Poprzez książki fantasy, filmy i gry, dobre i złe, to samo główny bohater- "Wybraniec". Skąd wziął się ten obraz, jaką funkcję ma pełnić w kulturze światowej, czy wybraniec może zawieść lub opowiedzieć się po stronie zła? Książka Josepha Campbella Bohater o tysiącu twarzy pomoże nam odpowiedzieć na te pytania.

Nasz bohater

Kto jest wybrańcem, wszyscy wiedzą. Dla wielu jest to wyblakły znaczek, teraz bezlitośnie wyśmiewany. Oczywiście prymitywna eksploatacja postaci, która po opuszczeniu wioski ratuje świat, zdobywa wraz z księżniczką pół królestwa i osobiście obala głównego złoczyńcę, zasługuje na śmieszność. Jednak najlepsze wcielenia wybrańca, czy to Neo z Matrixa, Frodo z Władcy Pierścieni, czy Luke Skywalker z Gwiezdnych Wojen, stają się kultowe. Czemu? „Klasyka
mogą"? Ale wiele z tych klasyków żyje w teraźniejszości.

Aby zrozumieć wybrańca, przejdźmy do studium mitów i baśni Josepha Campbella - książki „Bohater o tysiącu twarzy”.

Józefa Campbella

Amerykański badacz mitologii i religii. Opracował teorię monomitu, która ujawnia wspólne cechyświatowe dziedzictwo mitologiczno-religijne i baśniowe. Stał się powszechnie znany dzięki książce Bohater o tysiącu twarzy, wydanej w 1949 roku. To ona kierowała się George'em Lucasem podczas tworzenia Gwiezdnych Wojen.

Pochodzący z wieczności

„Pieczęć” o wybrańcu powstała w n-tym tysiącleciu pne, niemal równocześnie z pojawieniem się mitów jako takich. Nawet Campbell nie podejmuje się spierać, skąd wzięły się mity o powstaniu Bohatera. Ale wszystkie ludy i plemiona mają takie legendy, w tym wyspiarze odizolowani od całego świata.

Opierając się na psychoanalizie Zygmunta Freuda i psychologii analitycznej Carla Junga, Campbell dochodzi do wniosku, że opowieści o kształtowaniu się bohatera i zbawieniu świata są kształtowane przez samą psychikę człowieka znajdującego się pod wpływem obrazów uniwersalnych. symbolika - archetypy.

Uproszczony (i zabawny) model podróży bohatera. Artysta Esbjorn Jorsater (Wikimedia Commons)

Wybrańcy również żyją w science fiction, ale ich prawdziwą ojczyzną nie jest nawet fantastyka, ale legendy i baśnie. Vladimir Propp, który poświęcił swoje życie badaniu baśniowego dziedzictwa, przekonywał, że baśń jest mitem zdegradowanym. Mity z kolei to pozostałości starożytnych religii, które nie przetrwały do ​​dziś. Kiedyś ich zadaniem było udzielanie wskazówek prowadzących do rozwoju duchowego. George Lucas ujął to w ten sposób:

Mity opowiadają stare historie, nie zagrażając nam. Są wyimaginowanym miejscem, w którym jesteś bezpieczny. Ale zawierają prawdziwe prawdy, o których trzeba mówić. Czasami te prawdy są tak bolesne, że fikcyjne historie stają się jedynym sposobem ich postrzegania.

Budowle, o których mowa, niekoniecznie są religijne. Przekazy mitów i baśni często mają na celu pomóc w przezwyciężeniu kryzysu związanego z dorastaniem lub rozwojem moralnym. Jak mówią, bajka to kłamstwo, ale jest w niej wskazówka - dobrzy koledzy lekcja. A lekcji nie da się wyjaśnić na palcach - potrzebne są przykłady. Nadchodzi kolej naszego bohatera.

George Lucas: najbardziej słynny kibic Campbella. Zorganizował nawet dla swojego ulubionego kulturoznawcy osobisty pokaz Gwiezdnych wojen.

Prawdziwym wybrańcem jest ten, który ma czas na dojrzewanie i rozwój. Jeśli mamy przed sobą bajkę, to musi rozstać się z dzieciństwem i wejść wiek dojrzały, pełne trudności (są to potwory i wyczyny). Jeśli mit lub tekst religijny - wznieś się ponad przeciętność, wzrastaj duchowo i moralnie. A jeśli fantazja ... ideologiczny ładunek pozostaje na sumieniu autora. A także misję opowiadania odwiecznej historii swoim współczesnym w nowy sposób. Przy tej okazji ten sam Łukasz zauważył:

Opowiadam stary mit w nowy sposób. Każde społeczeństwo zna ten mit i opowiada go na swój sposób, w zależności od środowiska, w którym żyje. Idea jest wszędzie taka sama. Jedyna różnica polega na tym, jak jest zlokalizowana.

Campbell wyróżnił uniwersalne dla mitów i baśni etapy wędrówek wiecznego bohatera i nakreślił znaczenie każdego z nich. Poprzez przykłady współczesne historie widzimy, że starożytny mechanizm nadal działa.

Etap 1: Exodus

Bohater nie musi być wieśniakiem czy introwertycznym nastolatkiem, czego nadużywają pisarze i scenarzyści, skupiając się na przeciętnym przedstawicielu grupy docelowej. Aby dopasować się do ram nakreślonych przez Campbella, możesz być kimkolwiek, od animowanej pluszowej zabawki po wielkiego króla lub boga średniej wielkości. „Poziom” nie ma znaczenia, nawet „napompowana” postać może obrać ścieżkę wybranej. Mimo wszystko, zgodnie z prawami gatunku, będzie mu ciężko.

Pierwsze rozmowy

Jeśli nie otrzymałeś listu z Hogwartu w wieku jedenastu lat...

„Wezwanie do wędrówki” dociera do uszu bohatera. Może to być podstępny głos Morfeusza: „Obudź się, Neo”, albo Gandalfa, który pojawił się na progu Bilba, albo list z Hogwartu. Metody są różne, ale istota ta sama: coś popycha bohatera do opuszczenia utartych ścieżek życia. Środek ciężkości zostaje przeniesiony ze zwykłego w obszar nieznanego.

Grawitacja ma na myśli właśnie duchowość, ponieważ wszystkie kolejne wydarzenia i cuda staną się symbolicznym odbiciem duchowej ścieżki bohatera. W każdym razie tak było w czasach, gdy na przykład smoka uważano za strażnika tajemnej wiedzy, a nie tylko ziejącego ogniem dinozaura na stosie złota.

Niech ktoś inny

…poczekaj do pięćdziesięciu lat, nagle Gandalf przyjdzie po ciebie osobiście

Przyszły bohater odrzuca połączenie. Jest to naturalne, ponieważ wszystko, co nowe, przeraża i odpycha. Wędrówki symbolizują dorastanie lub poważne zmiany w życiu i światopoglądzie. Nie jest łatwo nawet wstać z kanapy, a co dopiero zejść z utartych szlaków życia. I kto uwierzy pierwszemu napotkanemu starcowi, że jest Jedi, czarodziejem i magiem, który przyszedł się z tobą pożegnać Magiczny świat kogo trzeba ratować?

Los puka do drzwi

Mimo zastoju odrzucone połączenie, zgodnie z prawem mitu, rośnie. Jego wzmocnienie można wyrazić bezpośrednio, „na czole” – na przykład, gdy strumień listów wpada do komina rodziny Dursleyów, przewracając wujka Vernona ku uciesze Harry'ego, a krasnoludy wściekle walą w drzwi Bilba. Albo bohater doznaje objawienia, dowiaduje się czegoś o sobie lub o świecie i decyduje się na wędrówkę.

Bohaterowi można też „pomóc” w wyzwoleniu się z codzienności. Ale nie zawsze jest to przyjemne – pamiętaj o spalonym domu Luke'a w A New Hope.

Wyzwanie przyjęte!

Tak więc bohater przyjmuje wezwanie i przygotowuje się do wyjścia.

Jest też opcja, gdy nadal odrzuca zaproszenie do samorozwoju. W tym przypadku bohater zostaje przeklęty i staje się pasywnym antybohaterem. Los takich ludzi jest nie do pozazdroszczenia, wegetują w codzienności i zakopują swój potencjał w ziemi - jeśli siły losu nie zniszczą ich od razu.

Ale jeśli wszystko jest zgodne z zasadami, to bohater otrzymuje błogosławieństwo sił, które go wybrały, zyskuje towarzysza-nauczyciela (starszy, magik, przewodnik, mentor) oraz amulet do rozwiązywania problemów (miecz, pierścień, kula Ariadny - w zależności od nadchodzącego zadania).

Brak wstępu dla osób nieupoważnionych

To jednak nie początek wielkiej przygody. Tak po prostu nikomu nie udało się uciec od codzienności. Bohater musi walczyć ze strażnikiem ukrytego świata, jest też strażnikiem granic zwykłego świata.

Jak na ironię, ten odcinek został przekazany przez Neila Gaimana w Gwiezdnym pyle, gdzie Tristan zbliża się do bramy do magicznego świata, a stróż wujek daje mu kopniaka

Strażnik zachęca do porzucenia wyprawy przygodą. Może występować w różnych postaciach. Może to być pokusa wywodzącej się z pustki kobiety lub obiecany horror, który okazuje się fikcją. Siły zła mogą oszukać bohatera, wskazując zły kierunek lub spróbować go przekupić, oferując dużo pieniędzy za amulet. I nikt nie anulował kopnięć - Neo musiał dużo znieść, zanim odłączył się od Matrixa.

Pokonując więc powagę znanego świata (przyjemność) i odrzucenie nowego świata (cierpienie), bohater wykazuje połączenie odwagi, wytrwałości, inteligencji i szlachetności. I następuje przełom w ukrytym świecie przygód.

Zwykle towarzyszy temu zmiana scenerii (ucieczka na inną planetę, wyjście poza granice rodzimych ziem, skok w otchłań), a czasem symboliczne odrodzenie. Dokonując przejścia, bohater pozostaje nagi, rezygnując ze swojego ego. Pamiętaj Neo, który obudził się w kapsule - nagi, łysy i pokryty śluzem. Rozpoczynają się wspaniałe przygody!

Etap 2: Inicjacja

Inicjacja Neo w Matrixie przypomina odrodzenie

To główna część, w której bohater spełni swoją misję lub poniesie porażkę, a jego zwycięstwo lub porażka stanie się lekcją dla przyszłych pokoleń. Przed serią przygód i tajemniczych wydarzeń. Jest to etap najbardziej zmienny, zmienia się zgodnie z ideą i światem pracy. Mogą być wątpliwe zwycięstwa, tajemniczy pomocnicy, mistyczne inspiracje bohatera.

Bliżej światła - cień ciemniejszy

Ważny stały motyw, który żyje dzieła współczesne, - zderzenie bohatera z własnym" ciemna strona lub jego personifikacja. Carl Jung nazwał ten archetyp Cieniem. To wewnętrzne ucieleśnienie zła, które pochłonęło wszystkie haniebne, brzydkie i odrażające cechy samego bohatera. Ignorowanie i niezrozumienie własnego Cienia, zdaniem Junga, prowadzi do niedopasowania osobowości i możliwych psychoz.

Bohater będzie musiał stanąć twarzą w twarz ze swoim Cieniem. Ale bezpośrednie zwycięstwo nad Cieniem jest własną porażką, nawet jeśli Cień jest reprezentowany przez odrębną postać. W końcu w wewnętrznym konflikcie gra się po obu stronach. Wojny domowej nie da się rozwiązać bombami atomowymi.

Bohater musi uświadomić sobie swoją jedność z Cieniem i pogodzić się z tym, że on sam nie jest pozbawiony ciemna strona. Wyraźnym przykładem takiej jedności jest wizja Luke'a Skywalkera po lekcjach Yody, kiedy spotyka Dartha Vadera w jaskini, odstrzeliwuje mu głowę mieczem i widzi własną twarz.

Wizja Luke'a w jaskini Yody jest przykładem jedności bohatera z Cieniem

Następnie bohater wchłania swój Cień lub pozwala mu się wchłonąć. W drugim przypadku staje się aktywnym antagonistą, wybiera drogę zła. Tę opcję dobrze pokazuje Anakin Skywalker, kiedy staje się Darthem Vaderem. Ale jeśli Cień zostanie wchłonięty, bohater idzie dalej - duchowo bardziej doświadczony, moralnie dorosły.

Apoteoza

Zbliżamy się do kulminacji fabuły i kulminacyjnego punktu zmagań bohatera. Tutaj prawa mitu oferują do wyboru dwie symboliczne koncepcje (chociaż możliwa jest ich kombinacja). Duchowy wzrost bohatera wyraża się w pojednaniu z boginią-matką lub bogiem-ojcem. Przynajmniej takie sformułowania cytuje Campbell, zagorzały freudysta.

Pojednanie z boginią matką wiąże się z kompleksem Edypa. To tylko seksualna interpretacja obrazu stanie się po prostu porażką bohatera. Akteon został więc ukarany i zamieniony w jelenia, który w kąpieli Artemidy widział jedynie obiekt pożądania. Bohater musi wznieść się ponad pożądanie seksualne i egoistyczne rozumienie świata. Nadszedł czas, aby odrzucić dziecięce pomysły, zgodnie z którymi wszystko, co przyjemne i interesujące, uważa się za dobre, a wszystko, co nieprzyjemne i trudne, za zło, i zrozumieć prawa świata.

Najprostszą interpretacją obrazu bogini matki jest natura. Dobrze ilustruje to film Avatar, w którym Marine Jake Sully przestaje postrzegać deifikowaną naturę jako źródło zasobów i akceptuje nowe zasady życia.

„Avatar” pokazuje pojednanie bohatera z matką naturą

W przypadku ojca chrzestnego bohater musi stać się godnym siły ojca. Aby to zrobić, będziesz musiał najpierw dostać się do swojego ojca, a następnie udowodnić, że nie jesteś samozwańczym synem (być może pojedynek lub zagadka to rozwiąże). Po tym następuje pojednanie z ojcem i zdobycie jego władzy. Wyrażać się to może nie tylko siłą jako taką, ale także akceptacją dziedzictwa, doświadczenia, wiedzy, odkrywaniem własnych zablokowanych zdolności. Można też przejąć boskie obowiązki, jak np. wożenie słońca po niebie w ojcowskim rydwanie – to dostaje rodzic.

W finale Gwiezdnych wojen ponownie widzimy żywy epizod pojednania z potężnym ojcem.

Nagroda

Wielka misja została zakończona, bohater zdał test i zasługuje na nagrodę. To coś koniecznego i ważnego dla niego osobiście: pół królestwa z księżniczką, wyjazd Froda do Valinoru, nowe ciało dla Sally czy supermoce Neo.

Najważniejsze jest to, że teraz bohater nie jest taki sam jak wcześniej. Zna to, co ukryte, zna to, co nadprzyrodzone i posiada magię. Z reguły odzwierciedla to jego duchową przemianę i zdobytą wiedzę. Ale to nie koniec - droga powrotna jest przed nami.

Etap 3: Powrót

Niestety, filmowa adaptacja Władcy Pierścieni nie zawierała rozdziału „Zniszczenie Shire”. Ale to cały etap podróży bohatera!

Powrót nie oznacza degradacji z powrotem do laika. Powrót do miejsca, z którego się przybyło, oznacza przekazanie ludziom zdobytej wiedzy. W baśniach i mitach przyniesiony przedmiot często staje się ratunkiem dla ojczyzny bohatera – wsi, narodu, państwa czy całego świata.

Czasami fabuła mitu opiera się na kradzieży pożądanego artefaktu. Na poziomie symbolu wszystko pozostaje bez zmian: konfrontacja w celu zdobycia upragnionego przedmiotu. W takim przypadku powrót zamienia się w „wróżkową ucieczkę”, gdy ograbione siły zła ruszają w pościg za grabieżczym bohaterem. Niekiedy bohaterowi pomagają siły, które nim kierowały – na przykład orły unoszą Froda z Mordoru. Jeśli przedmiot został otrzymany jako nagroda, same siły magicznie pomagają bohaterowi wrócić do granic codziennego życia.

Czasami jednak bohater postanawia nie wracać i zostaje w ukrytym świecie. W kategoriach duchowych oznacza to odosobnienie. Po zdobyciu wiedzy bohater zdaje sobie sprawę, że nie będzie w stanie przekazać jej swojemu ludowi. Motyw ten często powtarza się w mitach Dalekiego Wschodu. Jednocześnie bohater nie staje się złoczyńcą - to wciąż zwycięstwo, choć niepełne. Jedyną nadzieją dla świata jest to, że bohater pewnego dnia zostanie mentorem nowo wybranego...

W tym sensie Luke w nowej trylogii dokładnie podąża za Campbellem

Jeśli bohater znajdzie w sobie siłę nie tylko do zdobywania wiedzy, ale także do przekazywania jej ludziom, za jednym zamachem rozwiązuje dawne codzienne problemy – długi kredytowe, chuliganów, starą miłość. Błogosławieństwa, jakie ze sobą sprowadził, prowadzą jego lud do dobrobytu. W tym momencie kończy podróż w obie strony, przechodząc przez symboliczne etapy narodzin, nazywania, dorastania i umierania. Nowy rozdział został napisany w niekończącej się księdze wyczynów.

Etapy wędrówek bohatera można zniekształcić, pomniejszyć i zarosnąć szczegółami. A niektóre mity i baśnie, ze względu na zwięzłość, mogą obejmować tylko kilka epizodów z powyższego schematu. Ale istota pozostaje ta sama. Zawsze znajdzie się jakiś wybraniec, który zdecyduje się wyjść poza granice codzienności i przejść trudną drogę doskonalenia. Stawia na ścieżce, a wyższe moce mu pomagają. Walczy ze smokami, mrocznymi lordami i samym sobą. Osiąga cel, znajduje szczęście i dzieli się nim z ludźmi.

Tylko „wybrany” to nieodpowiednie imię dla naszego bohatera. W końcu sam wybiera. A wezwanie do podróży słyszymy za każdym razem, gdy czytamy lub oglądamy dobrą fantastykę.

, mitologia porównawcza

Oryginalny język: Data pierwszej publikacji: Wydawca:

„Bohater z tysiąc twarzy» (Język angielski) Bohater o tysiącu twarzy ; w niektórych tłumaczeniach „Bohater o tysiącu twarzy”) to książka amerykańskiego uczonego Josepha Campbella o mitologii porównawczej.

Kluczowe pomysły

Campbell napisał Bohatera o tysiącu twarzy w 1949 roku i wykorzystał w książce teorie Freuda, Junga, Arnolda van Gennepa, a także badania etnografów Jamesa George'a Frazera i Franza Boasa oraz psychologa Otto Ranka.

Campbell, badając mity ludów świata, doszedł do wniosku, że większość legend ma wspólną strukturę fabularną podróży archetypowego bohatera, którą nazwał monomitem.

Wydania w języku rosyjskim

• Campbell D. Bohater o tysiącu twarzy: mit. Archetyp. Nieprzytomny = Bohater o tysiącu twarzy / wyd. Ja stary; za. z angielskiego. K. Siemionow. - Sankt Petersburg. : Sofia, 1997. - 336 s. - ISBN 5-220-00066-7.
• Campbell D. Bohater o tysiącu twarzy \u003d Bohater o tysiącu twarzy / tłum. z angielskiego. A. P. Chomik. - K., M.: Wakler; Ref-książka; AST, 1997. - 384 s. - (Konstelacja Mądrości (Astrum Sapientiae)). - 11 000 egzemplarzy. - ISBN 5-87983-054-3, ISBN 5-87983-058-6, ISBN 966-543-195-1, ISBN 5-15-000228-3.

Zobacz też

Napisz recenzję „Bohatera o tysiącu twarzy”

Notatki

1940 1960 lata 70 lata 80

Fragment charakteryzujący Bohatera o Tysiącu Twarzy

— Idą dobrze — powiedział ktoś z orszaku Bagrationa.
Czoło kolumny opadło już do zagłębienia. Zderzenie musiało mieć miejsce po tej stronie zjazdu...
Resztki naszego pułku, który był w akcji, formując się pospiesznie, wycofały się na prawo; zza nich, rozpraszając maruderów, zbliżyły się harmonijnie dwa bataliony 6. Chasseurs. Jeszcze nie dotarli do Bagration, a już rozległ się ciężki, ciężki krok, pobity w nogę przez całą masę ludzi. Z lewej flanki najbliżej Bagrationa szedł dowódca kompanii, dostojny mężczyzna o okrągłej twarzy i głupim, szczęśliwym wyrazie twarzy, ten sam, który wybiegł z budki. Najwyraźniej nie myślał w tej chwili o niczym poza tym, że przejdzie przez władze jako porządny człowiek.
Z bezwzględnym zadowoleniem z siebie szedł lekko na muskularnych nogach, jakby pływał, przeciągając się bez najmniejszego wysiłku i różniący się tą lekkością od ciężkiego kroku idących po jego kroku żołnierzy. Niósł u nogi cienki, wąski miecz (wygięty szpikulec, który nie wyglądał na broń) u nogi i, patrząc to na swoich przełożonych, to wstecz, nie tracąc kroku, elastycznie obracał się z całym swoim silnym obozem . Wydawało się, że wszystkie siły jego duszy skierowały się na jak najlepsze ominięcie władzy i czując, że dobrze wykonuje tę robotę, był szczęśliwy. „Lewa… lewa… lewa…”, zdawało się, wewnętrznie skazywał każdy krok i zgodnie z tym bitem z różnymi surowe twarześciana postaci żołnierskich, obciążona tornistrami i karabinami, poruszała się, jakby każdy z tych setek żołnierzy powtarzał w myślach każdy krok: „w lewo… w lewo… w lewo…”. Gruby major, sapiąc i zwalniając kroku, obszedł zarośla wzdłuż drogi; do kompanii truchtem podbiegał zdyszany żołnierz z przerażoną twarzą z powodu swojej niesprawności; piłka, naciskając powietrze, przeleciała nad głową księcia Bagration i jego świty iz czasem: „lewo - lewo!” uderzyć w kolumnę. "Ścieśniać!" Usłyszałem afiszujący się głos dowódcy kompanii. Żołnierze okrążyli coś w miejscu, gdzie spadła kula; stary kawaler, podoficer z flanki, pozostający w tyle za poległymi, dogonił swoją linię, poderwał się, przestawił nogę, zszedł do kroku i rozejrzał się ze złością. „Lewo…lewo…lewo…” zdawało się dobiegać zza groźnej ciszy i jednostajnego odgłosu stóp uderzających jednocześnie o ziemię.
- Dobra robota chłopaki! - powiedział książę Bagration.
„W imię… hoo ho ho ho!…” rozbrzmiewało w szeregach. Ponury żołnierz, który szedł z lewej strony, krzycząc, patrzył na Bagrationa z takim wyrazem twarzy, jakby mówił: „znamy siebie”; drugi, nie oglądając się za siebie i jakby w obawie przed rozrywką, z otwartymi ustami, krzyknął i przeszedł.

Nie ma ostatecznego systemu interpretacji mitów i taki system nigdy się nie pojawi. Mitologia jest podobna do boga Proteusa, „sprytnego starca morza”; ten bóg

Różne typy zaczną akceptować i pojawiać się przed tobą
Wszystko, co pełza po ziemi, z wodą i płonącym płomieniem.

Podróżnicy w życiu, którzy chcą się czegoś nauczyć od Proteusa, otrzymują radę: „nie wstydź się, im silniejszy, tym mocniej go trzymasz” - a wtedy pojawi się przed nimi w swojej prawdziwej postaci. Ale ten przebiegły bóg nigdy nie ujawni pełnej treści swojej mądrości, nawet najbardziej zręcznemu badaczowi. Odpowie tylko na zadane mu pytanie, a to, co pozostaje w ukryciu, może okazać się zarówno wielkie, jak i banalne – wszystko zależy od samego pytania.

Tutaj codziennie tylko Helios z nieba przejedzie połowę:
W powiewie wiatru, z wielkim podnieceniem ciemnej wilgoci,
Wody otchłani pozostawił mądry starzec morza;
Wyszedł z fal, kładzie się odpocząć w głębokiej jaskini;
Wokół fok z ogonami, dzieci młodej Alosindy,
Leżą w stadzie i śpią, i pokryci słonym błotem,
Obrzydliwy smród morza unosi się nad całą okolicą.

Grecki król-wojownik Menelaos, prowadzony przez swoją bystrą córkę do ciemnej kryjówki tego starożytnego ojca mórz i pouczony przez nią, jak wydobyć odpowiedź od Boga, pragnął jedynie poznać sekrety swoich osobistych trudności i miejsca pobytu jego osobistych przyjaciół. A Bóg nie uznał odpowiedzi udzielonej mu poniżej jego godności.

Mitologia została zinterpretowana przez współczesnych myślicieli jako prymitywna, niezdarna próba wyjaśnienia świata przyrody (Frazer); jako wytwór fantazji poetyckiej czasów prehistorycznych, niezrozumiany przez kolejne epoki (Müller); jako repozytorium alegorycznych wskazań, które pozwalają jednostce zaistnieć w jej grupie (Durkheim); jako zbiorowy sen, symptomatyczna manifestacja archetypowych popędów emanujących z głębin ludzka dusza(Junga); jako tradycyjny nośnik najgłębszych metafizycznych wglądów człowieka (Kumaraswamy) oraz jako Objawienie Boga dla Jego dzieci (Kościół).

Mitologia jest wszystkim. Zróżnicowane oceny zależą od punktów widzenia oceniających, ponieważ oglądana nie w kategoriach tego, czym jest, ale w kategoriach tego, jak funkcjonuje, jak służyła ludzkości w przeszłości, mitologia okazuje się równie podatna na obsesjom i wymaganiom jednostki, ludzi, epok, jak samo życie.

FUNKCJE MITU, KULTU I MEDYTACJI

W swojej życiowej manifestacji człowiek jest zawsze tylko cząstką i zniekształceniem. holistyczny obraz osoba. Indywidualność jest ograniczona jako mężczyzna lub kobieta; w każdym momencie swojego życia jest tak samo ograniczona jak dziecko, nastolatka, dojrzała osoba dorosła lub starsza osoba. Co więcej, nieuchronnie musi wybrać swoją rolę życiową – zostać rzemieślnikiem, kupcem, służącą lub złodziejką, księdzem, przywódcą, żoną, zakonnicą lub prostytutką. Osoba nie może być tym wszystkim jednocześnie. Z tego powodu integralność – pełnia człowieka – nie jest tworzona przez odrębną jednostkę, ale przez całość społeczeństwa jako jedność; indywidualność jest tylko organem tego ciała. To jego wspólnota określa sposób życia człowieka, język, w którym myśli, idee, które go kształcą; od przeszłość Społeczeństwo przekazało mu geny, które zbudowały jego ciało. A jeśli ktoś odważy się odciąć od społeczeństwa w swoich działaniach, myślach lub uczuciach, po prostu zerwie połączenie ze źródłem swojego istnienia.

Zadaniem plemiennych obrzędów narodzin, inicjacji, zaślubin, pochówku czy indukcji jest przełożenie przełomowych momentów i osiągnięć życiowych człowieka na język klasycznych form bezosobowych. Odsłaniają jednostkę przed jednostką, nie jako jednostkę, ale jako wojownika, pannę młodą, wdowę, kapłana lub przywódcę, jednocześnie opowiadając reszcie społeczności stare lekcje z archetypowych epizodów. W rytuale biorą udział wszyscy, zgodnie ze swoim statusem i funkcjami. Cała wspólnota jawi się przed sobą jako trwała, żywa jedność. Pokolenia osobowości powstają i znikają jak bezimienne komórki żywego organizmu; pozostaje tylko wspierająca, ponadczasowa forma. Poszerzając horyzonty swojej wizji, aby objąć tę superosobowość, każda osoba odkrywa, że ​​stała się głębsza, wzbogaciła się, zyskała wsparcie i pomnożyła się w swojej sile. Jakkolwiek nieznaczna może być jego rola, jest ona wpisana w piękny, odświętny wizerunek człowieka - obraz, który potencjalnie istnieje, choć w stanie uśpionym, w każdym z nas.

Obowiązki publiczne stają się kontynuacją lekcji tego święta w zwykłej, codziennej egzystencji, dzięki czemu człowiek jest na nią nieustannie narażony. I odwrotnie, obojętność, protest – czy wygnanie – zrywają te życiodajne więzi. Z punktu widzenia jedności społecznej osoba od niej odcięta jest po prostu nikim, szumowiną, natomiast osoba, która może szczerze oświadczyć, że spełniła swoją rolę do końca – rolę księdza lub kurwy, królowej lub niewolnikiem - jest czymś znaczącym w pełnym znaczeniu czasownika "być".

Rytuały inicjacji i inicjacji uczą zatem najważniejszej lekcji jedności jednostki i grupy, a święta związane z początkiem nowego sezonu otwierają nowe horyzonty. Tak jak jednostka jest organem społeczeństwa, tak plemię lub miasto – a właściwie cała ludzkość jako całość – jest tylko jednym z aspektów potężnego organizmu kosmosu.

Przez długi czas święta sezonowe tak zwanych ludów pierwotnych były zwykle tłumaczone jako próby zapanowania nad naturą, ale ta interpretacja jest błędna. Pragnienie rozkazywania można odnaleźć we wszystkich ludzkich działaniach, a w szczególności w tych magicznych ceremoniach, które podobno przynoszą deszcz, leczą choroby lub powstrzymują powodzie, ale głównym motywem wszystkich prawdziwie religijnych (w przeciwieństwie do czarnej magii) ceremonii to poddanie się nieuniknionym przejawom predestynacji - aw świętach sezonowych motyw ten jest szczególnie zauważalny.

Nie ma wzmianki o jakimkolwiek rytuale plemiennym mającym na celu zapobieżenie nadejściu zimy; wręcz przeciwnie, wszystkie obrzędy związane z zimą przygotowują wspólnotę do cierpliwego znoszenia, w jedności z resztą natury, tego okresu straszliwego mrozu. Żaden rytuał wiosenny nie ma na celu zmuszenia natury do natychmiastowej produkcji kukurydzy, fasoli lub dyni dla wychudzonych ludzi; przeciwnie, obrzędy te nakazują całej wspólnocie podjęcie pracy związanej z tym okresem. Wspaniały cykl Tolovy, z okresami trudności i radości, jest gloryfikowany, zarysowany i przedstawiony jako ciągły cykl życia grupy ludzi.

Świat społeczeństwa pouczonego przez mitologię jest również wypełniony wieloma innymi symbolicznymi przedstawieniami z tej ciągłej serii. Na przykład klany amerykańskich plemion myśliwskich zwykle uważają się za potomków pół-zwierzęcych, pół-ludzkich przodków. Ci przodkowie byli przodkami nie tylko ludzi z klanu, ale także tych zwierząt, od których klan został nazwany; Tym samym przedstawiciele klanu niedźwiedzi uważają się za krewnych zwierząt z rodziny niedźwiedziowatych, obrońców tego gatunku, a z kolei za przedmioty ochrony zwierzęcej mądrości tego leśnego ludu.

Innym przykładem jest hogan, lepianki Indian Navajo z Nowego Meksyku i Arizony, zbudowane według układu kosmicznego Navajo. Ich wejście skierowane jest na wschód. Osiem ścian domu wskazuje cztery kierunki i punkty pośrednie. Każdy róg lub belka odpowiada jednemu z elementów wielkiego hoganu, obejmującego całą ziemię i niebo. A ponieważ sama dusza ludzka jest uważana za odpowiadającą w swojej formie strukturze Wszechświata, taka gliniana chata staje się uosobieniem fundamentalnej harmonii człowieka i świata oraz przypomnieniem najgłębszego ścieżka życia do perfekcji.

Ale jest inna droga - droga przeciwna do obowiązków publicznych i powszechnego kultu. Z pozycji ścieżki obowiązku każdy, kto zostaje wykluczony ze społeczeństwa, zostaje sprowadzony do zera. Jednak z innego punktu widzenia takie wygnanie jest pierwszym krokiem w poszukiwaniach. Każdy nosi w sobie wszystko, dlatego wszystkiego można w sobie szukać i znaleźć. Różnice płci, wieku i sfery aktywności nie są istotne dla charakteru człowieka; to tylko kostiumy, które zakładamy, występując na scenach świata. Wewnętrznego wizerunku osoby nie należy mylić z jej ubraniem. Uważamy się za Amerykanów, dzieci XX wieku, ludzi Zachodu, cywilizowanych chrześcijan. Albo jesteśmy cnotliwi, albo grzeszni. Jednak takie określenia nic nam nie mówią o tym, co to znaczy być człowiekiem, a jedynie wskazują na przypadkowe okoliczności położenia geograficznego, datę urodzenia i uzyskiwany dochód. Ale co się dzieje w naszych głębinach? Jakie są główne cechy naszego istnienia?

Asceza średniowiecznych świętych i indyjskich joginów, hellenistyczne misteria wtajemniczenia, starożytne filozofie Wschodu i Zachodu to metody na odwrócenie uwagi od indywidualnej świadomości, uwolnienie człowieka od ubrania. Medytacje przygotowawcze aspiranta odciągają jego umysł i uczucia od przypadkowych okoliczności życiowych i kierują go w stronę wewnętrznego rdzenia. „Nie jestem ani tym, ani tamtym”, powtarza w medytacji, „nie jestem matką, nie jestem synem, który właśnie zmarł; nie jestem swoim ciałem, chorym i starzejącym się; nie jestem moją ręką, nie moimi oczami, nie moim głową, a nie całością tego wszystkiego „Nie jestem moimi uczuciami, nie jestem swoim umysłem, nie jestem moją siłą intuicji”. Poprzez takie medytacje kieruje się w głąb siebie i wreszcie wpada w niepojętą świadomość. Żadna osoba, która doświadczyła takiego doświadczenia, nie może traktować siebie zbyt poważnie jako Pan Taki-a-taki ze stanu Taki-a-taki w USA - społeczeństwo i obowiązki idą jedna po drugiej. Pan Taki-a-taki, odkrywając w sobie ludzką wielkość, popada w samozachwyt i wyobcowanie.

To etap Narcyza patrzącego w wodę, poziom Buddy siedzącego w medytacji pod drzewem, ale ostatecznym celem nie jest jeszcze to – to krok konieczny, ale nie koniec. Celem człowieka nie jest zobaczenie tej esencji, ale uświadomienie sobie, że on nią jest; tylko wtedy człowiek może swobodnie wędrować po świecie jako ta istota. Co więcej, sam świat też jest nim. Natura człowieka i istota świata - to jedno. Z tego powodu separacja, oderwanie nie jest już potrzebne. Gdziekolwiek bohater się pojawia, cokolwiek robi, zawsze pozostaje blisko własnej istoty – bo jego oczy widzą doskonale. Separacja nie istnieje. Dlatego tak jak droga uczestnictwa w życiu społeczeństwa może ostatecznie doprowadzić do urzeczywistnienia Wszystkiego w jednostce, tak wygnanie może doprowadzić bohatera do urzeczywistnienia Jaźni we wszystkim.

Kiedy osoba zatrzymuje się w tym środkowym punkcie, znikają pytania o egoizm lub altruizm. Indywidualność zatraca się w prawie i odradza się w tożsamości pełna treść Wszechświat. Dla Niego, w Jego imieniu świat został stworzony. „O Mahomecie”, powiedział Pan, „gdyby nie ty, nie stworzyłbym nieba”.

BOHATER DZISIAJ

Wszystkie powyższe są rzeczywiście bardzo różne od nowoczesne poglądy, od demokratycznego ideału samostanowiącej się osobowości, wynalezienia potężnych automatycznych urządzeń i rozwoju metody naukowe zmieniły się badania życie człowiekaże odziedziczony ponadczasowy wszechświat symboli upadł. Zabrzmiały złowieszcze, epokowe i prorocze słowa Zaratustry: „Bogowie umarli”. Wszyscy znają tę historię, opowiadano ją w tysiącach odmian. To heroiczny cykl współczesności, magiczna opowieść o dojrzewaniu ludzkości. Uroki przeszłości, kajdany tradycji zostały zerwane pewnymi i potężnymi ciosami. Senna sieć mitów rozpadła się, umysł otworzył się na pełną, budzącą się świadomość i nowoczesny mężczyzna powstał z dawnej ignorancji, jak motyl z kokonu, jak słońce jutrzenki z łona matki nocy.

Wszechwidzące teleskopy i mikroskopy nie pozostawiły bogom ani jednego ukrytego miejsca, ale co ważniejsze, nie pozostało ani jedno społeczeństwo, które bogowie by wspierali. Jedność społeczna nie jest już nośnikiem treści religijnych, ale organizacją gospodarczą i polityczną. Jego ideały przesunęły się od hieratycznej pantomimy przedstawiającej formy niebios na ziemi do światowego stanu w zaciekłej i nieustępliwej walce o fizyczną wyższość i zasoby materialne. Z wyjątkiem obszarów, które nie zostały jeszcze zbadane, nie ma już odizolowanych społeczności utrzymywanych przez marzenia w horyzoncie wypełnionym mitami. W samych postępowych społeczeństwach ostatnie ślady starożytnego ludzkiego dziedzictwa rytuału, moralności i sztuki uległy całkowitemu zniszczeniu.

Tak więc trudności współczesnej ludzkości stoją w bezpośredniej opozycji do problemu ludzi, którzy żyli w stosunkowo stabilnych epokach tych wielkich mitologii koordynujących, które obecnie uważa się za fałszywe. W tamtych czasach całe znaczenie znajdowało się w grupie, w ogromnej, bezimiennej formie, a żadnego znaczenia w wyrażaniu siebie przez jednostkę; teraz nie przywiązuje się żadnego znaczenia do grupy ani do niczego na świecie: wszystko jest zawarte w jednostce. Ale treść osobowości jest całkowicie nieświadoma. Nikt nie wie, dokąd dokładnie zmierza. Nikt nie wie, co go do tego motywuje. Wszystkie linie komunikacji między strefami świadomej i nieświadomej duszy ludzkiej zostają zerwane, a każdy z nas podzielony na dwie części.

Dziś dokonania bohatera są zupełnie inne niż w epoce Galileusza. Tam, gdzie wtedy była ciemność, teraz jest światło; ale tam, gdzie wcześniej było światło, teraz panuje ciemność. Wyczyn współczesny bohater leży w potrzebie przywrócenia światła utraconej Atlantydzie duszy w harmonii.

Oczywiste jest, że nie da się tego osiągnąć cofając się lub oddalając od tego, co osiągnęliśmy dzięki nowoczesna rewolucja, ponieważ ten problem jest niczym innym jak nadaniem współczesnemu światu duchowego znaczenia – a raczej (wyrażając tę ​​samą zasadę w odwrotnej kolejności) niczym innym jak umożliwieniem mężczyznom i kobietom osiągnięcia pełnej ludzkiej dojrzałości poprzez okoliczności. Nowoczesne życie. Rzeczywiście, to właśnie te okoliczności sprawiły, że starożytne formuły stały się nieskuteczne, wprowadzające w błąd, a nawet szkodliwe. Społeczność dzisiejsza to cała planeta, a nie naród zamknięty w swoich granicach, dlatego też modele przenoszonej agresji, które wcześniej pomagały koordynować wewnętrzną grupę, dziś mogą ją jedynie rozbić na części. Idea narodowa, uzbrojona we flagę jako totem, jest w naszych czasach egzaltacją infantylnego ego, a nie niszczycielem infantylnego państwa. Jej parodiowe rytuały odprawiane na placu apelowym mogą doprowadzić do końca „Kleszcza”, smoka-tyrana, ale nie do Boga, w którym niszczony jest egoizm. Liczni święci takiego antykultu – czyli patrioci, których wszechobecne fotografie ozdobione sztandarami służą jako oficjalny odpowiednik ikon – to lokalni strażnicy progu (demon Lepkich Włosów), nad którym zwycięstwo jest pierwszym zadanie bohatera.

Religie świata, w takiej postaci, w jakiej są obecnie rozumiane, nie są w stanie sprostać wymogom czasu, gdyż wiążą się także z pojawieniem się walki jako narzędzia propagandy i samochwalstwa (nawet buddyzm uległ ostatnio takiej degeneracji spowodowane lekcjami Zachodu). Światowy triumf państwa świeckiego postawił wszystkie organizacje religijne na tak drugorzędnej i ostatecznie bezskutecznej pozycji, że pantomima religijna jest dziś niczym więcej niż świętoszkowatą niedzielną poranną akcją połączoną z etyką biznesową i patriotyzmem przez resztę tygodnia. Aktywny świat nie potrzebuje takiej małpiej świętości; wymaga raczej przekształcenia całego porządku społecznego, tak aby w każdym szczególe i w każdym działaniu życia doczesnego świadomość w mniejszym lub większym stopniu dostrzegała ożywiający obraz uniwersalnego Boga-człowieka, który rzeczywiście początkowo zamieszkuje i działa w każdym z nas.

Ale świadomość nie może tego zrobić sama. Świadomość jest tak samo niezdolna do wymyślenia, a nawet przewidzenia skutecznego symbolu, jak do przewidzenia lub kontrolowania nocnego snu. Wszystko to można osiągnąć tylko na innym poziomie, dzięki czemu nieuchronnie będzie to długi i bardzo przerażający proces – nie tylko w głębi każdej żywej duszy. nowoczesny świat ale także na tych polach tytanicznych bitew, którymi ostatnio pokryła się cała nasza planeta. Obserwujemy straszliwe zderzenie skał Symplegad, przez które dusza musi przejść – nie utożsamiając się z żadnym z tych dwóch kamieni.

Jest jednak coś jeszcze, co musimy wiedzieć: nawet jeśli nowe symbole staną się widoczne, nie będą one takie same dla różnych części świata. Okoliczności życia lokalnego, kultura i tradycje ludzi - to wszystko z pewnością połączy się w nowe skuteczne formy. Dlatego ludzie muszą zrozumieć i nauczyć się zauważać, że to samo zbawienie objawia się w różnych symbolach. „Prawda jest jedna – mówią Wedy – ale mądrzy mówią o niej inaczej”. Ta sama pieśń w wykonaniu chóru ludzkości mieni się wszystkimi kolorami. Z tego powodu ogólna propaganda takiego czy innego lokalnego rozwiązania problemu jest zbędna - i najprawdopodobniej niebezpieczna. Ścieżka stawania się człowiekiem polega na rozpoznaniu zarysów Boga we wszystkich cudownych modyfikacjach ludzkiej twarzy.

To prowadzi nas do ostatecznego przypuszczenia, jaka powinna być dokładna orientacja współczesnego zadania bohatera, i odkrywamy prawdziwą przyczynę zniszczenia wszystkich odziedziczonych przez nas formuł religijnych. Centrum przyciągania lub, jeśli mogę tak powiedzieć, królestwo tajemnicy i niebezpieczeństwa zdecydowanie się przesunęło. Dla prymitywnych myśliwych z tych odległych tysiącleci ery ludzkości, kiedy tygrys szablozębny, mamut i mniejsi przedstawiciele świata zwierzęcego byli najbardziej oczywistymi przejawami wszystkiego, co obce - źródłem zarówno niebezpieczeństw, jak i środków do życia - ogromna ludzki problem chodziło o osiągnięcie psychologicznego połączenia, aby dzielić dzikość z tymi stworzeniami. Nastąpiła nieświadoma identyfikacja - iw końcu pół-ludzkie, pół-zwierzęce postacie mitologicznych przodków totemów przeszły w sferę świadomości. Zwierzęta stały się mentorami ludzkości. Poprzez dosłowną imitację - taką, jaką dziś można zobaczyć tylko na placach zabaw (lub w zakładach dla obłąkanych) - dokonało się skuteczne zniszczenie ludzkiego ego, a społeczeństwo osiągnęło poziom zwartej organizacji. Podobnie plemiona, których życie opierało się na pokarmach roślinnych, zaczęły utożsamiać się z roślinami: rytuały siewu i zbioru utożsamiano z procesami prokreacji, narodzin i przechodzenia człowieka do dojrzałości. Zarówno warzywne jak i świat zwierząt zostały jednak ostatecznie poddane kontroli publicznej. W rezultacie rozległa sfera pouczających cudów przesunęła się - do nieba - a ludzkość legitymizowała majestatyczną pantomimę świętego króla księżycowego i świętego pana słonecznego, hieratyczny stan planetarny i symboliczne święta ku czci wyższych sfer rządzących światem.

Dziś wszystkie te zagadki straciły swoją moc; ich symbole nie dotykają już naszej duszy. Pojęcie prawa kosmicznego, któremu wszystkie rzeczy podlegają i któremu człowiek musi się podporządkować, już dawno przeszło przez wstępne mistyczne stadia reprezentowane przez starożytną astrologię, a teraz jest po prostu wyrażone w terminach mechanistycznych, jakby brane za pewnik. Zejście nauk zachodnich z nieba na ziemię (od siedemnastowiecznej astronomii do dziewiętnastowiecznej biologii) i wreszcie skupienie się na samym człowieku (dwudziestowieczna antropologia i psychologia) wyznaczyły ścieżkę ogromnej zmiany w centrum zainteresowania ludzkiego cudu. Główną tajemnicą nie jest teraz świat zwierząt, nie świat roślinny nie cuda wyższych sfer, ale sam człowiek. To człowiek jest tym nieznanym przebraniem, z którym siły egoizmu muszą się pogodzić, przez które ego przechodzi ukrzyżowanie i zmartwychwstanie i na obraz którego ma zostać zrekonstruowane społeczeństwo – człowiek rozumiany jednak nie jako „ja” , ale jako „Ty”, ponieważ żadne ideały i przemijające instytucje plemienia, ludu, kontynentu, klasy społecznej czy stulecia nie mogą zmierzyć niewyczerpanej i cudownej boskiej egzystencji, która jest życiem w każdym z nas.

Współczesny bohater, współczesna jednostka, która ośmiela się usłuchać wezwania i wyruszyć na poszukiwanie sali istoty, z którą ma się ponownie połączyć, nie może – i nie może – czekać, aż jego społeczność zrzuci łuszczącą się skórę dumy, strach, racjonalna chciwość i uświęcony fałsz, zrozumienie. „Żyj”, mówi Nietzsche, „jakby nadszedł twój czas”. To nie społeczeństwo powinno kierować i ratować bohatera – wręcz przeciwnie. I dlatego każdy z nas przechodzi najwyższą próbę - ciągnie swój krzyż zbawiciela - nie w jasnych chwilach wielkich zwycięstw swojego plemienia, ale w cichych chwilach rozpaczy jednostki.

Campbell J. Bohater o tysiącu twarzy. - K., 1997, s. 284-292

Różne narody mają swoje mity, które dotykają ważnych spraw życiowych, tematów dobra i zła. Jest bardzo wielu mitologicznych bohaterów, ale czy jest między nimi coś wspólnego? W pierwszej połowie XX wieku Joseph Campbell zbadał wiele mitów, a następnie napisał obszerne dzieło Bohater o tysiącu twarzy, w którym odzwierciedlił wszystko, co udało mu się odkryć. Książka nie została od razu zaakceptowana, ale później wywarła wielki wpływ na fabułę filmów, teraz pomysły Campbella są brane pod uwagę przy tworzeniu wszystkich filmów, które mają element mitologiczny.

Autor książki uważa, że ​​wszystkie mity mają wspólną strukturę, a ich bohaterów można połączyć w jeden archetypowy obraz. Tym tłumaczy się tytuł książki, w której jednemu bohaterowi przypisano wiele twarzy. Książka jest niezwykłym połączeniem mitologii i psychologii. Joseph Campbell w swoich badaniach opiera się na naukach znanych psychologów, takich jak Zygmunt Freud, Carl Jung.

Pierwsza część książki poświęcona jest głównemu bohaterowi mitów, opowiada o jego wizerunku i ścieżce. Autor uważa, że ​​w życiu każdego bohatera można wyróżnić trzy etapy, w których uświadamia sobie swoją istotę, udowadnia to bohaterskimi czynami, a następnie powraca do świata zwykłych ludzi, jednak na końcowym etapie mogą pojawić się trudności. W drugiej części Campbell mówi poprzez ten obraz nie tylko o drodze bohatera, ale także o istnieniu wszystkiego na świecie.

Książka pozwala sformułować ogólne wyobrażenie zarówno o mitologii, jak io świecie jako całości, o postrzeganiu ludzi i ich stosunku do wizerunków bohaterów. Jednocześnie pozwala na wzięcie jakiejś części pod uwagę i dokładniejsze przestudiowanie, gdyż materiał badawczy jest bardzo obszerny.

Praca należy do gatunku Psychologia. Został opublikowany w 2008 roku przez ACT, Reflbook, Wackler. Książka jest częścią serii „Mistrzowie psychologii (Piotr)”. Na naszej stronie możesz pobrać książkę „Bohater o tysiącu twarzy” w formacie fb2, rtf, epub, pdf, txt lub przeczytać online. Ocena książki to 3,63 na 5. Tutaj przed przeczytaniem możesz również zapoznać się z recenzjami czytelników, którzy już znają książkę i poznać ich opinię. W sklepie internetowym naszego partnera możesz kupić i przeczytać książkę w formie papierowej.

W mitologii porównawczej. W 2011 roku książka znalazła się na liście najlepszych i najbardziej wpływowych książek magazynu Time (wśród książek napisanych w języku angielskim od 1923 roku).

Bohater o tysiącu twarzy
Bohater o tysiącu twarzy
Gatunek muzyczny	nauka, mitologia porównawcza
Autor	Józefa Campbella
Oryginalny język	język angielski
Data pierwszej publikacji	1949
Wydawnictwo	Sofia

Kluczowe pomysły

Campbell napisał Bohatera o tysiącu twarzy w 1949 roku i wykorzystał w książce teorie Freuda, Junga, Arnolda van Gennepa, a także badania etnografów Jamesa George'a Frazera i Franza Boasa oraz psychologa Otto Ranka.

Campbell, badając mity ludów świata, doszedł do wniosku, że większość legend ma wspólną strukturę fabularną podróży archetypowego bohatera, którą nazwał monomitem. Bohater, zdaniem Campbella, odbywa podróż w kilku etapach: po otrzymaniu wezwania opuszcza zwykły świat i z pomocą mentora pokonuje barierę na drodze do świata nadprzyrodzonego. Na bohatera czekają dalsze próby, przy czym możliwa jest pomoc sojuszników, a także najtrudniejsza próba, po której przyjęciu otrzyma nagrodę. Następnie następuje metaforyczna śmierć i zmartwychwstanie. Po tym bohater wraca z nagrodą do zwykłego świata, a po drodze znów czekają go próby. Po powrocie bohater może wykorzystać otrzymaną nagrodę do ulepszenia zwykłego świata.

Tworząc książkę, Campbell studiował klasykę mitologii i literatury, w szczególności kierował się ścieżkami, które podążali tacy bohaterowie: Ozyrys, Budda, Jezus, Prometeusz, Mahomet, Mojżesz. Kierując się teorią Van Gennepa, Campbell opracował własną klasyfikację obrzędów przejścia, dzieląc je również na trzy etapy: podział, konsekracja oraz powrót lub separacyjny, graniczny oraz najwyższy gradacja .

Termin „monomit” został zapożyczony z Finnegans Wake Joyce'a.

Wpływ

Opierając się na pomysłach zawartych w książce, hollywoodzki producent Christopher Vogler napisał podręcznik dla scenarzystów. Ta krótka notatka, licząca 7 stron, wpłynęła na scenariusze wielu filmów, w szczególności Walt Disney Studios. George Lucas wykorzystał teorię Campbella w swoim Gwiezdne Wojny.

Wydania w języku rosyjskim

• Campbell D. Bohater o tysiącu twarzy: mit. Archetyp. Nieprzytomny = Bohater o tysiącu twarzy / wyd. Ja stary; za. z angielskiego. K. Siemionow. - Sankt Petersburg. : Sofia, 1997. - 336 s. -