Encyklopedický YouTube

1 / 5

✪ Ruská cirkev v 17. storočí. Rozdeliť

✪ Video lekcia o histórii ruskej pravoslávnej cirkvi v 17. storočí. Reforma patriarchu Nikona a schizma“

✪ Cirkevná schizma

✪ Alexej Muravyov - Starí veriaci, rozkol ruskej spoločnosti a cirkvi v 17. storočí. Časť 1

✪ O starých veriacich. Príčiny rozkolu v 17. storočí. - Osipov A.I.

titulky

Východiská: Grécke a ruské liturgické zvyky

Hlavné črty reformy

Ak sa na začiatku a do polovice 17. storočia úprava kníh uskutočňovala pomocou slovanských kníh (z rôznych verzií slovanského textu si redakcia vyberala), tak od 2. polovice 17. stor. storočia sa rozhodlo upravovať knihy pomocou gréckych kníh. Za týmto účelom boli za patriarchu Jozefa v roku 1649 z Kyjeva pozvaní kyjevskí mnísi, ktorých viedol Epiphany Slavinetsky, ktorý poznal grécky jazyk; pridal sa k nim tlmočník Arseny Grék. Práca spravshchikov pokračovala bez prerušenia pod patriarchom Nikonom.

Prvým krokom patriarchu Nikona na ceste liturgickej reformy, ktorý podnikol hneď po vstupe do patriarchátu, bolo porovnanie textu Symbolu viery v edícii tlačených moskovských liturgických kníh s textom Symbolu napísaného na sakkos Metropolitane. Photius. Patriarcha Nikon sa po zistení nezrovnalostí medzi nimi (ako aj medzi misálom a inými knihami) rozhodol začať opravovať knihy a obrady. Približne šesť mesiacov po nastúpení na patriarchálny trón, 11. februára 1653, patriarcha nariadil, aby boli z publikácie vynechané kapitoly o počte poklonení pri modlitbe svätého Efraima Syrina a o dvojprstovom znamení kríža. Nasledovaného žaltára. Niektorí z rozhodcov vyjadrili svoj nesúhlas, v dôsledku čoho boli traja vyhodení, medzi nimi Starší Savvaty a Hieromonk Joseph (vo svete Ivan Nasedka). O desať dní neskôr, na začiatku Veľkého pôstu v roku 1653, patriarcha poslal do moskovských kostolov „Spomienku“ o nahradení časti poklonenia pri modlitbe Efraima Sýrskeho za pasové a o použití trojprsté znak „kríž“ namiesto znaku s dvoma prstami. Tak sa začala reforma, ktorá následne viedla k rozkolu v rus Pravoslávna cirkev.

Počas reformy sa liturgická tradícia zmenila v týchto bodoch:

1. Rozsiahle „knižné vpravo“, vyjadrené v úpravách textov Svätého písma a liturgických kníh, čo viedlo k zmenám dokonca aj v znení Symbolu viery – spojenie bolo odstránené – opozícia „a“ v slov. o viere v Syna Božieho „splodeného, ​​nie stvoreného“, o Kráľovstve Začali hovoriť o Bohu v budúcnosti („nebude konca“), a nie v prítomnom čase („nie je konca“) , slovo „Pravda“ je vylúčené z definície vlastností Ducha Svätého. Do historických liturgických textov sa dostalo aj mnoho ďalších noviniek, napríklad k menu „Ježiš“ (pod názvom „Ic“) pribudlo ďalšie písmeno a začalo sa písať „Ježiš“ (pod názvom „Іс“). .
2. Nahradením dvojprstového znaku kríža trojprstovým znakom a zrušením „hádzania“ alebo malých lukov na zem – v roku 1653 Nikon poslal „spomienku“ všetkým moskovským kostolom, v ktorej bolo napísané: „je nehodí sa v kostole hodiť na kolená, ale pokloniť sa do pása; aj troma prstami by boli pokrstení.“
3. Nikon nariadil vykonávať náboženské procesie v opačnom smere (proti slnku, nie solenie).
4. Výkrik „aleluja“Počas bohoslužby začali vyslovovať nie dvakrát (dvojité aleluja), ale trikrát (trigus).
5. Zmenil sa počet prosfor na proskomédii a nápis pečate na prosfore.

Kultúrno-historický a geopolitický kontext reformy

Keď Nikolaj Kostomarov hovoril o zvláštnostiach religiozity patriarchu Nikona a jeho súčasníkov, poznamenal: „Po desiatich rokoch strávených ako farár sa Nikon nedobrovoľne naučil všetku hrubosť prostredia okolo seba a preniesol to so sebou aj na patriarcha. trón. V tomto smere to bol úplne ruský človek svojej doby, a ak bol skutočne zbožný, tak v staroruskom zmysle. Zbožnosť ruskej osoby spočívala v čo najpresnejšom vykonávaní vonkajších metód, ktorým sa pripisovala symbolická moc, udeľujúca Božiu milosť; a Nikonova zbožnosť nepresiahla rituálnosť. Uctievacia litera vedie k spaseniu; preto je potrebné, aby tento list bol vyjadrený čo najsprávnejšie.

Charakteristická je odpoveď, ktorú Nikon dostal v roku 1655 na svojich 27 otázok, s ktorými sa hneď po koncile v roku 1654 obrátil na patriarchu Paisiosa. Ten „vyjadruje názor gréckej cirkvi na obrad ako na bezvýznamnú súčasť náboženstva, ktoré môže a malo rôzne podoby.<…>Pokiaľ ide o odpoveď na otázku o tripartite, potom sa Paisius vyhol definitívnej odpovedi a obmedzil sa na vysvetlenie významu, ktorý Gréci dávali do tripartity. Nikon chápal Paisiovu odpoveď v zmysle, v akom si to želal, keďže nemohol dosiahnuť grécke chápanie obradu. Paisius nevedel, v akej situácii sa reforma uskutočňovala a akú bystrosť bola nastolená otázka rituálov. Grécky teológ a ruský pisár si navzájom nerozumeli.“

Reakcia na reformu

Patriarcha bol upozornený na svojvôľu takéhoto konania a potom v roku 1654 usporiadal koncil, na ktorom v dôsledku nátlaku na účastníkov získal povolenie konať „právo knihy o starogréckych a slovanských rukopisoch“. Zosúladenie však nebolo podľa starých modelov, ale podľa modernej gréckej praxe. V roku 1656 patriarcha Nikon zvolal do Moskvy koncil, na ktorom boli všetci, ktorí boli pokrstení dvoma prstami, vyhlásení za heretikov, exkomunikovaní z Otca, Syna a Ducha Svätého a zatratení. V pravoslávnom týždni (v prvú nedeľu Veľkého pôstu) v roku 1656 bola v moskovskom chráme Nanebovzatia Panny Márie slávnostne vyhlásená kliatba na tých, ktorí sú počas bohoslužby pokrstení dvoma prstami.

Ostrosť a procedurálna nesprávnosť (napríklad patriarcha Nikon raz verejne zbil, strhol plášť a potom bez koncilového rozhodnutia svojpomocne zbavil kresla a vyhnal do vyhnanstva odporcu liturgickej reformy biskupa Pavla Kolomenského) reforiem vyvolal nespokojnosť značnej časti kléru a laikov, ktorí mali aj osobnú nevraživosť k výraznej neznášanlivosti a ambicióznemu patriarchovi. Po vyhnanstve a smrti Pavla Kolomnu bolo na čele hnutia za „starú vieru“ (staroverci) viacerí duchovní: veľkňazi Avvakum, Longin z Muromu a Daniil Kostroma, kňaz Lazar Romanovskij, diakon Fjodor, mních Epiphanius, kňaz Nikita Dobrynin , prezývaný Pustosvyat a ďalšie.

Kutuzov sa domnieva, že na reforme mal veľký záujem Vatikán, ktorý chcel pomocou Ruska ako zbrane proti Turecku posilniť vplyv katolicizmu na východe.

Chronológia schizmy v ruskej cirkvi

• februára 1651- po cirkevnom koncile bolo oznámené zavedenie "jednomyseľnosti" pri bohoslužbách namiesto "viachlasov" vo všetkých kostoloch. Cár Alexej Michajlovič sa bez toho, aby schválil koncilovú rezolúciu z roku 1649 o prípustnosti „mnohonásobných názorov“ podporovaných moskovským patriarchom Jozefom, obrátil na konštantínopolského patriarchu, ktorý problém vyriešil v prospech „jednomyseľnosti“. Na tom istom mieste stáli cárov spovedník Štefan Vonifatiev a strážca postelí Fjodor Michajlovič Rtiščev, ktorí prosili cára Alexeja Michajloviča, aby v kostoloch schválil jednomyseľný spev namiesto viachlasu.
• 11. (21.) februára roku- Patriarcha Nikon naznačil, aby sa vo vydaní Nasledovaného žaltára vynechali kapitoly o počte úklonov pri modlitbe svätého Efraima Sýrskeho a o znamení kríža dvoma prstami.
• 21. február (3. marec)- O 10 dní neskôr, na začiatku Veľkého pôstu v roku 1653, patriarcha Nikon poslal do moskovských kostolov „Spomienku“ o nahradení časti poklonenia pri modlitbe Efraima Sýrskeho pásom a o používaní trojprstového znaku kríža namiesto dvojprstového.
• septembra 1653- Archpriest Avvakum je uvrhnutý do suterénu kláštora Androniev, kde strávil 3 dni a 3 noci „bez jedla a pitia“. Vyzývali, aby prijali „nové knihy“, ale bezvýsledne. Patriarcha Nikon nariadil, aby ho sťali. Ale cár sa prihovára a Avvakum-Petrov bol vyhnaný do Tobolska.
• 1654- Patriarcha Nikon organizuje cirkevný koncil, na ktorom v dôsledku tlaku na účastníkov žiada o povolenie usporiadať „knižný veľtrh o starogréckych a slovanských rukopisoch“. Zosúladenie však nebolo podľa starých modelov, ale podľa modernej gréckej praxe. Medzi účastníkmi v katedrále bol biskup Pavel z Kolomny a Kaširska. Na koncile otvorene vystúpil na obranu „starých kníh“ a proti zrušeniu poklony počas pôstnej modlitby Efraima Sýrskeho. Keďže konečné znenie prijaté na koncile neobsahovalo odchýlky od starých ruských a gréckych kníh, podpísal uznesenia koncilu, ale pridal svoje nesúhlasné stanovisko: „ Pokorný biskup Pavel z Kolomenského a Kaširského. A čo povedal vo svätej katedrále o poklonách a tej charte charotea na ospravedlnenie, ktorá bola vložená sem a ďalšia napísaná» Podľa biskupa tiež napísal: „Ak niekto uberá z verných zvykov svätej katolíckej cirkvi, alebo k nim pridáva, alebo ich akýmkoľvek spôsobom kazí, nech je prekliaty.
• Približne 1655- vyhnanstvo veľkňaza Avvakuma s rodinou "do daurskej zeme." Avvakum tam strávil šesť rokov a dosiahol Nerchinsk, Shilka a Amur. V roku 1663, po opustení záležitostí patriarchu Nikona, bol vrátený do Moskvy.
• 1654 - 1655- Patriarcha Nikon vydáva posolstvo s otázkami o potrebe zjednotiť ruské rituály, ktoré ich podľa gréckych vzorov považuje za kacírske; v Konštantínopole patriarcha Paisius zvolal koncil, na ktorý pozval 28 biskupov a posiela koncilovú odpoveď, v ktorej píše, že rozdielnosť obradov nie je zločinom proti dogmám a znakom herézy a schizmy; rôzne miestne cirkvi sa môžu líšiť v poradí, napríklad v čase slávenia liturgie alebo ktorými prstami má kňaz žehnať.
• Začiatkom roku 1656- Miestna rada, ktorá sa konala v Moskve a ktorú zhromaždil patriarcha Nikon za účasti štyroch východných hierarchov: patriarcha Macarius z Antiochie, patriarcha Gabriel z Antiochie, metropolita Gregor Nicejský a metropolita celého Moldavska Gideon, odsúdila dvojprsté a prekliate všetci tí, čo boli pokrstení dvojprstom. Všetci, ktorí boli pokrstení dvoma prstami, boli vyhlásení za heretikov, exkomunikovaných z Otca, Syna a Ducha Svätého. Vydanie knihy s názvom „Tablet“.
• V týždeň triumfu pravoslávia (v prvú nedeľu Veľkého pôstu) 1656- v moskovskom chráme Nanebovzatia Panny Márie patriarcha Macarius Antiochijský, patriarcha Srbska Gabriel a metropolita Gregor Nicejský slávnostne vyhlásili kliatbu na tých, ktorí sú počas bohoslužby pokrstení dvoma prstami.
• 3. apríla (13)- Biskup Pavel Kolomna bol pod prísnejším dohľadom prevezený do kláštora Novgorod Khutynsky, kde bol zrejme zabitý.
• 1664- Arcikňaz Avvakum bol vyhnaný do Mezenu, kde pokračoval vo svojom kázaní a podporoval svojich prívržencov, roztrúsených po celom Rusku, posolstvami, v ktorých sa označoval za „otroka a posla Ježiša Krista“, „protosingela ruskej cirkvi“.
• 29. apríla (9. mája)- Cár Alexej Michajlovič predniesol pred Veľkou moskovskou cirkevnou radou prejav, v ktorom povedal, že v Rusku pravoslávnu vieru zasadili apoštoli prostredníctvom Cyrila a Metoda, Oľgy a Vladimíra. Kráľ nazval túto vieru čistou pšenicou. Ďalej vymenoval chyby odporcov reformy („schizmatikov“ alebo „diablovho semena“), ktorí hovorili o cirkvi rúhania: „ako cirkev nie je cirkev, božské tajomstvá nie sú tajomstvá, krst nie je krst, biskupi nie sú biskupi, spisy sú lichotivé, učenie - nespravodlivé, a všetka špina a nie zbožná. Ďalej kráľ povedal, že je potrebné očistiť pšenicu (cirkev) od kúkoľa (schizmatikov), pričom sa spoliehal na autoritu štyroch „adamantov“: východných gréckych patriarchov. V odpovedi v mene ruských biskupov vystúpil metropolita Joachim, ktorý s cárom súhlasil, pričom schizmatikov nazval „nepriateľmi a protivníkmi“ cirkvi a požiadal cára, aby pomohol podmaniť si nepriateľov biskupov pomocou kráľovskej moc.
• 15. (25. mája) roku- Pred Veľkou moskovskou cirkevnou katedrálou predstúpil veľkňaz Avvakum, ktorý odmietol činiť pokánie a bol odsúdený do vyhnanstva vo väznici Pustozersky na Pečore. V katedrále kňaz Lazar tiež odmietol činiť pokánie, za čo bol vyhnaný do toho istého väzenia. Do katedrály bol privedený diakon z katedrály Zvestovania Teodor, ktorý v katedrále nerobil pokánie, bol prekliaty a bol vyhostený do kláštora Nikolo-Ugreshsky. Čoskoro poslal svoje písomné pokánie do katedrály, bolo mu odpustené, ale potom sa vrátil k svojim bývalým názorom, za čo mu v roku 1667 odrezali jazyk a poslali ho do Pustozerského väzenia do vyhnanstva a potom ho zaživa upálili v polene. dom spolu s veľkňazom Avvakumom.
• Na druhej etape Veľkého moskovského cirkevného koncilu v rokoch 1666-1667 sa patriarchovi Macariusovi z Antiochie spolu s Paisiusom, patriarchom Alexandrie, ktorí sa tiež podieľali na práci koncilu, podarilo presadiť mimoriadne tvrdé definície vo vzťahu k ruskému starému Veriaci, čím sa vlastne rozkol v ruskej cirkvi stal nezvratným. Rada schválila knihy novej tlače, schválila nové obrady a obrady a uložila prísahy a kliatby na staré knihy a obrady. Stúpenci starých obradov boli vyhlásení za schizmatikov a kacírov. Krajina bola na pokraji náboženskej vojny.
• 1667- kvôli odmietnutiu bratov Soloveckého kláštora prijať inovácie vláda nariadila skonfiškovať všetky majetky a majetky kláštora.
• 12. (22.) júna roka- Kráľovské pluky dorazili k Solovkám a začali obliehať kláštor (Solovecké povstanie).
• novembra 1671- najvyššia palácová šľachtičná, predstaviteľka jedného zo šestnástich najvyšších šľachtických rodov moskovského štátu Theodosia Morozova, pevná zástankyňa starého obradu, bola prevezená do Chudovského kláštora v Kremli, odkiaľ ju po výsluchoch poslali. do väzenia na nádvorí kláštora Pskov-Jaskyne.
• 1672- počas útoku na Paleostrovský kláštor zomrelo v rokoch 2000 až 3000 starých veriacich. Podľa starovereckého pohľadu (začiatkom 18. storočia) sa staroverci zamkli v kostole a následne vyhoreli v dôsledku požiaru pri ostreľovaní kostola novoveriacimi. Podľa pohľadu New Believer (uvedeného v polovice devätnásteho storočia) pri obliehaní kláštora vládnymi vojskami sa samotní staroverci podpálili.
• Koniec roku 1674- Bojar Morozova, jej sestra Evdokia Urusova a ich spoločníčka, manželka plukovníka lukostrelca Maria Danilova, boli privedení na dvor Yamskaya, kde sa ich pokúšali presvedčiť o lojalite k starovercom mučením na stojane. Na príkaz cára Alexeja Michajloviča boli Morozov a jeho sestra poslaní do Borovska, kde boli uväznení v hlinenej väznici v mestskej väznici Borovskij a 14 ich sluhov bolo koncom júna 1675 upálených v zrube za príslušnosť k tzv. stará viera.
• 11. (21.) septembra roku- Evdokia Urusova zomrela na vyčerpanie.
• 2. november (12)- Feodosia Morozova bola tiež vyhladovaná v hlinenom väzení, 14 sluhov Feodosia Morozova a Evdokia Urusova bolo upálených zaživa v zrube.
• 22. januára (1. februára)- Solovecký kláštor bol dobytý útokom, počas ktorého bolo zabitých a popravených asi 400 starých veriacich.
• V roku 1677 a v roku 1678 na Malých a Veľkých miestnych radách ruskej cirkvi bola blahoslavená princezná Anna Kashinskaya (v schéme mníška Sofia) dekanonizovaná, pretože ruka princeznej, ktorá zomrela v XIV. storočí, zobrazovala dva prsty a jej otvorené relikvie ležal v katedrále mesta Kašin na všeobecné bohoslužby. Bola vyhlásená za nesvätú, jej relikvie boli pochované a zakázané jej slúžiť, takže zostali len pohrebné obrady a chrám bol premenovaný na počesť princeznej. Navyše, najskôr, keď do Kašinu dorazila komisia niekoľkých ľudí, pochovali relikvie a vyhlásili ju za nesvätú, zatvorili kostol, odniesli ikony zobrazujúce svätú Annu a potom spätne držali dve katedrály. Anna Kashinskaya bola kanonizovaná za svätú až v roku 1649 na miestnom cirkevnom koncile ruskej cirkvi, potom slávnostne za prítomnosti všetkých kráľovská rodina a s veľkým zhromaždením ľudí preniesli neporušiteľné relikvie do katedrály (cár išiel do Kašina dvakrát v roku 1649 a v roku 1650: otvoriť a preniesť relikvie), namaľovali sväté ikony s jej obrazom, ktoré stáli v kostole na uctievanie. , napísali Annu bohoslužbu , ktorú slúžili a pomodlili sa k svätej Anne, na počesť Anny boli zvolané novokrstené deti.
• 1681- Nová cirkevná rada uznala potrebu spojeného boja duchovných a svetských autorít so silnejúcou „schizmou“, požiadala cára, aby potvrdil rozhodnutia Veľkej moskovskej katedrály z roku 1667 o poslaní tvrdohlavých schizmatikov na mestský súd, rozhodol vyberať staré tlačené knihy a namiesto nich vydávať opravené, zavedený dozor nad predajom zošitov, ktoré pod rúškom úryvkov zo Svätého písma obsahovali rúhanie sa cirkevným knihám.
• 14. apríla (24), Pustozersk - upálenie v zrubovom dome veľkňaza Avvakuma a jeho troch spolubojovníkov vo väzení (pozri trpiacich Pustozersky) veľkňaz Avvakum v čase upálenia podľa legendy predpovedal hroziacej smrti Cár Fedor Alekseevič.
• 27. apríla (7. mája) roku - vo veku 20 rokov zomrel cár Fedor Alekseevič bez toho, aby vydal príkaz týkajúci sa nástupníctva na trón. Otázka nástupníctva na trón vyvolala nepokoje, ktoré sa vyriešili rozhodnutím korunovať dvoch cárov súčasne – maloletého Ivana V. a Petra I. pod regentkou ich staršej sestry Sofyy Aleksejevny.
• 5. (15. júl) roka - debata o viere vo Fazetovej komore moskovského Kremľa. Oficiálnu cirkev zastupoval patriarcha Joachim (náčelník herec zo strany pravoslávnych to nebol on, ale Athanasius, biskup Cholmogory a Vazhesky), starý veriaci - Nikita Pustosvyat. Spor vyústil do vzájomného obviňovania strán z kacírstva a nevedomosti a nakoniec do zneužívania a takmer do bitky. Staroverci odišli z Kremľa so vztýčenou hlavou a na Červenom námestí verejne oznámili svoje úplné víťazstvo, hoci v skutočnosti spor nedospel k výsledku. Lukostrelci, vydieraní Carevnou Sophiou, ustúpili od starovercov a obvinili ich zo zmätku a túžby obnoviť lukostrelcov proti kráľom. I.A. Khovansky sotva stihol zachrániť zvyšok starovercov, ktorým predtým zaručoval bezpečnosť. Nasledujúce ráno princezná Sophia nariadila schizmatikov zhabať: Nikita Pustosvyat bol popravený na popravisku a jeho spoločníci boli poslaní do kláštorov, odkiaľ sa niektorým podarilo utiecť.
• V roku 1685 bol vydaný dekrét – „Dvanásť článkov“ Carevny Sofie o prenasledovaní odporcov Cirkvi, podnecovateľov sebaupálenia, prenasledovateľov schizmatikov až po trest smrti (niektorí upálením, iní mečom). Tajných priaznivcov starovercov nariadili zbiť bičom a zbavení majetku ich deportovať do kláštorov. Korektori starovercov „bili batogmi a po konfiškácii majetku aj vyhnaní do kláštora“. Zjavných odporcov reformy nariaďujú mučiť a následne popraviť. Do roku 1685 vláda potláčala nepokoje a popravila niekoľkých vodcov schizmy, no neexistoval žiadny osobitný zákon o prenasledovaní schizmatikov pre ich vieru.
• V roku 1702 Peter I. navštevuje Vyg - veľkú starovereckú osadu a starovercov sa nedotýka.
• V roku 1709 bola napísaná esej proti starým obradom - Katedrálny zákon o heretikovi Armeninovi, o mnichovi Martinovi (prvýkrát ho spomína Dimitrij Rostovský), približne v rovnakom čase vznikla zbierka Feognostov. Oba spisy boli napísané podľa starých rukopisov, ale nie sú, oba budú používať misionári Nového veriaci počas synodálneho obdobia proti starým obradom.
• Začiatkom roku 1716 bolo zrušených dvanásť článkov a bol vydaný dekrét, podľa ktorého staroverci môžu legálne žiť, ale sú povinní platiť dvojitú daň.
• V rokoch 1716-1719 Arcibiskup Pitirim ide do Kerzhenets kvôli misijnej práci k starovercom s otázkami. V roku 1719 Alexander Dyakon v mene Kerzhakov predkladá písomné nižegradské odpovede, ktoré odhaľujú falzifikát oboch vyššie uvedených spisov. V tom istom roku bola osada starých veriacich na Kerzhents porazená kráľovskými jednotkami pod vedením Pitirima.
• V roku 1720 Alexander Diakon bol popravený av tom istom roku bol vydaný výnos, aby sa vo všetkých kostoloch počas bohoslužieb prečítal sfalšovaný zákon o Martine; každý, kto pochyboval o prítomnosti Martina, mal byť podľa dekrétu upálený.
• V roku 1722 Na Vyg (provincia Olonets) bol Hieromonk Neophyte poslaný do komunity starých veriacich kvôli misijnej práci, priniesol 106 otázok, medzi ktorými boli opäť otázky o heretikovi Martinovi a o Kyjevskej katedrále. Denisovskí bratia v odpovediach Pomorsikh opäť vykonali podrobnú analýzu nepravdivosti a falšovania dokumentu, našli v ňom veľa vyslovene neohrabaných chýb a poslali odpoveď Petrovi. Odpoveď bola prečítaná, ale tentoraz sa to Starovercov nedotklo.
• 15. máj (26) Svätá synoda vydáva zákon „O príkaze na prestup schizmatikov do pravoslávnej cirkvi“; podľa ktorého pri prechode k novým veriacim: staroverci pokrstení starými veriacimi musia byť pokrstení, mnísi by mali byť znovu tonzúrovaní; deti registrovaných schizmatikov (starí veriaci) musia byť násilne pokrstení v novoveriacich kostoloch; rodičia starovercov majú zakázané učiť svoje deti dvojprstom pod hrozbou krutého trestu (ktorému boli vystavení učitelia schizmatikov); aj tí staroverci, ktorí vo všetkom poslúchajú cirkev, ale sú pokrstení dvoma prstami, sú mimo cirkvi považovaní za schizmatikov: múdrosť a ktorí obaja z nevedomosti, ale z tvrdohlavosti vytvárajú oboje, aby písali v schizme, bez ohľadu na čokoľvek “; svedectvá schizmatikov (starovercov) sa stotožňujú so svedectvami heretikov a na súdoch, cirkevných ani občianskych, sa neprijímajú.
• V roku 1734 staroverci na Vetku prijali krizmáciou biskupa Epifania, ktorý do roka ustanovil 14 kňazov; potom osadu starovercov obkľúčili cárske vojská; boli vypálené všetky budovy: domy, cely a kostoly; asi 300 mníchov a viac ako 800 mníšok bolo zajatých, boli poslaní do početných kláštorov novoveriacej cirkvi pod prísnym dozorom: tu ich násilne odvážali do kostolov na bohoslužby, nabádali k prijatiu „pravoslávia“, držali v reťaziach, posielali do prepracovanosť. Všetkých obyvateľov Vetky zajali štyridsaťtisíc ľudí – mužov, ženy a deti. Boli vyhnaní na Trans-Bajkalské územie, na východnú Sibír, sedem tisíc kilometrov od Vetky. Epiphanius bol uväznený v Kyjeve v pevnosti Pečersk, kde čoskoro zomrel.
• Koniec 90. rokov 18. storočia Vznikla Edinoverie - zhovievavosťou bola povolená služba podľa starých pravoslávnych hodností v ruskej cirkvi, vznik farností pre starých pravoslávnych a začali vysväcovať kňazov pre spoluveriacich (staroverci zjednotení s novoveriacimi), pričom Najstaršie ortodoxné hodnosti samy osebe sú v ruskej cirkvi oficiálne naďalej považované za heretické, pochádzajúce od Arménov a Židov.
• V roku 1846časť staroveriacich kňazov v Belaya Krinitsa prijala krstením gréckeho metropolitu Ambróza, ktorý pre starovercov vysvätil biskupov; od tohto momentu vzniká Belokrinitskaja hierarchia – moderná ruská pravoslávna staroverecká cirkev.
• V roku 1886 je publikované „Vysvetlenie“ Svätej synody, že údajne prísahy koncilov zo 17. storočia neboli uvalené na všetkých, ktorí boli pokrstení dvoma prstami, ale iba na vodcov schizmy, ktorí prejavili odpor voči Cirkvi (v r. v skutočnosti boli všetci starí pravoslávni v 17. storočí prekliati).
• V roku 1905 Nicholas II vydáva dekrét „O posilnení zásad náboženskej tolerancie“, po ktorom sa začína výstavba mnohých starovereckých kostolov v celej Ruskej ríši s úsilím a prostriedkami samotných starých veriacich.
• V roku 1923časť kňazov prijíma druhú hodnosť novoveriaceho arcibiskupa Nikola  (Pozdneva) z renovácie.
• V apríli 1929 je vydaných niekoľko uznesení patriarchálnej svätej synody: 1. o uznaní starých ruských obradov za spásonosné, ako sú nové obrady, a im rovnocenné; 2. O odmietnutí a pričítaní, akoby nie tých prvých, zavrhnutiahodných výrazov týkajúcich sa starých obradov a najmä dvojprstovosti, kdekoľvek sa s nimi stretne a kým ich vysloví; 3. O zrušení prísah Moskovskej katedrály z roku 1656 a Veľkého moskovského koncilu z roku 1667, nimi uložených na staré ruské obrady a na nich dodržiavajúcich pravoslávnych kresťanov, a považovať tieto prísahy, ako keby neboli.
• V septembri 1929 k dohode starovercov na čele s Nikolom (Pozdnevom) sa krstením pripája spoluveriaci biskup z Irginského Štefan  (Rastorguev). Potom spolu začnú vysväcovať biskupov a vzniká z nich Ruská stará pravoslávna cirkev.
• V roku 1971 miestny sobor Ruskej pravoslávnej cirkvi odstraňuje prísahy zo starých obradov (vrátane obradov s dvojitými prstami) a uznáva ich za spasiteľné a rovnocenné s novými, pričom schvaľuje a akceptuje všetky tri uznesenia Svätej patriarchálnej synody z roku 1929; no zároveň zaznela výhrada, že vraj prísahy koncilov zo 17. storočia ukladali prísahy nie všetkým, ktorí boli pokrstení dvoma prstami, ale iba vodcom schizmy, ktorí prejavili odpor voči Cirkvi (v r. v skutočnosti boli všetci starí pravoslávni v 17. storočí anathematizovaní).
• V roku 1974 na treťom celodiaspórskom koncile v ROCORe bolo vyhlásené, že staroveké liturgické zvyky a obrady sú pravoslávne a spásonosné; zákazy a prísahy uvalené v minulosti na tých, ktorí tieto zvyky obsahujú, sa považujú za neplatné, zrušené a akoby ani neboli (prísahy boli odňaté starovercom bez výhrad, na rozdiel od koncilu Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1971) .
• október 2000 Katedrála ROCOR vydáva „Posolstvo“ prívržencom starých obradov, v ktorom potvrdzuje rozhodnutia koncilu z roku 1974, navyše priznáva vinu za násilie (lož, ohováranie, mučenie a vraždy) spáchané na starovercov, ktorí trpeli za lásku k tradícii prijatej od zbožných predkov, za jej horlivé zachovávanie; a prosí o odpustenie za urážky a násilie páchané vrchnosťou aj kňazstvom: „Odpusť našim bratom a sestrám hriechy, ktoré ti spôsobila nenávisť. Nepovažujte nás za spolupáchateľov hriechov našich predchodcov, nevkladajte na nás horkosť za ich nestriedmé skutky. Hoci sme potomkami vašich prenasledovateľov, nie sme vinní za katastrofy, ktoré vám boli spôsobené. Odpúšťajte urážky, aby sme aj my boli oslobodení od pohany, ktorá na ne dolieha. Klaniame sa pri tvojich nohách a zaväzujeme sa k tvojim modlitbám. Odpusť tým, ktorí ťa urazili bezohľadným násilím, lebo našimi ústami oľutovali svoj skutok voči tebe a prosia o odpustenie.

Názory starovercov na reformu

Podľa starovercov názory patriarchu Nikona o nejakej samostatnej tradícii, v tento prípad Gréčtina, ako odkaz, bola podobná takzvanej „trojjazyčnej heréze“ - náuke o možnosti existencie Svätého písma výlučne v jazykoch, v ktorých bol urobený nápis na Kristovom kríži - hebrejčina , gréčtina a latinčina. V oboch prípadoch išlo o odmietnutie liturgickej tradície, ktorá sa prirodzene vyvinula v Rusku (vypožičaná zo starogréckych vzorov). Takéto odmietnutie bolo ruskému cirkevnému povedomiu úplne cudzie, keďže historická ruská cirkev sa formovala na základe cyrilometodskej tradície, ktorá v podstate predstavovala asimiláciu kresťanstva, berúc do úvahy národný preklad Svätého písma a tzv. liturgický korpus, využívajúci lokálne nevybavené veci kresťanskej tradície.

Okrem toho starí veriaci, na základe učenia o nerozlučnom spojení medzi vonkajšou formou a vnútorným obsahom posvätných obradov a sviatostí, od čias „Odpovedí Alexandra Diakona“ a „Pomorských odpovedí“ trvajú na tzv. presnejšie symbolické vyjadrenie pravoslávnych dogiem práve v starých obradoch. Takže podľa starých veriacich je dvojprstý znak kríža hlbší ako trojprstý odhaľuje tajomstvo vtelenia a smrti Krista na kríži, pretože to nebola Trojica, ktorá bola ukrižovaná na kríži. , ale jedna z jeho Osob (vtelený Boh Syn, Ježiš Kristus). Podobne aj špeciálne aleluja s uplatnením slovanského prekladu slova „aleluja“ (sláva Tebe, Bože) už obsahuje trojnásobné (podľa počtu Osob Najsvätejšej Trojice) oslavovanie Boha (v prednikonskej textoch je aj prísne aleluja, ale bez dodatku „sláva Tebe, Bože“), kým trojnásobok aleluja s dodatkom „sláva Tebe Bože“ obsahuje „štvorku“ Najsvätejšej Trojice.

Podľa viacerých cirkevných historikov 19.-20. storočia (NF Kapterev, EE Golubinsky, AA Dmitrievsky atď.) sa potvrdil názor starých veriacich na nepravosť zdrojov Nikonovho „práva“: boli uskutočnené pôžičky. z moderných gréckych a uniatských zdrojov.

Medzi starovercami dostal patriarcha prezývku „Nikon Antikrist“ za svoje činy a brutálne prenasledovanie, ktoré nasledovalo po reforme.

pojem "nikonianizmus"

V čase liturgickej reformy sa medzi starovercami objavili špeciálne pojmy: nikonianizmus, nikoniánsky schizma, nikonská heréza, novoveriaci - pojmy s negatívnym hodnotiacim podtextom, polemicky používané prívržencami starovercov vo vzťahu k zástancom liturgickej reformy v r. Ruská pravoslávna cirkev zo 17. storočia. Názov pochádza z mena patriarchu Nikona.

Náboženské a politické hnutie 17. storočia, v dôsledku ktorého časť veriacich, ktorí neprijali reformy patriarchu Nikona, odlúčená od ruskej pravoslávnej cirkvi, bola nazvaná schizmou.

Aj pri bohoslužbách sa namiesto spevu „Aleluja“ dvakrát nariadilo spievať trikrát. Namiesto obchádzania chrámu počas krstu a svadieb na slnku sa zaviedlo obchádzanie proti slnku. Namiesto siedmich prosfor sa na liturgii slúžilo päť prosfor. Namiesto osemhrotého kríža začali používať štvorhrotý a šesťhrotý. Analogicky s gréckymi textami patriarcha namiesto Kristovho mena Ježiš nariadil, aby bol Ježiš zapísaný do novovytlačených kníh. V ôsmom člene vyznania viery ("V Duchu Svätom pravého Pána") bolo odstránené slovo "pravdivý".

Inovácie boli schválené cirkevnými koncilmi v rokoch 1654-1655. V rokoch 1653-1656 vychádzali v Tlačiarni opravené alebo novopreložené liturgické knihy.

Nespokojnosť obyvateľstva bola spôsobená násilnými opatreniami, s pomocou ktorých patriarcha Nikon uviedol do používania nové knihy a rituály. Niektorí členovia Kruhu horlivcov zbožnosti sa ako prví ozvali za „starú vieru“, proti reformám a činom patriarchu. Arcikňazi Avvakum a Daniil predložili cárovi nótu na obranu dvojitých prstov a o poklonách počas bohoslužieb a modlitieb. Potom začali namietať, že zavádzanie opráv podľa gréckych vzorov poškvrňuje pravú vieru, keďže grécka cirkev sa vzdialila od „starodávnej zbožnosti“ a jej knihy sa tlačia v katolíckych tlačiarňach. Ivan Neronov sa vyslovil proti posilneniu moci patriarchu a za demokratizáciu cirkevnej správy. Stret Nikonu s ochrancami „starej viery“ nabral ostré podoby. Avvakum, Ivan Neronov a ďalší odporcovia reforiem boli tvrdo prenasledovaní. Prejavy obrancov „starej viery“ získali podporu v rôznych vrstvách ruskej spoločnosti, od jednotlivých predstaviteľov najvyššej svetskej šľachty až po roľníkov. IN obyvateľstvoživú odozvu našli kázne schizmatikov o príchode „konečných čias“, o nástupe Antikrista, ktorému sa vraj už cár, patriarcha a všetky vrchnosti sklonili a plnili jeho vôľu.

Veľká moskovská katedrála z roku 1667 anathematizovala (exkomunikovala) tých, ktorí po opakovaných nabádaniach odmietli prijať nové obrady a novovytlačené knihy a tiež naďalej karhali cirkev a obviňovali ju z kacírstva. Katedrála zbavila Nikona aj patriarchálnej hodnosti. Zosadený patriarcha bol poslaný do väzenia - najprv do Ferapontova a potom do kláštora Kirillo Belozersky.

Mnoho mešťanov, najmä roľníkov, unesení kázaním schizmatikov, utieklo do hustých lesov Povolžia a Severu, na južný okraj ruského štátu a do zahraničia, založili tam svoje komunity.

V rokoch 1667 až 1676 krajinu zmietali nepokoje v hlavnom meste a na perifériách. Potom v roku 1682 začali streltsyovské nepokoje, v ktorých zohrali dôležitú úlohu schizmatici. Rozkolníci útočili na kláštory, okrádali mníchov a zmocňovali sa kostolov.

Hrozným dôsledkom rozchodu bolo upálenie – hromadné sebaupálenie. Najstaršia správa o nich pochádza z roku 1672, keď sa v Paleostrovskom kláštore podpálilo 2700 ľudí. Od roku 1676 do roku 1685 podľa zdokumentovaných informácií zomrelo asi 20 000 ľudí. Sebaupálenie pokračovalo aj v 18. storočí a v niektorých prípadoch aj na konci 19. storočia.

Hlavným výsledkom rozdelenia bolo rozdelenie cirkvi s vytvorením špeciálnej vetvy pravoslávia - starovercov. Koncom 17. – začiatkom 18. storočia existovali rôzne prúdy starovercov, ktoré dostávali názvy „hovory“ a „súhlas“. Staroveriaci sa delili na duchovných a nekňazov. Kňazi uznali potrebu duchovenstva a všetkých cirkevných sviatostí, usadili sa v Kerzhenských lesoch (teraz územie regiónu Nižný Novgorod), regiónoch Starodubye (teraz región Černigov, Ukrajina), Kuban (územie Krasnodar) , rieka Don.

Bespopovtsy žil na severe štátu. Po smrti kňazov predschizmovej vysviacky odmietli kňazov nového menovania, preto ich začali nazývať bezkňazmi. Sviatosti krstu a pokánia a všetky bohoslužby okrem liturgie vykonávali volení laici.

Patriarcha Nikon nemal nič spoločné s prenasledovaním starovercov - od roku 1658 až do svojej smrti v roku 1681 bol najprv v dobrovoľnom a potom nútenom exile.

IN koniec XVIII storočí začali samotní schizmatici robiť pokusy o priblíženie sa cirkvi. 27. októbra 1800 bola v Rusku založená Edinoverie dekrétom cisára Pavla ako forma znovuzjednotenia starých veriacich s pravoslávnou cirkvou.

Staroveriaci smeli slúžiť podľa starých kníh a dodržiavať staré obrady, medzi ktoré patrí najvyššia hodnota dávala sa dvojprstom, ale službu a službu vykonávali pravoslávni duchovní.

V júli 1856, dekrétom cisára Alexandra II., polícia zapečatila oltáre Pokrovského katedrály a katedrály narodenia starého veriaceho Rogožského cintorína v Moskve. Dôvodom boli výpovede, že liturgie sa slávnostne slávili v kostoloch, „pokúšali“ veriacich synodálnej cirkvi. Služby Božie sa konali v súkromných modlitebniach, v domoch obchodníkov a výrobcov hlavného mesta.

16. apríla 1905, v predvečer Veľkej noci, prišiel do Moskvy telegram Mikuláša II., ktorý umožnil „vytlačiť oltáre starovereckých kaplniek cintorína Rogozhsky“. Na druhý deň, 17. apríla, bol vyhlásený cisársky „Dekrét o náboženskej tolerancii“, ktorý starovercom zaručoval slobodu vierovyznania.

V roku 1929 patriarchálny svätý synod sformuloval tri uznesenia:

- "O uznaní starých ruských obradov ako spásonosných, ako sú nové obrady, a rovnocenných s nimi";

- "O odmietnutí a pričítaní, ako keby nie prvého, odsúdeniahodných výrazov týkajúcich sa starých obradov, a najmä dvojprstových";

- „O zrušení prísah Moskovskej katedrály z roku 1656 a Veľkého moskovského koncilu z roku 1667, nimi uložených starým ruským obradom a pravoslávnym kresťanom, ktorí sa k nim pridŕžali, a považovať tieto prísahy, ako keby neboli. "

Miestna rada z roku 1971 schválila tri uznesenia synody z roku 1929.

12. januára 2013 sa v Uspenskej katedrále moskovského Kremľa s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Kirilla slávila prvá liturgia po schizme podľa starovekého obradu.

Materiál bol pripravený na základe informácií z otvorených zdrojov v

Cirkevná schizma(grécky σχίσματα (schismata) - schizma) - porušenie vnútrocirkevnej jednoty v dôsledku rozdielov, ktoré nesúvisia so skreslením pravého učenia o a, ale z rituálnych, kanonických alebo disciplinárnych dôvodov. Zakladatelia a nasledovníci hnutia schizmy sa nazývajú schizmatici.

Rozkol treba odlíšiť od iných foriem odpadlíctva – a neoprávneného zhromažďovania (). Po sv. Starovekí svätí otcovia nazývali schizmatikmi tých, ktorí boli rozdielni v názoroch na určité cirkevné predmety a na problémy, ktoré umožňujú uzdravenie.

Podľa významného komentátora kánonického práva Johna Zonarusa sú schizmatici tí, ktorí rozumne uvažujú o viere a dogmách, no z nejakého dôvodu sa vzdialia a založia si vlastné oddelené kongregácie.

Podľa biskupa Dalmácie-Istra, odborníka na cirkevné právo, schizmy tvoria tí, ktorí „ináč zmýšľajú o niektorých cirkevných témach a otázkach, ktoré sa však dajú ľahko zosúladiť“. Podľa sv. , rozkol treba nazvať „narušením úplnej jednoty so Svätou Cirkvou, pri presnom zachovaní však pravého učenia o dogmách a sviatostiach“.

Pri porovnaní schizmy s herézou sv. tvrdí, že „schizma nie je o nič menšie zlo ako heréza“. Učí sv.: „Pamätajte, že zakladatelia a vodcovia schizmy, porušujúc jednotu Cirkvi, odporujú a nielenže ho druhýkrát ukrižujú, ale roztrhajú Telo Kristovo, a to je také ťažké, že krv sv. mučeníctvo to nemôže napraviť.“ Biskup Optatus z Milevity (4. storočie) považoval schizmu za jedno z najväčších zla, väčšie ako vraždy a modlárstvo.

V dnešnom zmysle sa slovo schizma vyskytuje po prvý raz u sv. . Bol v schizme s pápežom Kalistom (217-222), ktorého obvinil z oslabenia požiadaviek cirkevnej disciplíny.

Hlavným dôvodom rozkolov v starovekej cirkvi sú dôsledky prenasledovaní: Decius (Novatus a Felicissima v Kartágu, Novacián v Ríme) a Dioklecián (Heraclius v Ríme, donatisti v africkej cirkvi, Melitianus v Alexandrii), ako aj tzv. spor o krste heretikov. Vážne nezhody vyvolala otázka poradia prijatia medzi „padlých“ – tých, ktorí sa zriekli, ustúpili a potkli sa počas prenasledovania.

V Ruskej pravoslávnej cirkvi boli rozkoly starých veriacich (prekonané komunitami spoločnej viery), renovátorov (prekonané) a Karlovcov (prekonané 17. mája 2007). V súčasnosti je pravoslávna cirkev na Ukrajine v stave schizmy.

Čo sa stalo v roku 1054: rozdelenie ekumenickej cirkvi na dve časti alebo rozdelenie jednej z jej častí, rímskej miestnej cirkvi?

V teologickom historickej literatúryčasto sa vyskytuje vyhlásenie, že v roku 1054 došlo k rozdeleniu jedinej ekumenickej cirkvi Kristovej na východnú a západnú. Tento názor nemožno nazvať presvedčivým. Pán stvoril jeden jediný a ten bol o jednej, a nie o dvoch, a navyše nie o niekoľkých cirkvách, dosvedčil, že bude existovať až do skončenia vekov a neprekonajú ho ().

Navyše Mesiáš dal jasne najavo, že „každé kráľovstvo rozdelené proti sebe bude spustošené; a každé mesto alebo dom rozdelený proti sebe neobstojí“ (). To znamená, že aj keby bola Cirkev v sebe skutočne rozdelená, potom by podľa Jeho uistenia neobstála. Ale určite bude stáť (). V prospech skutočnosti, že nemôžu byť dve, tri, tisíc a tri Kristove cirkvi, obraz, podľa ktorého je Cirkev telom Kristovým () a Spasiteľ má jedno telo.

Prečo však máme právo tvrdiť, že to bola rímska cirkev, ktorá sa v 11. storočí odtrhla od pravoslávnych, a nie naopak? - Niet pochýb, že je to tak. Pravá Kristova Cirkev je podľa apoštola „stĺpom a základom pravdy“ (). Preto tá cirkev dvoch (západná, východná), ktorá nestála v pravde, nezachovala ju nezmenenú a odtrhla sa.

Ktorá neprežila? - Na zodpovedanie tejto otázky si stačí spomenúť, ktorá cirkev, pravoslávna alebo katolícka, ju uchováva v tej istej nemennej podobe, v akej ju prijala od apoštolov. Samozrejme, toto je Všeobecná pravoslávna cirkev.

Okrem toho, čo sa rímska cirkev odvážila prekrútiť, doplnila to falošnou vložkou o procesii „a od Syna“, prekrútila aj učenie o Matke Božej (máme na mysli dogmu o nepoškvrnenom počatí Panny Márie) ; uviedol do obehu novú dogmu o primáte a neomylnosti rímskeho pápeža, nazývajúc ho Kristovým námestníkom na zemi; vykladal učenie o človeku v duchu hrubého legalizmu atď.

Rozdeliť

veľkňaz Alexander Fedoseev

Rozkol je porušením úplnej jednoty so Svätou Cirkvou, avšak s presným zachovaním pravého učenia o dogmách a sviatostiach. Cirkev je jednota a celá jej bytosť je v tejto jednote a jednote v Kristovi a v Kristovi: Všetci sme totiž boli pokrstení jedným Duchom do jedného tela»(). Prototypom tejto jednoty je súčinnosť Trojice a mierou je katolicita (alebo katolicita). Schizma je naopak separácia, izolácia, strata a negácia katolicity.

Otázka o povahe a zmysle cirkevných rozkolov a schizm bola nastolená so všetkou ostrosťou už v pamätných krstných sporoch 3. storočia. Sv. s nevyhnutnou dôslednosťou potom rozvinul náuku o úplnej nemilosti každej schizmy, presne ako rozkol: „ Treba sa mať na pozore nielen pred zjavným a zjavným podvodom, ale aj takým, ktorý je pokrytý rafinovanou prefíkanosťou a prefíkanosťou, ako pri vynájdení nového podvodu nepriateľa: oklamať neopatrných už samotným menom kresťana. Vymyslel herézy a schizmy, aby zvrhol vieru, prevrátil pravdu, rozbil jednotu. Koho oslepením nemôže udržať na starej ceste, toho zvedie a oklame novým spôsobom. Vytrháva ľudí zo samotnej Cirkvi, a keď sa už viditeľne približovali ku svetlu a zbavovali sa noci tohto veku, opäť na nich šíri novú temnotu, aby sa nepridŕžali Evanjelia a nedodržiavali zákon, nazývajú sa kresťanmi a blúdiac v temnote si myslia, že kráčajú vo svetle» (Kniha o jednote Cirkvi).

V schizme sa modlitba aj almužna živia pýchou – to nie sú cnosti, ale odpor k Cirkvi. Ich, schizmatická, okázalá láskavosť je len prostriedkom na odtrhnutie ľudí od Cirkvi. Nepriateľ ľudského rodu sa nebojí modlitby schizmatika pyšného srdca, lebo Sväté písmo hovorí: Jeho modlitba môže byť v hriechu»(). Diabol sa im smeje, schizmatici, bdí a postia sa, keďže on sám nespí a neje, ale to z neho nerobí svätca. Svätý Cyprián píše: Je možné, aby si niekto, kto sa nedrží jednoty Cirkvi, myslel, že si zachováva vieru? Je možné, aby niekto, kto sa stavia proti Cirkvi a koná v rozpore s Cirkvou, dúfal, že je v Cirkvi, keď blahoslavený apoštol Pavol hovorí o tej istej téme a prikazuje sviatosť jednoty: Je jedno telo, jeden Duch, keby bola hodnosť rýchlejšia v jedinej nádeji tvojej hodnosti ; jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh» ()? Je príznačné, že schizmatici považujú všetky ostatné schizmy okrem svojej vlastnej za katastrofálne a falošné, vznikajúce pod vplyvom vášní a pýchy, zatiaľ čo ich vlastná schizma, ktorá sa príliš nelíši od ostatných, je akceptovaná ako jediná šťastná výnimka v celé dejiny Cirkvi.

Rozkolníci, roniajúci krokodílie slzy nad „porušovaním“ cirkevných kánonov, si totiž už dávno pod nohy hádzali a pošliapali všetky kánony, pretože pravé kánony sú založené na viere v jednotu a večnosť Cirkvi. Kánony sú dané Cirkvi, mimo Cirkvi sú neplatné a nezmyselné – zákony štátu teda nemôžu existovať bez štátu samotného.

Hieromučeník Klement, rímsky biskup, píše korintským schizmatikom: Vaše odlúčenie mnohých skazilo, mnohých uvrhlo do skľúčenosti, mnohých do pochybností a nás všetkých do smútku, no váš zmätok stále pretrváva.". Nekajúcny hriech schizmy je ešte horší ako hriech samovraždy (samovražda ničí len seba a schizmatik ničí seba aj ostatných, preto je jeho večný údel ťažší ako samovražda).

« Cirkev je jedna a len ona má plnosť darov Ducha Svätého naplnených milosťou. Ktokoľvek, akokoľvek, odíde z Cirkvi – do herézy, do schizmy, do nepovoleného zhromaždenia, stráca spoločenstvo Božej milosti; vieme a sme presvedčení, že upadnúť do schizmy, herézy alebo sektárstva znamená úplné zničenie a duchovnú smrť.“ – takto vyjadruje svätý mučeník pravoslávne učenie o Cirkvi.

Ľudia, ktorí sú vystavení deformácii viery, sa dokonca snažia menej používať slovo „schizma“. Hovoria: „oficiálna cirkev“ a „neoficiálna“, alebo „rôzne jurisdikcie“, alebo radšej používajú skratky (UOC-KP atď.). Svätý: " Pravoslávie a schizma sú tak protikladné, že záštita a obrana pravoslávia by mali prirodzene obmedzovať schizmu; blahosklonnosť k schizme by mala prirodzene brániť pravoslávnej cirkvi».

História pravoslávnej cirkvi v krajinách postsovietskeho priestoru v posledných rokoch plné dôležitých a dramatických udalostí, z ktorých mnohé naďalej silne ovplyvňujú súčasný stav Ruskej pravoslávnej cirkvi. Sovietsky zväz sa rozpadol, sociálne rozvrstvenie spoločnosti narastá a problémy spojené s informačnou nerovnosťou narastajú. Ruská pravoslávna cirkev si zachovala jednotu v celom bývalom Sovietskom zväze a vytvorila nové formy cirkevnej organizácie. Za posledné desaťročie sa vytvorili autonómne miestne cirkvi, ktoré odrážajú novú politickú realitu moderného sveta. Je vhodné hovoriť o radikálnych zmenách v krajinách SNŠ, ktoré súvisia s chápaním jednoty Cirkvi v súčasnosti. Ide predovšetkým o kanonické a sociálne aspekty pravoslávnej ekleziológie.

Procesy rýchlej politizácie náboženského života v krajinách bývalého sovietskeho tábora, samozrejme, treba pripísať negatívnym javom. Zapojenie politických strán nacionalistického presvedčenia do nej vytvorilo pôdu pre formovanie následne nepriateľských voči pravoslávnym politickým a náboženským štruktúram ako UHKC, UAOC, UOC-KP, TOC atď. Nemenej nebezpečné sú však vnútorné rozpory, nezhody. a disciplinárne a psychologické rozkoly v cirkevnom farskom živote.

Hlavnou črtou disciplinárno-psychologických schizm, od ktorej sa odvíjajú všetky ostatné blízkocirkevné hnutia, je ich vznik v ére rozpadu socializmu a uprostred smrti masového ateizmu. Keďže dosiaľ neexistuje vedecká literatúra, ktorá by konkrétne interpretovala pôsobenie cirkevných schizm a najnovších siekt, zdá sa vhodné stručne charakterizovať množstvo znakov, ktoré ich odlišujú od tradičného sektárstva.

Predovšetkým, disciplinárno-psychologické rozkoly sa šíria najmä nie vo vidieckych oblastiach, ale vo veľkých mestách s hustou kultúrnou a vzdelávacou infraštruktúrou. Štúdie ukázali, že cirkevné schizmy nachádzajú najvýživnejšiu pôdu medzi odborníkmi so stredoškolským a vysokoškolským vzdelaním. Odtiaľ pochádza aktívna profesionálna orientácia najnovších schizm: snažia sa nábožensky pochopiť a „posvätiť“ činnosť človeka ako odborníka. Je to špecialita, ktorá je oblasťou najintenzívnejšieho sektárskeho a schizmatického sebauvedomenia a sebaurčenia. Najnovší sektári sa preto často združujú po profesijných líniách – medzi združenia tohto druhu samozrejme môžu patriť aj bežní amatéri, ktorí sa o túto profesiu zaujímajú. Združenia schizmatického typu vznikajú medzi spisovateľmi, historikmi, lekármi, fyzikmi, ktorí sa snažia podať náboženskú interpretáciu faktov vo svojej tematickej oblasti.

Niektorí radi ospravedlňujú schizmatikov, hovoriac, že ​​nejaké ťažké okolnosti ich prinútili odísť z Cirkvi – s niektorými sa zaobchádzalo zle alebo nespravodlivo, urazili sa atď. Ale tieto výhovorky nestoja za to. Toto hovorí sv. , v liste schizmatikovi Novatovi: „ Ak ste sa, ako hovoríte, nedobrovoľne odlúčili od Cirkvi, potom to môžete napraviť návratom do Cirkvi z vlastnej vôle.". Svätý raz povedal: Radšej zhreším s Cirkvou, ako by som bol spasený bez Cirkvi". Florenskij chcel povedať, že len v Cirkvi je spása a že odchodom z Cirkvi človek spácha duchovnú samovraždu. Schizmy sa zrodili s víťazným výkrikom a zomreli s tlmeným stonaním – Cirkev stále žila! Odsúdená na smrť schizmatikmi, existuje, je plná duchovnej sily, zostáva jediným zdrojom milosti na zemi.

Aby sa zabránilo objaveniu sa heréz, Ruská pravoslávna cirkev sa vždy snažila nabádaním, presviedčaním vrátiť tých, ktorí odpadli na cestu pravej viery, pravej kresťanskej zbožnosti, znova a znova sa pokúšala zhromaždiť svoje stratené ovečky, ktoré stratili hlas svojho pastiera. Netreba zabúdať ani na veľké nebezpečenstvo pre duchovné zdravie každého človeka, vyplývajúce z možného upadnutia do herézy prostredníctvom schizmy, keďže heretický svetonázor oveľa silnejšie preniká do duše a infikuje ju vredmi hriechu, z ktorých je veľmi ťažko sa zbaviť.

Svätí otcovia uznávajú možnosť a nevyhnutnosť uzdravenia schizmy v duchu cirkevnej ekonómie. Svätec v Pravidlách z Prvého kánonického listu poukazuje na zvláštnosti prijímania kajúcnikov zo schizmy:

« Napríklad, ak je niekto odsúdený za hriech zbavený kňazstva, nepodrobil sa pravidlám, ale sám si ponechal úrad a kňazstvo a niektorí iní sa stiahli s ním a opustili Katolícku cirkev, ide o svojvoľné zhromaždenie. Uvažovať o pokání inak ako o tých, ktorí sú v Cirkvi, je schizma... Krst schizmatikov, ktorý ešte nie je Cirkvi cudzí, treba prijať; ale tí, ktorí sú v samoorganizovaných zhromaždeniach - aby ich napravili slušným pokáním a obrátením a opäť vstúpili do Cirkvi. A tak aj tí v radoch Cirkvi, ktorí ustúpili spolu s neposlušnými, keď činia pokánie, sú často znovu prijatí do tej istej hodnosti.».

Veľmi výstižne definuje schizmu sv. : " Kristus bude súdiť tých, ktorí spôsobujú schizmy, ktorí nemajú lásku k Bohu a starajú sa viac o svoj vlastný prospech ako o jednotu Cirkvi, ktorí z nedôležitých a náhodných dôvodov rozrezávajú a trhajú veľké a slávne telo Kristovo a nakoľko závisí od nich, zničte to, hovoriac o svete a tých, ktorí prisahajú". (Päť kníh proti herézam, 4.7).

Ako vidíme z vyjadrení svätých otcov a malého rozboru problému schizmy, treba ich uzdraviť a ešte lepšie nie dopustiť. Je celkom zrejmé, že okrem osobnej charizmy nasledujúceho schizmatického učiteľa zohráva dôležitú úlohu nízke duchovné vzdelanie jeho nasledovníkov, politické nezhody v štáte a osobné motívy. Nastal čas vypracovať rozsiahly projekt na predchádzanie cirkevným schizmám, pokrývajúci všetky možné aspekty tohto problému. Je absolútne nevyhnutné vytvoriť nejaký orgán, cirkevnú štruktúru s rozsiahlymi právomocami, schopnú zabezpečiť náležitú úroveň monitorovania duchovného stavu veriacich a časom vykoreniť schizmatické hnutia v radoch Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Schizma je skutočným nebezpečenstvom nielen pre integritu Cirkvi, ale predovšetkým pre duchovné zdravie schizmatikov. Takíto ľudia sa dobrovoľne zbavujú spasiteľnej milosti, zasievajú rozdelenie do jednoty kresťanov. Rozkol nemožno ospravedlniť zo žiadneho hľadiska: za dostatočný dôvod na rozkol nemožno považovať ani politické, ani národnostné, ani žiadne iné dôvody. Pre schizmu a jej vodcov nemôže byť ani súcit, ani pochopenie – proti rozdeleniu cirkvi treba bojovať, eliminovať ho, aby sa nestalo nič horšie.

Cirkevná schizma – reformy spoločnosti Nikon v praxi

Nič nepôsobí ako zázrak, až na tú naivitu, s ktorou sa to berie ako samozrejmosť.

mark Twain

Cirkevná schizma v Rusku je spojená s menom patriarchu Nikona, ktorý v 50. a 60. rokoch 17. storočia uskutočnil grandióznu reformu ruskej cirkvi. Zmeny sa dotkli doslova všetkých cirkevných štruktúr. Potreba takýchto zmien bola spôsobená náboženskou zaostalosťou Ruska, ako aj výraznými tlačovými chybami v náboženských textoch. Realizácia reformy viedla k rozkolu nielen v cirkvi, ale aj v spoločnosti. Ľudia otvorene vystupovali proti novým trendom v náboženstve a aktívne vyjadrovali svoje postavenie povstaniami a ľudovými nepokojmi. V dnešnom článku budeme hovoriť o reforme patriarchu Nikona, ako o jednom z významné udalosti 17. storočia, čo malo obrovský dosah nielen pre cirkev, ale pre celé Rusko.

Predpoklady reformy

Podľa ubezpečení mnohých historikov, ktorí študujú 17. storočie, sa v Rusku v tom čase vyvinula jedinečná situácia, keď sa náboženské obrady v krajine veľmi líšili od globálnych, vrátane gréckych obradov, odkiaľ kresťanstvo prišlo do Ruska. . Okrem toho sa často hovorí, že náboženské texty, ako aj ikony, boli skreslené. Preto možno ako hlavné dôvody cirkevnej schizmy v Rusku vyzdvihnúť tieto javy:

• Knihy, ktoré boli po stáročia ručne kopírované, mali typografické chyby a skreslenia.
• Rozdiel od svetových náboženských obradov. Najmä v Rusku až do 17. storočia bol každý pokrstený dvoma prstami av iných krajinách tromi.
• vedenie cirkevných obradov. Obrady sa viedli podľa princípu „polyfónie“, čo sa prejavilo v tom, že bohoslužbu súčasne viedli kňaz, pisár, speváci a farníci. V dôsledku toho sa vytvorila polyfónia, v ktorej bolo ťažké niečo rozlíšiť.

Na tieto problémy ako jeden z prvých upozornil ruský cár, ktorý navrhol prijať opatrenia na obnovenie poriadku v náboženstve.

patriarcha Nikon

Cár Alexej Romanov, ktorý chcel reformovať ruskú cirkev, sa rozhodol menovať Nikona na post patriarchu krajiny. Bol to tento muž, ktorý bol poverený vykonať reformu v Rusku. Voľba bola, mierne povedané, dosť zvláštna, keďže nový patriarcha nemal s konaním takýchto podujatí žiadne skúsenosti a ani medzi ostatnými kňazmi sa netešil rešpektu.

Patriarcha Nikon bol svetu známy pod menom Nikita Minov. Narodil sa a vyrastal v jednoduchej roľníckej rodine. Od samého skoré roky venoval veľkú pozornosť svojmu náboženskému vzdelaniu, študujeme modlitby, príbehy a obrady. Vo veku 19 rokov sa Nikita stal kňazom vo svojej rodnej dedine. Vo veku tridsiatich rokov sa budúci patriarcha presťahoval do Novospasského kláštora v Moskve. Práve tu sa zoznámil s mladým ruským cárom Alexejom Romanovom. Názory týchto dvoch ľudí boli dosť podobné, čo určilo osud Nikitu Minova.

Patriarcha Nikon, ako poznamenávajú mnohí historici, sa nevyznačoval ani tak svojimi znalosťami, ale krutosťou a dominanciou. Doslova blúznil myšlienkou získať neobmedzenú moc, ktorou bol napríklad patriarcha Filaret. V snahe dokázať svoj význam pre štát a pre ruského cára sa Nikon prejavuje všetkými možnými spôsobmi, a to nielen v náboženskej oblasti. Napríklad v roku 1650 sa aktívne podieľal na potlačení povstania a bol hlavným iniciátorom brutálnej odvety proti všetkým rebelom.

Túžba po moci, krutosť, gramotnosť - to všetko bolo spojené do patriarchátu. To boli presne tie vlastnosti, ktoré boli potrebné pre reformu ruskej cirkvi.

Implementácia reformy

Reforma patriarchu Nikona sa začala realizovať v rokoch 1653-1655. Táto reforma priniesla v sebe zásadné zmeny v náboženstve, ktoré sa prejavili takto:

• Krst tromi prstami namiesto dvoch.
• Luky by sa mali robiť do pása a nie na zem, ako to bolo predtým.
• Náboženské knihy a ikony sa zmenili.
• Zaviedol sa pojem „pravoslávie“.
• Zmenené meno Boha v súlade s celosvetovým pravopisom. Teraz namiesto „Ježiš“ bolo napísané „Ježiš“.
• Náhrada kresťanského kríža. Patriarcha Nikon navrhol nahradiť ho štvorhrotým krížom.
• Zmena obradov bohoslužby. Teraz sa sprievod nekonal v smere hodinových ručičiek, ako to bolo predtým, ale proti smeru hodinových ručičiek.

Toto všetko je podrobne popísané v cirkevnom katechizme. Prekvapivo, ak vezmeme do úvahy ruské učebnice dejepisu, najmä školské, reforma patriarchu Nikona sa týka iba prvého a druhého bodu vyššie uvedeného. Zriedkavé učebnice hovoria v treťom odseku. O zvyšku sa ani nehovorí. V dôsledku toho má človek dojem, že žiadny kardinál reformné aktivity ruský patriarcha nie, ale nebolo to tak... Reformy boli kardinálne. Prečiarkli všetko, čo bolo predtým. Nie náhodou sa týmto reformám hovorí aj cirkevná schizma ruskej cirkvi. Už samotné slovo „rozdelenie“ naznačuje zásadnú zmenu.

Pozrime sa na jednotlivé ustanovenia reformy podrobnejšie. To vám umožní správne pochopiť podstatu javov tých dní.

Písmo predurčilo cirkevnú schizmu v Rusku

Patriarcha Nikon, ktorý argumentoval za svoju reformu, povedal, že cirkevné texty v Rusku majú veľa preklepov, ktoré by sa mali odstrániť. Hovorilo sa, že ak chcete pochopiť pôvodný význam náboženstva, mali by ste sa obrátiť na grécke zdroje. V skutočnosti to nebolo implementované celkom takto...

V 10. storočí, keď Rusko prijalo kresťanstvo, existovali v Grécku 2 štatúty:

• Štúdio. Hlavná charta kresťanský kostol. Po mnoho rokov bola považovaná za hlavnú v gréckej cirkvi, preto do Ruska prišla charta Studium. Po 7 storočí sa ruská cirkev vo všetkých náboženských záležitostiach riadila touto chartou.
• Jeruzalem. Je modernejší, zameraný na jednotu všetkých náboženstiev a zhodu ich záujmov. Charta, počnúc 12. storočím, sa stáva hlavnou v Grécku, stáva sa hlavnou aj v iných kresťanských krajinách.

Orientačný je aj postup prepisovania ruských textov. Plánovalo sa vziať grécke zdroje a na ich základe zosúladiť náboženské spisy. Za týmto účelom bol v roku 1653 Arseny Sukhanov poslaný do Grécka. Expedícia trvala takmer dva roky. Do Moskvy pricestoval 22. februára 1655. Priniesol so sebou až 7 rukopisov. V skutočnosti sa tým porušil cirkevný koncil z rokov 1653-55. Väčšina kňazov sa potom vyslovila za myšlienku podpory Nikonovej reformy len na základe toho, že prepisovanie textov muselo pochádzať výlučne z gréckych rukopisných zdrojov.

Arsenij Suchanov priniesol len sedem zdrojov, čím znemožnil prepisovanie textov na základe primárnych zdrojov. Ďalší krok patriarchu Nikona bol taký cynický, že viedol k masovým povstaniam. Moskovský patriarcha uviedol, že ak neexistujú žiadne ručne písané zdroje, potom sa prepisovanie ruských textov uskutoční podľa moderných gréckych a rímskych kníh. Všetky tieto knihy boli v tom čase vytlačené v Paríži (katolícky štát).

staroveké náboženstvo

Reformy patriarchu Nikona boli veľmi dlho ospravedlňované tým, že urobil pravoslávnu cirkev osvietenou. Za takýmito formuláciami spravidla nič nie je, keďže drvivá väčšina ľudí si len ťažko vie predstaviť, aký je zásadný rozdiel medzi ortodoxným a osvieteným presvedčením. Aký je skutočný rozdiel? Na začiatok sa poďme zaoberať terminológiou a definujme význam pojmu „ortodoxný“.

Ortodoxný (ortodoxný) pochádza z gréckeho jazyka a znamená: orthos - správny, doha - názor. Ukazuje sa, že ortodoxný človek v pravom zmysle slova je človek so správnym názorom.

Historický sprievodca

Tu správny názor neznamená moderný zmysel (keď sa tak nazývajú ľudia, ktorí všetko robia pre štát). Tak nazývali ľudí, ktorí po stáročia nosili starodávnu vedu a staroveké vedomosti. Pozoruhodným príkladom je židovská škola. Každý veľmi dobre vie, že dnes existujú Židia a existujú aj ortodoxní Židia. Veria v to isté, majú spoločné náboženstvo, spoločné názory, presvedčenia. Rozdiel je v tom, že ortodoxní Židia priniesli svoju pravú vieru v jej starobylý, pravý význam. A každý to priznáva.

Z tohto pohľadu je oveľa jednoduchšie hodnotiť počínanie patriarchu Nikona. Jeho pokusy zničiť pravoslávnu cirkev, čo plánoval a úspešne vykonal, spočívajú v zničení starovekého náboženstva. A z väčšej časti sa to podarilo:

• Všetky staroveké náboženské texty boli prepísané. Nestáli na obrade so starými knihami, spravidla boli zničené. Tento proces prežil mnoho rokov aj samotného patriarchu. Orientačné sú napríklad sibírske legendy, ktoré hovoria, že za Petra 1 bolo spálené obrovské množstvo ortodoxnej literatúry. Po zhorení bolo z ohnísk odstránených viac ako 650 kg medeného spojovacieho materiálu!
• Ikony boli premaľované v súlade s novými náboženskými požiadavkami a v súlade s reformou.
• Zásady náboženstva sa menia, niekedy aj bez potrebného zdôvodnenia. Absolútne nepochopiteľná je napríklad myšlienka Nikonu, že sprievod by mal ísť proti smeru hodinových ručičiek, proti pohybu slnka. To spôsobilo veľkú nevôľu, keď ľudia začali považovať nové náboženstvo za náboženstvo temnoty.
• Zmena pojmov. Prvýkrát sa objavil výraz „pravoslávie“. Do 17. storočia sa tento výraz nepoužíval, ale používali sa také pojmy ako „pravoverná“, „pravá viera“, „nepoškvrnená viera“, „kresťanská viera“, „božia viera“. Rôzne výrazy, ale nie „pravoslávie“.

Preto môžeme povedať, že ortodoxné náboženstvo je čo najbližšie k starovekým postulátom. Preto každý pokus zásadná zmena Tieto názory vedú k masovému rozhorčeniu, ako aj k tomu, čo sa dnes bežne nazýva heréza. Bola to heréza, ktorú mnohí ľudia nazývali reformy patriarchu Nikona v 17. storočí. Preto sa cirkev rozdelila, pretože „pravoslávni“ kňazi a rehoľníci nazývali to, čo sa deje, herézou a videli, aký zásadný je rozdiel medzi starým a novým náboženstvom.

Reakcia ľudu na cirkevnú schizmu

Reakcia na reformu Nikonu je mimoriadne indikatívna, pričom zdôrazňuje, že zmeny boli oveľa hlbšie, ako je zvykom hovoriť. Je s určitosťou známe, že po začatí realizácie reformy sa krajinou prehnali masové ľudové povstania namierené proti zmenám cirkevného spôsobu života. Niektorí ľudia otvorene vyjadrili svoju nespokojnosť, iní jednoducho opustili túto krajinu, nechcú zostať v tejto heréze. Ľudia odchádzali do lesov, do vzdialených osád, do iných krajín. Boli chytení, privedení späť, zase odišli – a toľkokrát. Svedčivá je reakcia štátu, ktorý vlastne inkvizíciu zinscenoval. Horeli nielen knihy, ale aj ľudia. Nikon, ktorý bol obzvlášť krutý, osobne privítal všetky represálie proti rebelom. Tisíce ľudí zomreli proti reformným myšlienkam Moskovského patriarchátu.

Reakcia ľudí a štátu na reformu je orientačná. Dá sa povedať, že začali masové nepokoje. A teraz odpovedzte na jednoduchú otázku, sú možné takéto vzbury a represálie v prípade jednoduchých povrchných zmien? Na zodpovedanie tejto otázky je potrebné preniesť udalosti tých dní do dnešnej reality. Predstavme si, že dnes moskovský patriarcha povie, že teraz je potrebné byť pokrstený napríklad štyrmi prstami, robiť poklony kývaním hlavy a knihy by sa mali meniť v súlade so starými spismi. Ako to budú ľudia vnímať? S najväčšou pravdepodobnosťou je neutrálny a s určitou propagandou dokonca pozitívny.

Iná situácia. Predpokladajme, že moskovský patriarcha dnes zaviaže každého, aby sa dal pokrstiť štyrmi prstami, použil kývnutie namiesto poklony, nosil katolícky kríž namiesto pravoslávneho, odovzdal všetky knihy ikony, aby sa dali prepísať a prekresliť, Božie meno bude teraz napríklad „Ježiš“ a sprievod bude chodiť ako oblúk. Tento charakter reformy určite povedie k povstaniu veriacich ľudí. Všetko sa mení, prečiarkne celú odvekú náboženskú históriu. Presne to urobila reforma Nikonu. Preto v 17. storočí nastala cirkevná schizma, keďže rozpory medzi starovercami a Nikonom boli neriešiteľné.

K čomu reforma viedla?

Reformu Nikonu treba hodnotiť z pohľadu vtedajšej reality. Samozrejme, patriarcha zničil staroveké náboženstvo Rusko, ale urobil to, čo od neho cár chcel – zosúladenie ruskej cirkvi s medzinárodným náboženstvom. A boli tu výhody aj nevýhody:

• Pros. Ruské náboženstvo prestalo byť izolované a stalo sa viac podobným gréckemu a rímskemu. To umožnilo vytvárať veľké náboženské väzby s inými štátmi.
• Mínusy. Náboženstvo v Rusku v čase 17. storočia bolo najviac orientované na pôvodné kresťanstvo. Práve tu boli staroveké ikony, staroveké knihy a staroveké rituály. Toto všetko bolo zničené v záujme integrácie s inými štátmi, moderne povedané.

Reformy Nikonu nemožno považovať za totálne zničenie všetkého (hoci to robí väčšina autorov, vrátane zásady „všetko je stratené“). Môžeme len s istotou povedať, že moskovský patriarcha urobil významné zmeny v starovekom náboženstve a pripravil kresťanov o významnú časť ich kultúrneho a náboženského dedičstva.

Už od začiatku 17. storočia prebiehali v cirkevnom prostredí reformy. Na samom začiatku storočia, v rokoch 1619-1633, patriarcha Filaret rozšíril mníšsky pozemkový majetok, zriadil patriarchálny súd a preniesol súdnu moc nad duchovenstvom a kláštornými roľníkmi do jurisdikcie patriarchu. Patriarcha Filaret sa svojimi reformami snažil zvýšiť autoritu cirkvi, urobiť ju nezávislejšou.

V 40. rokoch 17. storočia cirkev začína strácať len to, čím bola, nadobudnutú nezávislosť. Klérus je obmedzený v ekonomických a politických právach, v živote štátu. Katedrálny zákonník trochu obmedzil privilégiá cirkvi. Nové cirkevné reformy spočívali v tom, že cirkvi bolo zakázané nadobúdať nové pozemky, pričom riadenie cirkevných záležitostí prešlo na osobitný mníšsky rád.

V roku 1653 došlo v ruskej pravoslávnej cirkvi k rozkolu. , ktorý chcel posilniť rýchlo upadajúcu autoritu cirkvi, začal vykonávať cirkevnú reformu. Podstata cirkevnej reformy patriarchu Nikona sa zredukovala na zjednotenie noriem cirkevného života. Cirkevná reforma patriarchu Nikona znamenala opravu bohoslužobných obradov, čím sa porušili zavedené tradičné formy ruských pravoslávnych obradov.

Cirkevná reforma patriarchu Nikona vzbudila rozhorčenie časti kléru a svetskej šľachty. Arcikňaz Avvakum sa stal odporcom Nikonových cirkevných reforiem. Vystúpenia jeho priaznivcov znamenali začiatok takého fenoménu, akým sú staroverci.

Konflikt medzi zástancami reforiem patriarchu Nikona (zástancov gréckeho obradu) a starých veriacich spôsobil predovšetkým nezhody v zložení znaku. Veľkí Rusi (Rusi) boli pokrstení dvoma prstami a Gréci tromi. Tieto rozdiely viedli k sporu o historickú správnosť. Spor dospel k tomu, že či je ruský cirkevný obrad - dvojprstý, osemhrotý kríž, bohoslužba na siedmich prosforách, špeciálna "halelujah", chodiace solenie, teda na slnku pri vykonávaní rituálov, výsledkom neznalých skreslení histórie alebo nie.

Existujú spoľahlivé informácie, že počas krstu Ruska, princa, boli Rusi pokrstení dvoma prstami. To sa dialo aj v Rusku, pred cirkevnou reformou patriarchu Nikona. V ére christianizácie Ruska sa v Byzancii používali dve listiny, Jeruzalemská a Studiánska. Faktom je, že z rituálneho hľadiska sú tieto charty protichodné. Východní Slovania používali prvý, Gréci a Malí Rusi (Ukrajinci) druhý.

V ruskej pravoslávnej spoločnosti bol dlho konflikt. Rozkol sa zmenil na prenasledovanie starovercov a veľké straty pre našu spoločnosť. Medzi starovercami bolo veľa dôstojných ľudí, obchodníkov, kultúrnych osobností a patrónov.