Cherokee to rdzenni Amerykanie, którzy historycznie mieszkali w południowo-wschodnich Stanach Zjednoczonych (głównie w Georgii, Karolinie i Wschodnim Tennessee). Językowo są częścią Irokezów rodzina językowa. W XIX wieku historycy i etnografowie zapisali swoje ustne tradycje, opowiadając o tym, jak w czasach starożytnych plemię migrowało na południe od Wielkich Jezior, gdzie żyły inne ludy Irokezów.
W XIX wieku europejscy osadnicy w Stanach Zjednoczonych określali Czirokezów jako jedno z Pięciu Cywilizowanych Plemion, ponieważ chętnie przyjęli kulturowe i technologiczne cechy Europejczyków. Z ponad 300 000 członków, Cherokee Nation jest największym federalnie uznanym plemieniem 563 osób według spisu z 2000 roku.
Cherokee nazywają siebie „tsalagi”, co oznacza „główny lud”. Nazywali je Irokezi Ojatage'ron(mieszkańcy krainy jaskiniowej). Istnieje wiele teorii dotyczących pochodzenia słowa „Cherokee”, jednak żadna z nich nie jest uważana za potwierdzoną. Może pochodzić od słowa Cha-la-kee z języka choctaw, co oznacza „ci, którzy mieszkają w górach”, lub Chi-luk-ja-bi z tego samego języka („ci, którzy mieszkają w krainie jaskiń”). W najwcześniejszym wzmiance o Czirokezach w źródłach hiszpańskich (1755) nazywa się je Tchalaquei. Według innej teorii słowo „cherokee” pochodzi od Muskogean Cilo-kki, co oznacza „ten, który mówi innym językiem”. Najbardziej prawdopodobna jest jednak opinia, że jest to zanglicyzowana wersja ich imienia „tsalagi”.
Jeśli chodzi o pochodzenie Cherokee, istnieją dwie główne opinie. Jeden po drugim, Cherokee, lud należący do rodziny języków Irokezów, pojawił się stosunkowo niedawno w regionie Appalachów, przybywając w czasach prehistorycznych z północnych regionów, które tradycyjnie należały do ludów Irokezów. XIX-wieczni odkrywcy nagrali rozmowy ze starszymi, którzy opowiadali ustne tradycje o tym, jak lud Czirokezów pochodził z regionu Wielkich Jezior w czasach starożytnych. Inną teorią, obaloną przez wiele autorytetów akademickich, jest to, że Czirokezowie od tysiącleci mieszkają w południowych Appalachach.
Niektórzy kolekcjonerzy folkloru, historycy i archeolodzy uważają, że Czirokezowie przybyli do regionu Appalachów dopiero w XIII wieku. Mogli migrować z północy, osiedlać się na terytorium księstwa moskiewskiego i osiedlać się w pobliżu kopców wzniesionych przez przodków księstwa moskiewskiego. W wczesny okres badań archeolodzy błędnie przypisali Czirokezom niektóre miejsca kultury Missisipi, w tym Moundville i Etowah Mounds. Badania przeprowadzone w drugiej połowie XX wieku jednoznacznie wykazały jednak, że należy je klasyfikować jako muskogee, a nie czerokeskie.
Podczas kultury Missisipi (800-1500 AD), miejscowe kobiety opracowały nową odmianę kukurydzy, zwaną teraz zwykłą kukurydzą lub kukurydzą. Bardzo przypomina nowoczesną kukurydzę i zapewnia większe plony niż wcześniej. Udana uprawa kukurydzy pozwoliła na powstanie kilku dużych plemion o bardziej złożonej kulturze, która obejmowała kilka wiosek i dość dużą populację jak na ten okres. Kukurydza stała się ważnym symbolem w ceremoniach religijnych wielu narodów (na przykład w Tańcu Zielonej Kukurydzy).
Czirokezowie, przed kontaktem z Europejczykami, są zazwyczaj przypisywani do fazy Pisgah w południowych Appalachach, która trwała od około 1000 do 1500. Chociaż większość archeologów i antropologów z Południowego Zachodu zgadza się, niektórzy uczeni uważają, że przodkowie ludu Cherokee żyli w zachodniej Karolinie Północnej i wschodnim Tennessee znacznie dłużej. W późnym okresie archaicznym i leśnym Indianie z tego regionu zaczęli uprawiać pewne specyficzne ten region rośliny. Ludzie tworzyli nowe formy sztuki, takie jak rzeźbienie muszli, stosowali nowe technologie i podążali za złożonym cyklem ceremonii religijnych.
Wiele z tego, co obecnie wiadomo o kulturach indyjskich sprzed XVIII wieku, w tym o Czirokezach, pochodzi z zapisów o wyprawach hiszpańskich. Wiele z tych materiałów zostało przetłumaczonych na język angielski dopiero w XX wieku i przez długi czas pozostawało mało znane. Ponadto dominacja kolonistów angielskich na południowym wschodzie sprawiła, że nikt nie traktował źródeł hiszpańskich ze szczególną uwagą.
O kulturze i strukturze społecznej Czirokezów do XIX wieku pisał pisarze amerykańscy Johna Howarda Payne'a. Jego notatki, oparte na słowach starszych Czirokezów, opisują tradycyjne, dwuwarstwowe społeczeństwo. „Biała” organizacja starszych lub „ani-kutani” reprezentowała siedem klanów. Według Payne'a ta grupa, która miała charakter dziedziczny i kapłański, była odpowiedzialna za czynności religijne, takie jak uzdrawianie, oczyszczanie i modlitwa. Druga grupa, organizacja „czerwona”, obejmowała młodszych mężczyzn, którzy kierowali działaniami wojennymi. Czirokezowie postrzegali wojnę jako działalność zanieczyszczającą, więc wojownicy musieli przejść proces oczyszczenia pod przewodnictwem kapłanów, zanim mogli powrócić do normalnego życia plemiennego. Ta hierarchia do XVIII wiek już dawno zniknął.
Badacze nie dochodzą do jednoznacznych wniosków, dlaczego tak się stało. Niektórzy historycy uważają, że upadek władzy Ani-Kutani nastąpił w związku z masowym powstaniem Czirokezów przeciwko ich tyranii około 300 lat przed przybyciem Europejczyków. Pierwszy, który prześledził upadek tradycyjnej hierarchii do tego wydarzenia. W czasach Mooneya struktura praktyk religijnych Czirokezów stała się mniej formalna i bardziej oparta na osobistej wiedzy i umiejętnościach niż na dziedziczeniu.
Innym ważnym źródłem informacji są materiały zarejestrowane w XIX wieku. didanvwisgi, przez szamanów Czirokezów, po tym, jak Sequoyah stworzyła alfabet Czirokezów w latach 20. XIX wieku. Początkowo materiały te były badane i używane tylko przez didanvwisgi i byli uważani za niezwykle potężnych duchowo. Jednak z biegiem czasu zarówno alfabet, jak i te zapisy zostały przyjęte i zbadane przez większość ludu Czirokezów.
W przeciwieństwie do większości Indian na południowym zachodzie Ameryki, Cherokee mówił językiem rodziny Irokezów. Ponieważ region Wielkich Jezior jest główną osadą tych, którzy posługiwali się tymi językami, uczeni sądzą, że może stamtąd pochodzić Czirokezowie, co potwierdzają również ich tradycje. Prowadzi to również do przeciwnego założenia – że Irokezi przybyli do Wielkich Jezior z południowego wschodu. Zgodnie z tą teorią Tuscarory, inne plemię mówiące po Irokezach i Czirokezowie oderwali się od głównego nurtu podczas migracji na północny zachód.
Inni historycy są zdania, że sądząc po danych językowych i kulturowych, Tuscarora migrowali na południe od drugiego pokrewne narody starożytność. Większość z nich powróciła w 1722 r. z powodu wojen toczących się na południu. Następnie Tuscarora zostali zaakceptowani przez Irokezów jako Szósty Naród ich konfederacji. Badania z zakresu glottochronologii wskazują, że podział nastąpił między 1500 a 1800 rokiem p.n.e.
Analiza językowa pokazuje dość duże różnice między Cherokee a północnym Irokezem. Naukowcy sugerują, że oddzielenie ich nastąpiło około 3500-3800 lat temu. Sami Cherokee wierzą, że ich rodowym domem jest starożytna osada Kituwa.
Problemy Indii podczas pierwszej kadencji Houston zostały uwydatnione przez bunt w Kordobie. Były doniesienia z kilku źródeł, że rząd meksykański próbował negocjować z Czirokezami, aby przyłączyli się do wojny unicestwienia z Teksasem w zamian za zapewnienie, że ich ziemie pozostaną nietknięte przez osadników. Zakrojony na szeroką skalę spisek z udziałem Indian Cherokee i białych latynoskich miał rzekomo planować powstanie przeciwko nowo powstałej Republice Teksasu w celu obalenia rządu i ponownego przyłączenia się do Meksyku.
Mieszkańcy miasta Nacogdoches, szukając zaginionego konia, przypadkowo odkryli obóz oddziału około stu uzbrojonych tejanos (tzw. Teksańczyków meksykańskiego pochodzenia). Prezydent Sam Houston (który akurat przebywał wtedy w mieście), zamiast pozwolić lokalnej milicji zaangażować się, po prostu zabronił obu stronom noszenia broni. Miejscowy alcalde (szef administracji) Vicente Cordova i osiemnastu innych przywódców powstania wydało odezwę wymieniającą żądania, które należało spełnić, aby się poddali. Jednak po tym, jak dołączyło do nich około trzystu indyjskich wojowników, ruszyli w kierunku osad Czirokezów. Wbrew zakazowi Houston przekraczania rzeki Angelina, generał Thomas Ras wysłał 150 ludzi, którzy pokonali rebeliantów.
Rebelia w Kordobie pokazała zdolność Houstona do tłumienia zamieszek bez większego rozlewu krwi i zamieszek, tak że zanim Houston opuścił urząd, Teksas był w pokoju z Indianami.
Jednakże, chociaż jego wysiłki na rzecz utrzymania pokoju były w dużej mierze udane, już za jego administracji Kongres Teksasu podpisał ustawy, które ogłaszały wszystkie indyjskie ziemie otwarte do zasiedlenia, przezwyciężając weto Houston. Granica szybko zaczęła przesuwać się na północ wzdłuż rzek Brazo, Kolorado i Guadalupe, w głąb terenów łowieckich Komanczów i granic Komanczów. Stosunki między Teksasem a Komanczami wkrótce przesunęły się w kierunku jawnych przejawów agresji. Houston podejmował próby przywrócenia pokoju, a Komanczowie, zaniepokojeni entuzjazmem osadników z Teksasu, zaczęli rozważać żądanie ustalenia ustalonej granicy, wbrew ich tradycyjnym wyobrażeniom. Jednak Houston zabroniono cedowania jakiejkolwiek ziemi już zajętej przez obywateli Republiki. Mimo to w 1838 r. udało mu się jeszcze pogodzić z Komanczami, tuż przed końcem swojej prezydenckiej kadencji.
W 1838 r. wybrano nowego prezydenta - Mirabeau Bonaparte Lamar, który był niezwykle wrogo nastawiony do Indian. Jego gabinet otwarcie zadeklarował, że wyeliminuje z terytorium republiki „oswojonych” Indian z Houston.
W 1839 r. Lamar sformułował politykę swojej administracji w następujący sposób: „ Biały człowiek a czerwony człowiek nie może współistnieć w harmonii. To jest wbrew naturze”. Jego rozwiązanie problemu Indian sprowadzało się do tego: „Toczyć z nimi nieubłaganą walkę; wracają do swoich kryjówek bez pobłażania i współczucia, dopóki nie zrozumieją, że lepiej uciekać z naszych granic bez żadnej nadziei na powrót, niż kontynuować wojnę.
Prezydent Lamar był pierwszym urzędnikiem z Teksasu, który podjął próbę eksmisji, deportacji plemion indiańskich na terytorium poza zasięgiem białych osadników. Zgodnie z jego projektem zakładano, że po zakończeniu tego procesu zostanie ustanowiona trwała linia graniczna, czyli granica, poza którą różne wysiedlone plemiona będą mogły dalej prowadzić swój tryb życia bez obawy przybycia białych osadników .
Lamar przekonał się, że Cherokee nie powinno pozostać w Teksasie po ich roli w buncie w Kordowie. Wojna z Czirokezami i ich późniejsze wypędzenie z terytorium republiki rozpoczęły się wkrótce po objęciu prezydentury Lamara.
Lamar zażądał, aby Czirokezowie, którym podczas wojny o niepodległość Teksasu obiecano tytuł do ich ziemi z zastrzeżeniem neutralności, dobrowolnie opuścili swoje ziemie i całą swoją własność i przesiedlili się na Terytoria Indian Oklahomy w Stanach Zjednoczonych. Houston, który obiecał podczas buntu w Kordobie, że ich ziemie pozostaną ich własnością, zaprotestował, ale bezskutecznie.
Po tym, jak w maju 1839 r. odnaleziono list w rękach agenta rządu meksykańskiego, Manuela Floresa, opisujący plany władz meksykańskich dotyczące rekrutacji Indian do walki z osadnikami z Teksasu, Lamar, przy wsparciu opinia publiczna postanowili wypędzić Indian z terytorium wschodniego Teksasu. Kiedy odmówili posłuszeństwa, użył siły, aby zmusić ich do opuszczenia terenu.
Lamar zażądał, aby Czirokezowie, którzy nigdy nie nabyli praw do posiadania ziemi, przyjęli pieniądze i towary jako zapłatę za nią oraz znajdujące się na niej przedmioty, po czym ruszą przez rzekę Czerwoną na Terytoria Indyjskie Stanów Zjednoczonych. Aby wyegzekwować procedurę, generał Kelsey Douglas rozbił obóz z około 500 teksańskimi żołnierzami sześć mil na południe od głównej osady Cherokee. 12 lipca 1839 wysłał delegację do Indian, aby omówić ich pokojowe przesiedlenie. Początkowo Czirokezowie zgodzili się na stawiane im warunki, gwarantując, że otrzymają zapłatę za wartość plonów i koszty przesiedlenia, ale przeciągnęli o dwa dni dyskusję na temat klauzuli, zgodnie z którą przesiedlenie miało być przeprowadzone pod zbrojnym nadzorem armii teksańskiej. Trzeciego dnia delegaci ogłosili, że nikt nie będzie dłużej czekał, a Teksańczycy są właśnie w drodze do osiedla, aby każdy, kto chce zakończyć sprawę w pokoju, powinien machać białą flagą.
15 lipca 1839 r. armia teksańska ruszyła wzdłuż Battle Creek, podczas gdy kapitan Willis Landrum przekroczył rzekę Neches, aby odciąć ewentualne posiłki i przechwycić Indian, którzy próbowali wycofać się z pola bitwy na północ. Czirokezowie czekali na nich na wzniesieniu i zaatakowali jako pierwsi, jednak wkrótce zostali odepchnięci i wycofali się do pobliskiego wąwozu. Landrum nie był w stanie ich zablokować, ponieważ został oszukany przez swojego przewodnika. Bitwa była okresowo odnawiana przez cały dzień, pod koniec której straty Teksańczyków to trzech zabitych i pięciu rannych na 80 wśród Czirokezów.
W nocy Cherokee zdołał wycofać się kilka mil na północ, po czym zostali odkryci przez grupę rozpoznawczą pułkownika Jamesa Cartera. Cherokee zaatakował ponownie, jednak dwie kolejne kompanie zdołały dołączyć do zwiadowców, tak że wkrótce Indianie ponownie pobiegli. Tym razem Teksańczycy stracili 2 zabitych i 27 rannych (3 śmiertelnie) przeciwko około stu zabitym Cherokee i Delaware.
Podczas bitwy rannych zostało kilku wysokich rangą Teksańczyków: wiceprezydent David Barnet, sekretarz stanu Albert Sidney Johnson, generał Hugh McLeod i major David Kaufman. Chief Bowles, jeden z przywódców Cherokee i stary przyjaciel były prezydent Houston, zginął podczas bitwy, wciąż trzymając w rękach szablę, którą kiedyś podarował mu Houston. McLeod następnie podarował Houstonowi swój kapelusz.
Po bitwie Cherokee ponownie próbował dostać się do Meksyku, omijając osady w Teksasie od północy, ale mimo to zostali eskortowani do Terytorium Arkansas we współczesnej Oklahomie.
Ten wpis został opublikowany w piątek, 2 listopada 2012 o godzinie 19:26 i jest umieszczony w kategorii , . Możesz śledzić wszelkie odpowiedzi na ten wpis za pośrednictwem kanału. Odpowiedzi są obecnie zamknięte, ale możesz z własnej strony.
1. Indianie Tarahumara wierzą, że Bóg stworzył ich z czystej gliny, a biali ludzie zostali stworzeni przez diabła z mieszanki gliny i popiołu, dlatego raj dla białych jest piekłem dla Tarahumara.
2. Walijski książę Madog ap Owain Gwynedd według legendy popłynął do Nowego Świata w 1170 roku i spotkał się z plemionami indiańskimi.
3. Wśród przodków Johnny'ego Deppa, Quentina Tarantino, Kevina Costnera, Cameron Diaz, Tommy'ego Lee Jonesa, Tory'ego Amosa i Chucka Norrisa byli Indianie Cherokee.
4. Piramidy-sanktuaria Tukume są pochodzenia naturalnego.
5. Księżniczka Angelina zarabiała na życie, robiąc pranie i wyplatając kosze.
6. Pod koniec każdego przedstawienia dramatu „Rabinal-Achi” Majowie zabijali jednego z aktorów na ołtarzu.
7. Katolickie Seattle w swoim słynnym przemówieniu odwoływało się do autorytetu indyjskich bogów.
8. Mieszkańcy Taos Pueblo nadal mieszkają w wielopiętrowych fortecach z gliny, zbudowanych około 1000 lat temu.
9. Szereg aktualnych orzeczeń Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych sugeruje, że prawo do ziemi ma rząd kraju, który go „odkrył”, a nie miejscowa ludność.
10. Rdzenni mieszkańcy Patagonii często posługiwali się w handlu językiem walijskim.
11. Strażnicy, których pochowano wraz z żyjącym 1800 lat temu władcą Sipanu, przeszli amputację nóg, aby nie uciekli z grobu.
12. Hindus, który podniósł flagę USA na Iwo Jimie, zmarł z powodu alkoholizmu.
13 Wśród ludu Kwakiutl, członek plemienia, zapożyczony od innego Indianina, może zastawić swoje imię. Do czasu spłaty długu nie można zwracać się do dłużnika imiennie.
14. Tradycją jest, że spadochroniarze armii amerykańskiej wykrzykują imię Geronimo (wódz Apaczów) podczas skoku ze spadochronem.
15. Niemiecki książę Maksymilian i artysta Carl Bodmer podróżowali w górę Missouri w latach 1832-1834 i spędzali lato z plemieniem Blackfoot.
16. Badania L. Morgana nad matriarchatem wśród Irokezów stały się ważnym ogniwem w tworzeniu marksistowskiej koncepcji ewolucjonizmu.
17. Indianie Cherokee byli również właścicielami niewolników (największymi wśród Indian), a na ich terytorium często dochodziło do buntów, z których największa miała miejsce w 1842 roku.
18. Indianie Pawnee, którzy służyli jako zwiadowcy w armii amerykańskiej, często zakładali amerykańskie mundury i kapelusze, aby sprowokować atak na siebie wrogich Siuksów, Czejenów, Arapaho lub innych Indian.
19. Ponieważ woleli unikać walki z Pawnee Scouts, którzy byli uzbrojeni w rewolwery i powtarzalne strzelby, ale nie bali się zaatakować takiej samej liczby amerykańskiej kawalerii.
20. Komanczowie mieli tradycję, zgodnie z którą po każdym nalocie przebierali się w stroje trofeów. Często otrzymywała damskie gorsety, meloniki, fraki, cylindry itp., co mocno kontrastowało z barwami wojennymi i bronią wojowników Komanczów.
21. W niektórych grupach „czerwonoskórych” kolor skóry może mieć niebieskawy odcień.
22. 99% Indian ma pierwszą grupę krwi (80% Indian Ameryki Północnej) i dodatni czynnik Rh.
23. Niektóre ludy indyjskie (Salish, Chinook, Kutanai na zachodzie oraz Choctaw i Biloxi na wschodzie) miały praktykę spłaszczania głowy (angielski). Ta sama praktyka istniała w starożytnym Egipcie.
Strony: 1
Jednym z miejsc do odwiedzenia w Północnej Karolinie jest Rezerwat Indian Cherokee. O drugiej wyprawie do Cherokee już pisałam. Ale moja pierwsza wizyta i pobieżna znajomość z nim jakoś pozostały „za kulisami”.
// tm-viluy.livejournal.com
Po raz pierwszy przyjechałem do rezerwatu Indian w Północnej Karolinie - miasta Cherokee - w 2012 roku. Wjechałem do niego z Asheville na autostradzie 19, skręcając w nią z malowniczej górskiej drogi Blue Ridge Pkwy (Blue Ridge Parkway). I tu czekała mnie niemiła niespodzianka – skoro przyjechałam późnym wieczorem, prawie wszystkie kawiarnie były już zamknięte i można było coś przekąsić tylko w Waffle House i/lub po zakupach w sklepie spożywczym.
Cherokee, lub jak nazywają to Amerykanie Cherokee (z akcentem na ostatniej sylabie), jest w rzeczywistości czymś w rodzaju naszej modelowej wioski z nastawieniem turystycznym. Bardzo spokojne miasteczko, którego główny dochód zapewnia otwarte tu w 1995 roku kasyno Harrah's, a także turystyka i „ludowe” rzemiosło.I choć niektóre rzeczy w sklepach z pamiątkami robią wrażenie
// tm-viluy.livejournal.com
// tm-viluy.livejournal.com
// tm-viluy.livejournal.com
nie spiesz się, aby je zdobyć z chęci pomocy indyjskim „braciom”. Wiele atrybutów zostało wykonanych, niestety, nie przez indyjskich rzemieślników, ale przez… Chińczyków. O czym świadczy mała metka na produkcie.
Szczerze mówiąc, przy zjeździe Cherokee (na autostradzie 19) znajduje się doskonały sklep prowadzony przez rodzinę prawdziwych potomków Indian Cherokee. Można tam kupić pamiątki ubrania narodowe a nawet ręcznie robione mydło!
Cherokee ma Muzeum Indian Cherokee, Veterans Park
// tm-viluy.livejournal.com
Wioska indyjska Wioska indyjska Oconaluftee, teatr narodowy
// tm-viluy.livejournal.com
a także niedźwiedzie. Rzeźby niedźwiedzi z obrazami opowiadającymi o życiu Indian lub po prostu z narodowymi ornamentami. Wystąpili w ramach programu wspierania lokalnych talentów.
// tm-viluy.livejournal.com
// tm-viluy.livejournal.com
Czirokez, lub Czirokez(Cherokee ᏣᎳᎩ, inż. Czirokez słuchać)) są Indianami w Ameryce Północnej.
Fabuła
Pierwszymi Europejczykami, których zobaczył Cherokee, byli Hiszpanie. Stało się to w 1540 roku słynny konkwistador Hernando de Soto brał udział w hiszpańskiej wyprawie. W 1566 roku Hiszpanie ponownie odwiedzili ziemie Czirokezów. Utrzymywali małe kopalnie i huty na tym terenie do 1690 roku. Przekonani o braku metali szlachetnych na ziemiach Czirokezów, Hiszpanie stracili zainteresowanie nimi. W 1629 r. odbyło się pierwsze spotkanie kupców Czirokezów z angielskimi, którzy zaczęli przenosić się na zachód do Appalachów. Po powstaniu osiedli brytyjskich kontakty stały się trwałe.
18 wiek
Przez cały XVIII wiek Cherokee prowadzili intensywne wojny z sąsiednimi plemionami indiańskimi i białymi kolonizatorami. Najpierw w sojuszu z Brytyjczykami przeciwko Francuzom, potem przeciwko samym Brytyjczykom, a pod koniec stulecia w sojuszu z brytyjskimi lojalistami przeciwko kolonistom amerykańskim. W wojnach z białymi Czirokezowie ponieśli znaczne straty, ale na początku XIX wieku zdołali obronić i zabezpieczyć rozległe żyzne ziemie w południowo-wschodnich Stanach Zjednoczonych.
19 wiek
Na początku XIX wieku chrześcijaństwo stało się dominującą religią Czirokezów. W koniec XVIII, początek XIX wieki, Czirokezowie dokonali znacznego postępu kulturowego, zmienili swój koczowniczy tryb życia na osiadły, zaczęli żyć w nowoczesnych domach na swój czas, zajmować się rolnictwem, hodowlą bydła i rzemiosłem. Stali się częścią pięciu cywilizowanych plemion. W -1826 przywódca plemienia Czirokezów, Sequoyah, zatwierdził na radzie plemiennej syllabariusz Czirokezów, który stworzył w 1821 r., i zaczął wydawać gazetę Czirokezów Feniksa w języku Czirokezów. Zamożni Indianie byli właścicielami plantacji, prowadzili arystokratyczny tryb życia, posiadali setki czarnych niewolników.
Możliwe, że Czirokezowie rzeczywiście są potomkami niektórych Alligewy lub Talligow, o których informacje zachowały się w legendach Irokezów i Algonkinów, jako ludu, który w starożytności udał się na południe. Jednak w epoce kolonialnej Irokezi nazywali Cherokee Oyata'ge'ronon (żyjący w kraju jaskiń).
Prawdopodobnie egzonim chalaki stopniowo zakorzeniły się w języku czerokeskim i zyskały status własnego imienia, a Irokezi, pamiętając przez pewien czas swoje wieloletnie związki ze zmarłymi, wymieniali ich w legendach pod nową nazwą, która ostatecznie stała się znana dzięki kontaktom kulturowym między różnymi plemionami.
Z około 250 000 zarejestrowanych członków plemienia Cherokee, są jedną z największych indyjskich grup w Stanach Zjednoczonych.
Język
Znani Przedstawiciele
- Sequoyah – wynalazca pisma dla języka czerokeskiego
- Stand Waitey - generał Armii Konfederacji
- John Ross - przywódca plemienny 1828-1860
- Wes Studi - aktor
- Michael Wayne Eta – amerykański raper
- Przodkowie Baracka Obamy poprzez jego białą babkę, która go wychowała, byli zasymilowanymi afrykańskimi niewolnikami Cherokee
- Przodkowie Elvisa Presleya
- Przodkowie matki Quentina Tarantino byli Indianami Cherokee
- Dziadek Johnny'ego Deppa był pełnokrwistym Indianinem Cherokee
- Przodkowie aktora Burta Reynoldsa byli Indianami Cherokee
- Przodkowie aktora Armie Hammera to Indianie Cherokee
- Przodkowie aktora Val Kilmera byli Indianami Cherokee
- Matka aktora i mistrza sztuk walki Chucka Norrisa pochodzi z plemienia Cherokee.
- Przodkowie muzyka Jimiego Hendrixa to Indianie Cherokee. Jego babcia Nora Rose Hendrix (z domu Moore) jest wnuczką pełnokrwistego Cherokee i Irlandczyka ze strony ojca, jej babka ze strony matki Clarice Jeter (z domu Lawson) jest w połowie Cherokee.
Zobacz też
Napisz recenzję artykułu „Cherokee”
Uwagi
Literatura
- Evans, E. Raymond. „Wybitne osoby w historii Cherokee: Przeciąganie Canoe”. Journal of Cherokee Studies, tom. 2, nie. 2, s. 176-189. (Cherokee: Muzeum Indian Cherokee, 1977).
- Palec, John R. Amerykanie Cherokee: Wschodni zespół Cherokees w XX wieku. Knoxville: University of Tennessee Press, 1991. ISBN 0-8032-6879-3.
- Glenn, Eddie. Tahlequah Daily Press. 6 stycznia 2006 (Dostęp 24 maja 2007)
- Halliburton, R., jr.: Czerwony na czarnym - Czarny niewolnictwo wśród Indian Cherokee, Greenwood Press, Westport, Connecticut 1977 ISBN 0-8371-9034-7
- Irwin, L, „Cherokee Healing: Myth, Dreams and Medicine”. Kwartalnik indiański. Tom. 16, 2, 1992, s. 237.
- Perdue, Theda. „Klan i sąd: kolejne spojrzenie na wczesną republikę Cherokee”. Kwartalnik indiański. Tom. 24, 4, 2000, s. 562.
- Perdue, Theda. Cherokee kobiety: zmiana płci i kultury, 1700-1835. Lincoln: University of Nebraska Press, 1999. ISBN 978-0-8032-8760-0.
- Pierpoint, Mary. Indyjski kraj dzisiaj. 16 sierpnia 2000 (Dostęp 16 maja 2007).
- Sturtevant, William C., redaktor naczelny i Raymond D. Fogelson, redaktor tomu. Podręcznik Indian północnoamerykańskich: południowo-wschodni. Tom 14. Waszyngton: Smithsonian Institution, 2004. ISBN 0-16-072300-0.
- Wishart, David M. „Dowody nadwyżek produkcji w kraju Czirokezów przed usunięciem”. Dziennik Historii Gospodarczej. Tom. 55, 1, 1995, s. 120.
- Youngblood, Wayne L. Cherokee: Ludzie Słowa pisanego. Edison, NJ: Chartwell Books, 2008. ISBN 978-0-7858-2398-8.
- Doublas, Robert Sydney. „Historia południowo-wschodniej Missouri”, 1992, s. 32–45
- Rollings, Willard H. „Osage: etnohistoryczne studium hegemonii na prerii”. (Uniwersytet Missouri Press, 1992)
Spinki do mankietów
- , oficjalna strona
- , oficjalna strona
- , oficjalna strona
- Cherokee, Karolina Północna
- , Park Hill, OK
- , Oklahoma Historical Society Encyclopedia of Oklahoma History and Culture
- w FamilySearch Research Wiki dla genealogów
Fragment charakteryzujący Cherokee
— Rozkazy? — spytał w zamyśleniu Denisov. - Możesz zostać do jutra?- Och, proszę... Mogę z tobą zostać? Petya krzyknął.
- Tak, jak dokładnie zostałeś zamówiony u genega "ala - teraz się wydostać"? – zapytał Denisow. Petya zarumienił się.
Tak, nic nie powiedział. Myślę, że to możliwe? powiedział pytająco.
– No dobrze – powiedział Denisov. I zwracając się do swoich podwładnych, wydał rozkaz, aby grupa udała się do wyznaczonego miejsca spoczynku w pobliżu wartowni w lesie, a oficer na koniu kirgiskim (ten oficer działał jako adiutant) poszedł szukać Dołochowa, dowiedzieć się, gdzie on był i czy przyjdzie wieczorem . Sam Denisow wraz z esaulem i Petyą zamierzali podjechać na skraj lasu, z widokiem na Szamszewa, aby przyjrzeć się lokalizacji Francuza, który miał być jutro zaatakowany.
— Cóż, na Boga — zwrócił się do konduktora chłopa — zabierz mnie do Szamszewa.
Denisow, Pietia i Ezaw w towarzystwie kilku Kozaków i niosącego jeńca huzara pojechali w lewo przez wąwóz na skraj lasu.
Deszcz minął, tylko mgła i krople wody spadały z gałęzi drzew. Denisow, esaul i Pietia w milczeniu podążyli za chłopem w czapce, który lekko i cicho stąpając stopami w łykowych butach po korzeniach i mokrych liściach, poprowadził ich na skraj lasu.
Wychodząc do izwoloka, chłop zatrzymał się, rozejrzał i skierował w stronę przerzedzającej się ściany drzew. Przy dużym dębie, który jeszcze nie zrzucił liści, zatrzymał się i tajemniczo skinął na niego ręką.
Denisov i Petya podjechali do niego. Z miejsca, w którym zatrzymał się chłop, widać było Francuzów. Teraz wiosenne pole schodziło za lasem jak półpagórek. Po prawej stronie, za stromym wąwozem, widać było małą wioskę i dwór z zawalonymi dachami. W tej wsi i w dworku, i wzdłuż całego wzgórza, w ogrodzie, przy studniach i stawie, i wzdłuż całej drogi pod górę od mostu do wsi, nie dalej niż dwieście sążni dalej, tłumy można było zobaczyć ludzi w chwiejącej się mgle. Wyraźnie słychać było ich nierosyjskie krzyki, gdy konie w wozach wjeżdżały na górę i nawoływały się nawzajem.
– Daj tu więźnia – powiedział cicho Denisop, nie odrywając oczu od Francuzów.
Kozak zsiadł z konia, usunął chłopca i razem z nim podszedł do Denisowa. Denisov, wskazując na Francuzów, zapytał, jakie to są wojska. Chłopak, wkładając zmarznięte ręce do kieszeni i unosząc brwi, spojrzał przestraszony na Denisova i pomimo wyraźnego pragnienia powiedzenia wszystkiego, co wiedział, zdezorientował się w swoich odpowiedziach i potwierdził tylko to, o co pytał Denisov. Denisov, marszcząc brwi, odwrócił się od niego i zwrócił do esaula, opowiadając mu swoje myśli.
Petya, odwracając głowę szybkimi ruchami, spojrzał najpierw na perkusistę, potem na Denisowa, potem na esaul, potem na Francuzów we wsi i na drodze, starając się nie przegapić czegoś ważnego.
- Pg „nadchodzi, nie pg” to Dołochow, musisz bg „w! .. co?” powiedział Denisov, jego oczy błyszczały wesoło.
„Miejsce jest wygodne”, powiedział esaul.
— Wyślemy piechotę z dołu — przez bagna — kontynuował Denisow — wczołgają się do ogrodu; zadzwonisz stamtąd z Kozakami - Denisow wskazał las za wsią - a ja jestem stąd z moimi gusagami.
„W dolinie nie będzie to możliwe – to grzęzawisko” – powiedział esaul. - Konie ugrzęźniesz, musisz obejść się w lewo...
Gdy tak rozmawiali półgłosem, na dole, w zagłębieniu ze stawu, trzasnął jeden strzał, dym zaczął bieleć, drugi i przyjacielski, jakby wesoły krzyk setek głosów Francuzów, którzy byli na półgórze było słychać. W pierwszej minucie zarówno Denisov, jak i esaul odchylili się do tyłu. Byli tak blisko, że wydawało im się, że to oni byli przyczyną tych strzałów i krzyków. Ale strzały i krzyki nie należały do nich. Poniżej, przez bagna, biegł mężczyzna w czymś czerwonym. Oczywiście Francuzi do niego strzelali i krzyczeli na niego.
- W końcu to nasz Tichon - powiedział esaul.
- On! oni są!
– Eka łotrzyk – powiedział Denisov.
- Wyjechać! - mrużąc oczy, powiedział esaul.
Człowiek, którego nazywali Tichonem, podbiegł do rzeki, wpadł do niej tak, że struga wody poleciała, i chowając się na chwilę, cały czarny od wody, wysiadł na czworakach i pobiegł dalej. Biegnący za nim Francuzi zatrzymali się.
- Cóż, sprytny - powiedział esaul.
- Co za bestia! Denisov powiedział z tym samym wyrazem irytacji. A co do tej pory zrobił?
- Kto to jest? — zapytał Petya.
- To jest nasz plastik. Wysłałem go, żeby odebrał język.
„Ach, tak”, powiedział Petya od pierwszego słowa Denisova, kiwając głową, jakby wszystko rozumiał, chociaż zdecydowanie nie rozumiał ani jednego słowa.
Tikhon Shcherbaty był jednym z najbardziej odpowiedni ludzie na imprezie. Był chłopem z Pokrovsky koło Gzhatyi. Kiedy na początku swoich działań Denisow przybył do Pokrowskiego i jak zwykle dzwoniąc do naczelnika, pytał, co wiedzą o Francuzach, naczelnik odpowiedział, jak wszyscy naczelnicy, jakby broniąc się, że nie wiedzą cokolwiek, wiedz, że nie wiedzą. Ale kiedy Denisov wyjaśnił im, że jego celem jest pokonanie Francuzów, a kiedy zapytał, czy Francuzi do nich wpadli, naczelnik powiedział, że na pewno byli maruderzy, ale w ich wiosce była zaangażowana tylko Tishka Shcherbaty. sprawy. Denisow kazał wezwać do siebie Tichona i chwaląc go za jego działalność, powiedział przed naczelnikiem kilka słów o lojalności wobec cara i ojczyzny oraz nienawiści do Francuzów, której powinni przestrzegać synowie ojczyzny.
„Nie krzywdzimy Francuzów”, powiedział Tichon, najwyraźniej nieśmiały na te słowa Denisowa. - My tylko tak, czyli na polowaniu paraliśmy się z chłopakami. To było tak, jakby pobito dwa tuziny Miroderowa, inaczej nic złego nie zrobiliśmy… - Następnego dnia, kiedy Denisow, zupełnie zapominając o tym chłopie, opuścił Pokrowskiego, poinformowano go, że Tichon trzymał się partii i poprosił o zostań z tym. Denisov kazał go zostawić.
Tichon, który początkowo korygował służalczą pracę polegającą na rozpalaniu ognia, dostarczaniu wody, oskórowaniu koni itp., wkrótce wykazał wielkie pragnienie i umiejętność prowadzenia wojny partyzanckiej. Wychodził nocą na grabieże i za każdym razem przynosił ze sobą sukienkę i francuską broń, a na rozkaz przywoził jeńców. Denisow odsunął Tichona od pracy, zaczął zabierać go ze sobą na wycieczki i zapisał go do Kozaków.
Tikhon nie lubił jeździć konno i zawsze chodził, nigdy nie pozostając w tyle za kawalerią. Jego bronią była garłacz, który nosił bardziej do śmiechu, lanca i siekiera, którą posiadał jak wilk, który posiada zęby, równie łatwo wyrywając pchły z wełny i gryząc nimi grube kości. Tichon równie wiernie, z całych sił, rozłupywał kłody siekierą i chwytając siekierę za kolbę, wycinał nią cienkie kołki i wycinał łyżki. W partii Denisowa Tichon zajmował swoje szczególne, wyjątkowe miejsce. Kiedy trzeba było zrobić coś szczególnie trudnego i brzydkiego - skręcić ramieniem wóz w błocie, wyciągnąć konia z bagna za ogon, oskórować go, wspiąć się w sam środek francuskiego, chodzić po pięćdziesiąt mil dziennie - wszyscy wskazywali chichocząc na Tichona.
„Co on, u diabła, robi, potężna merenina”, mówili o nim.
Kiedyś Francuz, którego zabierał Tikhon, strzelił do niego z pistoletu i uderzył go w plecy. Ta rana, od której Tichona leczono tylko wódką, wewnętrznie i zewnętrznie, była przedmiotem najweselszych żartów w całym oddziale i żartów, którym Tichon chętnie się poddał.
"Co, bracie, prawda?" Ali się skulił? Kozacy śmiali się z niego, a Tichon, umyślnie kucając i robiąc miny, udając złość, skarcił Francuzów najśmieszniejszymi przekleństwami. Ten incydent miał tylko taki wpływ na Tichona, że po jego zranieniu rzadko przywoził jeńców.
Tichon był najbardziej użytecznym i odważnym człowiekiem w grupie. Nikt poza nim nie odkrył przypadków napadów, nikt inny go nie wziął i nie pobił Francuzów; w rezultacie był błaznem wszystkich Kozaków, huzarów, a sam dobrowolnie poddał się tej randze. Teraz Tichon został wysłany przez Denisowa tej nocy do Szamszewa, aby nabrał języka. Ale albo dlatego, że nie był zadowolony z jednego Francuza, albo dlatego, że przespał noc, wszedł w krzaki w ciągu dnia, w sam środek Francuzów i, jak widział z góry Denisov, został przez nich odkryty.
Po dłuższej rozmowie z esaulem na temat jutrzejszego ataku, który teraz, patrząc na bliskość Francuzów, Denisov wydawał się ostatecznie rozstrzygnąć, zawrócił konia i odjechał.
- No cóż, bg "w tepeg", chodźmy się wysuszyć - powiedział do Petyi.
Zbliżając się do strażnicy leśnej, Denisov zatrzymał się, zaglądając do lasu. Mężczyzna w marynarce, łykowych butach i kazańskim kapeluszu, z pistoletem na ramieniu i siekierą za pasem, szedł przez las, między drzewami, długimi, lekkimi krokami na długich nogach, z długimi wiszącymi rękami. Widząc Denisowa, ten człowiek pospiesznie rzucił coś w krzak i zdejmując mokry kapelusz z opadającym rondem, podszedł do wodza. To był Tichon. Pełen ospy i zmarszczek, jego twarz z małymi wąskimi oczami lśniła rozbawieniem samozadowolenia. Uniósł wysoko głowę i jakby powstrzymując się od śmiechu, spojrzał na Denisowa.
– No, a gdzie spadł pg? – spytał Denisov.
- Gdzie byłeś? Podążyłem za Francuzami – odpowiedział śmiało i pospiesznie Tikhon chrapliwym, ale melodyjnym basem.
- Dlaczego wspinałeś się w ciągu dnia? Bestia! Cóż, nie wziąłeś tego?
— Wziąłem go — powiedział Tikhon.
- Gdzie on jest?
– Tak, zabrałem go przede wszystkim o świcie – kontynuował Tikhon, przestawiając swoje płaskie, wywinięte nogi w łykowe buty szerzej – i poprowadziłem go do lasu. Widzę, że to nie jest dobre. Myślę, daj mi odejść, wezmę inny ostrożniej.
„Słuchaj, łotrze, to prawda”, powiedział Denisov do esaula. - Dlaczego nie napisałeś "ivel"?
— Tak, po co go wozić — przerwał ze złością i pospiesznie Tikhon — nie zajęty. Czy nie wiem czego potrzebujesz?
- Co za bestia!..No?..
— Poszedłem za drugim — kontynuował Tikhon — wczołgałem się w ten sposób do lasu i położyłem się. – Tikhon niespodziewanie i elastycznie położył się na brzuchu, wyobrażając sobie w twarzach, jak to zrobił. – Jeden i zrób to – kontynuował. - Okradnę go w ten sposób. - Tikhon szybko, łatwo podskoczył. - Chodźmy, mówię, do pułkownika. Jak hałasować. A jest ich czterech. Rzucili się na mnie z szaszłykami. Zaatakowałem ich w taki sposób siekierą: dlaczego jesteście, mówią, Chrystus jest z wami ”- krzyknął Tichon, machając rękami i groźnie marszcząc brwi, odsłaniając pierś.
— To właśnie widzieliśmy z góry, jak zadałeś strzałę przez kałuże — powiedział esaul, mrużąc błyszczące oczy.
W którym „biała” grupa osób starszych reprezentowała siedem klanów. Według Payne'a osoby te były odpowiedzialne za czynności religijne, takie jak uzdrawianie, oczyszczanie i modlitwa, a miejsca w tej grupie były dziedziczne. Inna grupa młodych ludzi, zwana „Czerwonymi”, była odpowiedzialna za działania wojskowe. Działalność wojskową nazwano „brudną”, dlatego po bitwie jej uczestnicy musieli przejść oczyszczenie od przedstawicieli „białej” grupy, aby powrócić do normalnego życia. Ta hierarchia zniknęła na długo przed XVIII wiekiem. Dyskutowano o przyczynach jej zniknięcia: zakładano, że hierarchia zniknęła po buncie Cherokee przeciwko kapłanom znanym jako Ani-kutani (Język angielski) Rosyjski(Cherokee - , Ani-- przedrostek oznaczający grupę osób; wartość części -kutani nieznany), którzy zaczęli popełniać przestępstwa.
Kolejne ważne źródło wiedzy na temat wczesna kultura Cherokee - materiały spisane w XIX wieku przez uzdrowicieli zwanych didanvwisgi(Cherokee - ). Materiały powstały w latach 20. XIX wieku - po tym, jak Sequoia stworzyła sylabariusz dla języka. Początkowo tylko didanvwisgi używali tych materiałów, ponieważ uważano, że one (materiały) mają niezwykłą moc. Później nagrania były szeroko wykorzystywane przez innych członków plemienia Czirokezów.
Pierwszymi Europejczykami, których zobaczył Cherokee, byli Hiszpanie. Stało się to w 1540 roku słynny konkwistador Hernando de Soto brał udział w hiszpańskiej wyprawie. W 1566 roku Hiszpanie ponownie odwiedzili ziemie Czirokezów. Utrzymywali małe kopalnie i huty na tym terenie do 1690 roku. Przekonani o braku metali szlachetnych na ziemiach Czirokezów, Hiszpanie stracili zainteresowanie nimi. W 1629 r. odbyło się pierwsze spotkanie kupców Czirokezów z angielskimi, którzy zaczęli przenosić się na zachód do Appalachów. Po powstaniu osiedli brytyjskich kontakty stały się trwałe.
18 wiek
Przez cały XVIII wiek Cherokee prowadzili intensywne wojny z sąsiednimi plemionami indiańskimi i białymi kolonizatorami. Najpierw w sojuszu z Brytyjczykami przeciwko Francuzom, potem przeciwko samym Brytyjczykom, a pod koniec stulecia w sojuszu z brytyjskimi lojalistami przeciwko kolonistom amerykańskim. W wojnach z białymi Czirokezowie ponieśli znaczne straty, ale na początku XIX wieku zdołali obronić i zabezpieczyć rozległe żyzne ziemie w południowo-wschodnich Stanach Zjednoczonych.
19 wiek
Na początku XIX wieku chrześcijaństwo stało się dominującą religią Czirokezów. Pod koniec XVIII i na początku XIX wieku Czirokezowie dokonali znacznego postępu kulturowego, zmienili swój koczowniczy tryb życia na osiadły, zaczęli mieszkać w nowoczesnych domach, zajmować się rolnictwem, hodowlą bydła i rzemiosłem. Stali się częścią pięciu cywilizowanych plemion. W latach 1825-1826, wódz Czirokezów, Sequoyah, zatwierdził na radzie plemiennej syllabariusz Czirokezów składający się z 85 znaków, który stworzył w 1821 r. i który nadal jest używany do pisania języka Czirokezów. W 1828 zaczął wydawać gazetę The Cherokee Phoenix w języku Cherokee. Zamożni Indianie posiadali plantacje i setki czarnych niewolników; prowadził arystokratyczny styl życia.
Na początku lat 30. XIX wieku, pod naciskiem władz południowo-wschodnich stanów, rząd federalny USA postanowił zniszczyć enklawy indyjskie, a samych Indian wysiedlić na puste ziemie na zachód od rzeki Mississippi. Podczas przymusowej deportacji w latach 1838-1839, zwanej „Drogą Łez”, zginęło około 4 tys. Indian.
Po deportacji Cherokee i inne cywilizowane plemiona stworzyły pierwszą sieć wolnych szkół w Stanach Zjednoczonych. Na terytorium Czirokezów połowa dziewiętnastego wieku było około 30 wolnych szkół, a prawie wszyscy nauczyciele byli Cherokee. Ogólnie rzecz biorąc, „Terytorium Cherokee” miało jeden z najwyższych poziomów edukacji wśród terytoriów Ameryki Północnej.
Jeszcze przed deportacją, wzorem Stanów Zjednoczonych, Cherokee stworzyli własną konstytucję, kodeks praw, wybieralny rząd i prezydenta, tradycyjnie nazywanego „najwyższym przywódcą”. Do 1850 roku na Terytorium Czirokezów mieszkało około 22 000 osób, z czego 4000 obywateli (mężczyzn Cherokee) miało prawo do głosowania. Kobiety i dzieci, biali (ok. 1 tys. osób) i czarni niewolnicy (ok. 4 tys. osób) nie mieli prawa głosu.
W 1889 r. zezwolono na imigrację w jednej części ich obszaru (terytorium Oklahomy); w 1891 roku kolejna część została otwarta dla imigracji.
Pochodzenie
W latach 80. XIX wieku Horace Gael zasugerował, że Cherokee byli spokrewnieni z Irokezami. Następnie hipoteza ta została w pełni potwierdzona; Zgodnie z obecnie ogólnie przyjętą klasyfikacją język czerokeski zaliczany jest do rodziny języków irokezów jako przedstawiciel odrębnej gałęzi południowej.
Cherokee nazywają siebie tsalagi(ᏣᎳᎩ, „prawdziwi ludzie”), chociaż słowo to nie jest etymologizowane na podstawie ich języka. Spółgłoska własnego imienia z egzonimem Cha'la'kee("życie w górach"), który był używany w odniesieniu do Czirokezów przez ich sąsiadów przed przybyciem Europejczyków Choctaw - ludu posługującego się językiem z rodziny języków muskogeńskich.
Możliwe, że Czirokezowie rzeczywiście są potomkami niektórych Alligewi lub Talliguwa, o których informacje zachowały się w legendach Irokezów i Algonkinów, jako ludu, który w starożytności udał się na południe. Jednak w epoce kolonialnej Irokezów nazywano Cherokee Oyata'ge'ronon(„ci, którzy mieszkają w kraju jaskiń”).
Prawdopodobnie egzonim chalaki stopniowo zakorzeniły się w języku czerokeskim i zyskały status własnego imienia, a Irokezi, pamiętając przez pewien czas swoje wieloletnie związki ze zmarłymi, wymieniali ich w legendach pod nową nazwą, która ostatecznie stała się znana dzięki kontaktom kulturowym między różnymi plemionami.
populacja
Czirokezów liczył około 50 000 w 1674 roku. Epidemia ospy zmniejszyła liczbę Czirokezów o połowę, a na początku XIX wieku populacja Czirokezów według spisu nie przekraczała 16 tys. Późniejsza przymusowa deportacja plemienia na terytoria indiańskie w Oklahomie zmniejszyła populację o prawie jedną czwartą. Amerykańska wojna domowa, w której plemię Czirokezów podzieliło się na przeciwne frakcje, ponownie zmniejszyła populację.
W spisie z 1990 r. zidentyfikowano 308 132 Czirokezów, z czego 15 000 było rasowych. 95 435 z nich mieszkało we wschodniej Oklahomie, a 10 114 Eastern Cherokee mieszkało w Północnej Karolinie. Według spisu z 2000 r. Cherokee liczył 281.069, a dodatkowe 18,793 zgłaszające Cherokee, a także inne. plemię indiańskie. Liczba potomków Czirokezów, w tym Metis i Sambo, wynosiła 729,533.
Istnieje około 250 000 zarejestrowanych członków Plemienia Czirokezów i jest to jedna z największych grup indyjskich w USA.