Revolúcia v Rusku začala povstaním v roku 1917, potom sa rozvinula do občianskej vojny, industrializácie, kolektivizácie a úplnej reorganizácie spoločnosti. V tomto období ľudia utrpeli naozaj veľké straty, najmä v počiatočnom období revolúcie a v období Stalinovej diktatúry. Verí, že v princípe sa dá duša človeka prerobiť.
Mnohí Dostojevského hrdinovia sú posadnutí myšlienkou nájsť zmysel života a snažia sa vymaniť z kruhu životných rozporov. Posadnutý túžbou zmeniť svet a Raskoľnikov. Pri skúmaní tragédie osudu ponížených sa Dostojevskij pokúša „nájsť človeka v človeku“, poznamenáva vo svojich zápisníkoch. Táto túžba autora je vyjadrená v jeho postoji k postavám, k udalostiam, ktoré v románe zobrazuje. A táto pozícia je predovšetkým pohľadom realistu.

Podľa Dostojevského možno sociálne zlo poraziť, ak ľudia nebudujú šťastie na nešťastí iných. Človek zažívajúci utrpenie ľuďom neublíži. Autor nastoľuje problém dobra a vnútornej harmónie, ku ktorej sa človek môže dostať utrpením.

Dostojevskij nastoľuje ďalší problém – problém schopnosti človeka k mravnému znovuzrodeniu. Raskolnikov, ktorý prešiel utrpením, pod vplyvom Sonya, sa blíži k prahu morálneho znovuzrodenia. Preto sa vyšetrovateľ, ktorý sa ponúkol, že sa udá, opýtal, či verí legende o Lazarovi, ktorého vzkriesil Kristus.
Postoj Dostojevského vo vzťahu k postavám je hlboko humánny. Súcití so svojimi hrdinami, zastáva sa ich práva byť človekom, práva, o ktoré ho zbavuje spoločnosť ovládaná peniazmi. A Dostojevskij podľa mňa nevidí zmysel v zmene spoločenských pomerov, východisko hľadá v morálnom zdokonaľovaní svojich hrdinov, cestu k šťastiu vidí cez utrpenie.

Dostojevskij vstúpil do literatúry ako brilantný humanistický umelec, bádateľ ľudská duša. Všetky Dostojevského romány sú sociálno-filozofické romány, v ktorých hľadá odpovede na otázky, ktoré ho mučia. Spisovateľ sa vo svojich dielach dotkol veľmi podstatných problémov a keď čítate jeho romány, mimovoľne o nich premýšľate, sami sa na ne snažíte nájsť odpoveď.

Dostojevského Petrohrad je mesto, ktoré prináša len smrť. A čo môžu robiť tí, ktorí žijú v tomto strašnom Petrohrade, čo môžu robiť proti majiteľom „luxusných komnát“? A Dostojevskij ako spisovateľ-psychológ sa snaží nájsť odpoveď na túto otázku a na ďalšie problémy, ktoré sa ho týkajú. Snaží sa pochopiť život hlavného „dna“, svet „ponížených a urazených“, svet „chudobných ľudí“. Odsudzuje a stavia sa proti príkazom spoločnosti, vedie a tlačí týchto ľudí na smrť, k zhýralosti a vraždám. A preto Dostojevského Petrohrad nemôže byť iný ako krutý a neľútostný.

Zločin je samotný život spoločnosti, kde vládne zlovestná sila peňazí, kde sa všetko kupuje a predáva a má slušnú formu právneho bezprávia - spoločnosti, kde takmer každý čelí potrebe „prekračovať“ normy morálky, Raskolnikov, Luzhin ich „prekrížili“ ich vlastným spôsobom, Svidrigailov.

Dostojevskij neukazuje morálne vzkriesenie Raskoľnikova, pretože o tom román nie je. Úlohou spisovateľa bolo ukázať, akú moc môže mať myšlienka nad človekom a aká hrozná a zločinná môže byť táto myšlienka. Preto je nemožné vybudovať život podľa teórie. „Živý proces života“ vždy vyvracia myšlienku, teóriu; logika života vždy zvíťazí. Raskoľnikovovu myšlienku vyvrátil aj „životný proces“: „Namiesto dialektiky prišiel život a vo vedomí sa malo vyvinúť niečo úplne iné“. V epilógu je teda línia prípadného boja privedená k rozuzleniu, Raskoľnikovov vzťah s ťažkou prácou dosiahol možnosť tragického konca, Raskolnikovova myšlienka práva silná osobnosť o zločine proti morálnym štandardom života sa ukázalo ako absurdné. Život porazil teóriu. Exodus: začnite nový život.

Dostojevskij píše román Zločin a trest. Témou románu bolo zobrazenie chudoby ponížených a urazených ľudí, všetkého neľudského. Problémov, ktoré Dostojevskij vo svojom diele ukázal, je veľmi veľa. Sú to sociálne podmienky a životné rozpory vedúce k smrti človeka a vzťah jednotlivca a spoločnosti, morálna zodpovednosť za zločiny, problém napoleonizmu, individualizmu a humanizmu, právo a človek a vzbura. a pokora, a chudoba a chudoba, a opilstvo a prostitúcia a oveľa viac. Román obsahuje myšlienku stretu dvoch ideológií, dvoch morálnych zákonov (nepravdivého a pravdivého) az toho vyplývajúcich noriem správania.

Román sa odohráva v horúcom lete roku 1865. Dostojevského Petrohrad je pochmúrne, vlhké mesto, no napriek tomu krásne, ktoré spisovateľ miloval svojou bolestnou láskou.

Dostojevskij s klinickou presnosťou psychiatra odhaľuje psychickú chudobu. Chudoba plodí kriminalitu, bezuzdné opilstvo, ktoré dehumanizuje muža, a prostitúciu, ktorá dehumanizuje ženu.

Ideologický význam románu je teda podriadený hlavnej a jedinej úlohe - vzkrieseniu Raskolnikova, vyslobodeniu nadčloveka z kriminálnej teórie a jeho oboznámeniu sa so svetom iných ľudí.
..

Kritici, ktorí uvažovali o zvláštnostiach diela Fjodora Michajloviča Dostojevského, zaznamenali mimoriadnu vieru spisovateľa v človeka, ktorý padol, „utláčaný a zneuctený“, a hlboké presvedčenie, že láska môže človeka pozdvihnúť a dať mu skutočný životný cieľ. Ak prejdeme od teoretických úvah ku konkrétnej analýze románu „Zločin a trest“, môžeme povedať, že tieto myšlienky autor v práci zhmotnil.

Ústredným problémom Dostojevského románu „Zločin a trest“ je vysvetlenie príčin Raskoľnikovho zločinu. Prečo vzdelaný, milý a svedomitý mladík, evidentne dušou a srdcom, spáchal brutálnu vraždu starej záložne a jej sestry Lizavety. Navyše ani pri ťažkej práci necíti výčitky svedomia za svoj čin, hoci sa prihlásil. Marxistickí literárni vedci pre to poskytli mnohé dlhé a spletité vysvetlenia. Odpoveď, ktorú dáva tento román a celá osobnosť a všetky Dostojevského duchovné hľadania, je však veľmi jednoduchá.

Príčinu Raskoľnikovho činu vidí autor v tom, že bývalý študent neverí v Boha. Preto zabil. Takáto lakonická formulácia tejto odpovede sa v texte románu samozrejme nenachádza, ale celá umelecká štruktúra tohto diela, ktoré je považované za najdokonalejší Dostojevského výtvor, početné narážky a necitované citáty zo Svätého písma, skryté evanjelium Všetky obrázky presne potvrdzujú túto nečakane jednoduchú a nekomplikovanú pravdu. Boh predsa nie je len mýtickým pánom neba. Boh znamená prítomnosť nemenného zákona lásky, dobra a krásy v hlave, a čo je najdôležitejšie, v srdci človeka. Raskoľnikov, ako vieme, je ateista. Toto je význam hrdinského priezviska: odtrhol sa od Boha a Božieho sveta. Existuje aj ďalší význam.

Prezrádza to Raskoľnikovova vražedná zbraň, sekera, ku ktorej Rusko vo svojich proklamáciách vyzývali revoluční demokrati na čele s Černyševským, teda ku krvavej a nemilosrdnej vzbure. Raskoľnikov naňho nečakal a urobil si vlastnú rebéliu, vybral mu nástroj v súlade s duchom doby, s výzvami najvyspelejších politických síl tej doby. Raskoľnikov je študentom šesťdesiatych rokov, od vyspelých kruhov blízkych nihilistom až po „nových ľudí“. Taký je jeho priateľ Razumikhin, no obaja nie sú spokojní s myšlienkami a metódami „učebnice života“, ktoré zanechal potláčaný Černyševského román „Čo robiť.“ Každý z priateľov si hľadá svoju vlastnú cestu.

A tak zaznelo osudové meno vodcu revolucionárov a jeho nový revolučný testament. Černyševskij so svojím románom je proti komu, respektíve proti akým myšlienkam je namierená polemická stránka Zločinu a trestu. A sekera v rukách Raskoľnikova nie je nástrojom trestného činu. Raskoľnikov nie je zločinec. Mimochodom, je úplne nerozumné vidieť črty detektívneho žánru v „Zločin a trest“. Raskoľnikovova sekera je nástrojom sociálneho protestu, ideologickej a politickej rebélie. Raskoľnikov je ideologický hrdina, jeho krvavý čin má ideologický a politický význam.

Vrah a lupič Raskoľnikov ako taký je predovšetkým nezaujímavý. Motívy jeho zločinu nie sú jednoduché, bystrý Porfirij Petrovič to hneď pochopí, keď ho prvýkrát uvidí. Raskolnikov vzal sekeru a chcel vyriešiť veľa problémov a otázok, ktoré ho trápili. Preto sa vláknom pre jeho expozíciu Porfirija Petroviča stal pred časom článok Raskoľnikova, v ktorom načrtol časť svojej veľmi harmonickej a vnútorne logickej teórie.

Teória je založená na ostrom odmietnutí spoločenského života okolo Rodiona Romanoviča. Rozvoj kapitalistických vzťahov jasne rozdelil svet na pánov, silných a mocných a nešťastné obete vykorisťovania a násilia, ktoré sú od nich závislé. Raskoľnikov vidí obrázky toho všetkého všade a každú minútu. Ako pomôcť ľuďom „poníženým a urazeným“ existujúcim poriadkom vecí Prelomiť tento poriadok. Je však ťažké začať: nie sú peniaze, prostriedky na pokračovanie v štúdiu na právnickej fakulte, on sám je hladný a zle oblečený, jeho príbuzní sú v poslednom extréme pripravení na hrozné obete. Predtým, ako zachránite všetkých utrápených, musíte zachrániť seba a svojich najbližších. Potrebujete počiatočný kapitál. A teraz Raskoľnikov ide k starému zástavníkovi so sekerou pod pažou.

Vyžaduje sa však iba počiatočný kapitál. Čakajú nás veľké skutky pre spásu celého trpiaceho ľudstva. Výlet k starenke má preto ďalší cieľ: skontrolovať, či je pre veľké spoločenské poslanie schopný prekročiť krv, urobiť špinavý skutok. Tu začína morálna aritmetika. Na jednej strane je stará žena Alena Dmitrievna odporné a nešťastné stvorenie, ona sama je stále krvopotná. Rozdrvte ju ako voš a zmyte darebáctvo budúcimi dobrými skutkami! Navyše na druhej strane máme pred očami skvelé príklady ľudí, ktorí ako Napoleon slobodne disponovali osudmi a životmi miliónov, aby uskutočnili svoje svetohistorické plány, prekročili krv a utrpenie iných.

Skúška však zlyhala, neúspešného záchrancu ľudstva po prvej preliatej krvi trápilo svedomie a neznesie odcudzenie od ľudí, ku ktorému jeho vražda viedla. Prečo takáto koherentná a logická teória nefungovala Áno, pretože cesta k spáse všetkých nešťastníkov bola zostavená podľa zákonov tých, ktorí ich robia nešťastnými. Všetky tieto úvahy oblieka Dostojevskij do obrazov ľudí okolo Raskoľnikova. Na jednej strane nešťastní ľudia okolo neho: Marmeladov, jeho manželka, ich malé deti, Sonya, Raskoľnikovova matka a sestra. Jeho duša je rozpoltená sympatiou a túžbou pomôcť im, no jeho myseľ sa nedokáže vyrovnať s ich pokorou, slabosťou, skľúčenosťou a zdrvenými okolnosťami. Na druhej strane, neďaleko Raskoľnikova, pánov situácie a celého života: prosperujúci a nespútaný Lužin, agresívne asertívny pri uspokojovaní svojich krutých túžob Svidrigajlov. Dva „tábory“ tvrdohlavo bojujú o Raskoľnikovovu dušu a srdce, pričom roztrhajú hrdinovo vedomie na dve polovice.

Luzhin vyvoláva znechutenie a nenávisť k Raskoľnikovovi, hoci v nich pozná niečo spoločné životný princíp pokojne prekračovať prekážky a táto okolnosť svedomitého Raskoľnikova mučí ešte viac. Svidrigailov je komplexnejší a hlbší ako priamočiary primitívny Lužin, je schopný láskavosti a sebaobetovania, no je zjavným zabijakom a svedomie, chápanie ako vnútorný pocit rozdielu medzi dobrom a zlom, dávno nahradil princíp potešenia pre seba. To znamená, že obaja sú Raskoľnikovove ideologické dvojičky, no Lužin je znížený, takmer komický dvojník (túto komédiu posilňuje jeho kamarát Lebeziatnikov, ktorý sprofanuje myšlienky Černyševského „nových ľudí“), pričom hĺbka Svidrigailovovej povahy vedie k temnota podsvetia, plná nekonečna posledného rozkladu.

„Nešťastníci“ okolo Raskoľnikova, ako už bolo spomenuté, rozhorčujú Raskoľnikova svojou obetou, ktorú odmieta. Sonya a Katerina Ivanova sa obetujú pre Marmeladovove deti, hrdinova matka a sestra sa chcú obetovať pre blaho „neoceniteľného Krtka“. A tu sa Raskoľnikov prejavuje nielen ako láskavý a čestný človek, ale jednoducho ako milujúci muž, ktorý musí byť silný. Ale otázka, prečo sú takí slabí a bezmocní-submisívni, mu nedá pokoj. A potom sa medzi týmito postavami dostáva do popredia Sonya Marmeladova. Podriadila sa osudu, do panelu chodilo množstvo detí, no ona sa vnútorne stavia proti tomuto svetu, vnútorne, ako zisťuje Raskoľnikov, sa nepodriadila. Ukazuje sa, že viera v Boha, evanjelium jej pomáha udržať v sebe ľudskú iskru. Raskoľnikov to okamžite nepochopil. Snaží sa jej pomôcť, aj ju ochrániť, no postupne mu je jasné, že to nie on, Sonya, ale Sonya, mu pomôže v situácii, do ktorej ho priviedla jeho spáchaná a stále zatajovaná vražda. Mimochodom, bola to Sonya, ktorá ako prvá priznala, čo urobil. Sonya mu pomáha zachrániť a zachrániť jeho dušu, pomáha mu neísť do tábora bezduchých sebauspokojených násilníkov, ale zostať medzi „zahynutými pre veľkú vec lásky“, ako to urobil Boží Syn Ježiš Kristus.

Nie veľmi nápadná, ale dôležitá okolnosť: Sonya bola priateľkou Lizavety, ktorú zabil Raskolnikov. Raskoľnikovova sekera ju pre niečo predbehla. Jej sestra, zástavníčka, je pochopiteľná za čo. Vyčerpávajúco to vysvetlil bezmenný študent a dôstojník, ktorého biliardový rozhovor Raskoľnikov náhodou počul. Všetci dokázali, ako dva a dva robia štyri. Mimochodom, práve mladí dôstojníci a študenti sa neskôr pridajú k početným revolučným organizáciám extrémisticko-teroristického presvedčenia. A ich obeťami budú ľudia ako Lizaveta.

Strana 1]

F. M. Dostojevskij je označovaný za veľkého humanistického spisovateľa. Pri štúdiu Dostojevského diela sa vždy zdá, že sme sa k tomuto kolosu myslenia, slova, pravdy a vášne ešte nepriblížili. Syn vo svojom veku nebol chránený pred omylom alebo omylom. A dnes, keď čítame Dostojevského, neprestávame žasnúť nad silou jeho umeleckého nadhľadu. V čom je mimoriadna príťažlivosť Dostojevského diela? Každý riadok jeho kníh je venovaný človeku.

V centre spisovateľovej tvorby je človek a večné otázky ľudského bytia, otázky dobra a zla, na ktoré sa snaží odpovedať. Dostojevskij videl hlavnú úlohu svojej práce v hľadaní človeka v človeku. Do diel humanistického spisovateľa preniká bolesť a súcit s „poníženými a urazenými“. Román „Zločin a trest“ bol napísaný v „ťažkej dobe“ konca 60. rokov, keď sa Rusko nachádzalo v stave hospodárskej a sociálnej krízy.

Roľnícka reforma z roku 1861 nielenže neurovnala, ale ešte viac prehĺbila sociálne rozpory. V spoločnosti narastala duchovná kríza. Strácali sa spojenia so stáročnými tradíciami, miešali sa predstavy o dobre a zle. Kam ísť? Čo hľadať? Akých právd sa držať?

Nikto v nič neverí. Pánom situácie sa stáva zákon sily a moc peňazí, cynickí majitelia Svidrigailovcov a Lužinovcov. Väčšina ľudí je znížená na úroveň chudoby. Človek, ktorý sa nedokáže prispôsobiť novým zákonom buržoázneho sveta, sa ocitá mimo života a stáva sa súčasťou chudobného ľudu. Ale koniec koncov, každý človek je jedinečný a jedinečný vo svojom vlastnom osude. Človek, ktorý myslí, trpí, trpí... Do takého percenta spadá rodina Marmeladovcov, Dunya, Raskoľnikov, oklamané dievča v bulvári, utopená žena.

Humanistický spisovateľ Dostojevskij ukazuje, akou tragédiou sa pre obyčajného človeka stáva nová sociálna reorganizácia spoločnosti. Túžba žiť čestne vedie ku kolapsu Marmeladovcov. Aby Sonya nejako nakŕmila svoju rodinu, je nútená obetovať sa. Podobný je aj osud Raskoľnikovovej milovanej sestry Duny. V záujme budúcnosti svojho brata je pripravená vydať sa za bezduchého obchodníka Luzhina. Malý človiečik nie je chránený pred neľudskými zákonmi spoločnosti./ Hlavná postava Raskoľnikov má rovnaký život ako ostatní.

Zabiť bezcennú, škodlivú starú ženu, ktorá profituje zo skazy iných, sa zdá byť záležitosťou, takmer nerentabilnou. Odstráňte jednu bytosť a ostatným sa bude ľahšie dýchať. Vražda starej ženy - záložne - je výzvou pre Raskoľnikova. silný sveta toto“, túžbu dokázať, že „nie je chvejúci sa tvor“, ale „právo má právo zmeniť poradie jedným rozhodným úkonom“: „Rozbiť to, čo treba urobiť raz a navždy.“ Raskoľnikovova túžba potrestať zlo je spravodlivá a pochopiteľná, vzbúriť sa, môže byť šťastie mnohých ľudí založené na krvi jedného?

Aj tá najmenšia bytosť. Toto je neľudské. Dostojevskij nikdy nemohol súhlasiť s tým, že spravodlivosť možno dosiahnuť násilím. Preto sa všetky myšlienky Raskoľnikova zrútia, keď sa ich pokúšajú uviesť do života.

Nemôže pokojne a chladnokrvne zabiť starenku. Základom je, že každé násilie vedie len k násiliu. Keď sa Raskoľnikov rozhodol zabiť, presadzuje právo „silnej osobnosti“ „na krv vo svedomí“. Verí, že neexistujú žiadne zákony, ktoré by ho mohli odsúdiť. Čo ho však po vražde trápi? Pokánie? Raskoľnikovov nápad napokon hneď nezlyhá.

Nemôže prijať svet vybudovaný na krvi, slzách a prísť na tento svet s pokáním. Rozpory medzi myšlienkami a činmi vedú nášho hrdinu do morálnej slepej uličky. Myseľ a srdce nesúhlasia. Bolesť z hĺbky Raskoľnikovovho duševného utrpenia je predurčená zdieľať aj ďalšiu hrdinku - Sonechku Marmeladovú.

Možno vás zaujme toto:

1. Načítava sa... „Úmyselné zavraždenie aj toho posledného z ľudí, najzlomyselnejšieho z ľudí, duchovná podstata človeka nedovoľuje... Večný zákon prišiel na svoje a on (Raskolnikov) ...


2. Načítava sa... „Úmyselné zavraždenie aj toho posledného z ľudí, najzlomyselnejšieho z ľudí, duchovná podstata človeka nedovoľuje... Večný zákon prišiel na svoje a on (Raskolnikov) ...


3. Loading... Roky, keď sa písal román "Zločin a trest" (1865-1866), boli pre Dostojevského časom ťažkej osamelosti, bolestných myšlienok a ťažkých rozhodnutí. Krátko predtým, v roku 1864...


4. Načítavam... V roku 1866 vyšiel román Fjodora Michajloviča Dostojevského Zločin a trest, ktorý sa stal úplne novým fenoménom ruskej literatúry. Jeho hlavný rozdiel od...


5. Načítavam... Ústredným problémom Dostojevského románu „Zločin a trest“ je vysvetlenie príčin Raskoľnikovho zločinu. Prečo je vzdelaný, milý a svedomitý mladý muž evidentne dušou a srdcom...

Toto je najznámejší, najvydávanejší a najčítanejší ruský spisovateľ na svete. Počas svojho života bol Fjodor Michajlovič Dostojevskij (1821-1881) nie bezdôvodne považovaný za najnepokojnejšieho, impulzívneho, premenlivého a vášnivého spisovateľa. Cítil ohromné ​​napätie všetkých citov a myšlienok, búrku vášní, boj najrozmanitejších názorov a presvedčení, vzostupy a pády, silu viery a popierania. Niet divu, že o Dostojevskom hovorili, že bol celý boj, nazývali ho „krutým talentom“. Tento spisovateľ sa nedá čítať pokojne, bez duševného trápenia a napätia, jeho krutý realizmus zaujme a vydesí.

Všetko tento zvláštny a brilantný muž vydržal a trpel: skoro literárny úspech, rozsudok smrti a deportácia na prehliadku na popravu, trestanecká poroba, vojak, chudoba, najťažšia práca literárneho nádenníka, hrozná „pádová“ choroba – epilepsia, blúdenie bez peňazí v zahraničí, šialené prehry v rulete, boj s časopismi, nepochopenie, nenávisť a ohováranie, nový nevídaný úspech u čitateľa. Sám bol spleťou vášní a impulzov a také sú jeho romány – nervózne, prekotné, znepokojujúce, plné nečakaných stretnutí a vzrušených rozhovorov-priznaní. Pri ich čítaní mal Lev Tolstoj pocit, že unesený autor akoby lietal. Dostojevskij zomrel od vzrušenia, krvné cievy praskli a začalo krvácanie. Jeho priateľ, básnik K.K. Sluchevsky opísal túto smrť takto:

Často sme sa s tebou hádali...
Zomrel! Nepodarilo sa premôcť
S pravým a milujúcim srdcom
Malé a veľké starosti.
Kontroverzia sa skončila! Vedieť lepšie
Žili ste, nie náhodne a nie náhodne!
Vyhral si, Galilean! -
Tvoje srdce je zlomené...

Nie je náhoda, že spisovateľ začal príbehom s príznačným „ľutujúcim“ názvom – „Chudáci“. Ale jeho ľútosť sama o sebe bola akosi bolestivá, rozporuplná, vystriedal ju hnev a nenávisť. Jedna esej o spisovateľovi sa nazýva „Kniha veľkého hnevu“. Nepokojné, trpiace srdce, silná myseľ, ktorá prešla téglikom veľkých zapieraní, úzkostlivá myseľ, veľká pokora a pýcha, prirodzená plachosť a veľká hrdosť, vášnivá viera a večné pochybnosti, svedomie sužované všetkými bolesťami sveta – toto všetko urobilo z Dostojevského jednu z najslávnejších postáv svetových dejín a kultúry, bolo podstatou jeho práce, brilantnej, intenzívnej a veľmi nerovnomernej. Myšlienky a romány tohto spisovateľa nie sú zastarané, ale tiež vzrušujú, nútia vás premýšľať a trpieť, odohrávajú sa na nich filmy a predstavenia a pre všetkých čitateľov sveta je meno Dostojevského navždy spojené s obrazom Ruska.

Otec budúceho spisovateľa bol lekárom v moskovskej Mariinskej nemocnici pre chudobných. Dostojevskí boli kedysi litovskými šľachticmi, no ich starobylý rod upadol. A Michail Andreevich bol už synom kňaza a seminaristu, potom sa stal lekárom, zúčastnil sa vlasteneckej vojny v roku 1812 ako vojenský lekár. Oženil sa s krotkým a vzdelaným dievčaťom z kupeckej rodiny. Hodnosti a rády vrátili dedičnú šľachtu lekárovi.

Jeho syn Fedor sa narodil v nemocničnom krídle, vyznačoval sa hravým a energickým charakterom, študoval v moskovských internátoch a potom bol prevezený do Petrohradu a poslaný do vojenskej hlavnej inžinierskej školy, ktorá sa nachádza v pochmúrnom Michajlovskom hrade, kde bol zabitý šialený cisár Pavol I. nielen technické, ale aj vynikajúce vzdelanie slobodných umení. Namyslený, stiahnutý, nemotorný, mladý Dostojevskij nebol stvorený pre vojenskú službu a bol známy ako výstredný, romantický, snílek. Najradšej čítal Gogoľa, Balzaca a Schillera, poéziu a prózu nemeckých a ruských romantikov. A krátko po ukončení vysokej školy, keď slúžil v salóne, odišiel do dôchodku a začal sa venovať literárnej práci, prekladal a písal drámy.

Dostojevskij sa dostal do demokratického prostredia mladých petrohradských spisovateľov, stretol sa s Turgenevom a Nekrasovom. Svoj prvý príbeh „Chudáci“ (1845) tajne napísal už v škole, s nadšením ho čítal D.V. Grigorovič a Nekrasov a potom Belinsky, ktorý v mladom spisovateľovi videl nasledovníka Gogola. Úspech príbehu bol obrovský a okamžite urobil z Dostojevského literárnu celebritu. Ale rozhodujúci nesúhlas spisovateľa s Belinského demokratickými myšlienkami a Gogoľovým humanizmom sa rýchlo ukázal, ukázal „malého človeka“ ako komplexnú bytosť a nie tak láskavého a jednoduchého srdca.

Ponížení a urazení zúfali a stratili vieru, ale naučili sa tajnej nenávisti, hnevu a odporu, vyznačujú sa zvláštnou „pýchou chudobných“. Dobro v živote a v človeku je prvoplánovo prepletené so zlom a to sa nedá zmeniť ani vysvetliť len sociálno-ekonomickými dôvodmi. Dostojevskij sa zaujímal o temné a hrozné ľudské „podzemie“, tajné myšlienky a pocity, protest a túžbu po pomste, pýchu a vzburu, ako povedal Puškin vo svojom Jevgenijovi („Bronzový jazdec“). Tento smer sa prejavil v poviedkach Dvojník (1846) a Milenka (1847), ktoré vyvolali Belinského kritiku.

Ale mladý Dostojevskij bol rovnako vášnivým politickým snílkom ako Belinskij a ešte radikálnejším. Dostal sa do tajných socialistických kruhov M. Petraševského a N. Spešneva, ktorí pripravovali revolúciu a plánovali zriadenie tajnej tlačiarne na tlač protivládnej literatúry a letákov. Na jednom zo stretnutí Dostojevskij prečítal Belinského list Gogolovi, ktorý cenzori zakázali. 23. apríla 1849 bol spolu s ďalšími petraševcami zatknutý a uväznený v Alekseevskom raveline Petropavlovskej pevnosti. Boli odsúdení na smrť.

22. decembra boli Dostojevskij a ďalší odsúdení odvedení na prehliadku Semenovského, kde boli na popravu pripravené žrde, biele rubáše a vojenský tím, kde sa zhromaždil tisícový dav. „Traja boli umiestnení na hranicu na popravu. Zavolali tri, potom som bol v druhej línii a nemal som viac ako minútu života, “spomínal Dostojevskij. Poprava sa už začala, ale zrazu bola prerušená a bolo vyhlásené uznesenie cisára Mikuláša I.: poslať ho na štyri roky na ťažké práce a potom ako radového v sibírskych práporoch. V priebehu niekoľkých minút pred popravou zažil mladý Dostojevskij toľko, že sa z neho stal iný človek. Tento ťažký psychický šok ešte zhoršil „epileptické“ nervové ochorenie, ktoré sa u neho už začínalo – epilepsiu.

Dostojevskij strávil štyri roky ťažkými prácami v pevnosti Omsk (pozri jeho knihu Zápisky z mŕtveho domu) a potom sa stal vojakom v Semipalatinsku. Takto sa teoretický snílek stretol so skutočnými ľuďmi. Až v roku 1859 na žiadosť slávneho vojenského inžiniera E.I. Totleben bol povýšený na dôstojníka, oženil sa s vdovou M.D. Isaeva, odišiel do dôchodku a dostal povolenie žiť v Tveri a potom v Petrohrade. Tam vyšli v tlači jeho nové poviedky „Strýčkov sen“ a „Dedina Stepančikovo a jej obyvatelia“ a v Moskve vyšli jeho dvojzväzkové súborné diela. V roku 1861 vyšiel román Ponížený a urazený.

Spolu so svojím starším bratom Michailom a za účasti kritikov Apollona Grigorieva a N.N. Strakhova Dostojevskij začal vydávať časopisy „Čas“ (1861 – 1863) a „Epocha“ (1864 – 1865), ktoré hlásali teóriu „pôdy“ – myšlienku návratu a jednoty vyšších tried s ľudí s ich rodnou „pôdou“. V roku 1862 odišiel spisovateľ prvýkrát do zahraničia, na ďalší rok si túto cestu zopakoval, hral ruletu, bol v chudobe a to všetko poskytlo materiál pre román Hazardér (1867). Ostrá kritika buržoázneho Západu viedla Dostojevského k príbehu Zápisky z podzemia (1864), kde sa odohral protest osamelého zatrpknutého jedinca proti utláčateľskej a ponižujúcej nespravodlivej spoločnosti, opísaný už Gogolom („Zápisky šialenca“). charakter univerzálnej rebélie a žieravého popierania akýchkoľvek morálnych noriem.

Všetky tieto zmeny v svetonázore a tvorivosti Dostojevského viedli k vytvoreniu niekoľkých veľkých románov, ktoré sú vnímané ako akýsi cyklus. Sú to Zločin a trest (1865-1866), Idiot (1868), Démoni (1871-1872), Teenager (1875) a nedokončení Bratia Karamazovi (1879-1880).

Po otvorení tohto cyklu románov Zločinom a trestom vytvoril Dostojevskij v rámci cyklu akoby dve dilógie, rôzne úrovne a v rôznych smeroch rozvíjanie myšlienok a obrazov prvej knihy.

Román „Teenager“ pokračoval v myšlienke získania nadvlády nad svetom a ľuďmi pomocou osobných kvalít jednej osoby, ktorá bola určená v „Zločin a trest“, „napoleonská“ myšlienka v podstate zločinecká. , ale pokušenia a kolaps tejto myšlienky sú zobrazené na pozadí života nefunkčnej ruskej rodiny, neschopnej žiť podľa starých ideálov v nových podmienkach buržoáznej, veriacej len v peniaze Ruska. „Bratia Karamazovovci“ sú tiež rodinným príbehom, ale spisovateľ pozdvihol provinčný život bratov Dmitrija, Ivana a Aljoša Karamazovovcov a záhadné okolnosti vraždy ich otca Fjodora Pavloviča do bezprecedentnej výšky filozofického porozumenia, ukázal morálku cena zločinu v spoločnosti bez pevných morálnych základov a viery a nevyhnutnosť najvyššieho, mravného trestu.

Román „Idiot“ je kniha o ruskom Kristovi, pozitívne krásnom človeku, čistom, úprimnom, ktorý chce pre každého len dobro, ale ktorý nedokáže stelesniť tieto vysoké kresťanské ideály v spoločnosti prešpikovanej klamstvami, sebeckými záujmami a zlobou. a kriminality. Princ Myškin, hrdina románu Idiot, je v kontraste s pochmúrnymi, sebavedomými, ideologicky zločinnými ruskými démonmi z rovnomennej knihy Dostojevského, kde chcú zmeniť ruský život pomocou tej istej vraždy a podvodu. , vnucovať svoje politické predstavy všetkým a utópiu budúceho socialistického raja.

Touto dilógiou Dostojevskij akoby odpovedal ako na revolučnú demokraciu, tak na Černyševského, aj na konzervatívne kruhy a slavjanofilov, ktorí hľadali východisko v ľude, „reakcii“ a ortodoxnom kresťanstve. Ukázal vtedajšie Rusko ako nepokojné more bez morálnych a náboženských zväzkov, kde každý, vrátane negramotných, oklamaných a zúfalých ľudí, stratil správne usmernenia a ciele, stratil sa, upadol do zložitého a nebezpečného sebaklamu (a nedávne vystúpenie poľského režiséra Andrzeja Wajdu v moskovskom divadle Sovremennik zrazu odhalilo tragickú závažnosť Dostojevského pochmúrnej knižnej brožúry), ľahko sa dostanú do zločinu. Je zrejmé, že tieto romány spôsobili najostrejšie odmietnutie rôznych spoločenských kruhov, obvinenia z ohovárania a denunciácií a na sto rokov skomplikovali spisovateľov osud Dostojevského, ktorého Lenin nazval „archaickým spisovateľom“.

V roku 1867 sa ovdovený Dostojevskij oženil s mladou a veľmi praktickou stenografkou Annou Grigorievnou Snitkinovou, štyri roky strávili v zahraničí, pretože v Rusku spisovateľa prenasledovali veritelia. Opäť tu bola chudoba, dlhy, blúdenie po Európe, hranie rulety a veľké straty. Jeho romány sa čítali doma, mali hlučný, ľahostajný ohlas vtedajších čitateľov a kritikov, demokratická mládež a jej predstavitelia ich vnímali ako ostré a neférové ​​žurnalistické články (to platilo najmä pre „Zločin a trest“ a „Démoni“ ).

Čitatelia a kritici však časom videli v Dostojevského knihách skutočnú pravdu, hlbokú vieru, filozofiu a jednotu: „Je to úžasné: v dobe, ktorá je úplne bezbožná, v dobe, ktorá v podstate upadá, chaoticky sa mieša – množstvo diel vznikajú, ktoré celkovo tvoria niečo, čo pripomína náboženský epos, no so všetkými črtami rúhania a chaosu svojej doby“ (V.V. Rozanov). Autor sa však s týmito veľkými románmi neuspokojil a sám sa stal vplyvným publicistom a novinárom. Hovoril s Ruskom, jeho mládežou.

V rokoch 1873-1874 Dostojevskij redigoval novinový časopis „Grazhdanin“, publikoval tu svoj „Denník spisovateľa“ – žurnalistické poznámky a eseje, a potom z tohto denníka urobil samostatnú publikáciu. Jeho vášnivý a otvorený originálne nápady a názory vždy vyvolávali kontroverziu v spoločnosti a spory v novinách a časopisoch, ale priniesli novú popularitu a početných nasledovníkov. Každý bol zasiahnutý týmto úprimným postojom. slávny spisovateľčitateľovi ako rovnému, jeho neochota byť majestátnym učiteľom života, nemilosrdne úprimný rozhovor o rastúcich problémoch, nestabilite, úpadku všetkých morálnych hodnôt a väzieb v ruskej spoločnosti a ľudskej duši, túžbe otvoriť sa ľudia, najmä mladí ľudia, skutočnú pravdu a svetlo v temnote a lži. Táto literárna a spoločenská činnosť Dostojevského sa skončila jeho slávnym Puškinovým prejavom z roku 1880 pri otvorení pamätníka veľkého básnika v Moskve.

Nápad verzus život

Román „Zločin a trest“ Dostojevskij zvážil svoje priznanie a vymyslel ho ešte počas ťažkej práce, „ležiac ​​na posteli, v ťažkej chvíli smútku a sebazničenia“. Najprv ju nazval „Opitá“ a v roku 1865 uzavrel s vydavateľom zotročovaciu zmluvu na knihu, aby splatil naliehavé dlhy a odišiel do zahraničia. Ale v nemeckom meste Wiesbaden prišiel spisovateľ o všetky peniaze a dokonca aj o vreckové hodinky pri rulete, v hoteli mu, podobne ako Gogolovmu Khlestakovovi, už nedávali jedlo na úver. A polovyhladovaný, zúfalý, v akejsi vnútornej horúčke, Dostojevskij v malej izbe rezortného hotela začal písať svoju skvelú knihu, v tejto beznádejnej každodennej situácii sa mu ako spisovateľovi a mysliteľovi zrazu niečo otvorilo, videl to novým spôsobom. Knihu napísal ako vždy narýchlo a akosi kŕčovito, zhlukoval a žmýkal rozprávanie a bolestne chápal chyby a nedokonalosti románu: „Pracujem vlastne nervózne, s mukami a starostlivosťou. Keď tvrdo pracujem, je mi dokonca fyzicky zle.“ Čitateľ knihy to okamžite cíti, prechádza na neho bolestivé napätie autora. V roku 1866, už v Petrohrade, bol román prepracovaný a dokončený, jeho prvé kapitoly vyšli v konzervatívnom časopise M.N. Katkov "Ruský posol".

Práve Katkov nazval autor románu námetom knihy – „psychologická správa o jednom zločine“. Dostojevského román nie je o človeku, nie o hlavnej postave (hoci Raskoľnikov je úžasná a silná osobnosť), ale o jeho čine, čine (zločin) a nevyhnutných dôsledkoch tohto činu (trest). Niekedy bol "Zločin a trest" interpretovaný ako brilantná detektívka, a to, samozrejme, v knihe je, jej dej je umne prekrútený a svižný, priebeh zločinu a vyšetrovanie je mätúce a nečakané. No hlavné sú v Dostojevského románe včasné, odvážne a správne položené „večné“ otázky o mravnom zákone (buď existuje pre všetkých a pre všetkých, alebo „všetko je dovolené“) a o tajomstvách ľudskej duše.

Dostojevskij Katkovovi napísal, že hlavnou vecou v jeho románe nie je zločin (inak by to bola detektívka) a že celý hlavný dej sa odohráva po vražde: „Tu sa odvíja celý psychologický proces zločinu. Pred vrahom sa vynárajú neriešiteľné otázky, srdce mučia netušené a nečakané pocity. Božia pravda, pozemský zákon si vyberá svoju daň a nakoniec je nútený odsúdiť sám seba. Prinútený zomrieť v trestanom otroctve, ale opäť sa pripojiť k ľudu; pocit otvorenosti a odpojenia sa od ľudskosti, ktorý pocítil bezprostredne po spáchaní zločinu, ho mučil. Zákon pravdy a ľudská prirodzenosť si vybrali svoju daň... Sám páchateľ sa rozhodne prijať muky, aby odčinil svoj čin.“

Román „Zločin a trest“ nie je vyčerpaný týmito psychologickými a filozofickými štúdiami človeka a jeho kriminálneho činu. Inak by to potom čítal málokto. Ide o ostro modernú knihu, ktorá ukázala všeobecný ideologický a sociálny rozkol, strašný úpadok osobnosti a morálky v poreformnej ruskej spoločnosti, ktorá je tvorivou odpoveďou na romány Černyševského, Turgeneva, Gončarova, dokonca aj Tolstého (vyšetrovateľ Porfiry čítal prvé kapitoly Vojny a mieru!), o demokratickej, slavjanofilskej, „pôdnej“ a „konzervatívnej“ kritike a žurnalistike.

Má aj svoju publicistiku, satiru a dokonca aj brožúru (v Lužine sú črty Turgeneva, ktorý počúval názor demokratickej inteligencie a študentskej mládeže), vrátane paródie na Černyševského román Čo treba robiť? s jeho „ženskou otázkou“ a Krištáľovým palácom (celé frázy z tohto románu nahovorí skrofulózny „pokrokový“ Lebezjatnikov).

A napokon Dostojevskij, ktorý si prešiel ťažkou prácou a chudobou v petrohradských „kútoch“, má ľudí, svedka a najvyššieho sudcu zločinu študenta Raskoľnikova, ktorý takmer do konca románu nepriznáva jeho vina. Títo jednoduchí, no nezameniteľní ľudia, ktorí cítia lož a ​​hriech, ho nazývajú „vrahom“ a ateistom. Tento ľud sa vôbec nepodobá roľníkom Turgenevovi, Gončarovovi a Tolstému, sú temní, nedôverčiví, krutí, niekedy zločinní, majú sklony ku klamstvu a opilstvu, ale aj v ťažkej práci poznajú a pamätajú si mravný zákon, najvyššiu pravdu. Ľudia zo vzdelaných vrstiev zabudli na túto pravdu alebo ju nahradili vlastnými filozofiami, sebectvom, módnymi myšlienkami a teóriami.

Dostojevskij, stojac proti osamelému vzdelanému zločincovi a ľudovému súdu „s celým svetom“, smelo povedal (aj keď ústami eštebáka Svidrigajlova), že Raskoľnikovova arogantná, sebecká a neľudská myšlienka, ktorá ho dohnala k „ideologickej“ vražde, nie je o nič horší a o nič lepší ako ostatní, je legitímnou súčasťou sveta moderného učenia a názorov. Nikto nechcel prijať túto skutočnú pravdu. Je jasné, aký hnev a výkriky rozhorčenia spôsobili jeho román v rôznych verejných táboroch a kruhoch. Každý pozorný čitateľ okamžite vidí, že Dostojevského román sa nápadne líši od kníh Turgeneva, Tolstého, Gončarova, ktoré sa narodili vedľa neho. Nie je to ani lepšie, ani horšie, je to len úplne iná kniha a je písaná o niečom inom. Autor Zločinu a trestu postavil ich poéziu, jasnosť, harmóniu, lyriku a epický kľud s temnotou, chaosom, všeobecným rozkladom v spoločnosti, úzkosťou a hnevom, strašným, kŕčovitým napätím všetkých myšlienok a citov, ich chorobnosťou, pádom človeka. , svetská špina, chudoba, opilstvo, každodenná krutosť a klamstvá, neresti a zločiny, vraždy a samovraždy, petrohradské povaly a ohavné krčmy, životné dno a ľudské „podzemie“, chyby a choroby trpiacej a urazenej duše.

V románe Dr. Zosimov dômyselne svedčí o výsledkoch svojej lekárskej praxe: „A je pravda, že takmer vôbec neexistuje harmonický človek.“ Odkiaľ môže prísť niečo také v hroznom svete strašidelného Petrohradu? A meno náčelníka herec kniha „hovorí“ - Raskoľnikov, tento bývalý šľachtic a bývalý študent žije v rozdelenej spoločnosti a svojou zločinnosťou a neľudskými „pokrokovými“ myšlienkami prispieva k jej ďalšiemu rozkladu. Aj vo svojich farbách je Dostojevského román čiernobiely s hnilou petrohradskou žltosťou, najsvetlejším bodom je v ňom krv.

Samotný dej knihy je ohavný a krvavý a zároveň celkom obyčajný, prevzatý priamo z vtedajších listov policajných novín a súdnych správ: chudobná petrohradská študentka zabila sekerou pre peniaze starú úžerníčku a jej sestru. obyčajný príbeh... Nasleduje nevyhnutne zatknutie, súd, odsúdenie, zbavenie všetkých práv a postavenia, tvrdá práca, vymazanie bývalý muž zo živého sveta. Padol na dno života, zdrvil, ponížil, zomrel, spoločnosť ho navždy odsúdila. Tu zvyčajne končia všetky súdne správy a detektívky. Dostojevského román týmto iba začína.

Nečudo, že Dostojevskij bol označovaný za „krutý talent“, jeho dvor je tvrdý, nároky veľké, jeho realizmus krutý a nemilosrdný k postavám i čitateľovi. Ale tu hlavnou vecou je postoj spisovateľa k osobe. Základom románu „Zločin a trest“ nie je odsúdenie človeka a kreatívne ospravedlňovanie zločinu a v širšom zmysle svetového zla a ľudského temného „undergroundu“, ale úplne iná myšlienka.

Sám autor o tom jasne hovorí: „Hlavná myšlienka celého umenia devätnásteho storočia ... myšlienka je kresťanská a vysoko morálna; jeho vzorec je obnova mŕtvy človek, zdrvený nespravodlivo jarmom okolností, stagnáciou storočí a spoločenskými predsudkami. Táto myšlienka je ospravedlnením ponižovaných a odmietaných vyvrheľov spoločnosti. Veď to je v podstate veľkým svedectvom nielen Dostojevského, ale aj celej ruskej klasickej literatúry od Puškina po Čechova – „s úplným realizmom nájsť v človeku človeka“. A pomôcť hynúcemu, padlému, neveriacemu, zničenému človeku vstať, oživiť ho k novému životu. Románom „Zločin a trest“ sa Dostojevskij pripojil k literárnej škole ruského humanizmu, ďalšou vecou je, že jeho humanizmus je náročný a niekedy jednoducho krutý.

Niekedy sa hovorí, že všetky zločiny sú si navzájom podobné, pretože ich generujú sociálne podmienky, nedokonalosť triednej spoločnosti. Inteligentný a vzdelaný vyšetrovateľ Porfiry však v rozhovore s vrahom Raskoľnikovom tvrdí niečo iné: nejde tu o všeobecný prípad, všetky prípady sú konkrétne. Každý zločinec a jeho čin je jedinečný, rovnako ako jedinečná kombinácia životných okolností. Ale aj tu Raskoľnikov vyniká a prekvapuje. Všetky skutočnosti spojené s ním a vraždou, ktorú spáchal, sú fantastické, neuveriteľné, psychologicky nevysvetliteľné. Ale existujú, treba ich vyhodnotiť a postaviť z nich na nejakú presvedčivú investigatívnu hypotézu. Porfiry túži po pochopení tohto zvláštneho muža. Vyšetrovateľ sa pustil do súboja so silným, inteligentným, vzdelaným zločincom, ktorý prelial krv skutočných ľudí, aby oživil svoju myšlienku hlavy.

Hrdina románu „Zločin a trest“ Rodion Romanovič Raskoľnikov patrí k „novým ľuďom“, je to petrohradský študent, predstaviteľ „tretieho stavu“, odborník na najnovšie vedecké teórie a sociálne učenia, a. čitateľ Černyševského časopisu Sovremennik. Zjavne pozná román Čo treba urobiť?, rozprávanie sa v policajnej kancelárii s dôstojníkom o nihilizme. Zároveň pochádza z chudobnej šľachtickej rodiny, jeho zosnulý otec bol romantický spisovateľ a svoje básne a prózy posielal do časopisov, matka je žena, ktorá verí a dodržiava v živote prísne mravné pravidlá, vie o zakázanom hranica, ktorá sa nesmie prekročiť, je krásna sestra Dunya hrdá a tiež sebavedomá, no je pripravená na sebaobetovanie kvôli blízkym. To znamená, že v týchto morálnych pravidlách a viere bol vychovaný aj samotný Raskoľnikov (matka mu v liste pripomína, ako ako dieťa bľabotal modlitby na otcových kolenách a akí boli všetci šťastní), hoci ich neskôr hrdo odmietal ako zastarané, pripútanie osamelej vynikajúcej osobnosti..

Zaujímavá je však aj jeho rozhodná povaha, o ktorej matka hovorí: „Kľudne by som prekonala všetky prekážky.“ To všetko je dôležité pre pochopenie tejto kolosálnej postavy. Ešte dôležitejšie však je, že od samého začiatku románu vidíme, že Raskoľnikov je tragicky osamelý, svojou sebeckou ideou sa oddelil od demokratického raznočinského prostredia aj od toho, ktorý žije v provinčné mesto rodiny, a od susedov z jeho podkrovného „kútika“. Táto osamelá posadnutosť ho vedie k chorobe podráždeného ducha a „ideologickému“ zločinu.

Potom tu bola celkom smerodajná teória, ktorá považovala zločincov za chorých a zdegenerovaných, chybných, duchovných a fyzických čudákov, spodinu spoločnosti. Raskoľnikov túto teóriu čiastočne zdieľal a dokonca o zločine napísal kuriózny článok, kde tento hrozný čin priamo spojil s chorobou. Autor románu má ale iný názor a nie nadarmo núti Lužina, ktorý je mu nesympatický, povedať dôležitú frázu o raste zločinov vo vyšších, vzdelaných vrstvách spoločnosti. V Dostojevskom je študent šľachty Raskoľnikov mladý, zdravý, inteligentný, pekný, vzdelaný, má silný charakter a mimoriadne schopnosti. Je arogantný, márnivý, nespoločenský a zároveň veľkorysý, láskavý, pripravený pomáhať blížnym, riskovať pre nich život, dať im to posledné. Samotnú vraždu napokon nepácha pre seba a svoje osobné blaho, ale pre svoju rodinu, aby pomohol takým poníženým a urazeným ľuďom, akými sú Marmeladovci. Cieľ je vznešený a vznešený, ale v žiadnom prípade neospravedlňuje strašné prostriedky na jeho dosiahnutie, neospravedlňuje vraždu, zločin, krviprelievanie. Navyše táto pomoc ľuďom nie je pre „ideologického“ zločinca to hlavné.

Podstatou Raskoľnikovho zločinu je, že bol spáchaný podľa myšlienky. Nemá žiadne ekonomické dôvody, pretože vtedajší študent (príkladom je ten istý horlivý Razumikhin) si mohol zarábať na živobytie vyučovaním a prekladmi, okrem toho mu matka posielala peniaze zo svojho malého dôchodku. Napoly vyhladovaný, zatrpknutý na všetkých a na všetko, zachvátený akousi chorobnou horúčkou myšlienok, snílek nadšene uvažoval o tejto hlave, abstraktnej predstave v úplnej samote, v stiesnenej, dusnej skrini sv. Stojí za ňou všetok romantizmus tej doby, búrliví, rebelskí, zločinní hrdinovia Byrona a Lermontova, obraz bezohľadného a bezohľadného Napoleona. Romány a poviedky od Balzaca a Dickensa, slávny román Stendhal's Red and Black, Les Misérables od Victora Huga, dokonca aj Gróf Montecristo od Alexandra Dumasa – všetky tieto knihy sú postavené na myšlienke zločinu a trestu. Dostojevskij však túto večnú myšlienku pozdvihuje na novú úroveň umeleckého chápania a vyjadrenia. Hlavná vec v Raskoľnikovovi a jeho myšlienke je rovnaká satanská pýcha, pohŕdanie ľuďmi a ich spoločnosťou, túžba vládnuť nad týmto stádom, despotizmus: "Moc je daná iba tým, ktorí sa odvážia zohnúť sa a vziať si ju."

Puškin v "Cigánoch" a "Piková dáma" varoval, k čomu vedie svojvoľnosť, nezodpovedná hra na "supermana", neúcta k životu niekoho iného. Raskoľnikov však tieto varovania nedbal, okrem toho mu veľmi pomohli módne knihy a časopisy, najnovšie prírodné vedy, sociálne teórie a politické doktríny. Mnohí vtedy tvrdili, že nejde o zločin, existuje legitímny sociálny protest jednotlivca proti útlaku. Zabudli na ľudskú povahu a zabudol na ňu aj hrdý snílek Raskoľnikov. Odmietajúc morálku ako predsudok zaostalých ľudí, rozdelil ľudstvo na obyčajných „existujúcich“ dodržiavajúcich zákony a na výnimočných ľudí, schopných povedať svoje slovo. Tí druhí sú zločinci, pretože na vyjadrenie svojho nového slova musia určite prestúpiť starý zákon, predsudok alebo myšlienku a sú nútení za to prelievať krv. Práve oni majú podľa Raskoľnikovovej myšlienky plné právo dovoliť, aby ich svedomie prekonalo akúkoľvek prekážku krvou a zločinom v mene ďalšieho dobra ľudí. A potom je to ich vec: buď ich bude trpieť ich osobné svedomie, alebo noví Napoleoni pokojne prekročia krv a pôjdu vpred. V rozvrátenej spoločnosti neexistuje morálny zákon.

Táto teória vychádza z pochopenia sily vôle človeka, v rukách ktorého sú všetky prostriedky na zmenu sveta. Všimnite si, že pochmúrna, odvážna a silná myšlienka Raskolnikova je v protiklade s vulgárnou myšlienkou „demokrata“ Lebezyatnikova, že všetko závisí od materiálneho prostredia a človek sám so svojou jedinečnou tvárou, slobodnou vôľou a osudom nie je ničím. . Žiak nechce takto žiť, byť ponižovaný, odkázaný na sociálne prostredie, očakávať jeho radikálnu zmenu a „univerzálne šťastie“. Neexistujú pre neho žiadne bariéry, svedomie, morálny zákon, viera – to všetko sú pre novopečeného „nadčloveka“ predsudky, ktoré z väčšiny ľudí robia zbabelcov a obete.

Sám Raskoľnikov nechce čakať na „univerzálne šťastie“ sociálnych utopistov, túži vyskúšať svoju silu a odvahu, pácha zločin v záujme slobody a moci nad „mraveniskom“ ľudí, pričom do praxe uvádza svoju hlavu. a teda najmä neľudský nápad. Je to výnimočný človek, vyvolený, so svojím novým slovom, a preto má právo spáchať trestný čin. Nechce zabiť škaredú starenku a privlastniť si jej peniaze, ale vyskúšať svoju silu a vôľu, zabiť zásadu, odvážiť sa, prekročiť hranicu. Ide o rebéliu, pokračovanie petrohradskej rebélie Puškinových hrdinov „Piková dáma“ a „ Bronzový jazdec". Pripomeňme si, že Dostojevskij v románe The Teenager nazval myšlienku Hermanna, hrdinu Pikovej dámy, „divokým snom“, a pochopíme, čo si myslí o knižnej, hlavnej myšlienke Petrohradu. študent Raskoľnikov. Spisovateľ ale svoj názor nevyjadruje, vo svojej knihe sa necháva každému odhaliť, ozvať sa, a predovšetkým študentovi.

Táto myšlienka je hrozná a neľudská, navyše leží ako ťažké bremeno na trpiacom srdci a chorom svedomí svojho tvorcu. Jeho sebaúcta nekonečne trpí, pretože sa ukázal byť slabší ako jeho teória, stihol len zabiť, no nedokázal lúpiť, v horúčkovitom zhone ani nenazrel do starenkinej komody, kde bolo niekoľko tisíc rubľov. ležal v krabici - obrovské peniaze v tej dobe. Doktor Zosimov ho nazýva „zúrivým hypochonderom“. Dokonca aj nešťastná pokorná trpiteľka Sonya ľutovala Raskoľnikova, keď videla, aký je strašne, nekonečne nešťastný. Jeho matka bola zhrozená, keď v jeho pohľade videla „silný pocit až utrpenie“ a „niečo nehybné, dokonca ako šialené“. Raskoľnikov je zo svojej nehybnej predstavy doslova chorý, je v akomsi zabudnutí, nervovom vypätí a horúčke, myšlienky mu prekážajú, sužujú ho hrozné sny a nočné mory, jeho srdce je mučené, zatvrdnuté, prázdne, sú viditeľné stopy neobyčajného utrpenia. na tvári sa rúti chorý po meste, stále sa niekam ponáhľa, lebo nemôže byť sám.

Osamelý snílek Raskoľnikov bol priťahovaný k ľuďom. Vychádza zo svojej maličkej podkrovnej skrinky na „ideologickú“ vraždu a vzápätí stretáva živých, skutočných ľudí, ktorí vôbec nie sú anjelmi. Ale každý z nich, podľa správneho slova vyšetrovateľa Porfiryho Petroviča, “ špeciálny prípad", špeciálna osoba: "Ľudia sú rôznorodí, pane." Ani zavraždená stará žena nie je „voš“, ako ju pohŕdavo nazýva Raskoľnikov, ale človek, aj keď podlý, zlý, zbytočný. Dokonca aj prostý klebetník a milovník akejkoľvek módnej „pokročilej“ myšlienky Lebeziatnikova, tohto demokratického Repetilova (mimochodom, Dostojevskij považoval Repetilova za tragickú osobu, nie za komickú, pretože duša a myseľ tejto osoby sú prázdne , nemá nič vlastné), je schopný ušľachtilého činu (odvážna obrana Sonya, obratne ohováraná darebákom Luzhinom). Každý má svoju cestu a svoju pravdu. Na tejto ceste sa ľudia, ktorí sa stretnú s Raskoľnikovom, zrazu otvoria a prehovoria. Dokonalý zločin ešte viac skrúti jar svižnej akcie. Toto je dráma, tragédia.

Vnímavý a sčítaný vyšetrovateľ Porfiry, úradník z policajného úradu Zametov, vystupujú svedkovia, začína sa detektívny boj, naháňačka, provokatívne rozhovory, priehľadné narážky, pasce. Zrazu do mesta prichádza tajomný a hrozný Svidrigailov, odvážny zločinec, väčší a nebezpečnejší ako teoretický vrah zástavníka. Boj začína s ním. Raskoľnikovovi sa zrazu páčilo chodiť po ostrí noža, riskovať, bojovať s chytrým a skúseným kriminalistom Porfirym a Zametovom, pomáhať nešťastnej rodine Marmeladovcov, rozprávať sa so Sonyou, Svidrigailovom, dokonca aj s odporným a nafúknutým Luzhinom. Začínajú sa slávne Dostojevského dialógy („Jedno slovo volá druhé, jedna myšlienka inú,“ hovorí Porfiry), úprimné rozhovory postáv o význame a nedokonalostiach bytia v špinavých krčmách a podkrovných miestnostiach, čudných náhodách a nečakaných stretnutiach, rozšírené vnútorné monológy ktoré z románu urobia drámu, tragédiu. Idea Raskoľnikovovej nehybnej hlavy tak vstupuje do sporu, kontaktu a konfrontácie skutočných ľudí a žiť život. V Dostojevského románe sa všetko deje „náhle“, to je jeho obľúbené slovo, ktoré sa v Zločine a treste vyskytuje viac ako päťstokrát. Zrazu k zločincovi a chorému Raskoľnikovovi prichádza matka a sestra Raskoľnikova a jeho vyčerpaná, nešťastná tvár sa rozžiari ako svetlo. Na všetko si pamätal, videl najbližších, najdrahších ľudí, chápal plnú silu ich lásky k nemu a obrovskú obetavosť pre neho. Príbeh bohatého eštebáka Lužina, snúbenca jeho sestry, vtiahol Raskoľnikova ešte viac do jeho rodiny, jej skutočných záležitostí a každodenných starostí. Vrah hovorí svojej matke a sestre slová nádeje: "Možno bude všetko vzkriesené!"...

V živote študenta sa zrazu objaví ďalšia rodina, veľká, zbedačená, nešťastná, opilstvom a večnými zlyhaniami vyčerpaná jej hlava, úradníka Marmeladova, ktorý bol vylúčený zo služby. A tento starý opitý muž hovorí mladému mužovi dôležité slová, jednu z hlavných právd ruskej klasickej literatúry: „Napokon je potrebné, aby každý človek mohol aspoň niekam ísť... tam, kde by ho ľutoval.“ Ich úprimný rozhovor v krčme ukazuje Raskoľnikovovi, že úbohí ľudia, ktorých pohŕdavo považoval za „ľudský materiál“ pre svoje experimenty a obete, majú vlastnú dušu, jedinečnú tvár a osud, dôstojnosť, hrdosť, sú schopní veľkého sebaobetovania a lásky. A ponáhľa sa im pomôcť, zachraňuje, podporuje, lieči, dáva peniaze.

„Je tam život! Nežil som teraz? povie a vyjde z izby Marmeladovcov. Ale je to zločinec, „ideologický“ zabijak, chorý, zatrpknutý, napoly vyhladovaný ragamuffin. A na tejto ceste konkrétneho, skutočného dobra sa Raskoľnikov stretáva s miernou a veriacu Soňou, postupne sa stáva jeho záchranou, nádejou, ale aj sudkyňou, ide s ním na tvrdú prácu, pomáha mu činiť pokánie, prejsť utrpením a znovu sa narodiť, vrátiť sa ľuďom.

Súboj s vyšetrovateľom

Vyšetrovateľ Porfirij Petrovič je bystrý, skúsený, nedôverčivý, skeptik, známy svojou schopnosťou riešiť komplikované zločiny. Nevidí vonkajšiu právnu formu, ale praktickú, životne dôležitú podstatu Raskoľnikovovho činu: „Prípad vyšetrovateľa je takpovediac voľným umením...“ Okamžite začne Raskoľnikova podozrievať, nastavuje mu právne a logické pasce a chápe jeho nápad, prečítajte si jeho článok o zločine a potom mu sám autor vysvetlí svoje myšlienky. A tak sa z vyšetrovateľa stáva praktický kritik myšlienky vraždiaceho študenta. Začína sa ich intenzívny, impulzívny sporový súboj. Nejde len o prenasledovanie, ale práve o ideologický spor, pretože vyšetrovateľ chce zločin vyriešiť, no pre spoločnosť zachrániť zločinca, mladého výnimočného človeka. Zábavná kriminológia v tejto detektívke je teda oddelená od filozofie a psychológie. Porfiry okamžite nachádza slabé miesto v Raskoľnikovovej myšlienke: študent si nadovšetko cení myseľ, nadovšetko, samozrejme, svoju arogantnú myseľ, no zabúda na nepredvídateľnú realitu a vrtkavú, multidimenzionálnu povahu človeka: „Ale ty stratili ste zdravý rozum... Veď aj ja chápem, aké to je ťahať za sebou človeka, skľúčeného, ​​ale hrdého, panovačného a netrpezlivého... „V Raskoľnikovovom zločine vidí“ modernú záležitosť“,“ keď bolo ľudské srdce zakalené“, knižné sny, teoreticky podráždené srdce, odvaha zúfalstva, vzbura v slepej uličke, hysterické odhodlanie, zahmlievanie mysle a svedomia.

A nejde ani o to, že Porfiry rozhodne nesúhlasí s jeho myšlienkami. Raskoľnikov išiel proti životu a človeku: "Hej, nepohŕdaj životom, ešte toho bude veľa pred sebou." Študent sa chcel stať veľkým zločinom a Porfiry mu hovorí: ty sám sa musíš niečím stať, potom ho všetci uvidia a spoznajú. A dáva mu rovnakú radu ako múdra Sonya Marmeladová - nájsť vieru, podporu, odovzdať sa životu a život vydrží, človek potrebuje vzduch, vzduch! A predpovedá Raskoľnikovovi, že prekoná svoju pýchu a teóriu, dobrovoľne prijme utrpenie, lebo „v utrpení je myšlienka“. Porfiry dáva aj sľub, že čo najviac uľahčí osud kajúceho zločinca a svoj sľub splní. Úloha vyšetrovateľa v tomto detektívnom románe je teda skvelá.

Skutočný zabijak

V Dostojevského románe je aj skutočný zločinec, odvážny, brutálny a fantastický vrah, ktorý neuznáva žiadne mravné zákony a zábrany. Toto je záhadný muž Svidrigailov, ktorý odnikiaľ prichádza a nikam nejde. Je zvláštne, že tento darebák a zločinec nerobí len zlo, ale aj veľa dobra. Hneď prvá veta v rozhovore s Raskolnikovom hovorí o jeho mysli a pochopení: "Človek vo všeobecnosti naozaj rád uráža." Koniec koncov, toto je skutočná pravda, ale veľmi nepríjemná, až cynická, navyše novým spôsobom osvetľuje názov raného románu Dostojevského - "Ponížení a urazení".

Vo Svidrigajlovovi je vo všeobecnosti zarážajúca nevinnosť, pretože sa neskrýva, neklame. Nepotrebuje žiadne nápady, hlavnou vecou je jeho túžba. A to ukazuje jeho silu, silu vedomého zla a pohŕdania ľuďmi a pravdou: "Na svete nie je nič ťažšie ako priamosť a nie je nič ľahšie ako lichôtky." Marmeladov a Raskoľnikov nenávidia veľkolepý a prízračný, nezdravý, nevľúdny k osobe Petrohrad, kde boli tak beznádejne chudobní, ale svoj názor o ňom priamo vyjadruje iba cynický a zlomyseľný Svidrigailov: mesto úradníkov a všelijakých seminaristov, mesto polobláznov: „Ľudia sú opití, vzdelaná mládež z nečinnosti horí v nerealizovateľných snoch a snoch, je znetvorená v teóriách...“

A predsa majú s vrahom Raskoľnikovom niečo spoločné: rozprávajú sa o víziách z iných svetov, o večnosti a budúci život, dokonca aj Sixtínska Madona. Je tu ďalší spor, ďalší zápas myšlienok. A tu je názor Svidrigailova škaredý vo svojom divokom cynizme a neľudskosti: človek na zemi si nezaslúžil žiadny krištáľový palác a svetlú budúcnosť, zaslúžil si iba malú miestnosť ako dedinské kúpele s pavúkmi v rohoch a je odsúdený žiť v ňom navždy. A ten istý strašný muž hovorí Raskoľnikovovi prorocké slová Porfiryho: všetci ľudia potrebujú vzduch.

Svidrigailov Raskoľnikov sa zaujíma o fantastickú povahu svojej pozície, teda o samotnú „ideologickú“ vraždu a jej početné psychologické dôsledky: „Ruskí ľudia sú vo všeobecnosti širokými ľuďmi... širokými, ako ich krajina, a mimoriadne náchylnými na fantastické, k neusporiadaným; ale je nešťastím byť široko ďaleko bez špeciálneho génia... Vo vzdelanej spoločnosti nemáme špeciálne posvätné tradície.“ Svidrigailov tu vystupuje ako sociálny mysliteľ a podáva svoj opis a výklad Raskoľnikovovej teórie. Tu tento šikovný a vzdelaný zločinec dopĺňa vyšetrovateľa Porfiryho. Priamo hovorí „ideologickému“ vrahovi: „Prinajmenšom materiál obsahuje obrovské množstvo. Môžete si uvedomiť veľa, veľa ... no áno, dokážete veľa. A potom, už pred samovraždou, zamyslene dodáva o Raskoľnikovovi: „Veľa som na seba natiahol. Môže byť časom veľký nezbedník, keď sa množia nezmysly, no teraz chce príliš žiť!

Sám Svidrigailov odchádza zo života, unavený, z vytvárania veľkého a malého zla, z bezcieľnosti svojich kriminálnych huncútstiev a krutých experimentov na ľuďoch, nemá vieru a smäd žiť, ktoré zachránia Raskoľnikova. Nočné mory a duchovia, ktorí túto osobu pred smrťou trápia, hovoria o šialenstve a začiatku rozpadu mocnej osobnosti, ktorá stratila oporu, uzavretá do seba. Ich nečakané stretnutie a rozhovory však Raskoľnikovovi odhalia veľa v ňom samom, jeho teórii a zločine.

Ich „spoločným bodom“ je, že Svidrigajlov je tá špeciálna, vyvolená osoba, nadčlovek, ktorý má podľa Raskoľnikovovej teórie právo spáchať zločin, právo prekročiť krv. Pripomeňme si, s akou veselou ľahkosťou hovorí, že keby si Raskoľnikovova sestra Duňa len priala, okamžite by zabil svoju zákonitú manželku Marfu Petrovnu. Svidrigailov, ako vždy, povedal pravdu. Na rozdiel od Raskoľnikova má moc odvážiť sa, prekročiť hranicu a nebude trpieť, mať svedomie. Ale jeho osudom je úplná osamelosť a smrť, slepá ulička, duchovný úpadok, smrť srdca, úplná strata túžby žiť. Raskoľnikov si to uvedomuje a volí pokánie a utrpenie, ide k ľuďom, chce vstať a znovu sa narodiť.

Priateľ z "nových ľudí"

A napokon stojí za to spomenúť si na pekného študenta Razumikhina, ku ktorému chorý Raskoľnikov polozabudnutý prechádza celým mestom. Prečo jemu? Áno, pretože je to spoľahlivý, verný človek, dobrý kamarát, spolužiak, vždy pomôže, vypomôže, postará sa o chorých atď. Je to dobrý človek, čestný, usporiadaný, dôkladný, zručný, silný, usilovný, každý ho miluje, je priateľom každého. Razumikhin je podľa svojho „hovoriaceho“ priezviska bystrý, ale aj prostoduchý, cudzia mu prefíkanosť a dvojtvárnosť.

Prečo ho potrebuje Raskoľnikov, a teda aj Dostojevskij? Potom, že hoci ide o šľachetného syna, ako si hovorí, patrí, ako jeho priateľ, k „novým ľuďom“, Bazarovcom. A títo mladí ľudia sa stali vážnou silou v postreformnej ruskej spoločnosti a veľmi sa zaujímali o autora Zločinu a trestu, keď o nich hovoril, nemohol sa obmedziť na komickú postavu Lebezjatnikova a potom vydal svoj Denník spisovateľa. pre nich. V týchto ľuďoch videl pozitívny začiatok, dôkladnosť, priamosť, záujem o verejné záujmy, schopnosť spolunažívať a vzájomne si pomáhať, pracovitosť, životnú zručnosť a aktivitu. Teda všetko, čo Turgenev videl a ukázal vo svojom Bazarove, pozitívne hodnotenom Dostojevským.

Razumichin, podobne ako Porfirij a Svidrigajlov, vysvetľuje Raskoľnikovovi nedostatky v jeho „ideologickej“ vražde, jeho teórii hlavy. Robí to však z pohľadu obchodného, ​​triezvo uvažujúceho predstaviteľa novej generácie: „Efektívnosť je ťažké dosiahnuť, ale nespadne z neba pre nič za nič. A takmer dvesto rokov sme boli odstavení od akéhokoľvek podnikania. Rozpráva o spoločenskej podstate zločinu, uvádza psychologické detaily dôležité pre pochopenie priebehu prípadu a Raskoľnikov s ním mlčky súhlasí. Dôležitá je aj Razumikhinova odpoveď Luzhinovi, ktorá odhaľuje tohto bezzásadového nadobúdateľa, ktorý sa rozhodol využiť módne a vplyvné progresívne nápady na svoje osobné pozdvihnutie a obohatenie: vo vlastnom záujme to celé rozhodne pokazili. Razumikhin tiež vidí despotický dopyt po úplnej neosobnosti prichádzajúci z progresívnych kruhov. Obviňuje tiež Raskoľnikova z nedostatočnej nezávislosti jeho myšlienky („Rád som si vystačil s mysľou niekoho iného“), z obdivovania jeho utrpenia.

Najdôležitejšie však je, že Razumikhin obhajuje prírodu, živú dušu, na ktorú autori teoretických spoločenských systémov zabúdajú, historickú, živú cestu rozvoja človeka a spoločnosti: „Samotnou logikou nemožno preskočiť prírodu! Je to odpoveď na teóriu vraha aj na rovnako opojné myšlienky utopického socializmu, ich presvedčivú kritiku zaznievajúcu z demokratického tábora. Razumikhin však ovplyvňuje Raskoľnikova jednoducho svojou láskavosťou, ľudskosťou, aktívnou pomocou, pomáha vrahovi vydržať jeho zločin, jeho hroznú chybu, priznať si to a činiť pokánie.

Večná Sonechka

Krehké a slabo vzdelané dievča Sonya Marmeladová sa v románe stavia proti ideologickému vrahovi Raskoľnikovovi, no jej úloha je iná ako úloha vyšetrovateľa Porfiryho. Sonya bojuje nielen s vrahom, ale aj za neho, za jeho dušu, ktorá ešte nezomrela. Poznala všetko zlo, nespravodlivosť sveta, ale s čistým srdcom a úprimnou mysľou neprijíma cestu a myšlienku Raskolnikova - je to zlo, zločin uvoľniť cestu dobru, zachrániť ľudí cez vraždu. Jej strašnou, trúchlivou, ale spravodlivou cestou je láska a ľútosť k blížnemu a sebaobetovanie za neho. Sonya svojou obetavou vierou bráni Boha, myšlienku vyššej nevyhnutnej spravodlivosti, a tým zachraňuje a chráni človeka. Obetovala sa pre rodinu Marmeladovcov, ide s Raskoľnikovom na tvrdú prácu, pričom na svoje plecia berie časť jeho viny a utrpenia.

Pre Raskoľnikova je hlavnou vecou jeho hrdé a silné „ja“, jeho osobnosť, ktorá mu podľa jeho názoru dáva plné morálne právo na spáchanie trestného činu. Dostojevskij vie, že existuje aj iná cesta, a to je cesta Sonya, cesta viery a trpezlivosti, spásy prostredníctvom obety: „Najvyššie využitie, ktoré môže človek využiť zo svojej osobnosti, z plného rozvoja svojho ja, je: ako to bolo, zničiť toto ja, rozdať ho úplne každému, nerozdelene a z celého srdca. A toto je najväčšie šťastie. Tak sa zákon seba spája so zákonom humanizmu.

Sonya nalieha na Raskoľnikova, aby zabudol na svoje „ja“, aby prekonal pýchu a prijal utrpenie, odčinil veľkú vinu, zločin, vraždu. Ona sama je pripravená na takúto obetu, chce s ním ísť až do konca. Raskolnikov okamžite chápe všetky ťažkosti pre neho, silného hrdého muža, takú cestu pokory a obety, a preto niekedy nenávidí Sonyu, smeje sa jej viere. A ich boj pokračuje až do samého konca knihy. Výčitky svedomia vraha sú ťažké, jeho duchovné znovuzrodenie je neskutočne ťažké.

Dve scény v románe sú obzvlášť dôležité pre pochopenie obrazu a úlohy Sonyy Marmeladovej. Daruje Raskoľnikovovi prsný cyprusový kríž, symbol utrpenia, nabáda ho, aby prišiel k pravde cez pokánie a utrpenie, a sľubuje, že túto náročnú cestu s ním prejde až do konca. A najznámejšou scénou je ich čítanie Evanjelia podľa Jána, podobenstva o zmŕtvychvstaní zosnulého Lazara: „Ohorok cigarety už dávno zhasol v pokrivenom svietniku a v tejto žobráckej izbe slabo osvetľoval vraha a smilnicu, ktorí čudne sa zišli pri čítaní večnej knihy.“ Sama Sonya vysvetľuje poučenie z tohto starovekého podobenstva Raskolnikovovi takto: človek sa môže znovuzrodiť iba vierou. „Potom ti Boh opäť pošle život,“ hovorí.

Obraz Sonyy Marmeladovej je jedným z najkrajších, najsilnejších a najpravdivejších vo svetovej literatúre. Podstatou jej činu, viery, lásky a obetavosti je, že nie je sama, v sestre a matke Raskoľnikovovej je sebaobetovanie, v láskavom „rozumnom egoistovi“ Razumikhinovi, v chorej a vyčerpanej Katerine Ivanovne, v jej opitom manželovi. . Zločinec idúci k pokániu a vzkrieseniu je obklopený ľuďmi, príbuznými a priateľmi a v jeho dušiach žije aktívna dobrota.

Všetko v románe je adresované Raskoľnikovovi, všetky postavy a stretnutia mu pomáhajú prejsť sériou skúšok, zlomiť jeho pýchu a pokľaknúť na námestí a pokloniť sa zemi kajať sa pred ľuďmi zo svojho zločinu a preliať ľudskú krv. Veď on sám hovorí: "Utrpenie a bolesť sú vždy nevyhnutné pre široké vedomie a hlboké srdce." Pri ťažkých prácach odsúdený vrah pochopí, že ľudia, teda zločinci z radov obyčajných ľudí, ho a jeho „panský“ nápad neprijímajú a odsudzujú. Takže musí obnoviť toto prerušené spojenie. Srdce tu opravuje chyby arogantnej mysle.

Raskoľnikov predpokladá, že nielen on, ale aj všetci ľudia na zemi budú čeliť ešte väčším skúškam. Jeho posledný strašný sen o živých zlých tvoroch – trichinoch, ktoré sa usídlili v telách ľudí a mätú im myšlienky, predpovedá veľké ideologické spory, prichádzajúci duchovný rozkol, revolúcie a občianske vojny. Dôjde k zakaleniu a skresleniu verejného rozumu a morálneho zmyslu. Dostojevskij predpovedal, že ľudia v Rusku a vo svete budú veľmi chorí s ideológiou, že sa stratí chápanie dobra a zla, ich miera, a morálny zákon bude vyhnaný. Ale Raskolnikov s pomocou Sonyy, ktorá ho nasledovala na tvrdú prácu a vzala do svojej starostlivosti jeho matku a sestru Razumikhin, chápe, že pre padlého, neveriaceho, zločinca je hlavnou vecou osobné znovuzrodenie, obnovenie zlomených väzieb, vážny životný cieľ, návrat do sveta ľudí: „Namiesto dialektiky prišiel život a vo vedomí sa malo vyvinúť niečo úplne iné.“

Čo sa rozvinie, čo zachráni a oživí tvrdohlavého „ideologického“ zločinca – je zatiaľ nejasné, žiť život je silný a bohatý, všetko ukáže sám. Pokánie a pochopenie vraha je ťažké a dlhé. Prekáža mu rovnaká obrovská hrdosť. A vidíme, aké ťažké to má milujúca pacientka Sonya s utrápeným Raskoľnikovom. Ale je na správnej ceste, medzi živými ľuďmi a skutočnými citmi, pomaly smeruje k duchovnému znovuzrodeniu a pokániu, pretože žiadna životaschopná spoločnosť nemôže pozostávať z padlých, zničených, „podzemných“ ľudí a živých mŕtvol.

A preto Dostojevského román o zločine a treste Rodiona Raskoľnikova končí otvoreným koncom: duchovne sa zotavujúci hrdina v trestaneckých okovách hľadí z vysokého brehu sibírskej rieky do bezhraničnej večnej stepi, kde znie slobodná pieseň a žijú iní, slobodných ľudí. Raskoľnikov je pripravený ísť tam, k ľuďom. Život sa pre neho neskončil, pokračuje a volá padlú dušu k znovuzrodeniu.

OTÁZKY A ÚLOHY

Ako súvisí osobnosť autora a štýl románu „Zločin a trest“?
Do akej sociálnej vrstvy vtedajšej ruskej spoločnosti patrí Raskoľnikov?
Čo je podstatou Raskoľnikovovej myšlienky?
Aká je úloha rodiny Marmeladovcov v románe?
Opíšte tri stretnutia medzi Raskoľnikovom a vyšetrovateľom Porfirijom Petrovičom.

ZÁKLADNÉ POJMY

Nápad.
Ideologický zločin.
Morálny zákon.
Polyfónia.
spoločenský román.
Rímsky detektív.
Rímsky fejtón.
Tragický román.
Nihilizmus.
Naturalizmus.

SPRÁVY A ZHRNUTIE

„nových ľudí“ Raskoľnikova a Černyševského.
Raskoľnikov a Bazarov.
Sny a vízie v zločine a treste.
DI. Pisarev o Dostojevského románe.
N.N. Strakhov o Dostojevského románe.

Belov S.V. Dostojevského román Zločin a trest. Komentujte. M., 1985.
Karyakin Yu.F. Raskoľnikovov sebaklam. Roman F.M. Dostojevskij "Zločin a trest". M., 1976.
Kožinov V.V. "Zločin a trest" F.M. Dostojevskij // Tri majstrovské diela ruskej klasiky. M.. 1971.
Nasedkin N.N. Dostojevského. Encyklopédia. M., 2003.
Seleznev Yu.I. Dostojevského. M., 1997.
Fridlender G.M. Dostojevského realizmus. M.-L., 1964.

&kopírovať Vsevoloda Sacharova . Všetky práva vyhradené.