Propp, Vladimir

Vladimir Iakovlevitch Propp

Vladimir Iakovlevitch Propp(17 avril () , Saint-Pétersbourg - 22 août, Leningrad) - un folkloriste russe et soviétique exceptionnel, l'un des fondateurs de la théorie du texte moderne.

Biographie

Né le 17 (29) avril 1895 à Saint-Pétersbourg dans une famille d'Allemands de la Volga. En 1914-1918 a étudié la philologie russe et allemande à la faculté de philologie de l'université de Petrograd. Par la suite, il enseigne l'allemand dans les universités de Leningrad.

À partir de 1932, il enseigne et dirige des travaux scientifiques à l'Université de Leningrad (LSU). En 1937, il devient professeur adjoint, depuis 1938 - professeur à l'Université d'État de Leningrad, successivement dans les départements de philologie romano-germanique, de folklore et, jusqu'en 1969, de littérature russe ; en 1963-64 servi comme chef de département par intérim.

Activité scientifique

Dans l'ouvrage «Morphologie d'un conte de fées» (Leningrad,) Propp distingue des éléments constants récurrents - les fonctions du personnage (31 au total), marquant le début de l'étude structurelle et typologique du récit. Les travaux de Propp ont eu un impact significatif sur le développement des études structuralistes des textes mythologiques, folkloriques et littéraires.

Au travail " Racines historiques conte de fées" (Leningrad, ) Propp développe l'hypothèse développée par Sentive. Propp voit dans les contes populaires un rappel des rituels d'initiation totémiques. Il est bien évident que la structure des contes de fées a un caractère initiatique. Mais tout le problème est de savoir si le conte décrit un système de rituels liés à telle ou telle étape de la culture, ou si son scénario initiatique se révèle « imaginaire », au sens où il ne se rattache à aucun élément historique et historique. contexte culturel. , mais exprime plutôt le comportement archétypal non historique de la psyché. A titre d'exemple, Propp se réfère aux initiations totémiques ; ce type d'initiation était catégoriquement inaccessible aux femmes, mais le personnage principal des contes de fées slaves s'avère n'être qu'une femme : une vieille sorcière, Baba Yaga. Cependant, Baba Yaga agit comme un ancien initiateur du point de vue de l'hypothèse sur l'origine rituelle du conte. Et l'initiateur, bien que toujours un homme, avait des signes symboliques des deux sexes, voire uniquement des femmes.

En d'autres termes, il n'y a pas de rappel exact d'une étape particulière de la culture dans les contes de fées : différents cycles historiques et styles culturels se mélangent et se heurtent. Seuls les modèles de comportement qui pourraient exister dans de nombreux cycles culturels et à différents moments historiques ont été conservés ici.

La confirmation de l'hypothèse sur l'origine des contes de fées issus des traditions orales racontées à l'initiation est la similitude des motifs et des fonctions des personnages dans les contes de fées de divers peuples. En outre, Propp cite des données ethnographiques montrant le processus de décomposition de l'ancienne religion totémique et la transformation de traditions orales autrefois sacrées en contes de fées. Considérant les groupes ethniques qui ne se sont pas encore séparés du totémisme (et n'ont pas de contes de fées en tant que tels), qui sont en train de se décomposer et les contes de fées modernes des peuples « culturels », Propp arrive à la conclusion sur l'unité du l'origine d'un conte de fées.

Bibliographie

• Propp V. Ya. « Folklore et Réalité » - M. : Nauka, 1989. - 233s.

Littérature

• Inconnu V. Ya. Propp. "Arbre de la vie. Journal de la vieillesse. Correspondance» / Avant-propos, compilé par A.N. Martynova; Préparation du texte, commentaire par A.N. Martynova, N.A. Prozorova. - Saint-Pétersbourg : Aletheya, 2002. ISBN 5-89329-512-9
• Warner E. E. "Vladimir Yakovlevich Propp et le folklore russe ..", Maison d'édition : Université d'État de Saint-Pétersbourg. 2005. ISBN 5-8465-0092-7
• Voigt de Vilmos : Propp, Vladimir Jakovlevic. Dans : Enzyklopädie des Märchens, volume 10 (2002), 1435-1442.
• Serena Grazzini : Der strukturalistische Zirkel. Theorienüber Mythos und Märchen bei Propp, Lévi-Strauss, Meletinskij. Wiesbaden 1999 (DUV : Literaturwissenschaft).
• Reinhard Breymayer : Vladimir Jakovlevič Propp (1895-1970) - Leben, Wirken und Bedeutsamkeit. B : Linguistica Biblica 15/16 (1972), 36-77 (67-77 Bibliographie).

Liens

• Olshansky D. La naissance du structuralisme à partir de l'analyse d'un conte de fées / Toronto Slavic Quarterly, no. 25

• Vladimir Propp (1985-1970) / Encyclopédie littéraire (2008)

• Biographie de Vladimir Propp dans la Galerie des penseurs russes (Société internationale des philosophes, 2007)

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Propp Vladimir Iakovlevitch- (1895 1970), critique littéraire. Professeur à l'Université de Leningrad (depuis 1938). Dans le livre Morphologie d'un conte de fées (1928), il a jeté les bases d'une approche structurelle de l'analyse des premières formes d'art des mots. Ouvrages fondamentaux sur la théorie et l'histoire du folklore: ... ... Dictionnaire encyclopédique

Bylina- Genre russe épique chants de légendes. Le terme B. critique littéraire; introduit par I. P. Sakharov en 1839 ; certains érudits littéraires (A. M. Astakhova) le considèrent comme populaire. En russe Nord B. et historique. les chansons sont appelées strbrins. B. ... ... Encyclopédie de la musique

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Les genres de l'art populaire comprennent les épopées russes (orales): chansons, légendes, légendes narratives, œuvres sur des événements de la vie de héros créés oralement, interprétés et mémorisés à l'oreille, transmis de génération en génération. Le type le plus ancien d'épopée orale, conservé dans la mémoire des gens pendant de nombreux siècles, était le soi-disant épopées(dans l'environnement folklorique des XIXe et XXe siècles, on les appelait starin) - chansons d'un volume important, composées de plusieurs centaines, parfois de milliers de vers.

En lisant des épopées, on plonge dans un monde particulier, il est habité par des personnages qui ne ressemblent pas à de vraies personnes ; des événements extraordinaires s'y déroulent qui ne pourraient pas se produire dans le monde réel, il regorge de choses qui ont de merveilleuses propriétés. C'est, d'un point de vue moderne, un monde fantastique.

signification symbolique des images épiques ont attiré à plusieurs reprises l'attention d'écrivains russes et soviétiques, parmi lesquels on trouve les noms de G.I. Uspensky et N.A. Nekrasov, A.P. Chekhov et A.M. Gorky.

Dans la science historique et philologique russe, l'épopée a suscité un vif intérêt et est devenue l'objet de recherches polyvalentes après la publication en 1818 des chansons épiques du célèbre recueil du XVIIIe siècle «Poèmes russes anciens recueillis par Kirshe Danilov». L'éditeur de la collection K.F. Kalaidovich lui envoya une préface, qui fut le premier ouvrage scientifique consacré à l'étude des épopées et des chansons historiques. L'attention portée au patrimoine épique s'est particulièrement accrue et intensifiée en relation avec la découverte par P. N. Rybnikov du fait de l'existence et de la représentation en direct d'épopées dans le nord de l'Europe russe au milieu du XIXe siècle. À ce jour, l'histoire de l'étude scientifique de l'épopée épique a plus de cent cinquante ans.

Pendant ce temps, les voies principales et les sujets les plus significatifs dans l'étude de l'épopée ont été déterminés. 1 En lien avec l'étude des écoles de chant, les notes et travaux des tout premiers collectionneurs de chants épiques témoignent d'un grand et constant intérêt pour la personnalité et le talent du conteur. Et F Hilferding fait une observation importante sur la corrélation des traditions et de l'initiative personnelle dans le chant des chanteurs Onega.

Le rapport des principes généraux collectifs et individuels dans la créativité épique continue de susciter l'intérêt dans toutes les études folkloriques ultérieures jusqu'à nos jours.

Dans l'épopée, la riche expérience historique du peuple est concentrée, poétiquement et philosophiquement comprise, artistiquement attestée.

Cette expérience concerne les aspects les plus divers de la vie nationale : la lutte contre les esclavagistes étrangers, la formation de l'État, les relations familiales, la lutte sociale du peuple contre ses oppresseurs, les idéaux sociaux, etc. Au cours de cette lutte, le concept de valeurs morales, l'idéal historique du comportement humain et de la façon de penser a progressivement pris forme, le type idéal du héros épique russe est apparu, qui incarnait les idées du peuple sur la dignité personnelle, l'humanisme, l'amour de sa patrie, l'amour de la liberté, l'activité sociale et l'intrépidité dans la lutte pour leurs objectifs.

Au centre du monde épique se trouvent ses héros - des héros. Le mot même "héros" était bien connu dans la Russie antique. On le retrouve à plusieurs reprises dans les chroniques, souvent avec les épithètes "glorieux", "merveilleux", "courageux", "génial".

1h du matin .Astakhov. Épopées. Résultats et problèmes de l'étude. M.-L., 1966.

Ce n'est pas pour rien qu'Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Sadko, Vasily Buslaevich nous semblent non seulement comme des images épiques animées par la fantaisie folklorique, mais aussi comme des symboles originaux et profonds des aspirations, des forces et des opportunités historiques des gens.

Les épopées existent depuis des siècles exclusivement dans la tradition orale, elles sont donc variables et multicouches, ils ont conservé des signes d'époques différentes, en particulier, des éléments païens et chrétiens sont combinés.

Toutes les épopées russes peuvent être divisées selon le lieu de création et les caractéristiques du contenu en deux cycles - Kiev et Novgorod. Les épopées de Kyiv sont des chansons héroïques sur les exploits des héros - des guerriers défendant la terre russe contre d'innombrables hordes d'ennemis. Les épopées de Novgorod parlent de la vie paisible, de la vie, du commerce et des aventures des marchands.

Avant de juger les épopées dans leur ensemble, les genres de chansons doivent être définis. V. Ya. Propp met en lumière les épopées héroïque, conte de fées, romanesque, ainsi que ceux au bord d'une ballade, d'un vers spirituel, etc. une Héroïque Les épopées forment l'épine dorsale de l'épopée de la chanson folklorique. Les épopées héroïques sont caractérisées par une bataille, un affrontement ouvert, une bataille héroïque d'un héros, un intercesseur du peuple, un combattant pour une cause nationale avec un ennemi. L'ennemi peut être un monstre (Serpent, Nightingale the Robber, Tugarin, Idolishche). En combattant avec lui, le héros libère Kiev, nettoie la terre russe du violeur et du méchant (épopées sur Dobrynya le combattant de serpent, Alyosha Popovich et Tugarin, Ilya Muromets et Nightingale le voleur, Ilya et Idolishche). L'ennemi peut être les hordes tatares-mongoles, menaçant l'existence même de l'État russe. Le héros principal qui libère Kiev des ennemis assiégés est Ilya Muromets. Une partie importante des chansons héroïques est consacrée au thème de la lutte sociale.

1 Propp V. Ya. Composition de genre du folklore russe // Littérature russe. - 1964. - N° 4. - S., 58-76.

Le héros de ces chansons combat le prince et son entourage boyard pour sa dignité piétinée (épopée sur Sukhman), se rebelle contre le pouvoir des riches et des nobles, mène la protestation des pauvres et des roturiers (épopée sur la rébellion d'Ilya Muromets contre le prince Vladimir; histoire de la lutte de Vasily Buslaevich avec les Novgorodiens) . Il y a parmi les épopées de ce genre et des chansons sur le matchmaking héroïque (par exemple, l'épopée sur le Danube, courtisant la mariée au prince Vladimir). Mais le matchmaking, la recherche d'une femme, à moins qu'elle ne soit liée à la lutte contre des ennemis étrangers, n'est généralement plus glorifiée dans l'épopée épique, même si historiquement ce n'était pas toujours le cas. De nombreuses intrigues sur le matchmaking sont entrées dans le genre fabuleuxépopées. Ils sont caractérisés par des images et des situations typiques d'un conte de fées. Ainsi, par exemple, dans l'épopée de Sadko, nous rencontrons un donateur magique qui envoie à Sadko du fond d'Ilmen - Lac un cadeau merveilleux (remède magique) - un poisson aux plumes dorées. Ce cadeau permet au héros de gagner une riche hypothèque auprès des marchands de Novgorod lors d'un différend. Dans cette épopée, comme un héros de conte de fées. Sadko se retrouve dans un autre monde, un royaume sous-marin, où on lui propose de choisir une épouse parmi les filles du roi des mers. Le héros d'un autre conte de fées - Mikhail Potyk - est enterré avec sa femme décédée. Mais, étant enterré, il tue prudemment le serpent essayant de le tuer avec des tiges de métal.

Les épopées ont une forme artistique particulière et une manière de poétiser les héros. romanesque. Il n'y a pas de bataille ouverte, de bataille, d'affrontement militaire en eux. Il y a un épisode familial d'une réunion, d'une dispute, d'un matchmaking ou d'un autre incident. Un exemple d'épopée romanesque est la chanson sur Mikul et la Volga. Le paysan-ouvrier, le puissant laboureur s'y oppose au prince-seigneur féodal. Le thème d'une autre épopée romanesque sur Nightingale Budimirovich est le jumelage, mais pas lié à l'héroïsme de la lutte contre les étrangers, pas compliqué par la divergence désespérément tragique entre les futurs époux. La bylina a un caractère brillant, son ton est joyeux et se termine par une heureuse union d'amoureux.

La tradition épique depuis les siècles Х111-Х1У. peut être l'une des sources de genres émergents de l'art populaire oral, comme la ballade, par exemple. Les épopées sont connues, qui sont, pour ainsi dire, à mi-chemin de la ballade B Ballade folklorique russe des histoires tragiques d'amour et de relations familiales sont chantées 1 . La même chose, par exemple, est la chanson sur Danil Lovchanin ou la dernière partie de l'épopée sur le Danube et Nastasya, qui raconte comment le héros, jaloux de sa femme guerrière pour sa gloire héroïque, la tue en attendant la naissance de son fils , puis se suicide dans un accès de désespoir

À la périphérie de la créativité épique se trouvent les épopées sont bouffonnes, qui sont unies à d'autres chansons épiques par la communauté de certains dispositifs poétiques. Leur monde est proche du monde moqueur du folk conte de fées de tous les jours, chanson satirique, parodie folklorique.

Mais ce sont les épopées héroïques, à la fois dans leur forme poétique et dans leur contenu, qui représentent le type le plus caractéristique et le plus spécifique de créativité épique-chanson pour l'épopée épique dans son ensemble.

Bylina est un phénomène unique de la culture russe. Il n'est pas reproductible dans les nouvelles conditions historiques. Son riche contenu ne pouvait s'incarner que dans ces formes artistiques singulières et archaïques qui, dans leur totalité, constituent le monde poétique étonnant et à bien des égards mystérieux de la chanson épique héroïque.

1 Propp V. Ya. Décret. op. p. 63-65.

Vladimir Propp est un célèbre scientifique, chercheur de contes folkloriques russes. Son stylo appartient oeuvres uniques en philologie. Les chercheurs modernes le considèrent comme le fondateur de la théorie des textes.

Parents de philologue

Vladimir Propp est un pétersbourgeois d'origine, il est né en avril 1895. Son vrai nom est German Voldemar. Son père était un riche paysan de la région de la Volga, originaire de la région de Volgograd. De formation, il était philologue, spécialiste des sciences nationales et Littérature allemande. Diplômé de l'Université de Petrograd.

Le père de Propp a enseigné Allemandétudiants à Saint-Pétersbourg supérieur les établissements d'enseignement. Lorsque la Première Guerre mondiale éclate, il y participe directement, travaillant comme infirmier et frère de miséricorde.

Enfance et jeunesse

Après la Révolution d'Octobre, la famille déménage temporairement pour vivre dans une ferme. Cependant, Vladimir Propp n'a rendu visite à ses parents que quelques fois. En 1919, son père meurt des suites d'une longue maladie. Vladimir est venu aux funérailles, puis est resté quelque temps pour travailler sur les terres de la ferme elle-même. Ne se retrouvant pas dans le travail paysan, il a obtenu un emploi d'enseignant dans le village de Goly Karamysh, situé à une distance de 70 kilomètres de la ferme. C'est maintenant la ville de Krasnoarmeysk dans la région de Saratov. Mais bientôt Vladimir Propp est néanmoins revenu à Leningrad.

En 1929, la famille Propp est dépossédée. Tous les biens, dont la principale maîtresse à l'époque était la mère, Anna Fridrikhovna, ont été transférés dans un ultimatum à la ferme collective de Staline.

Travail d'enseignement

En 1932, Propp est allé travailler à l'Université de Leningrad, après 5 ans, il est devenu professeur agrégé, et en 1938 professeur. Travaille actuellement au Département de philologie romano-germanique, de folklore et de littérature russe. De 1963 à 1964, il a travaillé comme chef du département. Il a également enseigné à la Faculté d'histoire pendant environ trois ans, ses conférences ont été un succès au Département d'ethnographie et d'anthropologie.

Morphologie du conte de fées

Vladimir Propp est entré dans la philologie russe en tant qu'auteur d'une œuvre littéraire. La Morphologie d'un conte de fées a été publiée en 1928. L'auteur y examine en détail la structure d'une œuvre magique. C'est peut-être l'étude la plus populaire du folklore russe au XXe siècle. Dans son travail, Propp décompose le conte en ses éléments constitutifs et explore la relation de chacun d'eux les uns aux autres. Étudiant l'art populaire, il note la présence dans les contes de fées de valeurs constantes et variables, les premières incluant les fonctions inhérentes aux personnages principaux, ainsi que la séquence dans laquelle elles sont mises en œuvre.

Qu'est-ce que Vladimir Propp essaie de dire dans son travail ? "Morphologie d'un conte de fées" formule plusieurs dispositions de base. Premièrement, les principaux constituants sont formés par des éléments permanents. Ils servent de fonctions pour acteurs. Deuxièmement, le nombre de telles fonctions dans un conte de fées est strictement limité. Troisièmement, ils se développent tous dans le même ordre. Cependant, ce modèle n'est présent que dans œuvres folkloriques, et les œuvres modernes ne le suivent pas. Quatrièmement, les contes de fées sont du même type dans leur structure. Vladimir Yakovlevich Propp désigne les variables comme le nombre et les méthodes par lesquelles les fonctions sont implémentées. Ainsi que le style de langue et les attributs des personnages.

Fonctions d'un conte de fées

Vladimir Yakovlevich Propp soutient que les fonctions d'un conte de fées constituent finalement une composition unique, le noyau de tout le genre. Seuls les détails des parcelles diffèrent. À la suite d'un excellent travail, Propp identifie 31 fonctions. Tous sont présents en russe conte populaire. La plupart d'entre eux sont disposés par paires, par exemple, l'interdiction s'oppose toujours à sa violation, la lutte est la victoire et après la persécution, un salut heureux est obligatoire.

Le nombre de personnages dans un conte de fées russe est également limité. Il n'y en a toujours pas plus de 7. Propp les désigne comme le personnage principal, le ravageur (son antipode), l'expéditeur, le donateur, l'assistant du personnage principal, la princesse et le faux héros. Compte tenu de tous ces facteurs, nous obtenons finalement une œuvre classique qui porte un nom - un conte de fées russe. Propp insiste sur le fait qu'ils sont tous des variantes d'un conte de fées.

Conte de fée

En 1946, un autre livre de Propp, The Historical Roots of a Fairy Tale, est publié par une maison d'édition de Leningrad. Il y revient en détail sur l'hypothèse émise par l'ethnographe français de la fin du XIXe et du début du XXe siècle, Emile Nurri. Selon elle, dans les contes folkloriques, il y a souvent des références à l'accomplissement du sacrement auquel le personnage principal est soumis, en d'autres termes, l'initiation. La structure même de la majorité des contes folkloriques russes a le même caractère.

Aussi, analysant les "Racines historiques d'un conte de fées, Propp examine le sens des prémisses, cherche dans les œuvres des références aux institutions sociales du passé, trouve une refonte de nombreux rituels. Le folkloriste russe note que la tâche principale est pour établir à quoi les rituels décrits dans le conte de fées se réfèrent - à un stade spécifique de développement de la société, ou ils ne sont pas associés à une période historique spécifique.

Exemples d'initiation

L'exemple classique de Propp est celui des initiations totémiques. Ils étaient complètement inaccessibles aux femmes, mais en même temps en russe contes de fées une telle initiation se produit avec Baba Yaga, une vieille sorcière, l'un des principaux caractères négatifs art folklorique. Ainsi, ce personnage s'inscrit dans l'hypothèse de la genèse rituelle des contes de fées russes. Baba Yaga dans ce cas agit comme un héros initiateur.

Propp arrive à la conclusion qu'il n'y a pas de période historique ou culturelle spécifique dans les contes de fées. Les styles et les cycles de l'art populaire se heurtent et se mélangent constamment. Dans le même temps, seuls les modèles de comportement classiques qui pourraient être présents à de nombreuses époques historiques sont préservés.

La preuve que les contes de fées proviennent de traditions orales qui se transmettent de bouche en bouche lors des rites d'initiation est que les motifs et les fonctions des personnages sont identiques dans des cultures de peuples complètement différents, vivant souvent à des milliers de kilomètres les uns des autres.

De plus, Propp cite des données ethnographiques comme preuve. Il avait aussi une relation directe avec cette science. Il montre comment les traditions orales transmises de père en fils ont fini par prendre forme dans les contes que nous connaissons. Ainsi, sur la base de ces idées, il arrive à la conclusion sur l'unité de l'origine de tous les contes de fées parmi tous les peuples du monde. Un exemple frappant de cette conclusion est juste les contes de fées folkloriques russes.

Un autre ouvrage important pour comprendre le sens de Propp dans la philologie russe est "Les vacances agraires russes". Dans cette monographie, l'auteur explore la plupart des fêtes, coutumes et croyances slaves, en concluant que presque toutes sont de nature agricole.

Épopée héroïque

En 1955, Propp publia une monographie intitulée "Russe C'est une étude très intéressante et originale, qui, cependant, après 1958 n'a pas été rééditée pendant longtemps. Vers un large cercle Le travail du lecteur n'est devenu disponible que dans les années 2000. C'est l'une des plus grandes œuvres de l'auteur en termes de volume. De plus, les critiques notent non seulement sa signification scientifique, mais aussi morale. C'était pertinent à l'époque, et c'est toujours le cas aujourd'hui.

"L'épopée héroïque russe" est une comparaison des caractéristiques de l'épopée de différentes époques, une analyse détaillée des épopées. En conséquence, l'auteur arrive à la conclusion que la base de ces œuvres est la lutte pour les idéaux spirituels du peuple lui-même. Un trait distinctif des œuvres épiques est leur saturation d'un esprit patriotique et de motifs éducatifs.

Les auteurs du peuple investissent dans les œuvres épiques la chose la plus importante - la moralité, les épopées folkloriques. C'est un reflet direct de la conscience morale de la société dans laquelle il a été créé. Propp insiste sur le fait que les fondements des épopées russes ne sont pas des histoires et des légendes étrangères, mais exclusivement nationales.

Une autre épopée importante est sa poésie. Grâce à elle, les œuvres sont intéressantes et perçues par les auditeurs et les lecteurs de tout niveau d'éducation. Au sens large, pour le peuple, l'épopée fait partie intégrante de son histoire. Les épopées incarnent les expériences intérieures des gens, leur désir de vivre librement, indépendamment et heureux.

La monographie de Propp vous permet de vous familiariser en détail avec des œuvres épiques, à partir des temps anciens. Tous les points obscurs sont expliqués en détail ici.

Écrits majeurs

En plus de ce qui précède, parmi les principaux travaux de Vladimir Propp, les universitaires-chercheurs littéraires distinguent la monographie "Conte de fées russe", publiée seulement en 1984, une décennie et demie après la mort de l'auteur.

Il convient également de noter l'ouvrage "Folklore et réalité", publié dans la revue "Science" en 1989 et publié en 1999 dans la maison d'édition de la capitale "Labyrinth". En outre, la publication "Problèmes de comédie et de rire. Le rire rituel dans le folklore" a été publiée. Cet ouvrage propose une analyse détaillée et approfondie du conte de Nesmeyan avec une interprétation littéraire inattendue.

En fin de vie

Propp Vladimir Yakovlevich (1895-1970) - un philologue exceptionnel, docteur en sciences, qui a réussi à faire beaucoup dans sa vie et est toujours considéré comme le chercheur le plus important et le plus autorisé des contes de fées russes. Ses travaux et monographies sont conservés dans les universités, les critiques littéraires les prennent comme base pour créer leurs propres recherches et dissertations. Vladimir Propp a vécu toute sa vie à Leningrad. Il est mort dans la ville sur la Neva le 22 août 1970 à l'âge de 75 ans. Après lui, il a laissé de nombreux étudiants et adeptes qui apprécient et se souviennent encore de ses mérites. Parmi eux: Cherednikova, Shakhnovich et Becker.

“EPO HÉROÏQUE RUSSE DANS LES ŒUVRES DE V.Ya. PROPPA"

Résumé de l'étudiant du 244ème groupe de la faculté (JNF)

Novikov Boris Yurievitch

Ministère de l'Éducation Fédération Russe

Etablissement public d'enseignement supérieur professionnel

Institut d'État de mécanique fine et d'optique de Saint-Pétersbourg

(Université technique)

Faculté des sciences humaines

Département d'études culturelles

Saint-Pétersbourg

je. Introduction

Les œuvres de Vladimir Yakovlevich Propp (1895-1970), professeur bien connu de l'Université de Leningrad, spécialiste du folklore russe, créées par lui dans la première moitié et le milieu du XXe siècle, sont considérées comme l'une des contributions les plus importantes à le développement du folklore russe. Je m'intéresse un peu au folklore russe et je voulais depuis longtemps me familiariser avec eux. Ces recherche fondamentale accessible même aux lecteurs qui n'ont pas de formation philologique particulière. Ils explorent non seulement le folklore, ses genres et ses manifestations dans les rites et les rituels, mais aussi sa signification pour le peuple, sa poétique, son influence sur culture moderne. Livre V.Ya. Propp "Russian Heroic Epic" est la première et toujours la seule monographie consacrée aux épopées russes. Il est apparu pour la première fois en 1955, la deuxième édition révisée a été publiée en 1958. Les travaux du scientifique "La morphologie d'un conte de fées" (1928) et "Les racines historiques d'un conte de fées" (1946) ont déjà vu le jour, qui ont influencé la nature de cette étude. L'auteur a considéré toutes les intrigues diverses, il est donc possible d'utiliser le livre comme un livre de référence sur l'épopée. Chaque pensée est d'abord formulée, puis développée et prouvée. Les jugements les plus importants sont dupliqués. L'expérience pédagogique a permis à V.Ya. Propp organise le plus clairement les sections et les sujets, présente les faits et leur analyse dans un langage accessible et vivant. Le lecteur n'est pas fatigué des détails inutiles, mais n'est pas laissé sans nombreuses références et explications. Le matériel commandé et la description des méthodes de son traitement convainquent de l'exactitude des conclusions tirées par l'auteur. La monographie "Russian Heroic Epic" a reçu le premier prix universitaire. À l'avenir, il sera considéré comme tel, toutes les références, à l'exception de celles spécifiquement indiquées, feront référence à la publication indiquée dans la liste des références.

II. partie principale

II-une. POINTS DE VUE DE DIVERS SCIENTIFIQUES SUR LES TRAVAUX DE V.Ya. PROPPA

Après la publication de l'ouvrage "L'épopée héroïque russe", une impulsion à la controverse est née sur de nombreuses questions d'études épiques. Le principal différend avec V.Ya. Proppa s'est retourné avec B.A. Rybakov , un partisan influent du milieu folklorique école historique(Rybakov B.A. Vue historique des épopées russes // Histoire de l'URSS. 1961. N° 5. P. 141-166 ; n° 6. P. 80-96 ; Propp V.Ya. Sur l'historicisme de l'épopée russe ( réponse à l'académicien B A. Rybakov) // Littérature russe, 1962. N° 11. P. 98-111, voir aussi : De l'historicisme du folklore russe et des méthodes de son étude // Propp V.Ya. Poétique du folklore. M., 1998. P. 185-208). Les scientifiques B.N. Poutilov, Yu.I. Yudin et I.Ya. Froyanov a développé et complété les idées de V.Ya. Prop. À l'avenir, il y avait une tendance à la fois à appliquer la méthode du scientifique dans l'analyse de l'intrigue épique et à identifier la base historique de l'épopée. Dans l'étude des épopées, les folkloristes modernes mènent une recherche scientifique, utilisant invariablement les réalisations de V. Ya Propp.

II-2. CONTEXTE MÉTHODOLOGIQUE DE L'ANALYSE

Dans son œuvre "Russian Heroic Epic" V.Ya. Propp montre le talent d'un chercheur et les compétences d'un enseignant. Avant de procéder à l'examen du matériel, l'auteur détermine lui-même le sujet d'étude. Il considère les signes les plus décisifs de l'épopée, bien sûr, le caractère héroïque de son contenu, ainsi que forme musicale performance, poétique et structure métrique particulière. Il est important pour lui ici de séparer l'épopée héroïque elle-même à la fois de certains genres en prose, par exemple, les contes de fées et certains types d'histoires anciennes, et en général des œuvres en vers épiques, telles que les poèmes spirituels épiques, les chants d'une ballade et personnage bouffon. Aussi, les chansons historiques qui lui sont étroitement liées sont séparées de l'épopée, et l'auteur s'oppose ici aux écoles historiques et néohistoriques qui dominaient à cette époque [voir : pp. 6-12]. Les partisans de cette tendance ont cherché à trouver dans l'épopée le reflet d'un événement historique spécifique et à trouver des prototypes historiques pour ses héros. Dans le même temps, l'idée générale de la chanson et son idée principale n'ont pas été prises en compte. De là ont suivi des tentatives injustifiées et démystifiées de faire sortir des personnages épiques des chroniques, de corréler l'apparition de l'épopée avec la formation de Kievan Rus, d'attribuer la paternité de l'épopée non pas au peuple, mais à l'élite de la suite. L'auteur s'y oppose vivement. Il soutient lui-même que l'épopée, qui fait partie du folklore, est une création exclusivement folklorique, exprime des idéaux folkloriques et est donc conservée dans la mémoire du peuple. De ce point de vue, le scientifique explique avec succès presque toutes les histoires épiques, ne recourant que dans de rares cas à des références à une influence idéologique ou auctoriale.

Après avoir établi le domaine de considération V.Ya. Propp explore les problèmes de la méthodologie épique dans la science pré-révolutionnaire et soviétique. Il montre l'échec de la plupart des directions, essaie de se concentrer sur la nécessité d'étudier l'épopée sans rompre avec le côté historique ou artistique. Une grande attention est accordée aux mérites des démocrates révolutionnaires russes (N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky et, surtout, V.G. Bellinsky, l'auteur de nombreux articles sur la poésie populaire), ainsi qu'A.M. Gorki. Ceci est sans aucun doute lié à la situation de la lutte contre le cosmopolitisme et à la diffusion chauvine des idées de supériorité et d'originalité de tous les Russes, caractéristiques de l'époque de la création de la monographie. Bien sûr, les opinions de K. Marx, F. Engels, V.I. Lénine et d'autres sociaux-démocrates sont également dus à la non-orientation de V.Ya. Propp, mais l'idéologie dominante. L'auteur lui-même insiste sur la définition des idées d'épopées, pour lesquelles vous devez les comprendre correctement, pour approfondir tous les détails. Il examine et compare divers enregistrements pour donner une image complète de l'intrigue. Ici, il ne compile pas une version consolidée et n'identifie pas les options les plus courantes, ne recherche pas les différences régionales, mais en analysant les ajouts et les modifications apportées par l'auteur au fil du temps, il tente de montrer le sens initialement investi. L'image qui en résulte n'est peut-être confirmée par aucune des variantes spécifiques de l'épopée, mais elle permet toujours de révéler l'intention collective du peuple. Les dossiers divers en rapport avec cette idée ne sont que des cas artistiques particuliers de sa mise en œuvre. V. Ya. Propp voit une épopée qui reflète les idéaux séculaires du peuple, sa création fait référence à tous les siècles au cours desquels elle a été polie et a acquis des fonctionnalités nouvelles ou perdues. Il nie la mythologisation de l'histoire du peuple par l'épopée, car, au contraire, l'épopée dans son développement se débarrasse des restes de la mythologie. Le processus de la relation entre l'épopée et l'histoire est conçu par lui comme dépendant non pas d'événements, mais d'époques diverses. C'est dans cette direction qu'il mène ses recherches [voir : pp. 12-28].

Un avantage incontestable est une brève note sur l'analyse de chacune des épopées considérées par d'autres chercheurs, qui est incluse dans les annexes [voir: pp. 558-591]. Dans le cas où il y aurait trop de littérature sur une chanson donnée pour tout citer, l'auteur sélectionne les œuvres les plus significatives. Il distingue les œuvres avec lesquelles il est complètement en désaccord, laissant le reste sans commentaire.

II-3. CARACTÉRISTIQUES DE L'EPO HÉROÏQUE DE DIFFÉRENTS ÂGES

Système communal primitif. V. Ya. Propp est convaincu que l'épopée héroïque a commencé à prendre forme bien avant le début des relations féodales. Puisqu'il n'y a pas de traces directes de l'existence d'un tel phénomène, il cite en exemple les nombreux peuples qui habitaient le territoire de l'URSS, dont le développement a été retardé au niveau de la décomposition du système communal primitif. Tous ont une épopée héroïque. En utilisant la méthode de la comparaison, le scientifique révèle le développement de l'épopée à partir de la mythologie dans les chants épiques des peuples de Sibérie et du Grand Nord ; la transition des actes héroïques de la lutte pour l'unité familiale (les sentiments lyriques ne jouent aucun rôle) à la protection des autochtones ou aux batailles contre les oppresseurs ; transformation d'hôtes élémentaires en monstres hostiles ; moral élevé commun à tous les héros et volonté d'oublier leurs intérêts pour le bien commun (souvent ce sont des leaders); apparence et actions exagérées des héros et de leurs ennemis. L'épopée témoigne du début de la lutte pour un nouvel ordre social : ainsi la famille est un facteur qui détruit les relations tribales, et la chevalerie du héros n'est pas un signe du passé, où le soutien était impliqué par lui-même, mais une réaction à l'émergence de l'inégalité de classe et de l'exploitation. Dans l'épopée russe, cependant, les collisions du héros dans divers mondes ont pris leur place dans les contes de fées, non conservés dans les épopées. Les textes héroïques reflètent les idéaux qui se trouvent dans l'avenir, les aspirations de l'époque. C'est la clé de leur longévité. Les conclusions tirées sont utilisées par l'auteur dans l'étude de l'épopée russe, permettant d'en dégager les éléments les plus anciens, ce qui permet d'envisager plus facilement son évolution. L'auteur révèle une caractéristique très intéressante des chansons épiques russes. Alors que la forme externe des chants des autres peuples est à plusieurs composants et que l'intrigue se développe non pas par complication, mais par l'ajout de nouveaux liens identiques, les épopées russes sont essentiellement monocomposantes et monolithiques. Seules les chansons sur Sadko et Potyk ont ​​conservé les caractéristiques de leur ancienne composition en plusieurs parties. Fusion possible de deux parcelles en une seule (contamination), selon V.Ya. Propp, c'est un phénomène secondaire, et la simplicité, la brièveté et l'indivisibilité sont le résultat d'une longue amélioration de l'épopée [voir. détails : p. 29-58].

Kievan Rus et la période de fragmentation féodale. L'épopée de Kievan Rus n'est pas considérée comme une continuation de l'épopée qui s'est développée à l'ère du système tribal. Les relations d'État ne nécessitaient pas le développement d'idées antérieures, mais l'approbation de nouvelles, par conséquent, dans l'épopée, on ne peut pas retracer les vestiges de l'ancien dans le nouveau, mais un conflit de visions du monde appartenant à ces deux temps toujours opposés. Issues du système communal, les traditions n'ont pas été interrompues. Les anciennes histoires ont été préservées, mais remplies de nouveau contenu. Certains d'entre eux ont été utilisés et retravaillés afin d'établir les idéaux du jeune État, certains ont acquis un caractère semi-féérique. Un tel choc des idéaux peut être retracé dans les épopées russes les plus anciennes, les épopées de l'ère de Kievan Rus [voir. détails : p. 59-61].

Toute l'épopée russe V.Ya. Propp considère comme un cycle de Vladimirov ou de Kyiv, et non des épopées régionales. Cependant, toutes les épopées n'appartiennent pas au cycle de Vladimirov. Une partie des épopées s'est formée avant même la formation de Kievan Rus, et leur contenu n'a pas succombé au processus de cyclisation. Telles sont, par exemple, les épopées sur le Volkh et le Svyatogor. D'autres ont été créés après la fin de la formation du cycle. Ce sont, par exemple, des épopées sur le raid des Lituaniens ou sur Khoten Bludovich, qui sont apparues à l'époque de Moscou. Certains sont semi-fabuleux et reflètent des idéaux plus étroits que les intérêts de l'État. Parmi eux, par exemple, l'épopée sur Gleb Volodyevich ou sur Soloman et Vasily Okulovich. Enfin, le cycle ne comprend pas d'épopées à caractère clairement local, comme celles de Novgorod. L'auteur nie l'idée de diviser les épopées en deux cycles : à Kyiv et à Novgorod. L'image de l'existence et de la distribution des épopées dans le Nord moderne montre la renommée générale des personnages principaux et des intrigues, et les idées nationales reflétées dans les épopées ne pouvaient guère exciter que les habitants d'une région particulière. Le reste sont des formations locales qui ne sont pas largement utilisées [voir. détails : p. 66-69].

L'auteur divise le développement de l'épopée russe primitive en deux périodes : Kyiv et la fragmentation féodale, lorsque l'importance de Kyiv était obscurcie parmi de nombreux centres locaux. Dans de nouvelles chansons anciennes et retravaillées, le peuple a reflété la lutte intense contre les envahisseurs étrangers, créé des images de héros-défenseurs de la patrie. Les épopées du cycle de Kyiv ou de Vladimir sont unies par un centre commun - Kyiv, dont le chef, le prince Vladimir ("Soleil rouge"), sont les héros. L'image de Vladimir est double. De la période du développement progressif de l'État, il hérite du rôle de chef du peuple, tandis que la stratification des classes crée plus tard un conflit social entre les héros et le prince, devenu le chef de sa classe. L'image secondaire de l'épouse de Vladimir, la princesse Eupraxia (Opraksa) change quelque peu différemment. Du système tribal, elle, en tant que femme, peut obtenir le rôle de l'homme à tout faire de l'ennemi, comme, par exemple, dans l'épopée d'Alyosha et Tugarin, à l'avenir, elle est dotée des traits d'une femme héroïque, en particulier, sauver Ilya Muromets de la colère de son mari. L'épopée de Kyiv a servi au peuple de bannière d'unité, même si ce n'en était pas une. Les bogatyrs de diverses régions ne deviennent les héros de l'épopée qu'à partir du moment où ils arrivent à Kyiv. Ils servent la patrie et viennent toujours volontairement au prince de Kyiv. Les guerres spécifiques ne se reflètent pas du tout dans l'épopée russe, car elles n'étaient pas populaires. De plus, le service des héros à des princes spécifiques n'est pas reflété [voir. détails : p. 61-70].

Période de l'État centralisé. Avec la création au Xe siècle. nouvel État puissant, les aspirations du peuple à l'unification et à l'indépendance nationale se sont réalisées. Les anciennes épopées ont commencé à recevoir les noms de "stars", mais elles ne sont pas oubliées, mais appartiennent au domaine du passé héroïque. Les fonctions militaires sont transférées à la chanson historique. Avec la croissance de l'antagonisme de classe, les épopées sur la lutte sociale prennent le devant de la scène. Nous avons déjà rencontré de telles chansons auparavant, mais maintenant elles perdent leur monumentalité, gagnant en même temps en réalisme, elles décrivent plus largement la vie et les successions, les conflits de classe deviennent le thème principal. Les femmes commencent à jouer un nouveau rôle, leurs nouvelles images positives surgissent. Les types de héros puissants s'arrêtent dans leur développement, cessant d'entrer dans de nouvelles chansons. La bylina commence à se rapprocher de la ballade, mais son esprit reste héroïque [voir. détails : p. 369-374].

Temps nouveau (capitalisme). Sous le capitalisme, le développement actif de l'épopée s'arrête. Son aire de répartition géographique se rétrécit de la distribution autrefois omniprésente aux régions sourdes du Nord. V. Ya. Propp argumente avec de nombreuses théories à la recherche des causes de cette extinction, défendant partout l'indépendance créatrice du peuple. La décoloration de l'épopée qu'il explique relations publiques et les contradictions qui se sont développées dans les temps modernes, et sa préservation par des causes privées trouvées dans le Nord : la lente pénétration de l'exploitation, le travail spécifique de la paysannerie et les caractéristiques naturelles [cf. détails : p. 505-510]. Dès le milieu du XIXe siècle la science s'est intéressée aux épopées. Ce n'est que depuis lors que l'on peut juger de la performance des épopées. L'auteur aborde avec délicatesse la définition du rôle de l'interprète dans le chant de l'épopée. En examinant le degré et la nature du talent du chanteur, on peut établir le rôle des chanteurs individuels et le rôle du peuple tout entier dans la création de l'épopée [voir. détails : p. 510-516]. Une grande attention est portée au langage poétique des épopées : sa richesse, son expressivité, la justesse des descriptions, le rythme. Les épopées reflétaient l'attitude affectueuse du peuple envers les défenseurs-héros, la haine des envahisseurs, l'admiration pour la beauté de leur terre natale, des idées sur de très nombreuses choses qui concernent le peuple [voir. détails : p. 516-540]. D'une manière générale, la mort de l'épopée de V.Ya. Propp se connecte avec la transition historiquement logique vers de nouvelles formes d'art populaire [voir. détails : p. 540-545].

Époque soviétique. Les expéditions de scientifiques soviétiques ont montré non seulement l'existence de l'épopée dans son dernier bastion, le Nord russe, mais aussi l'arrêt progressif de la tradition épique [voir. détails : p. 546-548]. Cependant, on peut parler d'un nouveau épique épique. L'auteur aborde ce problème sur l'exemple du célèbre chanteur M.S. Kriukova. Son talent a été découvert en 1934. À l'époque soviétique, elle était en fait la seule interprète à se consacrer consciemment non seulement à la préservation du patrimoine existant, mais aussi à la création de chansons au contenu qualitativement nouveau. Kryukova crée elle-même de nouveaux sujets sur le matériau d'anciennes épopées et de contes de fées, s'inspire de la fiction, de la littérature scientifique populaire et des médias. Elle a surmonté l'isolement de la vieille épopée, mais la vie de ses contemporains n'est pas devenue l'objet d'un chant. Le nouveau contenu ne correspondait pas bien aux anciennes formes, influençant souvent les informations transmises. La forme épique de l'épopée a survécu à la sienne, elle fait partie du patrimoine de la culture nationale. L'épopée continue d'exister sous une forme différente, ses meilleures réalisations ont un impact sur la poésie héroïque et la littérature de la tradition [voir. détails : p. 549-557].

II-quatre. ANALYSE DE BYLIN

Tous considérés par V.Ya. Propp a divisé les épopées en groupes thématiques basés à la fois sur l'époque, les idéaux dont elle reflète, et le thème principal. Au sein du groupe, ils sont classés par ordre chronologique conditionnel, en commençant par ceux qui contiennent les éléments ou couches les plus anciens.

Épopées de la période de Kievan Rus et fragmentation féodale. Avant de passer au cycle de Kyiv, l'auteur examine les héros antiques survivants [voir : partie 2, ch. II], dont les images se sont formées si longtemps avant la formation de l'État qu'il était difficile de les attirer vers la nouvelle idéologie. Parmi eux, il place Volkh (ou Volga Vseslavlavich ou Sviatoslavovitch) et Svyatogor, qui portent non seulement des vues primitives, mais aussi des techniques artistiques rejetées par les temps nouveaux. Dans les histoires sur le Volkh, les plus anciennes idées totémiques et magiques ont été conservées. Derrière sa campagne étrangère pour la défense de Kyiv, un raid prédateur glorifié est visible, d'abord à la recherche de terrains de chasse, puis dans le but de voler du bétail. La combinaison de l'ancien et du nouveau, du fantastique et du pseudo-historique n'a cependant pas aidé la chanson épique sur lui à survivre et elle appartient aux plus rares de l'épopée russe. Par la suite, l'image de la Volga est utilisée comme une image purement négative et s'oppose à Mikula Selyaninovich [voir. détails : p. 70-76].

Contrairement au Volkh, l'image de Svyatogor est très populaire, bien qu'elle ait également été sensiblement effacée. Ses principales caractéristiques - force et taille énormes - caractéristiques de l'épopée primitive, ne sont pas aussi importantes à l'époque moderne que la manière dont cette force est utilisée. Il ne peut pas accomplir un exploit, la force de Svyatogor est un fardeau, et pas seulement pour lui. Les deux histoires épiques qui lui sont associées - sur le sac à main de Mikula et sur le cercueil préparé - sont liées à la mort du héros. Mort Svyatogor porte en soi. Le temps de l'ordre chthonien du monde est révolu, un travail acharné de développement est nécessaire et le destin lui envoie, sinon la mort, alors le sommeil éternel [voir. détails : p. 76-87].

Le matchmaking du héros est présenté dans l'épopée russe en différentes versions [voir : partie 2, ch. III]. Dans de telles épopées, la glorification du jumelage lui-même et le rejet d'une telle glorification par l'État se heurtent. Il est intéressant de noter que la femme en eux, sinon un héros, est presque toujours une sorcière ou une créature de mauvais esprits. Par la mort de ce dernier, le peuple maintient des bases familiales saines. Dans la bylina sur Sadko qui nous est parvenue, le motif principal est le conflit entre un homme d'en bas et des dirigeants sociaux qui ne l'acceptent pas. La chanson est une création de Novgorod, elle est pleine de réalités vivantes, mais en même temps fabuleusement fantastique. Sa particularité est sa polyvalence. Dans la première partie, le roi des mers, le maître élémentaire, aide le pauvre harpman Sadko à s'enrichir, à passer aux couches sociales supérieures. Le second est tout à fait réaliste. Sadko essaie de s'établir sur un pied d'égalité parmi les marchands supérieurs, entre en conflit avec elle, mais il est clair qu'il est en conflit avec le grand Novgorod et la ville reste gagnante. Dans la troisième partie la plus archaïque, le héros surmonte la tentation du mariage avec une princesse de la mer pour le bien de sa Novgorod natale. Le monde réel triomphe du mythique [voir. détails : p. 87-111].

Une autre épopée multi-liée et à certains endroits encore plus archaïque est la chanson sur Mikhailo Potyk. Selon l'intrigue, c'est l'une des plus difficiles, et pour moi, l'une des plus intéressantes. Marya le cygne blanc, apparue à Potyk, qui avait quitté Kyiv, se propose comme épouse et se marie facilement avec lui, en posant la condition suivante : à la mort de l'un des époux, les deux seront enterrés. Bientôt, Mikhailo se couche avec elle dans la tombe, mais trouve un moyen de la faire revivre et de revenir. La tromperie permet à Marya de faire plusieurs autres tentatives pour le tuer, d'ailleurs, alors qu'elle l'a déjà trompé. Un mariage impie avec quelqu'un d'autre est condamné par tout le monde, mais néanmoins, c'est grâce à l'aide humaine et supérieure que Potyk reste en vie après tous les hauts et les bas. Se battant pour sa femme, il n'accomplit pas un exploit, mais en vient à une honteuse chute. Fasciné par la passion magique, Mikhailo seul est incapable de comprendre la nature infernale de l'élu. Pour l'épopée russe, le motif du mariage cesse d'être héroïque, une lutte est menée contre lui [voir. détails : p. 111-128]. Personnellement, dans cette épopée, à l'image de Marya, je vois le développement du concept d'esprits maléfiques, fusionné avec l'opposition du russe à l'étranger, et pas seulement à un ennemi. Elle choisit Potyk comme mari pour l'utiliser comme une chance de revivre, mais quand Marya essaie plus tard de se débarrasser de Mikhailo, il ne meurt pas. Le temps des gens comme elle est révolu. L'esprit maléfique a une influence sur une personne, mais ne peut pas construire son destin à sa guise.

Ivan Godinovich cherche délibérément une épouse étrangère. Elle, à la première occasion, préfère trahir le héros de Kyiv pour retourner dans le monde païen. Le peuple ne permet pas au héros russe de mourir aux mains d'étrangers, lui donne la possibilité de se venger, détruisant ainsi les mauvais esprits hostiles, mais en même temps se moque de lui [voir. détails : p. 128-136].

L'épopée dramatique et hautement artistique sur le Danube et Nastasya n'est pas sans raison considérée comme l'une des meilleures de l'épopée russe. Dans cette chanson, la source de tous les maux est le fier héros qui s'est éloigné de Kyiv, et non sa femme étrangère, et dans sa honte, il n'est pas digne de la pitié des gens. Le Danube, qui était auparavant au service d'un roi étranger, lui revient pour sa fille, épouse du prince Vladimir, qu'elle prend de force. Sur le chemin du retour, il rencontre une guerrière au combat, la bat, mais au dernier moment il reconnaît dans le héros une autre fille de son ancien maître, avec qui il était en étroite relation depuis longtemps. Un double mariage, selon les lois de l'épopée, est éclipsé par un conflit. Le Danube se vantant de sa force (un vrai héros est modeste) conduit à un concours de tir entre lui et Nastasya, qui lui a indiqué le degré acceptable de politesse et le prix réel du héros. Irrité par les échecs, le Danube tue sa femme, sachant qu'elle est enceinte, et quand, ayant étendu son ventre, il voit un bébé merveilleux, le futur grand héros, il se jette sur une lance à côté du cadavre [voir. détails : p. 136-156].

La chanson épique sur Kozarin a un caractère de semi-ballade et ce n'est que sur la base du sauvetage d'une femme qu'elle peut être attribuée à des épopées sur le matchmaking. Noble de caractère et rejeté par sa propre famille, le héros sauve des mains des Tatars, qui jouent ici le rôle de ravisseurs, et non de conquérants, une fille qui s'avère être sa sœur. Après l'avoir rendue à la famille, il retourne à nouveau en plein champ. Le héros russe ne demande pas l'approbation des exploits, mais les accomplit parce qu'il ne peut pas faire autrement [voir. détails : p. 156-169].

L'épopée idyllique d'un personnage complètement ballade sur Nightingale Budimirovich appartient également au domaine de l'épopée. Après une diminution progressive de l'aliénation de la mariée d'un représentant des mauvais esprits à une sorcière russe (voir ci-dessous l'épopée sur Dobrynya et Marinka), une chanson sur l'heureux mariage du héros est naturellement apparue. L'épopée heureuse, étroitement associée à la poésie rituelle du mariage, franchit une étape majeure dans l'épopée russe, laissant place au développement d'autres formes de chants héroïques [voir. détails : p. 169-181].

Un groupe d'épopées sur la lutte d'un héros avec des monstres (voir: partie 2, ch. IV) combine les noms des héros populaires préférés. L'apparence de l'ennemi a changé en fonction de la véritable lutte historique du peuple russe. L'épopée la plus courante de l'épopée russe sur Dobrynya et le Serpent confronte le héros le plus cultivé et le plus diplomatique à une incarnation artistique vivante des éléments naturels. La première bataille avec le Serpent à la rivière Puchay se situe en dehors du cycle de Kyiv et ne peut pas être terminée, de sorte que, libérant Zabava Putyatishna sur les ordres de son oncle Vladimir, le héros pourrait, après avoir combattu le Serpent pour la deuxième fois, a fait sortir de nombreux Russes de sa tanière. Le motif ancien de l'enlèvement contribue à transformer l'exploit accompli sur ordre du prince en un exploit pour protéger la Russie. Le rejet par Dobrynya de la main de Zabava et les particularités de certaines versions de la chanson attirent l'attention sur l'antagonisme caché des héros, héros populaires, et les couches supérieures [voir détails : p. 181-208]. Ce conflit est souligné à plusieurs reprises dans l'épopée russe et l'auteur, compte tenu des attitudes idéologiques dominantes, accorde une grande attention à la confrontation sociale.

La chanson sur Alyosha et Tugarin est très proche de l'épopée sur le combat de serpents de Dobrynya. Cependant, ici, un héros joyeux, plein d'esprit et parfois pas très fort, avec l'aide de l'ingéniosité, sévit contre un adversaire maladroit, grossier et mal élevé, dans lequel les traits fantastiques sont partiellement remplacés par ceux proches de la réalité. L'ennemi s'est effrontément installé dans les chambres de Vladimir, il se comporte avec défi et reste librement avec la princesse Evpraksia, démontrant leur relation étroite. Cependant, personne ne proteste (les héros sont absents à ce moment). Aliocha, venu modestement, le trouve. Il se moque du comportement déshonorant de Tugarin, le défie dans un combat et détruit la honte du prince russe rampant devant les envahisseurs [voir. détails : p. 208-227].

La figure centrale de l'épopée héroïque russe est Ilya Muromets. Dans ce document, le peuple combinait l'amour désintéressé pour la patrie, les plus hautes qualités morales et la maturité distinguant respectueusement le héros. Dans l'épopée d'Idolishche, très probablement dérivée de l'épopée d'Aliocha et Tugarine, un monstre presque anthropomorphe, portant des traits tatars, entoure Kyiv de troupes et se dirige lui-même vers palais princier, où il se comporte également mal. Ayant appris cela du "passable Kalika", Ilya se précipite à la rescousse. Venu déguisé en mendiant persécuté par le nouveau propriétaire de la ville, il tue l'ennemi sans préludes inutiles. Dans une autre version existante, quand Idolishche s'installe à Constantinople et y interdit l'orthodoxie, une influence ecclésiastique ultérieure se fait clairement sentir. Les gens qui gardent cette bylina eux-mêmes se moquent du kalika-messager et de l'image de pèlerinage d'Elie [voir. détails : p. 227-239].

Les histoires sur la guérison d'Ilya Muromets et la conquête du Nightingale the Robber sont souvent combinées dans une chanson épique sur le premier voyage d'Ilya. Dans le premier récit, les références à une origine paysanne, la longue maladie d'Ilya de la jeunesse à l'âge adulte et le pouvoir héroïque que lui confèrent de merveilleux vagabonds sont inchangés. L'intrigue archaïque acquiert ici des caractéristiques réalistes. Les gens rapprochent leur héros bien-aimé non seulement d'un idéal concevable, mais aussi d'eux-mêmes, de la réalité. Dans le second, Ilya, qui va servir la Patrie à Kyiv, détruit l'armée hostile près de Tchernigov, capture le Rossignol le Voleur, qui a bloqué le droit chemin avec son avant-poste, et détruit sa progéniture impure. En chemin, il traverse les marais et dégage une route abandonnée de la forêt. Son principal mérite en ouvrant la voie à Kyiv. La Russie fragmentée commence à s'unir. Déjà lors de la première rencontre, le conflit entre Ilya et Vladimir est visible, ce qui ne fera qu'augmenter à l'avenir. Le prince et les boyards sont ridiculisés lorsqu'ils essaient de donner des ordres aux orgueilleux, mais plus que Vladimir, Rossignol, qui comprend le rôle des Muromets [voir. détails : p. 239-260].

Un conte de fées est un genre plus ancien qu'une épopée, il conserve une grande partie de l'antiquité préhistorique. L'épopée se complexifie et écarte ou transforme ce qui ne répond pas aux exigences croissantes. Cependant, il existe un groupe d'épopées qui sont très proches d'un conte de fées. Ils ne sont pas typiques de l'épopée héroïque, ils sont souvent de nature personnelle et divertissante, mais néanmoins, en raison de la présence de motifs héroïques, V.Ya. Propp les explore également [voir : partie 2, ch. IV]. Un des plus histoires intéressantes- la bataille d'Ilya Muromets avec son fils. Le mariage temporaire d'Ilya avec le "tas de bois" qu'il a vaincu et l'abandon de sa femme enceinte sont les plus archaïques. Au même moment, leur fils est taquiné par ses pairs et il va venger le déshonneur de sa mère. Muromets fait face à son fils en transfrontalier, le reconnaît et l'introduit dans le cercle des héros. Mais lorsqu'il tente à nouveau de tuer son père la nuit, Ilya n'hésite pas à tuer doublement le traître [voir. détails : p. 263-266].

Dans l'épopée des trois voyages d'Ilya, le héros du carrefour de trois routes suit des directions où, selon la route, la pierre, la mort, le mariage et la richesse l'attendent. Le choix serein de la première route par lui et la destruction du danger qui s'y cache sont proches de l'épopée héroïque, tandis que le reste des aventures est de nature fabuleuse et ecclésiastique [voir. détails : p. 260-270].

J'aime la chanson sur Dobrynya et Marinka. Ainsi, ayant de hautes qualités morales, le héros apparaît moralement complètement pur, et la sorcière qui lui fait du mal apparaît comme une enchanteresse séduisante. Marinka, essayant de séduire le héros, ne provoque que du dégoût dans son âme chaste. Puis la sorcière maléfique l'ensorcelle, et quand lui, épuisé par la sorcellerie, vient vers elle contre son gré, le transforme en tour. La mère de Dobrynya, qui est elle-même parfois une pure sorcière, contribue au salut de son fils, et lui, ayant accepté un mariage symbolique avec Marinka, réprime brutalement l'ennemi en tant que mari [voir. détails : p. 270-279].

L'épopée sur le départ de Dobrynya et l'échec du mariage d'Aliocha est l'une des plus courantes de l'épopée russe. En raison de la longue absence de Dobrynya, sa femme est sur le point d'épouser Aliocha, qui a annoncé la mort de son mari, lorsque Dobrynya revient indemne et qu'Aliocha se retrouve dans une position inconfortable. L'intrigant conflit de deux héros au tempérament très différent, unis par la défense de la Patrie, ne peut acquérir le sombre dénouement sanglant caractéristique de l'épopée. L'intrigue antique prend une coloration comique dans le final, les héros se réconcilient et la femme dit au revoir. Cette chanson a donné à de nombreux scientifiques l'occasion d'essayer de dépeindre Alyosha Popovich de manière négative et immorale, comme un trompeur de femmes honnêtes, bien que la seule chose qui puisse lui être reprochée ici soit de fausses nouvelles. D'une manière générale, dans l'épopée, Aliocha apparaît capricieux et espiègle, mais en aucun cas immoral. Le prince Vladimir, d'autre part, qui dans certains cas a forcé la femme de Dobrynya à se marier, est sévèrement condamné [voir. détails : p. 279-288].

Épopées sur le reflet des Tatars. Le lourd joug des conquérants mongols, qui a entravé le développement de la Russie, a en même temps contribué à une nouvelle étape dans le développement de l'épopée russe, l'émergence d'un certain nombre d'épopées patriotiques qui ont glorifié le renversement militaire de l'oppression. Les chansons ont été remplies d'un nouveau contenu idéologique, ont acquis de nouvelles caractéristiques artistiques et ont rompu avec les anciennes traditions. Le seul contenu des épopées pendant longtemps était le thème de la lutte pour l'indépendance, l'honneur et la liberté de la Patrie [voir: partie 3]. Dans la chanson sur la rébellion d'Ilya contre Vladimir, on voit comme si une contradiction dans l'idée principale de l'épopée russe, au service de Kyiv, cependant, ici la différence sociale entre un héros du peuple et un prince riche aboutit finalement à un affrontement . Les Muromets, non invités à la fête, y viennent sans permission. Le prince ne le reconnaît pas, démontrant une fois de plus à quel point il apprécie peu tous les mérites du héros. Insulté, Ilya part avec défi et organise son festin pour tous les pauvres. Sur la calomnie des boyards, Vladimir le met ici dans la cave pour qu'il meure de faim. Parfois, cette instruction est exécutée, dans d'autres cas, Vladimir est obligé de se réconcilier avec le héros et d'organiser une fête spécialement pour lui, ou Ilya et tous les héros quittent Kyiv. Dans tous les cas, le prince sera couvert de honte à l'avenir, tandis que le héros triomphera. Cette épopée montre comment un abîme insurmontable s'est ouvert entre le peuple et le pouvoir de classe avant l'invasion des Tatars [voir. détails : p. 291-303].

Dans presque toutes les épopées sur le reflet des Tatars, l'apparition des Tatars près de Kyiv et leur dispersion par les troupes russes sont chantées. Un cercle de chansons sur Ilya Muromets et le tsar Kalin, organiquement liés les uns aux autres, V.Ya. Propp considère en totalité [voir : partie 3, ch. II, point 2]. Cela vous permet d'obtenir une image de l'invasion peinte par le peuple étape par étape et de découvrir les aspirations folkloriques profondes de chaque chanson. Le chant poétique, qui ouvre l'une des épopées du cycle considéré, raconte un signe annonciateur de mort pour Kyiv. Puisqu'il s'agit du seul cas d'une rencontre de foi en signes dans l'épopée, Kyiv ne périt pas du tout, mais est sauvée, et il existe une antiquité distincte avec une intrigue similaire sur un thème complètement religieux, l'auteur voit avec raison ici un motif déraisonnablement attaché à l'épopée militaire [cf. détails : p. 306-310]. L'apparition des Tatars est décrite avec un haut degré d'historicité: d'énormes hordes ennemies, une organisation claire des troupes, un commandement absolu, la tactique de siège des Tatars [voir. détails : p. 310-314]. L'ambassadeur tatar, qui est arrivé à Kyiv avec l'étiquette du khan, se comporte toujours avec défi, soulignant les termes de l'ultimatum de reddition et de mépris pour les Russes [voir. détails : p. 314-316]. Aussi historiques sont de nombreuses demandes et menaces cruelles des Tatars [voir. détails : p. 316-318]. Vladimir, face au danger imminent, ne fait rien pour défendre activement la ville. Il prie, pense à la reddition de la ville, à l'acceptation des conditions tatares [voir. détails : p. 318-321]. Il n'y a pas de héros à Kyiv en ce moment. Parfois ils sont partis pour affaires, mais le plus souvent ils sont dans la disgrâce du prince, ce qu'il regrette [voir. détails : p. 321-322]. Le principal défenseur de la ville, Ilya Muromets, condamné à la famine dans la cave, a été secrètement approvisionné en nourriture grâce aux efforts de la princesse Evpraksia, et maintenant Vladimir tente de le persuader de défendre non pas les autorités, mais la patrie. Le héros accepte, souvent après des représailles contre les boyards qui se sont rendus coupables d'injures [voir. détails : p. 322-326]. Évaluer sobrement la force de l'ennemi [voir. détails : pp. 326-327], Ilya lui-même se rend au camp de Kalinine, où il demande un délai et le reçoit [voir. détails : p. 327-328]. En confiant à quelqu'un la fortification de la ville [cf. détails : pp. 328-329], Muromets entreprend de chercher des héros. Il les retrouve au Quartier Général de Samson, un nouveau camp où les guerriers sont oisifs depuis leur disgrâce. Curieusement pour l'épopée, les héros refusent d'y aller. Mais ce désir naît de la proximité avec le peuple, et non de la Russie princière-boyarde. Ils frapperont au moment décisif [cf. détails : p. 329-331]. Dans Kyiv déserte, le jeune héros Yermak (pas personnage historique , mais le personnage éponyme introduit dans l'épopée pour le mérite) et demande la permission de combattre les ennemis. N'ayant pas rempli les ordres princiers, Yermak se rend au quartier général héroïque. Muromets l'envoie compter la force ennemie, mais le chaud Yermak se précipite dans la bataille et meurt. Ce cas exceptionnel dans l'épopée russe de la mort d'un héros est la conséquence d'une violation de l'ordre d'Ilya [voir. détails : p. 332-334]. Le combat est toujours décrit brièvement. S'il n'y a pas de soutien héroïque, alors Muromets se précipite seul dans la bataille. Si c'est le cas, il dirige judicieusement la répartition des forces [voir. détails : p. 334-337]. Parfois, Ilya est capturé par ruse et amené à Kalin, qui tente d'attirer le héros à ses côtés [voir. détails : p. 337-338]. La proposition hostile conduit Muromets dans une telle rage qu'il brise ses chaînes et, agitant le premier Tatar qui se présente et appelant Samson et d'autres héros avec une flèche parlée, achève enfin les Tatars. En partant, l'ennemi prête serment de ne jamais revenir [voir. détails : p. 338-339]. Parallèlement à la défaite finale de l'ennemi, il y a une autre fin à cette chanson, appelée l'épopée sur la bataille de Kama (Mamaev), ou sur le temps écoulé depuis le transfert des chevaliers en Russie. Dans une version de celle-ci, deux frères qui n'ont pas participé à la bataille commencent à se vanter et les Tatars prennent vie, et il n'est pas possible de hacher les morts-vivants, leur nombre ne fait qu'augmenter. La prière détruit le pouvoir surnaturel, tandis que les héros se dispersent dans les monastères. Cette chanson a une orientation religieuse et ecclésiale, elle est due à des sermons sur l'humilité. Dans une autre version, fiers de leur victoire, les héros eux-mêmes défient les « puissances célestes ». Ils détruisent sans crainte le pouvoir ravivé. Le caractère de cette épopée, au contraire, est athée, et il exprime les pensées du peuple [voir. détails : p. 339-344]. En plus de cette chanson, de nombreuses chansons ultérieures basées sur celle-ci racontent également la lutte contre les Tatars, par exemple l'épopée de Vasily Ignatievich et Batyga. Avant l'invasion imminente, Vladimir se rend dans une taverne pour demander de l'aide au seul héros restant, Vasily, qui boit depuis des années et a absolument tout sauté. Après avoir bu, il tue les proches associés de Batu avec des flèches parlées, qui envoie une demande d'extradition du coupable. Dans un cas, le héros lui-même se rend au camp ennemi et, après avoir trompé l'armée tatare dans le désert, le détruit. Dans un autre, les conseils des boyards trahissent immédiatement Vasily. Maintenant, il conclut vraiment un accord avec l'ennemi afin de le mener contre les riches de la ville, épargnant le prince Vladimir après tout. Les Tatars pillent la ville, ne respectant pas le traité, et Vasily les expulse personnellement. D'une manière ou d'une autre, l'ennemi est exterminé et les aspirations rebelles des paysans cherchent des moyens de se débarrasser de l'hostile, tout en s'appuyant sur les gens d'en haut [voir. détails : p. 344-355].

L'épopée sur Dobrynya et Vasily Kazimirovich nous montre la lutte de libération sous d'autres formes, lorsque l'invasion s'est terminée par un long joug. Vladimir rend hommage à Batu. Pour sa livraison, indigne d'un héros, le fidèle serviteur Vasily est pris, il est accompagné de Dobrynya, qui est le personnage principal. Lorsque Batu teste les héros afin de les exécuter comme un échec, Dobrynya s'avère plus habile que les Tatars. Entrant dans une rage pendant la lutte, il sévit contre l'armée tatare. Le peuple croit en la victoire même sous la plus forte oppression [voir. détails : p. 355-368].

L'épopée de l'ère de la formation d'un État russe centralisé. Dans l'épopée sur la Volga et Mikul, le personnage principal est un fermier, ce qui est inhabituel pour une épopée russe, bien que la paysannerie soit la gardienne des chansons. Sur le chemin des villes que lui a concédées le prince, le guerrier Volga rencontre le laboureur Mikula et l'invite avec lui. Il devient vite clair que l'oratay (laboureur, cri - charrue, charrue - charrue) surpasse le héros en tout: dans la richesse des vêtements, en force, en prouesses, même sa pouliche discrète s'avère meilleure que le magnifique cheval Volgin . Mikula est fier de sa classe et de son travail. Une telle chanson ne pouvait prendre forme que lorsque la paysannerie réalisait sa signification. Face à Mikula, il s'exalte [cf. détails : p. 374-387].

Dans cette période historique, Kyiv et Vladimir perdent leur importance en tant que symboles de la Russie unie. L'image de l'ancien Soleil Rouge, principal représentant de l'élite féodale et sociale, est finalement déboulonnée, et l'injustice sociale est dépeinte dans l'épopée comme un mal moral, ce qui a aidé le peuple à s'éduquer en conséquence [voir : partie 4, ch. III]. L'opposition cachée du héros et du prince dans l'épopée de Sukhman aboutit au suicide du héros, offensé par le comportement despotique de Vladimir. Le chevalier part à la chasse d'un cygne pour la table princière. Une telle affectation pour un héros est un exil volontaire ou une disgrâce si le prince l'envoie. La chasse est infructueuse, tout comme les relations pacifiques entre antagonistes sont impossibles. Sur le chemin du retour près du Dniepr, Sukhman rencontre l'avancée des Tatars et détruit toute l'armée. Au combat, il reçoit une blessure, qui prépare le dénouement tragique de la chanson, qu'il dépose avec une feuille de pavot. L'histoire du héros sur son exploit n'est pas prise au sérieux par Vladimir, et le héros sera puni. Lorsque la vérité est révélée, Sukhman rejette fièrement les tentatives de réconciliation et, arrachant les feuilles de la plaie, saigne, montrant ce qui est le mieux pour lui [voir. détails : p. 387-397].

Dans la chanson sur Danilo Lovchanin, le prince est présenté comme un scélérat et un criminel direct. Vladimir cherche une femme pour lui-même et pour le peuple - un souverain. Mishata Putyatin lui dit de prendre possession de la femme de Danilo Lovchanin, Vasilisa, et de l'envoyer en mission mortelle. Le guerrier fait face à la tâche, mais sur le chemin du retour, il rencontre une armée envoyée de Kyiv pour le tuer. Bien que Danilo batte toute l'armée russe avec des larmes, il meurt toujours de la main perfide de Mishata. Sans tarder, le prince envoie des entremetteurs à Vasilisa. La femme fidèle, lâchant anxieusement son mari, demande d'abord à l'emmener au corps de Danila et se tue sur son cadavre. Comme dans l'épopée précédente, la victoire de l'ennemi est temporaire, l'avenir appartient aux héros [voir. détails : p. 397-407].

Bien qu'avec les nouvelles tactiques de guerres qui ont pris forme après le renversement du joug, l'épopée militaire a cédé la place au chant historique, néanmoins, son effacement s'est poursuivi progressivement. Au cœur de la dernière épopée à contenu militaire, l'épopée de l'arrivée des Lituaniens, se trouvait à l'origine le motif de l'enlèvement d'une femme, caractéristique de l'épopée, mais il a ensuite été supplanté par des idées patriotiques. Les neveux du roi de Lituanie, les frères Liviki, envahissent la Russie avec des objectifs prédateurs et dévastateurs. Ils kidnappent également la sœur du prince Roman Dmitrievitch. Le prince les poursuit avec son armée et bat l'armée étrangère. Bien que la chanson regorge de détails archaïques, néanmoins, l'épopée ne parle plus de héros idéaux, mais de personnes vivantes [voir. détails : p. 407-418].

À cette époque, des épopées ultérieures sur le matchmaking apparaissent encore [voir: partie 4, ch. IV], mais la lutte pour la mariée y a le caractère d'une lutte sociale. La chanson sur Alyosha Popovich et Elena Petrovichna m'a beaucoup ému. Les frères Petrovich, surnommés Zbrodovichi, se vantent lors de la fête qu'ils gardent leur sœur Elena en isolement. Aliocha les taquine, laissant entendre qu'il voit Elena et qu'elle lui appartient depuis longtemps. La colère des frères se tourne vers leur sœur, qu'ils condamnent à l'exécution publique. Face à eux, le système même qui a permis une telle oppression est condamné. Au dernier moment, Aliocha apparaît et emmène la fille, souvent jusqu'à l'église. Ici, le héros ne se bat pas avec des monstres mythiques, mais avec des monstres humains [voir. détails : p. 418-426].

Dans l'épopée de Khoten Bludovich, riche en détails divers, la mariée et le marié sont séparés uniquement par des différences de classe. Lors de la fête, la pauvre veuve Fornication courtise la prospère veuve Clock, parfois même parente de Vladimir, sa fille China pour son fils héroïque Khoten, qui souvent ne le sait pas. La veuve de la montre n'insulte brutalement que toute la famille Fornication. En réponse, Khoten détruit la cour des Sentinelles, menace de répéter le matchmaking avec le même tempérament dur que sa mère China et défie ses frères au combat. Après que le héros se soit occupé des fils de la Veuve mécanique et de l'armée envoyée contre lui, la fière mère de la Chine elle-même offre sa fille. Khoten refuse, mais à la demande de la Veuve Prodigue, satisfaite de l'humiliation de sa rivale, elle accepte, et la chanson se termine par un joyeux mariage [voir p. détails : p. 426-441].

Le summum des chansons épiques sur la lutte sociale peut être considéré comme des épopées sur la rébellion de Vasily Buslaevich contre Novgorod et sa mort [voir: partie 4, ch. VI]. Je ne suis pas tout à fait d'accord avec V.Ya. Propp, qui croit que Vasily, malgré toutes ses actions, n'est pas un ushkuin. À mon avis, le héros est exactement comme ça, même si, bien sûr, cela n'affecte en rien le sens de son image. Dès l'enfance, Vasily a intimidé les enfants de parents riches, et la force héroïque lui a déjà permis de les paralyser. En grandissant, Vasily recrute une équipe, car c'était plus raisonnable pendant la féroce lutte politique interne de Novgorod à cette époque. Son détachement sélect est composé de personnes des couches inférieures, de travailleurs artisanaux. Lorsqu'une bagarre éclate à la confrérie (une fête organisée en clubbing les jours fériés) et que toute l'équipe y est entraînée, Vasily appelle tout Novgorod au combat. La mère enferme le héros et tente d'arrêter le conflit, suppliant les adversaires de son fils d'annuler l'effusion de sang, ce à quoi ils ne sont pas d'accord. Alors que Vasily recourt au combat, son équipe parvient à beaucoup souffrir. L'ayant laissée partir, il se défend seul, détruit les maisons des riches et bat le vieux pèlerin, symbolisant l'ancien système. L'idée de "M. Veliky Novgorod" s'est depuis longtemps effondrée dans conscience populaire. Seule la mère arrête le héros dispersé [voir. détails : p. 441-464].

N'ayant pas terminé le conflit, Vasily ne se résigne pas, mais le traduit sous de nouvelles formes. Il demande à sa mère une bénédiction pour un voyage à Jérusalem pour se repentir, mais en fait, bien qu'il accomplisse des rites religieux externes sur place, il est plein de défi aux forces d'un autre monde. Il néglige la prophétie du crâne qu'il a donné un coup de pied, se moque du malheur prédit pour se baigner nu dans le Jourdain, et lorsqu'il trouve une pierre qui ne recommande pas de sauter par-dessus, il commence à s'amuser, violant l'interdiction. Sa mort a été causée par l'inopportunité de la lutte. La tragédie est dans la prise de conscience de la destruction de l'ancien mode de vie, mais l'impossibilité pour le moment de le réaliser [voir. détails : p. 464-475].

Malgré la nature fortement satirique de l'épopée À propos du duc Stepanovitch et sa concurrence avec Churila, elle est exempte d'influence bouffonne, son action est motivée par le ridicule de la classe boyard prospère. Duke, un dandy incroyablement riche, arrive à Kyiv pour se montrer. Après que Dobrynya, envoyé par Vladimir pour vérification, ait confirmé l'énorme état du schap vantard (dandy, mec), la rivalité de Duke avec le mec principal de Kyiv Churila commence dans la beauté des vêtements, dans laquelle Duke gagne, mais a toujours pitié de son adversaire. Comme tous les héros de l'épopée, Duke Stepanovich est doté de choses de la plus haute qualité, cependant, contrairement aux héros, pour qui la qualité était un signe d'idéalisation et de grandeur, chez Duke, nous voyons une pompe inutile et une démonstration fantaisiste. La cotte de mailles et les flèches en matériaux coûteux ne servent pas aux affaires militaires, mais au panache. La sophistication de Duke lui donne une raison de gronder le manque de sophistication et de simplicité, la richesse lui permet d'être fier et de se montrer. A Kyiv, il oppose complaisamment son pays et sa propre économie [voir. détails : p. 475-504].

III. Conclusion

Le contenu principal des chansons de V.Ya. Propp définit la lutte pour les idéaux les plus élevés du peuple et la victoire au nom de leur mise en œuvre. Les épopées sont saturées de patriotisme et d'esprit éducatif. Les gens mettent leurs aspirations dans l'épopée, le contenu des chansons l'accorde à un haut niveau moral. L'épopée reflète le développement et la conscience de soi du peuple. Le scientifique rejette la théorie de l'origine étrangère des épopées, souligne le lien de l'épopée avec l'histoire russe, avec la réalité et la vie russes. Les descriptions et les réalités des chansons épiques sont historiques. Les gens comprennent l'épopée comme faisant partie de leur histoire. Les épopées sont le signe d'une vie intérieure harmonieuse et des aspirations de libération du peuple, de la lutte pour avoir la possibilité de vivre de manière indépendante et d'être heureux.

Connaissance de la monographie de V.Ya. Propp "Russian Heroic Epic" m'a donné beaucoup de plaisir. J'ai pu me familiariser avec le développement de l'épopée de l'Antiquité à nos jours, en rencontrant des explications précieuses et très détaillées. Des histoires épiques ont été peintes pour moi avec une haute signification, me permettant de ressentir de la fierté dans le patriotisme et la moralité de mon peuple. Il est dommage que l'auteur n'ait pas examiné en détail la base mythologique de l'épopée, probablement en raison d'attaques contre les travaux antérieurs du scientifique, mais les données qu'il a citées sont très intéressantes en elles-mêmes et sont également nécessaires si vous voulez comprendre le aspirations créatives et visions idéologiques du peuple russe.

Bibliographie

1) V. Ya. Propp "Russian Heroic Epos" (Œuvres complètes de V.Ya. Propp). Article de commentaire de N.A. Krichnina. Compilation, édition scientifique, index des noms S.P. Bushkevitch. - M., 1999. - 640 pages.

2) Propp V. Ya. "Sur l'historicisme de l'épopée russe" // Littérature russe. 1962. N° 11. Page. 98-111.

3) Propp V. Ya. "Poétique du folklore" (article "Sur l'historicisme du folklore russe et les méthodes de son étude"). Page 185-208. - M., 1998.

4) Putilov B.N. « Relire et repenser Propp » // Antiquité vivante. 1995. N° 3. Pp. 2-7.



Les œuvres de Vladimir Yakovlevich Propp (1895-1970), professeur bien connu de l'Université de Leningrad, spécialiste du folklore russe, créées par lui dans la première moitié et le milieu du XXe siècle, sont considérées comme l'une des contributions les plus importantes à le développement du folklore russe. Je m'intéresse un peu au folklore russe et je voulais depuis longtemps me familiariser avec eux. Ces études fondamentales sont accessibles même aux lecteurs qui n'ont pas de formation philologique particulière. Ils explorent non seulement le folklore, ses genres et ses manifestations dans les rites et les rituels, mais aussi sa signification pour le peuple, sa poétique, son influence sur la culture moderne. Livre V.Ya. Proppa VlÉpopée héroïque russeV « TAU est la première et toujours la seule monographie consacrée aux épopées russes. Il est apparu pour la première fois en 1955, la deuxième édition révisée a été publiée en 1958. Les travaux du scientifique VlMorfologiya skazki (1928) et VlRacines historiques d'un conte de fées (1946) ont déjà vu le jour, ce qui a influencé la nature de cette étude. L'auteur a considéré toutes les intrigues diverses, il est donc possible d'utiliser le livre comme un livre de référence sur l'épopée. Chaque pensée est d'abord formulée, puis développée et prouvée. Les jugements les plus importants sont dupliqués. L'expérience pédagogique a permis à V.Ya. Propp organise le plus clairement les sections et les sujets, présente les faits et leur analyse dans un langage accessible et vivant. Le lecteur n'est pas fatigué des détails inutiles, mais n'est pas laissé sans nombreuses références et explications. Le matériel commandé et la description des méthodes de son traitement convainquent de l'exactitude des conclusions tirées par l'auteur. La monographie VlRussian heroic epos" a reçu le premier prix universitaire. À l'avenir, il sera considéré comme tel, toutes les références, à l'exception de celles spécifiquement indiquées, feront référence à la publication indiquée dans la liste des références.

II. partie principale

II-une. POINTS DE VUE DE DIVERS SCIENTIFIQUES SUR LES TRAVAUX DE V.Ya. PROPPA

Après la publication de l'œuvre VlÉpopée héroïque russe, il y a eu une impulsion à la controverse sur de nombreuses questions d'études épiques. Le principal différend avec V.Ya. Proppa s'est retourné avec B.A. Rybakov, un partisan influent de l'école historique dans l'environnement folklorique (Rybakov B.A. Vue historique des épopées russes // Histoire de l'URSS. 1961. N° 5. P. 141-166 ; N° 6. P. 80-96 ; Propp V.Ya. Sur l'historicisme de l'épopée russe (réponse à l'académicien B.A. Rybakov) // Littérature russe, 1962. N° 11. P. 98-111, voir aussi : Sur l'historicisme du folklore russe et les méthodes de son étude // Propp V.Ya. Folklore poétique, Moscou, 1998, pp. 185-208). Les scientifiques B.N. Poutilov, Yu.I. Yudin et I.Ya. Froyanov a développé et complété les idées de V.Ya. Prop. À l'avenir, il y avait une tendance à la fois à appliquer la méthode du scientifique dans l'analyse de l'intrigue épique et à identifier la base historique de l'épopée. Dans l'étude des épopées, les folkloristes modernes mènent une recherche scientifique, utilisant invariablement les réalisations de V. Ya Propp.

II-2. CONTEXTE MÉTHODOLOGIQUE DE L'ANALYSE

Dans son œuvre VlÉpopée héroïque russe "V.Ya. Propp montre le talent d'un chercheur et les compétences d'un enseignant. Avant de procéder à l'examen du matériel, l'auteur détermine lui-même le sujet d'étude. Il considère les caractéristiques les plus décisives de l'épopée, bien sûr, la nature héroïque de son contenu, ainsi que la forme musicale de la performance, les structures métriques poétiques et spéciales. Il est important pour lui ici de séparer l'épopée héroïque elle-même à la fois de certains genres en prose, par exemple, les contes de fées et certains types d'histoires anciennes, et en général des œuvres en vers épiques, telles que les poèmes spirituels épiques, les chants d'une ballade et personnage bouffon. Aussi, les chansons historiques qui lui sont étroitement liées sont séparées de l'épopée, et l'auteur s'oppose ici aux écoles historiques et néohistoriques qui dominaient à cette époque [voir : pp. 6-12]. Les partisans de cette tendance ont cherché à trouver dans l'épopée le reflet d'un événement historique spécifique et à trouver des prototypes historiques pour ses héros. Dans le même temps, l'idée générale de la chanson et son idée principale n'ont pas été prises en compte. De là ont suivi des tentatives injustifiées et démystifiées de faire sortir des personnages épiques des chroniques, de corréler l'apparition de l'épopée avec la formation de Kievan Rus, d'attribuer la paternité de l'épopée non pas au peuple, mais à l'élite de la suite. L'auteur s'y oppose vivement. Il soutient lui-même que l'épopée, qui fait partie du folklore, est une création exclusivement folklorique, exprime des idéaux folkloriques et est donc conservée dans la mémoire du peuple. De ce point de vue, le scientifique explique avec succès presque toutes les histoires épiques, ne recourant que dans de rares cas à des références à une influence idéologique ou auctoriale.

Après avoir établi le domaine de considération V.Ya. Propp explore les problèmes de la méthodologie épique dans la science pré-révolutionnaire et soviétique. Il montre l'échec de la plupart des directions, essaie de se concentrer sur la nécessité d'étudier l'épopée sans rompre avec le côté historique ou artistique. Une grande attention est accordée aux mérites des démocrates révolutionnaires russes (N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky et, surtout, V.G. Bellinsky, l'auteur de nombreux articles sur la poésie populaire), ainsi qu'A.M. Gorki. Ceci est sans aucun doute lié à la situation de la lutte contre le cosmopolitisme et à la diffusion chauvine des idées de supériorité et d'originalité de tous les Russes, caractéristiques de l'époque de la création de la monographie. Bien sûr, les opinions de K. Marx, F. Engels, V.I. Lénine et d'autres sociaux-démocrates sont également dus à la non-orientation de V.Ya. Propp, mais l'idéologie dominante. L'auteur lui-même insiste sur la définition des idées d'épopées, pour lesquelles vous devez les comprendre correctement, pour approfondir tous les détails. Il examine et compare divers enregistrements pour donner une image complète de l'intrigue. Ici, il ne compile pas une version consolidée et n'identifie pas les options les plus courantes, ne recherche pas les différences régionales, mais en analysant les ajouts et les modifications apportées par l'auteur au fil du temps, il tente de montrer le sens initialement investi. L'image qui en résulte n'est peut-être confirmée par aucune des variantes spécifiques de l'épopée, mais elle permet toujours de révéler l'intention collective du peuple. Les dossiers divers en relation avec cette idée de tAU ne sont que des cas artistiques particuliers de sa mise en œuvre. V. Ya. Propp voit une épopée qui reflète les idéaux séculaires du peuple, sa création fait référence à tous les siècles au cours desquels elle a été polie et a acquis des fonctionnalités nouvelles ou perdues. Il nie la mythologisation de l'histoire du peuple par l'épopée, car, au contraire, l'épopée dans son développement se débarrasse des restes de la mythologie. Le processus de la relation entre l'épopée et l'histoire est conçu par lui comme dépendant non pas d'événements, mais d'époques diverses. C'est dans cette direction qu'il mène ses recherches [voir : pp. 12-28].

Un avantage incontestable est une brève note sur l'analyse de chacune des épopées considérées par d'autres chercheurs, qui est incluse dans les annexes [voir: pp. 558-591]. Dans le cas où il y aurait trop de littérature sur une chanson donnée pour tout citer, l'auteur sélectionne les œuvres les plus significatives. Il distingue les œuvres avec lesquelles il est complètement en désaccord, laissant le reste sans commentaire.

II-3. CARACTÉRISTIQUES DE L'EPO HÉROÏQUE DE DIFFÉRENTS ÂGES

Système communal primitif. V. Ya. Propp est convaincu que l'épopée héroïque a commencé à prendre forme bien avant le début des relations féodales. Puisqu'il n'y a pas de traces directes de l'existence d'un tel phénomène, il cite en exemple les nombreux peuples qui habitaient le territoire de l'URSS, dont le développement a été retardé au niveau de la décomposition du système communal primitif. Tous ont une épopée héroïque. En utilisant la méthode de la comparaison, le scientifique révèle le développement de l'épopée à partir de la mythologie dans les chants épiques des peuples de Sibérie et du Grand Nord ; la transition des actes héroïques de la lutte pour l'unité familiale (les sentiments lyriques ne jouent aucun rôle) à la protection des autochtones ou aux batailles contre les oppresseurs ; transformation d'hôtes élémentaires en monstres hostiles ; moral élevé commun à tous les héros et volonté d'oublier leurs intérêts pour le bien commun (souvent ce sont des leaders); apparence et actions exagérées des héros et de leurs ennemis. L'épopée témoigne du début de la lutte pour un nouvel ordre social : ainsi la famille est un facteur qui détruit les relations tribales, et la chevalerie du héros n'est pas un signe du passé, où le soutien était impliqué par lui-même, mais une réaction à l'émergence de l'inégalité de classe et de l'exploitation. Dans l'épopée russe, cependant, les collisions du héros dans divers mondes ont pris leur place dans les contes de fées, non conservés dans les épopées. Les textes héroïques reflètent les idéaux qui se trouvent dans l'avenir, les aspirations de l'époque. C'est la clé de leur longévité. Les conclusions tirées sont utilisées par l'auteur dans l'étude de l'épopée russe, permettant d'en dégager les éléments les plus anciens, ce qui permet d'envisager plus facilement son évolution. L'auteur révèle une caractéristique très intéressante des chansons épiques russes. Alors que la forme externe des chants des autres peuples est à plusieurs composants et que l'intrigue se développe non pas par complication, mais par l'ajout de nouveaux liens identiques, les épopées russes sont essentiellement monocomposantes et monolithiques. Seules les chansons sur Sadko et Potyk ont ​​conservé les caractéristiques de leur ancienne composition en plusieurs parties. Fusion possible de deux parcelles en une seule (contamination), selon V.Ya. Propp, c'est un phénomène secondaire, et la simplicité, la brièveté et l'indivisibilité sont le résultat d'une longue amélioration de l'épopée [voir. détails : p. 29-58].

Kievan Rus et la période de fragmentation féodale. L'épopée de Kievan Rus n'est pas considérée comme une continuation de l'épopée qui s'est développée à l'ère du système tribal. Les relations d'État ne nécessitaient pas le développement d'idées antérieures, mais l'approbation de nouvelles, par conséquent, dans l'épopée, on ne peut pas retracer les vestiges de l'ancien dans le nouveau, mais un conflit de visions du monde appartenant à ces deux temps toujours opposés. Issues du système communal, les traditions n'ont pas été interrompues. Les anciennes histoires ont été préservées, mais remplies de nouveau contenu. Certains d'entre eux ont été utilisés et retravaillés afin d'établir les idéaux du jeune État, certains ont acquis un caractère semi-féérique. Un tel choc des idéaux peut être retracé dans les épopées russes les plus anciennes, les épopées de l'ère de Kievan Rus [voir. détails : p. 59-61].

Toute l'épopée russe V.Ya. Propp considère comme un cycle de Vladimirov ou de Kyiv, et non des épopées régionales. Cependant, toutes les épopées n'appartiennent pas au cycle de Vladimirov. Une partie des épopées s'est formée avant même la formation de Kievan Rus, et leur contenu n'a pas succombé au processus de cyclisation. Telles sont, par exemple, les épopées sur le Volkh et le Svyatogor. D'autres ont été créés après la fin de la formation du cycle. Ce sont, par exemple, des épopées sur le raid des Lituaniens ou sur Khoten Bludovich, qui sont apparues à l'époque de Moscou. Certains sont semi-fabuleux et reflètent des idéaux plus étroits que les intérêts de l'État. Parmi eux, par exemple, l'épopée sur Gleb Volodyevich ou sur Soloman et Vasily Okulovich. Enfin, le cycle ne comprend pas d'épopées à caractère clairement local, comme celles de Novgorod. L'auteur nie l'idée de diviser les épopées en deux cycles : à Kyiv et à Novgorod. L'image de l'existence et de la distribution des épopées dans le Nord moderne montre la renommée générale des personnages principaux et des intrigues, et les idées nationales reflétées dans les épopées ne pouvaient guère exciter que les habitants d'une région particulière. Le reste sont des formations locales qui ne sont pas largement utilisées [voir. détails : p. 66-69].

L'auteur divise le développement de l'épopée russe primitive en deux périodes : Kyiv et la fragmentation féodale, lorsque l'importance de Kyiv était obscurcie parmi de nombreux centres locaux. Dans de nouvelles chansons anciennes et retravaillées, le peuple a reflété la lutte intense contre les envahisseurs étrangers, créé des images de héros-défenseurs de la patrie. Les épopées du cycle de Kyiv ou de Vladimir sont unies par un centre commun - Kyiv, dont le chef, le prince Vladimir (VlKrasno SolnyshkoV), sont les héros. L'image de Vladimir est double. De la période du développement progressif de l'État, il hérite du rôle de chef du peuple, tandis que la stratification des classes crée plus tard un conflit social entre les héros et le prince, devenu le chef de sa classe. L'image secondaire de l'épouse de Vladimir, la princesse Eupraxia (Opraksa) change quelque peu différemment. Du système tribal, elle, en tant que femme, peut obtenir le rôle de l'homme à tout faire de l'ennemi, comme, par exemple, dans l'épopée d'Alyosha et Tugarin, à l'avenir, elle est dotée des traits d'une femme héroïque, en particulier, sauver Ilya Muromets de la colère de son mari. L'épopée de Kyiv a servi au peuple de bannière d'unité, même si ce n'en était pas une. Les bogatyrs de diverses régions ne deviennent les héros de l'épopée qu'à partir du moment où ils arrivent à Kyiv. Ils servent la patrie et viennent toujours volontairement au prince de Kyiv. Les guerres spécifiques ne se reflètent pas du tout dans l'épopée russe, car elles n'étaient pas populaires. De plus, le service des héros à des princes spécifiques n'est pas reflété [voir. détails : p. 61-70].

Période de l'État centralisé. Avec la création au Xe siècle. nouvel État puissant, les aspirations du peuple à l'unification et à l'indépendance nationale se sont réalisées. Les anciennes épopées ont commencé à recevoir les noms de VlstarinV, mais elles ne sont pas oubliées, mais appartiennent au domaine du passé héroïque. Les fonctions militaires sont transférées à la chanson historique. Avec la croissance de l'antagonisme de classe, les épopées sur la lutte sociale prennent le devant de la scène. Nous avons déjà rencontré de telles chansons auparavant, mais maintenant elles perdent leur monumentalité, gagnant en même temps en réalisme, elles décrivent plus largement la vie et les successions, les conflits de classe deviennent le thème principal. Les femmes commencent à jouer un nouveau rôle, leurs nouvelles images positives surgissent. Les types de héros puissants s'arrêtent dans leur développement, cessant d'entrer dans de nouvelles chansons. La bylina commence à se rapprocher de la ballade, mais son esprit reste héroïque [voir. détails : p. 369-374].

Temps nouveau (capitalisme). Sous le capitalisme, le développement actif de l'épopée s'arrête. Son aire de répartition géographique se rétrécit de la distribution autrefois omniprésente aux régions sourdes du Nord. V. Ya. Propp argumente avec de nombreuses théories à la recherche des causes de cette extinction, défendant partout l'indépendance créatrice du peuple. Il explique l'extinction de l'épopée par les rapports sociaux et les contradictions qui se sont développés à l'époque moderne, et sa préservation par des causes privées trouvées dans le Nord : la lente pénétration de l'exploitation, le travail spécifique de la paysannerie et les caractéristiques naturelles [cf. détails : p. 505-510]. Dès le milieu du XIXe siècle la science s'est intéressée aux épopées. Ce n'est que depuis lors que l'on peut juger de la performance des épopées. L'auteur aborde avec délicatesse la définition du rôle de l'interprète dans le chant de l'épopée. En examinant le degré et la nature du talent du chanteur, on peut établir le rôle des chanteurs individuels et le rôle du peuple tout entier dans la création de l'épopée [voir. détails : p. 510-516]. Une grande attention est portée au langage poétique des épopées : sa richesse, son expressivité, la justesse des descriptions, le rythme. Les épopées reflétaient l'attitude affectueuse du peuple envers les défenseurs-héros, la haine des envahisseurs, l'admiration pour la beauté de leur terre natale, des idées sur de très nombreuses choses qui concernent le peuple [voir. détails : p. 516-540]. D'une manière générale, la mort de l'épopée de V.Ya. Propp se connecte avec la transition historiquement logique vers de nouvelles formes d'art populaire [voir. détails : p. 540-545].

Époque soviétique. Les expéditions de scientifiques soviétiques ont montré non seulement l'existence de l'épopée dans son dernier bastion, le Nord russe, mais aussi l'arrêt progressif de la tradition épique [voir. détails : p. 546-548]. Néanmoins, on peut parler d'une nouvelle épopée épique. L'auteur aborde ce problème sur l'exemple du célèbre chanteur M.S. Kriukova. Son talent a été découvert en 1934. Dans L'heure soviétique en fait, elle était la seule interprète à se consacrer consciemment non seulement à la préservation du patrimoine existant, mais aussi à la création de chansons au contenu qualitativement nouveau. Kryukova crée elle-même de nouveaux sujets sur le matériau d'anciennes épopées et de contes de fées, s'inspire de la fiction, de la littérature scientifique populaire et des médias. Elle a surmonté l'isolement de la vieille épopée, mais la vie de ses contemporains n'est pas devenue l'objet d'un chant. Le nouveau contenu ne correspondait pas bien aux anciennes formes, influençant souvent les informations transmises. La forme épique de l'épopée a survécu à la sienne, elle fait partie du patrimoine de la culture nationale. L'épopée continue d'exister sous une forme différente, ses meilleures réalisations ont un impact sur la poésie héroïque et la littérature de la tradition [voir. détails : p. 549-557].

II-quatre. ANALYSE DE BYLIN

Tous considérés par V.Ya. Propp a divisé les épopées en groupes thématiques basés à la fois sur l'époque, les idéaux dont elle reflète, et le thème principal. Au sein du groupe, ils sont classés par ordre chronologique conditionnel, en commençant par ceux qui contiennent les éléments ou couches les plus anciens.

Épopées de la période de Kievan Rus et fragmentation féodale. Avant de passer au cycle de Kyiv, l'auteur examine les héros antiques survivants [voir : partie 2, ch. II], dont les images se sont formées si longtemps avant la formation de l'État qu'il était difficile de les attirer vers la nouvelle idéologie. Parmi eux, il place Volkh (ou Volga Vseslavlavich ou Sviatoslavovitch) et Svyatogor, qui portent non seulement des vues primitives, mais aussi des techniques artistiques rejetées par les temps nouveaux. Dans les histoires sur le Volkh, les plus anciennes idées totémiques et magiques ont été conservées. Derrière sa campagne étrangère pour la défense de Kyiv, un raid prédateur glorifié est visible, d'abord à la recherche de terrains de chasse, puis dans le but de voler du bétail. La combinaison de l'ancien et du nouveau, du fantastique et du pseudo-historique n'a cependant pas aidé la chanson épique sur lui à survivre et elle appartient aux plus rares de l'épopée russe. Par la suite, l'image de la Volga est utilisée comme une image purement négative et s'oppose à Mikula Selyaninovich [voir. détails : p. 70-76].

Contrairement au Volkh, l'image de Svyatogor est très populaire, bien qu'elle ait également été sensiblement effacée. Ses principales caractéristiques de tAU sont une force énorme et l'ampleur de tAU, caractéristique de l'épopée primitive, n'est pas aussi importante à l'époque moderne que la manière dont cette force est utilisée. Il ne peut pas accomplir un exploit, la force de Svyatogor est un fardeau, et pas seulement pour lui. Les deux histoires épiques de tAU sur la bourse de Mikula et le cercueil préparé de tAU sont liées à la mort du héros. Mort Svyatogor porte en soi. Le temps de l'ordre chthonien du monde est révolu, un travail acharné de développement est nécessaire et le destin lui envoie, sinon la mort, alors le sommeil éternel [voir. détails : p. 76-87].

Le matchmaking du héros est présenté dans l'épopée russe en différentes versions [voir : partie 2, ch. III]. Dans de telles épopées, la glorification du jumelage lui-même et le rejet d'une telle glorification par l'État se heurtent. Il est intéressant de noter que la femme en eux, sinon un héros, est presque toujours une sorcière ou une créature de mauvais esprits. Par la mort de ce dernier, le peuple maintient des bases familiales saines. Dans la bylina sur Sadko qui nous est parvenue, le motif principal est le conflit entre un homme d'en bas et des dirigeants sociaux qui ne l'acceptent pas. La chanson est une création de Novgorod, elle est pleine de réalités vivantes, mais en même temps fabuleusement fantastique. Sa particularité est la multi-composition tAU. Dans la première partie, le roi des mers, le maître élémentaire, aide le pauvre harpman Sadko à s'enrichir, à passer aux couches sociales supérieures. Le deuxième tAU est déjà tout à fait réaliste. Sadko essaie de s'établir sur un pied d'égalité parmi les marchands supérieurs, entre en conflit avec elle, mais il est clair qu'il est en conflit avec le grand Novgorod et la ville reste gagnante. Dans la troisième partie la plus archaïque, le héros surmonte la tentation du mariage avec une princesse de la mer pour le bien de sa Novgorod natale. Le monde réel triomphe du mythique [voir. détails : p. 87-111].

Une autre chanson TAU épique multi-liens et à certains endroits encore plus archaïque sur Mikhailo Potyk. Selon l'intrigue, c'est l'une des plus difficiles, et pour moi, l'une des plus intéressantes. Marya le cygne blanc, apparue à Potyk, qui avait quitté Kyiv, se propose comme épouse et se marie facilement avec lui, en posant la condition suivante : à la mort de l'un des époux, les deux seront enterrés. Bientôt, Mikhailo se couche avec elle dans la tombe, mais trouve un moyen de la faire revivre et de revenir. La tromperie permet à Marya de faire plusieurs autres tentatives pour le tuer, d'ailleurs, alors qu'elle l'a déjà trompé. Un mariage impie avec quelqu'un d'autre est condamné par tout le monde, mais néanmoins, c'est grâce à l'aide humaine et supérieure que Potyk reste en vie après tous les hauts et les bas. Se battant pour sa femme, il n'accomplit pas un exploit, mais en vient à une honteuse chute. Fasciné par la passion magique, Mikhailo seul est incapable de comprendre la nature infernale de l'élu. Pour l'épopée russe, le motif du mariage cesse d'être héroïque, une lutte est menée contre lui [voir. détails : p. 111-128]. Personnellement, dans cette épopée, à l'image de Marya, je vois le développement du concept d'esprits maléfiques, fusionné avec l'opposition du russe à l'étranger, et pas seulement à un ennemi. Elle choisit Potyk comme mari pour l'utiliser comme une chance de revivre, mais quand Marya essaie plus tard de se débarrasser de Mikhailo, il ne meurt pas. Le temps des gens comme elle est révolu. L'esprit maléfique a une influence sur une personne, mais ne peut pas construire son destin à sa guise.

Ivan Godinovich cherche délibérément une épouse étrangère. Elle, à la première occasion, préfère trahir le héros de Kyiv pour retourner dans le monde païen. Le peuple ne permet pas au héros russe de mourir aux mains d'étrangers, lui donne la possibilité de se venger, détruisant ainsi les mauvais esprits hostiles, mais en même temps se moque de lui [voir. détails : p. 128-136].

L'épopée dramatique et hautement artistique sur le Danube et Nastasya n'est pas sans raison considérée comme l'une des meilleures de l'épopée russe. Dans cette chanson, la source de tous les maux est le fier héros qui s'est éloigné de Kyiv, et non sa femme étrangère, et dans sa honte, il n'est pas digne de la pitié des gens. Le Danube, qui était auparavant au service d'un roi étranger, lui revient pour sa fille, épouse du prince Vladimir, qu'elle prend de force. Sur le chemin du retour, il rencontre une guerrière au combat, la bat, mais au dernier moment il reconnaît dans le héros une autre fille de son ancien maître, avec qui il était en étroite relation depuis longtemps. Un double mariage, selon les lois de l'épopée, est éclipsé par un conflit. Le Danube se vantant de sa force (un vrai héros est modeste) conduit à un concours de tir entre lui et Nastasya, qui lui a indiqué le degré acceptable de politesse et le prix réel du héros. Irrité par les échecs, le Danube tue sa femme, sachant qu'elle est enceinte, et quand, ayant étendu son ventre, il voit un bébé merveilleux, le futur grand héros, il se jette sur une lance à côté du cadavre [voir. détails : p. 136-156].

La chanson épique sur Kozarin a un caractère de semi-ballade et ce n'est que sur la base du sauvetage d'une femme qu'elle peut être attribuée à des épopées sur le matchmaking. Noble de caractère et rejeté par sa propre famille, le héros sauve des mains des Tatars, qui jouent ici le rôle de ravisseurs, et non de conquérants, une fille qui s'avère être sa sœur. Après l'avoir rendue à la famille, il retourne à nouveau en plein champ. Le héros russe ne demande pas l'approbation des exploits, mais les accomplit parce qu'il ne peut pas faire autrement [voir. détails : p. 156-169].

L'épopée idyllique d'un personnage complètement ballade sur Nightingale Budimirovich appartient également au domaine de l'épopée. Après une diminution progressive de l'aliénation de la mariée d'un représentant des mauvais esprits à une sorcière russe (voir ci-dessous l'épopée sur Dobrynya et Marinka), une chanson sur l'heureux mariage du héros est naturellement apparue. L'épopée heureuse, étroitement associée à la poésie rituelle du mariage, franchit une étape majeure dans l'épopée russe, laissant place au développement d'autres formes de chants héroïques [voir. détails : p. 169-181].

Un groupe d'épopées sur la lutte d'un héros avec des monstres (voir: partie 2, ch. IV) combine les noms des héros populaires préférés. L'apparence de l'ennemi a changé en fonction de la véritable lutte historique du peuple russe. L'épopée la plus courante de l'épopée russe sur Dobrynya et le Serpent confronte le héros le plus cultivé et le plus diplomatique à une incarnation artistique vivante des éléments naturels. La première bataille avec le Serpent à la rivière Puchay se situe en dehors du cycle de Kyiv et ne peut pas être terminée, de sorte que, libérant Zabava Putyatishna sur les ordres de son oncle Vladimir, le héros pourrait, après avoir combattu le Serpent pour la deuxième fois, a fait sortir de nombreux Russes de sa tanière. Le motif ancien de l'enlèvement contribue à transformer l'exploit accompli sur ordre du prince en un exploit pour protéger la Russie. Le rejet par Dobrynya de la main de Zabava et les particularités de certaines versions de la chanson attirent l'attention sur l'antagonisme caché des héros, des héros populaires et des couches supérieures [voir. détails : p. 181-208]. Ce conflit est souligné à plusieurs reprises dans l'épopée russe et l'auteur, compte tenu des attitudes idéologiques dominantes, accorde une grande attention à la confrontation sociale.

La chanson sur Alyosha et Tugarin est très proche de l'épopée sur le combat de serpents de Dobrynya. Cependant, ici, un héros joyeux, plein d'esprit et parfois pas très fort, avec l'aide de l'ingéniosité, sévit contre un adversaire maladroit, grossier et mal élevé, dans lequel les traits fantastiques sont partiellement remplacés par ceux proches de la réalité. L'ennemi s'est effrontément installé dans les chambres de Vladimir, il se comporte avec défi et reste librement avec la princesse Evpraksia, démontrant leur relation étroite. Cependant, personne ne proteste (les héros sont absents à ce moment). Aliocha, venu modestement, le trouve. Il se moque du comportement déshonorant de Tugarin, le défie dans un combat et détruit la honte du prince russe rampant devant les envahisseurs [voir. détails : p. 208-227].

La figure centrale de l'épopée héroïque russe TAU Ilya Muromets. Dans ce document, le peuple combinait l'amour désintéressé pour la patrie, les plus hautes qualités morales et la maturité distinguant respectueusement le héros. Dans l'épopée d'Idolishche, très probablement dérivée de l'épopée d'Aliocha et Tugarin, un monstre presque anthropomorphe, portant des traits tatars, entoure Kyiv de troupes et se rend lui-même au palais du prince, où il se comporte également de manière scandaleuse. Ayant appris cela de Vlkaliki perekhozhego, "Ilya se précipite à la rescousse. Venu déguisé en mendiant persécuté par le nouveau propriétaire de la ville, il tue l'ennemi sans préludes inutiles. Dans une autre version existante, quand Idolishche s'installe à Constantinople et y interdit l'orthodoxie, une influence ecclésiastique ultérieure se fait clairement sentir. Les gens qui gardent cette bylina eux-mêmes se moquent du kalika-messager et de l'image de pèlerinage d'Elie [voir. détails : p. 227-239].

Les histoires sur la guérison d'Ilya Muromets et la conquête du Nightingale the Robber sont souvent combinées dans une chanson épique sur le premier voyage d'Ilya. Dans le premier récit, les références à une origine paysanne, la longue maladie d'Ilya de la jeunesse à l'âge adulte et le pouvoir héroïque que lui confèrent de merveilleux vagabonds sont inchangés. L'intrigue archaïque acquiert ici des caractéristiques réalistes. Les gens rapprochent leur héros bien-aimé non seulement d'un idéal concevable, mais aussi d'eux-mêmes, de la réalité. Dans le deuxième TAU, Ilya, qui va servir la Patrie à Kyiv, détruit l'armée hostile près de Tchernigov, capture le Rossignol le Voleur, qui a bloqué le droit chemin avec son avant-poste, et détruit sa progéniture impure. En chemin, il traverse les marais et dégage une route abandonnée de la forêt. Son principal mérite en ouvrant la voie à Kyiv. La Russie fragmentée commence à s'unir. Déjà lors de la première rencontre, le conflit entre Ilya et Vladimir est visible, ce qui ne fera qu'augmenter à l'avenir. Le prince et les boyards sont ridiculisés lorsqu'ils essaient de donner des ordres aux orgueilleux, mais plus que Vladimir, Rossignol, qui comprend le rôle des Muromets [voir. détails : p. 239-260].

Un conte de fées est un genre plus ancien qu'une épopée, il conserve une grande partie de l'antiquité préhistorique. L'épopée se complexifie et écarte ou transforme ce qui ne répond pas aux exigences croissantes. Cependant, il existe un groupe d'épopées qui sont très proches d'un conte de fées. Ils ne sont pas typiques de l'épopée héroïque, ils sont souvent de nature personnelle et divertissante, mais néanmoins, en raison de la présence de motifs héroïques, V.Ya. Propp les explore également [voir : partie 2, ch. IV]. L'une des intrigues les plus intéressantes de TAU est la bataille d'Ilya Muromets avec son fils. Le mariage temporaire d'Ilya avec Vlpolenitsa, qu'il a vaincu, et son départ de sa femme enceinte sont les plus archaïques. Au même moment, leur fils est taquiné par ses pairs et il va venger le déshonneur de sa mère. Muromets fait face à son fils en transfrontalier, le reconnaît et l'introduit dans le cercle des héros. Mais lorsqu'il tente à nouveau de tuer son père la nuit, Ilya n'hésite pas à tuer doublement le traître [voir. détails : p. 263-266].

Dans l'épopée des trois voyages d'Ilya, le héros du carrefour de trois routes suit des directions où, selon la route, la pierre, la mort, le mariage et la richesse l'attendent. Le choix serein de la première route par lui et la destruction du danger qui s'y cache sont proches de l'épopée héroïque, tandis que le reste des aventures est de nature fabuleuse et ecclésiastique [voir. détails : p. 260-270].

J'aime la chanson sur Dobrynya et Marinka. Ainsi, ayant de hautes qualités morales, le héros apparaît moralement complètement pur, et la sorcière tAU, qui lui fait du mal, est une enchanteresse séduisante. Marinka, essayant de séduire le héros, ne provoque que du dégoût dans son âme chaste. Puis la sorcière maléfique l'ensorcelle, et quand lui, épuisé par la sorcellerie, vient vers elle contre son gré, le transforme en tour. La mère de Dobrynya, qui est elle-même parfois une pure sorcière, contribue au salut de son fils, et lui, ayant accepté un mariage symbolique avec Marinka, réprime brutalement l'ennemi en tant que mari [voir. détails : p. 270-279].

L'épopée sur le départ de Dobrynya et l'échec du mariage d'Aliocha est l'une des plus courantes de l'épopée russe. En raison de la longue absence de Dobrynya, sa femme est sur le point d'épouser Aliocha, qui a annoncé la mort de son mari, lorsque Dobrynya revient indemne et qu'Aliocha se retrouve dans une position inconfortable. L'intrigant conflit de deux héros au tempérament très différent, unis par la défense de la Patrie, ne peut acquérir le sombre dénouement sanglant caractéristique de l'épopée. L'intrigue antique prend une coloration comique dans le final, les héros se réconcilient et la femme dit au revoir. Cette chanson a donné à de nombreux scientifiques l'occasion d'essayer de dépeindre Alyosha Popovich de manière négative et immorale, comme un trompeur de femmes honnêtes, bien que la seule chose qui puisse lui être reprochée ici soit une fausse nouvelle. D'une manière générale, dans l'épopée, Aliocha apparaît capricieux et espiègle, mais en aucun cas immoral. Le prince Vladimir, d'autre part, qui dans certains cas a forcé la femme de Dobrynya à se marier, est sévèrement condamné [voir. détails : p. 279-288].

Épopées sur le reflet des Tatars. Le lourd joug des conquérants mongols, qui a entravé le développement de la Russie, a en même temps contribué à une nouvelle étape dans le développement de l'épopée russe, l'émergence d'un certain nombre d'épopées patriotiques qui ont glorifié le renversement militaire de l'oppression. Les chansons ont été remplies d'un nouveau contenu idéologique, ont acquis de nouvelles caractéristiques artistiques et ont rompu avec les anciennes traditions. Le seul contenu des épopées pendant longtemps était le thème de la lutte pour l'indépendance, l'honneur et la liberté de la Patrie [voir: partie 3]. Dans la chanson sur la rébellion d'Ilya contre Vladimir, on voit comme si une contradiction dans l'idée principale de l'épopée russe, au service de Kyiv, cependant, ici la différence sociale entre un héros du peuple et un prince riche aboutit finalement à un affrontement . Les Muromets, non invités à la fête, y viennent sans permission. Le prince ne le reconnaît pas, démontrant une fois de plus à quel point il apprécie peu tous les mérites du héros. Insulté, Ilya part avec défi et organise son festin pour tous les pauvres. Sur la calomnie des boyards, Vladimir le met ici dans la cave pour qu'il meure de faim. Parfois, cette instruction est exécutée, dans d'autres cas, Vladimir est obligé de se réconcilier avec le héros et d'organiser une fête spécialement pour lui, ou Ilya et tous les héros quittent Kyiv. Dans tous les cas, le prince sera couvert de honte à l'avenir, tandis que le héros triomphera. Cette épopée montre comment un abîme insurmontable s'est ouvert entre le peuple et le pouvoir de classe avant l'invasion des Tatars [voir. détails : p. 291-303].

Dans presque toutes les épopées sur le reflet des Tatars, l'apparition des Tatars près de Kyiv et leur dispersion par les troupes russes sont chantées. Un cercle de chansons sur Ilya Muromets et le tsar Kalin, organiquement liés les uns aux autres, V.Ya. Propp considère en totalité [voir : partie 3, ch. II, point 2]. Cela vous permet d'obtenir une image de l'invasion peinte par le peuple étape par étape et de découvrir les aspirations folkloriques profondes de chaque chanson. Le chant poétique, qui ouvre l'une des épopées du cycle considéré, raconte un signe annonciateur de mort pour Kyiv. Puisqu'il s'agit du seul cas d'une rencontre de foi en signes dans l'épopée, Kyiv ne périt pas du tout, mais est sauvée, et il existe une antiquité distincte avec une intrigue similaire sur un thème complètement religieux, l'auteur voit avec raison ici un motif déraisonnablement attaché à l'épopée militaire [cf. détails : p. 306-310]. L'apparition des Tatars est décrite avec un haut degré d'historicité: d'énormes hordes ennemies, une organisation claire des troupes, un commandement absolu, la tactique de siège des Tatars [voir. détails : p. 310-314]. L'ambassadeur tatar, qui est arrivé à Kyiv avec l'étiquette du khan, se comporte toujours avec défi, soulignant les termes de l'ultimatum de reddition et de mépris pour les Russes [voir. détails : p. 314-316]. Aussi historiques sont de nombreuses demandes et menaces cruelles des Tatars [voir. détails : p. 316-318]. Vladimir, face au danger imminent, ne fait rien pour défendre activement la ville. Il prie, pense à la reddition de la ville, à l'acceptation des conditions tatares [voir. détails : p. 318-321]. Il n'y a pas de héros à Kyiv en ce moment. Parfois ils sont partis pour affaires, mais le plus souvent ils sont dans la disgrâce du prince, ce qu'il regrette [voir. détails : p. 321-322]. Le principal défenseur de la ville, Ilya Muromets, condamné à la famine dans la cave, a été secrètement approvisionné en nourriture grâce aux efforts de la princesse Evpraksia, et maintenant Vladimir tente de le persuader de défendre non pas les autorités, mais la patrie. Le héros accepte, souvent après des représailles contre les boyards qui se sont rendus coupables d'injures [voir. détails : p. 322-326]. Évaluer sobrement la force de l'ennemi [voir. détails : pp. 326-327], Ilya lui-même se rend au camp de Kalinine, où il demande un délai et le reçoit [voir. détails : p. 327-328]. En confiant à quelqu'un la fortification de la ville [cf. détails : pp. 328-329], Muromets entreprend de chercher des héros. Il les retrouve au Quartier Général de Samson, un nouveau camp où les guerriers sont oisifs depuis leur disgrâce. Curieusement pour l'épopée, les héros refusent d'y aller. Mais ce désir naît de la proximité avec le peuple, et non de la Russie princière-boyarde. Ils frapperont au moment décisif [cf. détails : p. 329-331]. Dans le Kyiv désert, un jeune héros Yermak (pas un personnage historique, mais un personnage du même nom introduit dans l'épopée pour le mérite) apparaît à Vladimir et demande la permission de combattre les ennemis. N'ayant pas rempli les ordres princiers, Yermak se rend au quartier général héroïque. Muromets l'envoie compter la force ennemie, mais le chaud Yermak se précipite dans la bataille et meurt. Ce cas exceptionnel dans l'épopée russe de la mort d'un héros est la conséquence d'une violation de l'ordre d'Ilya [voir. détails : p. 332-334]. Le combat est toujours décrit brièvement. S'il n'y a pas de soutien héroïque, alors Muromets se précipite seul dans la bataille. Si c'est le cas, il dirige judicieusement la répartition des forces [voir. détails : p. 334-337]. Parfois, Ilya est capturé par ruse et amené à Kalin, qui tente d'attirer le héros à ses côtés [voir. détails : p. 337-338]. La proposition hostile conduit Muromets dans une telle rage qu'il brise ses chaînes et, agitant le premier Tatar qui se présente et appelant Samson et d'autres héros avec une flèche parlée, achève enfin les Tatars. En partant, l'ennemi prête serment de ne jamais revenir [voir. détails : p. 338-339]. Parallèlement à la défaite finale de l'ennemi, il y a une autre fin à cette chanson, appelée l'épopée sur la bataille de Kama (Mamaev), ou sur le temps écoulé depuis le transfert des chevaliers en Russie. Dans une version de celle-ci, deux frères qui n'ont pas participé à la bataille commencent à se vanter et les Tatars prennent vie, et il n'est pas possible de hacher les morts-vivants, leur nombre ne fait qu'augmenter. La prière détruit le pouvoir surnaturel, tandis que les héros se dispersent dans les monastères. Cette chanson a une orientation religieuse et ecclésiale, elle est due à des sermons sur l'humilité. Dans une autre version, fiers de leur victoire, les héros eux-mêmes défient les Forces Célestes. Ils détruisent sans crainte le pouvoir ravivé. Le caractère de cette épopée, au contraire, est athée, et il exprime les pensées du peuple [voir. détails : p. 339-344]. En plus de cette chanson, de nombreuses chansons ultérieures basées sur celle-ci racontent également la lutte contre les Tatars, par exemple l'épopée de Vasily Ignatievich et Batyga. Avant l'invasion imminente, Vladimir se rend dans une taverne pour demander de l'aide au seul héros restant, Vasily, qui boit depuis des années et a absolument tout sauté. Après avoir bu, il tue les proches associés de Batu avec des flèches parlées, qui envoie une demande d'extradition du coupable. Dans un cas, le héros lui-même se rend au camp ennemi et, après avoir trompé l'armée tatare dans le désert, le détruit. Dans un autre, les conseils des boyards trahissent immédiatement Vasily. Maintenant, il conclut vraiment un accord avec l'ennemi afin de le mener contre les riches de la ville, épargnant le prince Vladimir après tout. Les Tatars pillent la ville, ne respectant pas l'accord, et

Regarder avec elle.