कर सकते हैं;
• धर्म का संचारी कार्य। लगभग सभी धार्मिक संगठनों में, विश्वासी एक दूसरे के साथ संवाद करते हैं, साथी विश्वासियों के बीच साथियों और दोस्तों को ढूंढते हैं। धर्म एक स्वीकारोक्ति के लोगों को एक समूह में जोड़ता है, उन्हें कुछ नैतिक, आध्यात्मिक और मूल्य अभिविन्यास देता है।

इस तथ्य के बावजूद कि अधिकांश लोगों का विभिन्न धार्मिक आंदोलनों और उनके प्रशंसकों के प्रति सकारात्मक या वफादार रवैया है, विश्वासियों द्वारा अपने नियमों को शेष समाज में निर्देशित करने का प्रयास अक्सर नास्तिकों और अज्ञेयवादियों में विरोध का कारण बनता है। इस तथ्य के साथ समाज के अविश्वासी हिस्से के असंतोष को प्रदर्शित करने वाले हड़ताली उदाहरणों में से एक है कि राज्य के अधिकारी धार्मिक समुदायों के लिए कानूनों को फिर से लिखते हैं और विशेष अधिकारों के साथ धार्मिक समुदायों के सदस्यों को समर्थन देते हैं, जो कि "अदृश्य" का पंथ है। गुलाबी गेंडा" और अन्य पैरोडिक धर्म।

आजकल, आधुनिक समाज के जीवन में धर्म की भूमिका और महत्व काफी बढ़ रहा है। व्यक्ति के धार्मिक विश्वदृष्टि और व्यक्ति के सामाजिक, व्यक्तिगत जीवन और मानसिक स्वास्थ्य में सुधार पर इसके प्रभाव पर अधिक ध्यान दिया जाता है। धार्मिक आस्था को जन्म से ही एक व्यक्ति में निहित एक मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में स्वीकार करते हुए, कई घरेलू और विदेशी वैज्ञानिक, एक व्यक्ति के लिए धार्मिक जीवन की वास्तविकता और मूल्य की ओर इशारा करते हुए, इसे संगठन में एक प्रणाली बनाने वाले मील के पत्थर के रूप में देखते हैं और मानव मानस को सुव्यवस्थित करते हैं। व्यक्ति के नैतिक विकास और समाज के सुधार में। धर्म समाज व्यक्तित्व विश्वदृष्टि

"धर्म के प्रति आधुनिक युवाओं का दृष्टिकोण" विषय पर लक्षित दर्शकों के अध्ययन से पता चला है कि धर्म, प्राकृतिक इच्छाओं और कल्पना के उत्पाद के रूप में, व्यक्तिपरक अनुभव की अभिव्यक्ति के रूप में, आधुनिक युवाओं के जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। हालाँकि, धर्म की बढ़ती आवश्यकता और युवा लोगों में धार्मिकता की वृद्धि के बावजूद, धर्म की सामग्री का निम्न स्तर का ज्ञान है, इसकी परंपराओं और रीति-रिवाजों से परिचित होने की सहज प्रकृति, धर्म की मनोवैज्ञानिक क्षमता को महसूस करने में असमर्थता नैतिक आत्म-सुधार में। इस बात से इंकार करना बिल्कुल गलत होगा कि आधुनिक समाज में धर्म की बढ़ती आवश्यकता और धार्मिकता की वृद्धि युवाओं के धर्म के प्रति दृष्टिकोण को प्रभावित करती है।

ग्रन्थसूची

• 1. आधुनिक दुनिया में धर्म। [इलेक्ट्रॉनिक संसाधन] / http://sam-sebe-psycholog.ru/ - एक्सेस की तारीख: 03/16/2016।
• 2. आधुनिक युवाओं का धर्म के प्रति दृष्टिकोण। [इलेक्ट्रॉनिक संसाधन] / http://bmsi.ru/ - पहुंच की तिथि: 03/16/2016।
• 3. आधुनिक दुनिया में धर्म। धर्म के इतिहास से [इलेक्ट्रॉनिक संसाधन] / http://religion.ऐतिहासिक.ru/ प्रवेश दिनांक: 03/18/2016।

गैर-राज्य शिक्षण संस्थान
उच्च व्यावसायिक शिक्षा
अर्थशास्त्र और कानून के चेल्याबिंस्क संस्थान। एम.वी. लाडोशिना

उद्यमिता और कानून के संकाय
जनसंपर्क विभाग

समाजशास्त्रीय अनुसंधान

चेल्याबिंस्क में आधुनिक युवाओं के जीवन में धर्म

छात्र जीआर द्वारा किया गया।
वैज्ञानिक सलाहकार:
विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर
रक्षा की तिथि "__" _____ 201_।
श्रेणी__________ __________
________________ ___________
(प्रबंधक के हस्ताक्षर)

चेल्याबिंस्क
2011

विषयसूची

कार्यप्रणाली अनुभाग ………………………………………………… 3
कार्यप्रणाली अनुभाग……………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………….7
शोध के परिणामों का विश्लेषण ……………………………………..8
सन्दर्भ ……………………………………………………… 11

कार्यप्रणाली अनुभाग

इतिहास से ज्ञात होता है कि समाज में संकट के समय लोगों के सार्वजनिक और निजी जीवन पर धर्म का प्रभाव फैलता है, उनके धार्मिक और गैर-धार्मिक विश्वासों की सीमा का विस्तार होता है, और सभी प्रकार के अंधविश्वासों का उदय होता है, रहस्यवाद, और रहस्यवाद।
हम आज रूस में इस घटना का निरीक्षण करते हैं। हमारे देश में आध्यात्मिक और नैतिक संकट है। युवा पीढ़ी द्वारा आध्यात्मिक मूल्यों के पुनरुद्धार और उन्हें आत्मसात करने की समस्या पर राज्य, सामाजिक स्तर, साथ ही मीडिया और शैक्षणिक समुदाय द्वारा चर्चा की जाती है। हम विभिन्न आयु और व्यवसायों के जनसंख्या समूहों में बड़े पैमाने पर धार्मिक "रूपांतरण" के उदाहरण देखते हैं, लेकिन यह विशेष रूप से युवा लोगों के बीच ध्यान देने योग्य है। यह समझ में आता है, क्योंकि उसमें उन्मुखताओं का निर्माण हो रहा है। उसके लिए, जीवन में प्रवेश करने की शर्तें नाटकीय रूप से बदल गई हैं, एक पूर्ण सामाजिक और नागरिक विकास की संभावनाएं काफी सीमित हैं, उसने सामाजिक और नैतिक और वैचारिक दिशानिर्देशों को खो दिया है। युवा समाजीकरण संस्थानों की भूमिका काफी कमजोर हो गई है, चाहे वह परिवार, स्कूल, व्यावसायिक शिक्षा प्रणाली, सामाजिक-राजनीतिक संगठन, आंदोलन, जनसंचार माध्यम और संचार हो। चर्च सक्रिय रूप से इस पंक्ति में अपना स्थान रखता है, युवा पुरुषों और महिलाओं के सामाजिक गठन की जटिल प्रक्रिया में कुछ नया पेश करता है। युवा आध्यात्मिकता के गठन की प्रक्रिया धार्मिक मूल्यों से अटूट रूप से जुड़ी हुई है, विशेष रूप से, रूढ़िवादी के मूल्य।
रूस के इतिहास में धर्म ने हमेशा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया है, लेकिन आधुनिक युवाओं के जीवन में इसकी भूमिका का पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है।
वस्तुहमारे अध्ययन में चेल्याबिंस्क के युवा हैं (14-30 वर्ष के लड़के और लड़कियां)
विषय- आधुनिक युवाओं के जीवन में धर्म
लक्ष्य- चेल्याबिंस्क में आधुनिक युवाओं की धार्मिकता का अध्ययन
इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, हमने निम्नलिखित निर्धारित किए हैं: कार्य:

सामान्य रूप से युवा लोगों की धार्मिकता का अध्ययन करने के लिए, विश्वासियों का प्रतिशत;
एक युवा व्यक्ति के व्यक्तित्व के लिए आस्था और धार्मिक मूल्यों के महत्व का निर्धारण;
रूढ़िवादी चर्च में युवाओं की जरूरतों का अध्ययन; पादरियों के साथ भेंट में, संस्कारों के प्रदर्शन में

परिकल्पना:

चेल्याबिंस्क के युवाओं की धार्मिकता निम्न स्तर पर है;
युवा लोग रूढ़िवादी चर्च और उसके मूल्यों के प्रति आकर्षित नहीं होते हैं;
युवा लोग रूढ़िवादी संस्कार करने में रुचि नहीं दिखाते हैं (यह थका देने वाला है, समय नहीं है, अन्य रुचियां हैं)

वस्तु का सिस्टम विश्लेषण

युवा एक सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूह है जो आयु विशेषताओं, सामाजिक स्थिति की विशेषताओं और दोनों द्वारा निर्धारित सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुणों के संयोजन के आधार पर पहचाना जाता है, जो सामाजिक व्यवस्था, संस्कृति, समाजीकरण के पैटर्न, किसी दिए गए समाज की शिक्षा द्वारा निर्धारित होते हैं। ; आधुनिक आयु सीमा 14-16 से 25-30 वर्ष तक।
"युवा" की अवधारणा का एक लंबा विकास हुआ है। विभिन्न देशों में इतिहास के विभिन्न कालखंडों में इसे समाज के विभिन्न समूहों के रूप में समझा जाता था। उदाहरण के लिए, पाइथागोरस ने एक व्यक्ति के जीवन को ऋतुओं के अनुसार विभाजित किया: वसंत - जन्म से 20 तक, ग्रीष्म 20-40 - यह युवावस्था है। जीन-जैक्स रूसो ने युवा आयु को 5 अवधियों में विभाजित किया: जन्म से एक वर्ष तक, एक वर्ष से 12 वर्ष तक, 12-15, 15-20, 20-25। अब युवावस्था को बढ़ाने की प्रवृत्ति है। यह इस तथ्य के कारण है कि अध्ययन की अवधि अब बढ़ गई है, और युवा बाद में एक स्वतंत्र जीवन में प्रवेश करते हैं। रूसी संघ में, 14 से 30 वर्ष की आयु के लोगों की युवा श्रेणी को शामिल करने की प्रथा है (लक्ज़मबर्ग में, ऊपरी सीमा 31 ग्राम है, फ्रांस में - 25)।
एक पारंपरिक समाज में, एक व्यक्ति बचपन से सीधे वयस्कता में प्रवेश करता है, बिना किसी मध्यवर्ती चरण के। वयस्कता (दीक्षा) में पारित होने के विशेष संस्कार थे। किवन रस में, एक 10 वर्षीय व्यक्ति को कानूनी इकाई के रूप में माना जाता था और औपचारिक रूप से कुछ राज्य पुलों पर कब्जा कर सकता था, और उस समय तक अपनी पढ़ाई पूरी करने वाले 12 वर्षीय राजकुमारों को दीक्षा के एक समारोह के अधीन किया गया था। स्थिति के आधिकारिक असाइनमेंट वाले योद्धा - "ड्रूज़िना के योद्धा-योद्धा"।
एक विशेष सामाजिक समूह के रूप में युवाओं को विकास के औद्योगिक चरण में संक्रमण के साथ ही माना जाने लगा। क्यों?
1) औद्योगिक क्रांति के कारण श्रम विभाजन के और अधिक गहराने से परिवार सामाजिक प्रक्रियाओं के उत्पादन और प्रबंधन की प्रक्रिया से अलग हो गया। इसने कई सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करने के लिए पारिवारिक शिक्षा को अपर्याप्त बना दिया।
2) प्रौद्योगिकी की जटिलता, सामान्य शिक्षा की अवधि को लंबा करने के लिए आवश्यक ज्ञान और कौशल में महारत हासिल करने के लिए आवश्यक बढ़ती विशेषज्ञता।
3) लोगों की गतिशीलता में वृद्धि, सामाजिक जीवन की जटिलता, सामाजिक परिवर्तनों की गति में तेजी ने इस तथ्य को जन्म दिया कि पुरानी और युवा पीढ़ियों के जीवन के तरीके में काफी अंतर होने लगा; एक युवा उपसंस्कृति का उदय हुआ।
बड़े होने के दो चरण होते हैं: किशोरावस्था और यौवन। हालाँकि, प्रत्येक चरण की आयु सीमाएँ अस्पष्ट हैं। एक सामाजिक समूह के रूप में युवा 16 से 25 वर्ष की आयु के लोगों को शामिल करते हैं। किशोरावस्था को अक्सर 11-15 वर्ष की आयु माना जाता है, और प्रारंभिक युवावस्था - 16-18 वर्ष, लेकिन कुछ मामलों में ऊपरी सीमा 20 वर्ष की आयु है। पश्चिमी मनोविज्ञान से किशोर शब्द आया, जिसमें 13 से 19 वर्ष की आयु के युवा शामिल थे, अर्थात। "किशोर" में समाप्त होने वाले अंकों द्वारा इंगित उम्र में।
किशोरावस्था का पूरा होना इसके साथ जुड़ा हुआ है: स्नातक, विवाह, प्रसव, एक पेशेवर कैरियर की शुरुआत, आर्थिक और सामाजिक स्वतंत्रता, राजनीतिक अधिकारों का अधिग्रहण, एक मूल्य प्रणाली का स्पष्ट गठन।
युवा लोगों की एक पीढ़ी है जो समाजीकरण के चरण से गुजर रही है, शैक्षिक, पेशेवर और नागरिक गुणों को आत्मसात कर रही है और वयस्क भूमिकाओं को पूरा करने के लिए समाज द्वारा तैयार किया जा रहा है।

अवधारणाओं की व्याख्या और संचालन

युवा- एक सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूह जो सामाजिक परिपक्वता के गठन, वयस्कों की दुनिया में प्रवेश, इसके अनुकूलन और इसके भविष्य के नवीनीकरण की अवधि का अनुभव कर रहा है। समूह की सीमाएँ आमतौर पर 14 - 30 वर्ष की आयु से जुड़ी होती हैं।
धार्मिकता- व्यक्तियों, उनके समूहों और समुदायों की चेतना और व्यवहार की एक विशेषता जो अलौकिक में विश्वास करते हैं और इसकी पूजा करते हैं। युवाओं की धार्मिकता- युवा लोगों को धार्मिक मूल्यों और प्रणालियों से परिचित कराने की डिग्री। युवाओं की धार्मिक चेतना, अनुभव और व्यवहार का एक निश्चित रूप या डिग्री।
धार्मिकता इस बात से निर्धारित होती है कि लोग कितनी बार चर्च जाते हैं, रूढ़िवादी छुट्टियां मनाते हैं और धार्मिक साहित्य पढ़ते हैं। क्या उनके अपार्टमेंट में धार्मिक वस्तुएं हैं, क्या वे एक संकीर्ण स्कूल में जाते हैं, आदि।
स्वीकारोक्ति- धर्म। एक निश्चित संप्रदाय के विश्वासियों के साथ स्वयं की पहचान एक निश्चित धर्म की स्वीकारोक्ति है।
गिरजाघर- 1. धार्मिक संगठन का प्रकार, एक सामाजिक संस्था जो धार्मिक गतिविधियों को करती है, जबकि सत्तावादी केंद्रीकृत, पदानुक्रमित शासन का उपयोग करते हुए, धार्मिक विश्वासों के स्थापित प्रावधान, मानदंडों की प्रणाली, नैतिकता और कैनन कानून। 2. धर्म, संप्रदाय, धार्मिक आंदोलन का पर्यायवाची 3. ईसाई धर्म में, एक धार्मिक भवन, पूजा के लिए एक कमरा।

मेथडिकल सेक्शन

हमारे अध्ययन में, सुविधा की स्थिति के बारे में समाजशास्त्रीय जानकारी एकत्र करने के लिए, हम सर्वेक्षण के एक लिखित रूप का उपयोग करेंगे - पूछताछ। चूंकि इस प्रकार का सर्वेक्षण प्रतिवादी की गुमनामी को बरकरार रखता है, जो धार्मिकता का अध्ययन करते समय बहुत महत्वपूर्ण है, सर्वेक्षण आपको अपेक्षाकृत कम समय में बड़ी मात्रा में जानकारी एकत्र करने की अनुमति देता है।
रणनीतिक अनुसंधान योजना वर्णनात्मक है।
सामान्य जनसंख्या 14 से 30 वर्ष की आयु के चेल्याबिंस्क शहर के युवा हैं।
नमूनाकरण विधि एक "स्नोबॉल" है। इसलियेइस नमूने का लाभ यह है कि यह जनसंख्या में अध्ययन के तहत विशेषता खोजने की संभावना को काफी बढ़ा देता है। इसमें अपेक्षाकृत छोटा नमूना विचरण और कम लागत भी है।
पढ़ाई के लिए बनाई गई योजना

काम का चरण	कार्यान्वयन समयरेखा	ज़िम्मेदार
साहित्य विश्लेषण	39.04.11 – 30.04.11	वोल्कोवा स्वेतलाना
कार्यक्रम विकास	01.05.11 – 02.05.11	वोल्कोवा स्वेतलाना
प्रश्नावली का विकास	02.05.11 – 04.05.11	वोल्कोवा स्वेतलाना
पायलट अध्ययन	04. 05. 11 – 05. 05. 11	वोल्कोवा स्वेतलाना
क्षेत्र सर्वेक्षण	06. 05. 11 – 09 .05.11	वोल्कोवा स्वेतलाना
प्रसंस्करण के लिए प्राथमिक डेटा तैयार करना	10. 05. 11	वोल्कोवा स्वेतलाना
डाटा प्रोसेसिंग, विश्लेषण और व्याख्या	11. 05. 11	वोल्कोवा स्वेतलाना
परिणामों की प्रस्तुति, रिपोर्ट तैयार करना	12. 05. 11	वोल्कोवा स्वेतलाना

अध्ययन के परिणामों का विश्लेषण

प्रतिवेदन

हमने एक समाजशास्त्रीय अध्ययन किया, जिसका उद्देश्य 14 से 30 वर्ष की आयु के चेल्याबिंस्क शहर के युवा थे। सर्वेक्षण में कुल 30 उत्तरदाताओं ने भाग लिया। इनमें से 60% लड़कियां हैं, 40% पुरुष हैं। बहुसंख्यक, अर्थात् 19 से 21 आयु वर्ग के 62.5%, 14-18 आयु वर्ग के 18.75%, 22-25 आयु वर्ग के 6.25%, 26-30 आयु वर्ग के 12.5%।
81.25% उत्तरदाताओं के पास अधूरी उच्च शिक्षा है, 6.25% के पास माध्यमिक सामान्य शिक्षा है, उत्तरदाताओं की कुल संख्या में 6.25% के पास माध्यमिक व्यावसायिक शिक्षा है और 6.25% के पास उच्च शिक्षा है।
उत्तरदाताओं की कुल संख्या में से 56% स्वयं को आस्तिक मानते हैं। 31.5% उत्तरदाता ईश्वर को नहीं मानते, 12.5% ​​उत्तरदाताओं को इसका उत्तर देना कठिन लगता है। उत्तरदाता ईश्वर में अपने विश्वास की व्याख्या इस तथ्य से करते हैं कि ईश्वर उनकी सहायता करता है, आपको विश्वास करने की आवश्यकता है, क्योंकि ईश्वर प्रेम और सुरक्षा है, यह पीढ़ी से पीढ़ी तक होता रहा है। युवा जो स्वयं को आस्तिक नहीं मानते, उन्होंने यह कहकर समझाया कि ईश्वर का अस्तित्व अप्रमाणिक है, यह एक आविष्कृत छवि है, इसलिए उस पर विश्वास करने का कोई मतलब नहीं है। 43% युवा इस कारण का नाम नहीं बता सके कि वे ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास क्यों करते हैं या नहीं करते हैं।
81.25% उत्तरदाता स्वयं को रूढ़िवादी मानते हैं, 12.5 इस्लाम को मानते हैं, और 6.25% स्वयं को नास्तिक मानते हैं।
56.25% उत्तरदाताओं का दावा है कि वे अपने जीवन में केवल कुछ ही बार चर्च गए हैं, 18.75% उत्तरदाता कभी भी चर्च नहीं गए हैं, वही प्रतिशत वर्ष में 2-3 बार चर्च जाते हैं, और केवल 6.25% कई बार चर्च जाते हैं। महीने में एक बार।
उत्तरदाताओं का 25% रूढ़िवादी छुट्टियां मनाते हैं, वही संख्या बिल्कुल नहीं मनाते हैं, और 50% मनाते हैं, लेकिन हमेशा नहीं।
बहुसंख्यक, 75% उत्तरदाताओं ने एक समय में बपतिस्मा का संस्कार किया, उनमें से 6.25% ने भी स्वीकार किया और 6.25% ने भोज प्राप्त किया।
जिन लोगों ने बपतिस्मा नहीं लिया उनमें से केवल 6.25% ही बपतिस्मा का संस्कार करना चाहेंगे, उत्तरदाताओं में से 56.25% शादी करना चाहेंगे (यह उत्सुक है कि सभी 56.6% लड़कियां), 18.75% कम्युनिकेशन लेना चाहेंगी।
81.25% युवावस्था में बच्चों के बपतिस्मा के संस्कार के बारे में सकारात्मक हैं (यहां तक ​​कि जो लोग भगवान में विश्वास नहीं करते हैं), 6.25% नकारात्मक हैं, 12.25% को जवाब देना मुश्किल है।
68% उत्तरदाताओं के घर में रूढ़िवादी चिह्न हैं।
सर्वेक्षण में शामिल युवाओं में से 100% एक संकीर्ण स्कूल में नहीं गए और न ही उन्होंने भाग लिया।
18.75% युवा धार्मिक साहित्य पढ़ते हैं। बाकी कभी नहीं पढ़ा।
उत्तरदाताओं में से 100% रूढ़िवादी को छोड़कर किसी अन्य चर्च में नहीं जाते हैं।
12.5% ​​​​उत्तरदाताओं का मानना ​​​​है कि रूढ़िवादी चर्च को सुधारने की जरूरत है, अर्थात् लोकतांत्रिक। 25% उत्तरदाताओं का कहना है कि चर्च को वैसे ही छोड़ दिया जाना चाहिए। बाकी को जवाब देना मुश्किल लगा।
एक कठिन परिस्थिति में चेल्याबिंस्क में 68% युवा अपने माता-पिता से मदद के लिए, 19% दोस्तों के पास, केवल 6.25% एक मनोवैज्ञानिक और इतने ही एक पुजारी की ओर रुख करेंगे।

तो, हमने आज के युवाओं की धार्मिकता का अध्ययन किया है। हमने विश्वास करने वाले युवा लोगों का प्रतिशत निर्धारित किया, एक युवा व्यक्ति के व्यक्तित्व के लिए विश्वास और धार्मिक मूल्यों के महत्व को भी निर्धारित किया, रूढ़िवादी चर्च में युवाओं की जरूरतों का अध्ययन किया, दौरा करने में, पादरी के साथ संवाद करने में, अनुष्ठान करने में .
आदि.................