Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Hostowane na http://www.allbest.ru/

ABAZINS... ludzie wolni, odważni, pracowici, znakomici strzelcy z karabinów... Sama przyroda swoim pięknem i grozą wznosi ducha górali, miłość do chwały, pogardę dla życia i rodzi najszlachetniejsze namiętności ... A. JAKUBOWICH

ABAZINS to jeden z obecnie niewielkich narodów naszego wielonarodowego kraju, który przez wieki niósł swoje duchowe i moralne bogactwo, najlepsze zwyczaje i tradycje, zachowując wrodzoną miłość do życia, spokój i ciężką pracę.

Abazins (imię własne - Abaza) - rdzenni mieszkańcy Kaukazu. Do XIV wieku. Abazinowie mieszkali na północno-zachodnim wybrzeżu Morza Czarnego, między rzekami Tuapse i Bzybyu. W okresie od XIV do XVII wieku. zaczęli przenosić się na północny stok Głównego Pasma Kaukaskiego, zajmując górne biegi rzek Laba, Urup, Bolshoy i Mały Zelenchuk, Kuban i Teberda. Obecnie Abaza mieszka zwarto na terytorium Republiki Karaczajsko-Czerkieskiej w trzynastu wioskach Abaza: Krasny Vostok, Kaidan, Kubina, Psyzh, Inzhich-Chukun, Kara-Pago, Elburgan, Tapanta, Abaza-Chabl, Maloabazinsk, Staro-Kuvinsk, Nowo-Kuwińsk, Apsua. Ponadto w znacznej liczbie mieszkają w innych wsiach republiki oraz w miastach. Według spisu powszechnego z 1979 r. liczba Abaza w ZSRR wynosi 29 tysięcy osób. Potomkowie mahajirów Abaza (osadników) mieszkają w Turcji, Syrii, Jordanii, Libanie. Język Abaza należy do grupy języków iberyjsko-kaukaskich abchasko-adygejskich i dzieli się na dwa dialekty: tapant i aszchar. Podstawą języka literackiego jest dialekt Tapant.

Jak słusznie zauważył LI Ławrow, jeden z pierwszych badaczy historii Abaza, Abaza to niegdyś liczni i chwalebni ludzie ze swoją wielowiekową historią. O ich sile i obfitości pisali podróżnicy europejscy i rosyjscy, postacie wojskowe, historycy, etnografowie różnych czasów. Informacje o proto-Abazie znajdują się już w relacjach starożytnych, średniowiecznych autorów. W szczególności Abaskowie//Awaskhi//Abazgianie są wymieniani po raz pierwszy wśród starożytnych autorów.

Termin „Abaza” w swojej genezie sięga czasów starożytnych. Zostało to naukowo potwierdzone w latach 40. naszego wieku. Na przykład jeden z badaczy języka Abaza AN Genko napisał przy tej okazji: „Termin „Abadze” lub „Abaza” ma bardzo starożytne pochodzenie i ma znaczenie zbiorowe: tak nazywali się przedstawiciele Plemiona czerkieskie, czyli wszystkie plemiona abchaskie (w najszerszym znaczeniu, w tym tutaj… Ubykhowie), które łączył wspólny język i kultura i mieszkały na południe od Czerkiesów, głównie w górskich dolinach regionu Morza Czarnego. Na podstawie tego czerkieskiego określenia „Abaza”… z XVII wieku. wzmocniono rosyjski termin „Abaza”. Termin „abaza” znajduje się w pismach starożytnych autorów. Po raz pierwszy wspomniał o nim starożytny autor grecki Arrian (II wne) Abazgi lub Abasgi, lokalizuje je na terenie współczesnej Abchazji, a raczej jej północno-zachodniej części. Prokopiusz z Cezarei (VI wiek) wspomina Abazgów, a także umieszcza ich w północno-zachodniej Abchazji. P. Butkow, odnosząc się do wiadomości Konstantego Bagrianarodnego o Kaukazie, podkreśla, że ​​„... W Kasachii w czasach Bagrianarodowego mieszkała część Abaza, lud posługujący się innym językiem niż pozostali ludzie rasy kaukaskiej. Przenieśli się tutaj w V i VI wieku z Abazinia, która obejmuje brzegi Morza Czarnego między rzeką. Enguri i zatoka Bovudyak…”

Wiadomość o małpach znalazła odzwierciedlenie w rosyjskich kronikach. Sądząc z kronik, oboje miały strukturę klasową i rządzili nimi książęta, wydając córki za mąż za książąt kijowskich i rosyjskich. Fakty te wskazują, że między Abazą a starożytną Rosją już wtedy rozwijały się pokojowe dobrosąsiedzkie stosunki. Te same oficjalne dane są potwierdzone w pracy B. V. Skitsky'ego.

Rosyjski historyk - encyklopedysta, autor pierwszej „Historii Rosji”, N.M. Karamzin na podstawie obserwacji na żywo donosił o „Abazie”, „Awchazie”, „obezie”, „od którego kilka córek królewskich wyszło za mąż za wielkich książąt, jak podobno Mścisława Wielkiego, Izjasława II, Wsiewołoda III. Izjasław kazał w nocy zabić wszystkich nieszczęsnych jeńców, z wyjątkiem bojarów, i ze spokojnym sumieniem wrócił do Kijowa, by uczcić swoje drugie małżeństwo. Jego oblubienicą była księżniczka Abaza, bez wątpienia chrześcijanka, gdyż w jej ojczyźnie i na sąsiednich ziemiach kaukaskich znajdowały się świątynie prawdziwego Boga, którego ślady i ruiny są tam do dziś widoczne.

W 550 byli już w Abaza kościoły chrześcijańskie. Mścisław w 1153 roku udał się na spotkanie z narzeczoną ojca. „Tej samej jesieni ambasador i ojciec przeciwstawili się macosze z Wołodymirem, Andriejewiczem i Berendejem i udali się do Oleszy, a ten, który ją znalazł, wrócił ponownie”. W 1154 r.: „Wysłał swego syna Izjasława wtórego przeciwko macosze: zabrałby swoją żonę z Obeza i wysłał ją do Kijowa oraz pomysł samego Perejasława. Izyaslav, po stworzeniu ślubu, według mojej żony.

W gruzińskich kronikach „czikowie”, „dżikowie” oznaczali Abazinów.

Apsilowie, utrzymujący stałe związki z Gruzją i Bizancjum, mieli bardziej rozwiniętą kulturę niż górale - Abazgowie, więc powstawaniu królestwa abchaskiego w Apsilii towarzyszył wzrost wpływów Apsil na Abazgów. To oczywiście zapoczątkowało wypieranie starożytnego języka Abazgów - Proto-Ubykh - i rozprzestrzenianie się wśród nich dialektów abchaskich. Następnie, gdy południowa orientacja polityki Leona II i jego następców doprowadziła do przekształcenia królestwa abchaskiego w gruzińskie, Abazgowie – Abazinowie uzyskali niepodległość.

Pomimo istnienia rozbieżności, badacze zgadzają się, że przodkowie Abchazów i Abaza w starożytności i średniowieczu zajmowali terytorium współczesnej Abchazji i wschodnie wybrzeże Morza Czarnego w przybliżeniu do Tuapse. W III tysiącleciu p.n.e. mi. Kaukaz Zachodni, łącznie z tym terytorium, zamieszkiwały plemiona Kaszków i Abeszla. Początkowo mieszkali w północno-wschodnich regionach Azji Mniejszej. Osiedliwszy się na Zachodnim Kaukazie, Kaszki i Abeszla połączyły się z potomkami miejscowej ludności neolitycznej. W ten sposób powstała wspólnota etniczna protoabchasko-adygejska. W nazwie "kaszki" naukowcy widzą nazwę "kashak - kasogi" (Adygs), w określeniu "obeshla-abshily" (apsils - apsua) - imię własne Abchazów. Następnie oczywiście pod koniec III tysiąclecia p.n.e. e., społeczność etniczna proto-abchasko-adygejska została podzielona na dwie gałęzie - proto-abchaską i proto-adygeńską.

Na przełomie naszej ery na terytorium Abchazji i na północny wschód od niej aż do Tuapse żyły związki plemienne. Od Gagry do Suchumi stacjonowali Abazgianie. Za nimi, w górzystych regionach wybrzeża, mieszkali Sanigowie (oczywiście dawni Geniokhowie), a na południowy wschód od Abazgów i Sanigów wzdłuż rzeki. Corax (Kodor) - apsils (apsils). Starożytni autorzy greccy nazywali Apsils Korax, a rzeka Korax - Kodor - Apsilis. W VI-VII wieku. Apsils nadal zajmował południe Abchazji - od rzeki. Galidzgi do rzeki. Gumy. Na zachodzie terytorium to obmyło Morze Czarne, na wschodzie granica przebiegała wzdłuż linii Tusum-Tsebelda. Na wschód i północny wschód od Apsilian Misimianie żyli w regionach górskich. Trasy na Kaukaz Północny przebiegały przez ich terytorium wzdłuż Klukhorsky i najwyraźniej wzdłuż przełęczy Marukhsky. Abazgowie mieszkali na wybrzeżu Morza Czarnego na północny zachód od Apsils do rzeki. Puchnąć. Na północny zachód od Abazgów mieszkali Sanigowie lub Sagidzi. Północna granica ich siedliska przebiegała między rzekami Psou i Mzymta. Na północny zachód od Sanigów aż do Gelendżyka, sądząc po danych anonimowego autora z V w. i historyka bizantyjskiego z VI wieku. Prokopiusz z Cezarei żył zehi-zihi. W połowie I tysiąclecia naszej ery. mi. Zikhowie wchłonęli szereg sąsiednich pokrewnych grup etnicznych, w tym Achajów. Obecnie większość badaczy uważa, że ​​Apsilowie, Abazgowie, Sanigowie, Misimianie i częściowo Zikhowie wraz z wchłoniętymi przez nich Achajami byli starożytnymi przodkami Abchazów i Abazinów. Etnonim „Abazgi” stał się nazwą nie tylko ludu abchaskiego, ale samo imię Abchazów „Apsua” najprawdopodobniej pochodzi od „Apsils”.

Tak więc istnieją powody, by sądzić, że powstanie niezależnego starożytnego ludu Abaza, innego niż Abchaz, przypada na koniec pierwszego tysiąclecia naszej ery. e. kiedy wszystkie plemiona, z których utworzono lud Abaza, miały już stosunki feudalne i kiedy Abaza, już odizolowani od Abchazów, zajęli pewne terytorium między Bzybem i Tuapse (Avazgia Constantine).Do X wieku. mogło również powstać własne imię Abaza - „Abaza”, co dało Konstantinowi powód do nazywania tego konkretnego terytorium (a nie terytorium współczesnej Abchazji) „Avazgia”, „Abasgia”.

Już L.N. Sołowjow widział w nosicieli południowej kultury dolmenów odległych przodków ludu abchaskiego. Z. V. Anchabadze napisał: „Epokę dobrobytu kultury dolmenów w Abchazji… należy uznać za początkowy etap formowania się starożytnego etnosu Abchazji”. Ten pomysł został opracowany przez Ya.A. Fedorova. Według niego dolmeny to struktury pogrzebowe proto-Abchazów. W Karaczajo-Czerkieskiej na rzekach Teberda i Kiafar znane są podobne do dolmenów grobowce. W związku z tym przodkowie proto-Abaza z Abaza penetrowali Północny Kaukaz, w szczególności Teberda i Kyafar, już w III - II tysiącleciu pne. np. ponieważ dolmeny i grobowce dolmenopodobne sięgają tego czasu. W tym miejscu warto przytoczyć pomysł V. I. Markovina, że ​​dolmeny znane na rzekach Teberda i Kyafar mogły zostać pozostawione przez plemiona, które przeniknęły tu przez przełęcz Klukhor z Abchazji. „Terytorium zajmowane przez grobowce w kształcie dolmenów”, kontynuuje, „jest blisko ziem Abaza”. Można przypuszczać, że dolmeny i grobowce dolmenopodobne, które znajdowały się na terenie Karaczajo-Czerkiesji, mogły opuścić Proto-Abaza. Tak więc nosiciele kultury dolmenów - Proto-Abchazi i Proto-Abaza - zamieszkiwali terytorium Karaczajo-Czerkiesji już w III - II tysiącleciu pne. Znane są również późniejsze notatki, które mogą należeć do najstarszych przodków Abchazji-Abazy. Dotyczy to pochówków z kremacją. Archeolodzy odkryli to już od X wieku. pne e. wraz z obrzędem kremacji praktykowano również obrzęd kremacji. Ślady kremacji znaleziono zarówno w urnach, jak i bez nich.

Poza Abchazją, na północny zachód od niej, znany jest starożytny pochówek ze śladami kremacji - w Krasnej Polanie nad rzeką. Mzymta. Data pochówku to druga połowa II tysiąclecia lub początek I tysiąclecia p.n.e. mi. W regionie Transkubańskim bezpośrednio w dolmenach (polana Deguak koło stacji Dachowskaja) pozostawiono ślady kremacji. Data pochówku przypada mniej więcej na połowę II tysiąclecia p.n.e. mi. Dolmeny, jak wspomniano powyżej, są związane z najstarszymi przodkami Abchazów i Abaza. Tak więc obrzęd pochówku w urnach i bez nich, wraz z innymi formami konstrukcji grobowych, był charakterystyczny dla starożytnej ludności Abchazji, począwszy od X wieku. pne e., ten obrzęd był lokalny. Nie można go było pożyczyć np. od Greków, gdyż Grecy pojawili się tu znacznie później niż w X wieku. pne mi.

Większość badaczy uważa, że ​​pierwsze pisemne dowody pobytu Abazinów na terytorium Karaczajo-Czerkiesji w górnym biegu Kubania (i ogólnie na północnych stokach pasma Kaukazu) pochodzą z końca XIV wieku . Perski autor z początku XV wieku. Nizam ad-Din Shami donosi, że Timur, przechodząc przez górny Kuban, znalazł się „na obszarze Abas”, czyli w posiadłościach Abaza w górnym Kubanie. Donosi o tym również autor perski z pierwszej połowy XV wieku. Sheref add-din Yezdi.

Abazinowie stopniowo przenieśli się na północne stoki Kaukazu. Z przełomu XIII - XIV wieku. Tapantowici zaczęli się przemieszczać później, aż do XVII wieku. włącznie, Szkaraici.

W dokumentach rosyjskich XVI wieku. na Kaukazie Północnym wymienia się Murza Tutaryka Ezbolueva (Dudaruko) i Alkych Ezbozlukov. Pierwszy z nich, oczywiście, należy do Dudarukovites, drugi, być może, jest przodkiem Klychevitów.

źródła z XVII wieku — Evliya Celebi, rosyjskie dokumenty z lat 1634 i 1643 - podać szczegółowe informacje o północno-kaukaskiej Abazie. Według tych źródeł w XVII wieku. Na Kaukazie Północnym, w szczególności w górnym biegu Kubań i Zelenczuków, a także w Piatigorje (m.in. w okolicach Kisłowodzka, w pobliżu twierdzy Borgustan - Rim-Gora), mieszkali Abaza-Tapantos: Dudarukici (rosyjski dokument 1643, Evliya Chelebi), Biberda (dokument rosyjski z 1643, Evliya Chelebi), Loovtsy (dokument rosyjski z 1634 i 1643), Dzhantemirovtsy (dokument rosyjski z 1643). Jak wspomniano, Klychevtsy można wymienić w dokumencie z XVI wieku. reprezentowany przez Alklych Ezbozlukov. Spośród Szkaraitów istnieją wzmianki o Bagowitach (dokument rosyjski z 1643 r.).

Legendy Karachai mówią o ludu Kizilbek. Dokument z 1643 r. odnosi się do babukowitów, którzy należeli do Abaza, prawdopodobnie „plemion” Tapantow, ale nie zostali zaliczeni do grupy głównych oddziałów Tapantow. Podobno przesiedlenie Abazinów na Kaukaz Północny nastąpiło w drugiej połowie XVII wieku. W źródłach z XVII wieku. Wśród plemion Abaza, które zamieszkiwały północne zbocza pasma Kaukazu, wymieniono wszystkie Tapantowce (Kochankowie, Biberdowce, Dudarukowcy, Dzhantemirovtsy i Klychevtsy) oraz wszystkie sześć dywizji Szkaraovsk (tam, kizilbek, bag, chegrey, barakai i mysylbay).

Abchazi i Abaza mają wspólnych przodków - plemiona Apsils, Abazgs, Sanigs, Misimians i częściowo Zikhs. W XVII wieku plemiona te skonsolidowały się w starożytny lud Abchazów. Najpóźniej w X wieku z tej narodowości wyróżniała się starożytna narodowość Abaza, która powstała na terytorium Avazgia (Abasgia) Konstantyna Porfirogenetyka - między Sotiriupolem a Nikopsis, czyli rzekami Bzybyu i Nechepsuho. Rdzeniem formacji ludu Abaza, według L. I. Ławrowa, byli Abazgowie. Starożytni przodkowie Abazinów, reprezentowanych przez proto-Abchazów, spenetrowali terytorium Północnego Kaukazu, w szczególności Teberdę i Kyafar w III - II tysiącleciu pne. mi. W połowie wieku przodkowie Abaza zamieszkiwali region Trans-Kuban od VIII do IX wieku. Na przełomie XIII - XIV wieku. Rozpoczęło się masowe osadnictwo górnego biegu Kubania i Zelenczuka oraz Piatigorje. Osada ta trwała do końca XVII wieku.

Legendy Abaza i Kabardy jednogłośnie świadczą o dawnej sile i obfitości Abaza w przeszłości. Przypuszczalnie miało to miejsce w XIII - XV wieku. I.L. Debu, opierając się na legendach i mówiąc o czasie migracji Abaza na Kaukaz Północny, napisał, że „rzeka Kuban oddzieliła wtedy Abaza od ludu Kabardy, który był od nich gorszy pod względem zaludnienia i bogactwa”. Wspomniał także o „sile i obfitości” Abaza oraz o tym, że „często wzajemne starcia (z Kabardyjczykami – autorami) i kłótnie zawsze kończyły się na korzyść Abaza”.

Abaza brał czynny udział w życie polityczne Północno-Zachodni Kaukaz i Zakaukazie. Źródła gruzińskie podają, że w 1509 r. „czikowie” zaatakowali Imeretię i zniszczyli ją. „Kchnięcia” były najprawdopodobniej „dżikami”, jak w innych gruzińskich dokumentach nazywano Abazinów. Primorsky Abaza (jiks) odbył wyprawy morskie do Megrelii i Gurii.

W połowie XVI wieku, gdy granice państwa moskiewskiego zbliżyły się do Kaukazu, północnokaukaska Abaza wraz z Adyghami zwróciła się do Iwana Groźnego o pomoc w walce z agresją turecką i krymsko-tatrzańską. W 1552 „Władcy czerkiescy książęta Maashchuk-Prince i Prince Ivan Ezbozlukov i Tanashchuk-Prince przybyli do Moskwy z czołem, aby ich suweren udzielił im, stanął w ich obronie i wziął ich wraz z ziemiami w niewolników i bronił ich przed Krymem Car." W 1555 r. do Moskwy przybył Abaza „Książę Tutaryk, syn książąt Ezłobujewa”. W Moskwie został ochrzczony i otrzymał imię Iwan.

Mieszkający na Kaukazie Północnym Abazin-Tapanta, wraz z Czerkiesami, stawiali opór agresji turecko-tatarskiej i, jeśli to możliwe, zabiegali o patronat państwa moskiewskiego. W 1634 r. namiestnicy terek donosili carowi, że „Murza Kumurguk Otlepszczukin Łowow”, czyli jeden z tapantowskich książąt Loowów, przybył do nich z „ziemi Abazów”, tj. w towarzystwie uzdy i powiedział, że „jego wielki brat, Tsekmurza właściciela Abaza, z nimi, ze swoim bratem 12 osób i ze wszystkimi jego ludem Abaza… wysłali go, Kumurga, pobij cię, suwerennie… abyś ty suwerennie udzielił im nakazał im, Tseke z braćmi i całym twoim ludem, aby byli pod twoją suwerenną, wysoką ręką w służalstwie iw całym twoim państwie, zachowaj się na zawsze bezwzględnie ze wszystkimi twoimi ludźmi z ziemi Abaza.

Oddalenie Abazy od granic Rosji uniemożliwiało wówczas nawiązanie silnych więzi z państwem moskiewskim. Powiązania te silnie zależały od położenia Kabardy, położonej między Abazą a najbliższymi rosyjskimi fortyfikacjami.

Odnotowana względna moc Abaza była krótkotrwała. Wkrótce stali się zależni od książąt kabardyjskich i Besleney. W 1743 r. kabardyjski książę Magomed Atazhukin twierdził, że „ich pradziadek Kazi był właścicielem tych sześciu wiosek Abaza”. Mniej więcej to samo ogłosili kabardyjscy książęta z tak zwanej „partii kaszkatowskiej” w 1748 roku. Według tych oświadczeń Abaza-Tapanta już w XVII wieku. były zależne. Według raportu z 1753 r. zależność została ustanowiona za panowania księcia Inala w Kabardzie.

W XVI i na początku XVII wieku Właściciele Abaza, podobnie jak kabardyjscy, zwani byli w źródłach książętami, później tytuł „książę” zachowali kabardyjscy panowie feudałowie, a Abazowie zwani są „murzami” i „uzdenami”. Tapanta stał się zależny od książąt kabardyjskich, prawdopodobnie w XVII wieku. Oczywiście w tym samym czasie powstała zależność części Abazy od książąt Besleney. Książęta kabardyjscy żądali corocznie barana z każdego podwórka. Na początku XIX wieku. zamiast owcy dwór Abaza zaczął płacić 1 rubel srebrem. Ponadto Abaza byli zobowiązani do przygotowania książęcych przedstawicieli na wszystko. Abazyni, zwłaszcza Tapanta, byli zmęczeni uzależnieniem od książąt kabardyjskich i szukali możliwości uwolnienia się z tego jarzma z pomocą Rosji. Ale dla rządu carskiego sprawa Abaza w XVIII i na początku XIX wieku. był podporządkowaną częścią innego, większego w tamtym czasie zagadnienia - kabardyjskiego. Stąd inna postawa rząd do Abaza w różne okresy.

Zgodnie z traktatem Kuchuk-Kaynarji z 1774 roku Turcja uznała Kabardę za część Rosji. Do tego czasu pobyt genu. Fabrizian jako szef linii kordonowej. Uniemożliwił książątom kabardyńskim hołd dla Abaza, a ci ostatni zostali uznani za niezależnych od Kabardy. Ale to nie trwało długo. W 1787 wybuchła nowa wojna rosyjsko-turecka. Korzystając z niej, czeczeński fanatyk religijny szejk Mansur, po porażce wojsk rosyjskich, uciekł do Abazy i podniósł je do walki z Rosją. W odpowiedzi duże siły wojskowe generała P. A. Tekelli przekroczyły rzekę. Kuban i zdewastował przestrzeń między Kubanem a Labą. Mansur uciekł na wybrzeże Morza Czarnego i ukrył się w tureckiej fortecy Anapa. W tym samym czasie przez rzekę przeprawiło się także 5 tys. Kabardyjczyków. Kuban i siłą zabrał stąd część tapantu na lewy brzeg górnej rzeki. Kuma. Ucisk książąt kabardyjskich wywołał niezadowolenie wśród Abaza. Najsilniejszy pan feudalny Tapant Sarali (Saral-ipa) Loov w 1789 ponownie uciekł poza Kuban. Feudalni panowie Abaza Saral-ipa i Dzhambulat Loov, którzy uciekli za Kuban, przybyli nad rzekę w 1792 roku. Kumu, aby zabrać pozostałych poddanych poza Kuban, napotkał jednak opór z ich strony. Kuma Abaza również nie miała ochoty poddawać się kabardyńskim książętom. Aby przełamać opór Abazy, w 1796 r. zorganizowali zbrojną kampanię na rzece. Kumu. Wojska rosyjskie odparły atak na Abazę.

Pozycja tatanta była trudna. Byli uciskani zarówno przez książąt kabardyjskich, jak i królewskich wodzów. Życie poza Kubanem, gdzie żyli ich ciemiężyciele – „uciekinierzy” kabardyjscy książęta, nie było lepsze niż na jego prawym brzegu. Tapanty rzucały się z boku na bok. W 1805 na rzece. Kumu opuścił góry 11-osobowa rodzina Abaza. Wszyscy nawrócili się na chrześcijaństwo i pod nazwiskiem Zatins zostali zaciągnięci do kozaków wsi Północnego Pułku Choperskiego. Mniej więcej w tym samym czasie przeszli na chrześcijaństwo i zaciągnęli do Kozaków tego samego pułku kolejnych 96 Abaza, którzy osiedlili się na farmach churekowskich w pobliżu Georgiewska. W 1807 r. do Kozaków zapisano 20 Abaza-Klychewitów.

W 1807 roku za Kubań wybuchła zaraza. Wkrótce rozprzestrzeniła się na Kuma Abaza. Straszna infekcja spowodowała wielkie spustoszenie. Bez podstawowej opieki medycznej ludzie umierali. Aleksander I obwiniał za to Abazę, ponieważ „infekcję w wioskach Nogai przynieśli Abaza, którzy stale mają ze sobą wiadomości”. Król nakazał odizolować wsie Abaza i Nogai nad rzeką. Kume ze wszystkich relacji z okoliczną ludnością, otaczając ich łańcuchem wojsk. Ponadto, aby uniemożliwić komunikację między Kuma Abazinami a Zakubanami, car nakazał przesiedlenie pierwszych w głąb prowincji kaukaskiej, na Niewinny Przylądek. Nakaz przesiedleń spotkał się z żywym protestem wśród Kuma Abaza. Przecież nie wolno im było chodzić do własnych stad, które znajdowały się na pastwiskach pod ochroną wojsk. Nie wolno im było pracować w polu. Rozpoczął się głód, który dodatkowo przyczynił się do rozprzestrzenienia się zarazy. W rezultacie Abaza, jak donosi gen. Bułhakow „okaż gwałtowne nieposłuszeństwo i ducha oburzenia, i … chwyć za broń, życząc, aby wszystkie otaczające ich kajdany wojskowe zostały usunięte, a środki zapobiegające wrzodowi zostałyby im zapewnione”.

W październiku 1808 r. wojska carskie przybyły do ​​Kuma Abaza i wzięły zakładników od Loowów i Dudarukowitów. Tylko książę Atazhuk Loov zgodził się przenieść do nowych miejsc.

W pierwszej ćwierci XIX wieku. na Kaukazie Północnym rząd carski zwrócił największą uwagę na ostateczną aneksję Kabardy. Ta część tapanta, która mieszkała w bliskim sąsiedztwie Kabardy, podzieliła z nią wspólny los. W 1818 r. podczas karnej wyprawy do Kabardy wojska carskie spustoszyły wieś. Tramovo w pobliżu twierdzy Constantinogorsk. W 1821 r. do kozaków została wpisana wieś mieszana abaza-kabardyjska. Babukowski (406 osób). W 1822 r. podczas kampanii gen. Jermołow do Kabardy, Kuma Abaza pod dowództwem Nartukowa walczył po stronie Kabardów. Jermołow ostatecznie pokonał kabardyjskich separatystów i od tego czasu Kabarda nie tylko legalnie, ale wręcz stała się częścią Imperium Rosyjskie. W tym samym czasie wielu Kabardyjczyków uciekło do swoich współplemieńców w regionie Trans-Kuban. Spowodowało to nowe akcje Zakubanów przeciwko wojskom carskim. Mysylbay wraz z Beslenejami w tym samym roku opuścili swoje domostwa u podnóża wzgórz i wycofując się w góry ponownie zasilili szeregi „opornych” górali. W grudniu 1822 r. duży oddział żołnierzy i kozaków zajął wioskę Abaza. Dudarukowskie.

W 1824 r. oddział żołnierzy i Kozaków zaatakował dwie wsie Tapantowo na Małym Zelenczuku, Klychevskoe i (wtórnie) Dudarukovskoe. Śpiący mieszkańcy zostali zaskoczeni i pokonani. List od gen. Velyaminov do jednego z lokalnych panów feudalnych, księcia Bekovich-Cherkassky, z którego jasno wynika, że ​​ten ostatni zamienił schwytanych Abaza-Jantemirovitów w swoich poddanych. W ten sposób naloty na Abazę miały również cele pozamilitarne.

W drugiej połowie lat 30. XIX w. ustały działania wojenne między Abazą a wojskami carskimi. Tapanta od 1834 roku na stałe weszła w skład Rosji. Dokument sporządzony w 1837 r. mówi, że Mysylbay, Tamovtsy, Kizilbekowie, Chigreys i Barakais wyprowadzili się z gór i „pokornie, wykazując częste przykłady swego oddania, spokojnie uprawiają pola”.

Na wybrzeżu Morza Czarnego wojska carskie założyły fortyfikacje przeciwko Abaza-Sadzesom: w 1837 r. - Duch Święty pod Adlerem, aw 1838 r. - Navaginskoye u ujścia rzeki. Soczi. Wojna wybuchła ponownie w 1847 roku, kiedy Kizilbekowie, Tamovtsy, Chigreys i inni poparli Abadzechów, którzy aktywnie stawiali opór wojskom carskim.

W 1848 r. do Abadzechów przybył Naib Szamil Muhammad-Amin. Próbował zjednoczyć Czerkiesów i Abazynów do walki carska Rosja i starał się umniejszać znaczenie miejscowej arystokracji, w której spotykał się z poparciem chłopów. Książęta, Amystas i czerkieskie dzieła, w większości sprzeciwiali się Mahometowi-Aminowi. Ale owoce jego działań nie były zbyt wolne. W marcu 1849 r. Szkaraici i Czerkiesi zaatakowali fortyfikacje w Achmetgorsku. Chigreyowie zaatakowali wioskę rosyjskiego poddany, księcia Sidow z Mysylbaev, kradnąc 4000 sztuk bydła. Sidow, obawiając się ostatecznej ruiny, złożył wniosek o przesiedlenie z rzeki. Kyafar na prawym brzegu rzeki. Wielki Zelenczuk. Kizilbek, Chegreys i Tamovtsy otwarcie zrzekli się rosyjskiego obywatelstwa. W 1850 r. duży oddział Kozaków najechał na Kizilbekitów i szturmował główną wioskę i najbliższe gospodarstwa. Następnie Kozacy zaatakowali Mysylbays i Kabardian Urup. Obaj nie walczyli i 10 lutego zgodzili się przyjąć obywatelstwo rosyjskie i osiedlić się na brzegach Zelenczuka. Pomimo prób Mohammeda-Amina, aby zapobiec przesiedleniu Mysylbays i Kabardian z rzeki. Urup nad brzegiem rzeki. Bolszoj Zelenczuk, to przesiedlenie miało miejsce w kwietniu. Mahometowi-Aminowi udało się jedynie zlikwidować oddział wojsk carskich liczący ponad 150 osób. Gdy w 1851 r. wojska carskie wysiedliły z rzeki Beslenejów. Tegeneya na rzece. Urup, górale pod wodzą Mahometa-Amina, zostali nagrodzeni jego sukcesem w kwietniu, kiedy milicja niezależnych górali pomogła Mysylbajom i znacznej części Kabardyjczyków zza Kubanu uciec w góry. Uciekło ponad trzysta rodzin. Wśród uciekinierów byli mieszkańcy wsi Sidow, Babukow (na Kubaniu) itp. Od marca 1851 do października 1852 dochodziło głównie do drobnych starć między wojskami carskimi a Tamowitami, Kizilbekami i Mysylbajami, a Milicja była również częścią abazy wojsk carskich.

W grudniu 1852 r. szef prawego skrzydła linii kaukaskiej gen. Jewdokimow w dużym oddziale przekroczył rzekę. Laba i sprowadził na linię 103 rodziny Mysylbayów i Kizilbeków. Najbliższy współpracownik Mahometa-Amina, przywódca kizilbekitów, Yaryk Kizilbek, stanął po stronie wojsk carskich. W 1856 r. Odbudowano fortyfikacje Gagry, aw 1858 r. W pobliżu Abazy pojawiły się nowe wioski - Storozhevaya, Ispravnaya, Peredovaya, Wygodna, Podgornaya i Calm, tworząc linię kordonową Malo-Labinskaya. Abaza okazała się pokryta półkolem kozackich wiosek. W nowej sytuacji Czegrejowie, Tamowici i Kizilbekowie złożyli przysięgę wierności rządowi carskiemu. Co prawda w jednym z ówczesnych dokumentów powiedziano, że „pokora i oddanie wszystkich wyżej wymienionych aulów są bardzo chwiejne”. W 1859 roku, po upadku Guniba, ostatniej twierdzy Szamila w Dagestanie, jego Zakuban naib Muhammad-Amin poddał się wojskom carskim 20 listopada. Następnie złożyli przysięgę wierności rządowi carskiemu Abadzechom i barakajom. Wkrótce potem Chegreys przysięgli wierność. Do 1860 r. z północnokaukaskiej Abazy tylko Bagowici zachowali swoją niezależność.

Był to już czas mahadżiryzmu - ruchu przesiedleńczego w Turcji. Mahajirstvo było w rękach rządu tureckiego, który z pomocą górali liczył na stworzenie poparcia dla tronu padyszacha. Mułłowie, tureccy kupcy i oficerowie opisywali Turcję jako ziemię obiecaną, pełną materialnych i duchowych błogosławieństw. Przesiedlenie górali odpowiadało także rządowi carskiemu, który chciał w ten sposób pozbyć się niespokojnego żywiołu. Pierwsze przypadki przesiedleń Abaza miały miejsce już w 1858 roku. w kolejnych latach liczba migrantów wzrastała. W 1861 r. carscy dowódcy wojskowi zgodzili się na przesiedlenie mieszkańców Kizilbek, Tamov, Chegrey, Bagov i Mysylbaev do Turcji. Ale zawahali się, i to dopiero po przymusowym wypędzeniu Beslenejów na prawy brzeg rzeki. Chegrey Urupa przeniosły się w górę wąwozu, gdzie spędziły zimę 1861-1862. To samo zrobili Kizilbek i Tamovici. W nowo wzniesionej wsi Psemenskaja sprzedali za grosze majątek i rozciągnęli się we wspólnym obozie nad Głównym Pasmem Kaukaskim do sadze. Opuszczone wsie zostały spalone przez wojska carskie. Najdłużej w górach trzymali się Bagowici, ale w 1863 r. też. wyjechał do Turcji. Długotrwała wojna kaukaska zakończyła się bitwą 10 maja w górnym biegu rzeki. Mzymty, kiedy sadze społeczeństwa Aibga zostały pokonane, a wojska królewskie zajęły Akhchipsou.

Przesiedlenie do Turcji objęło zarówno niezależnych, jak i „pokojowych” górali. Tapanty były mniej podatne na przesiedlenia, więc obecnie jest ich na Kaukazie znacznie więcej niż Shkaraua. Warunki przesiedlenia były bardzo trudne. Emigrantów transportowano na statkach tureckich, których właściciele w pogoni za zyskiem zapełniali statki po brzegi. Zdarzały się przypadki zatonięcia statków z powodu przeciążenia. Osadnicy, zarówno w drodze, jak i po przybyciu do Turcji, masowo ginęli na skutek epidemii tyfusu. Rząd turecki nie przygotował dla osadników żadnych lokali ani żywności. W obawie przed rozprzestrzenianiem się tyfusu emigranci byli umieszczani w obozach koncentracyjnych, gdzie otwarte niebo co roku umierały setki chorych i głodnych. Całkowita liczba przesiedlonych nie nadaje się do dokładna definicja. Według bardzo niepełnych statystyk rządowych z lat 1858-1864. 30 tysięcy dusz z północnokaukaskich Abazinów wyjechało do Turcji, a Sadzes (bez Pskhuvtsy) w latach 1863-1864. - 19925 dusz. Według G.A. Dzidzarii całkowita liczba przesiedlonych Abaza wynosiła około 100 000 dusz. Wielu Abaza osiedliło się w wioskach czerkieskich, Nogai i Karachai. Tak, we wsi. W Ulskim było 790 Abaza, 235 w Koskhabl, 119 w Atazhukinsky, 81 w marcu, 80 w Pszizowskim, 77 w Kurgokowskim, 72 w Urupskim, 67 w Chumar, 39 w Mansurowskim itd.

Po zakończeniu wojny kaukaskiej i ostatecznej aneksji Kaukazu Północnego do Rosji nastąpiły głębokie zmiany w stosunkach społeczno-gospodarczych i społecznych ludów północnokaukaskich, w tym Abazy. Były one spowodowane przede wszystkim wciąganiem narodów Północnego Kaukazu do systemu rosyjskiego kapitalizmu przez rozprzestrzenianie się kapitalizmu „wszerz”. Kształtowanie się kapitalistycznego sposobu życia wśród górali było skomplikowane i opóźnione przez liczne pozostałości stosunków feudalnych i przedfeudalnych. A w drugiej połowie XIX wieku. Społeczeństwo Abaza nadal było zróżnicowane. Znaczącym hamulcem była zachowana własność ziemska feudalna i rozbiory klasowe. Wyłaniająca się metoda kapitalistyczna stopniowo wnikała w gospodarkę aul, podporządkowując interesom rynkowym dotychczas prawie zamkniętą gospodarkę półtowarową górali. Już w 1862 r. komornik komornika z Górnego Kubanu, pułkownik Alkin, donosił: „… ostatnio zauważyłem szczególne pragnienie tubylców dla przemysłu handlowego”. Co roku bogaci właściciele bydła Abaza sprzedawali duże ilości bydła na jarmarkach w Batalpaszyńskim, Georgiewskiej, Zelenchukskiej i innych wsiach w Piatigorsku, wywozili bydło na Zakaukazie. Rolnictwo stało się pod koniec XIX wieku. panujące we wszystkich wioskach Abaza.

Trendem okresu po reformie było pojawienie się nabywców we wsiach Abaza, którzy zajmowali się głównie kupnem i sprzedażą żywego inwentarza, wełny, skór owczych, produktów zwierzęcych. W okresie po reformie rozszerzyły się więzi gospodarcze między Abazą a rosyjską ludnością regionu Kuban, a handel wewnętrzny nasilił się. Na wsiach pojawiły się stałe sklepy, a wśród Abaza kupcy. Już w latach 70. XIX wieku. we wsi Dudarukovsky Abazin Magomet Dzhandarov wraz z jednym z mieszkańców wsi Tazartukovsky byli właścicielami sklepu z towarami czerwonymi. Według informacji z 1894 r. w zaułach Dudarukowskiego i Kumsko-Łowskiego znajdowały się po dwa sklepy. Na początku XX wieku. w aul Loovsko-Kuban Abaza Amin Apsov i Abragim Akhlov zajmowali się drobnym handlem, a we wsi Batalpashinskaya Bekmurza Simkhov - handlem mięsem.

W Kubaniu władzę radziecką proklamował I Regionalny Zjazd Sowietów Kubański, który odbył się 1-5 lutego (14-18) 1918 r. w Armavirze. W wydziale Batalpaszyński zjazd rozpoczął swoją pracę 7 (20 lutego) 1918 r. we wsi Batalpaszyński.

Wsie Abaza, czerkieski i nogajski stały się częścią regionu Kuban-Morza Czarnego, utworzonego z regionu Kuban i prowincji Morza Czarnego. 12 stycznia 1922 r. Dekretem Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego RFSRR utworzono Region Autonomiczny Karaczajo-Czerkieski. Region składał się z pięciu okręgów: Batalpaszyńskiego, Elburganskiego, Uchkulanskiego, Chumarynskiego i Malo-Karachaevsky'ego.

We wsiach Abaza, podobnie jak w innych częściach regionu, przed przejściem do pełnej kolektywizacji zaczęto tworzyć rolnicze spółdzielnie produkcyjne w formie arteli, TOZ-ów, SOZ-ów itp. Spółka A. Lamshukov. W tym samym roku we wsi Krasny Wostok zorganizowano TOZ. Do końca 1929 r. TOZ i POP zostały już utworzone w prawie każdej wsi Abaza. Powstały kobiece artystyczne artele i inne kolektywy. Do 1927 r. na Czerkies znajdowało się 11 arteli, w tym we wsi Klychevsky (obecnie Psauchye-Dakh) - artel płaszczowy, w Elburganie - mała fabryka dziewiarska „Svobodnaya Goryanka”, w Shakh-Gireevsky (obecnie Apsua) - dziewiarstwo artel.

W 1929 roku we wsi Krasny Wostok powstał pierwszy kołchoz Dunei Lashara.

Pokojową pracę twórczą narodów naszego kraju przerwał perfidny atak faszystowskich Niemiec. Wojna na długo opóźniła rozwój wsi Abaza. Gospodarka zaczęła się odbudowywać na gruncie wojennym. Mężczyzn, którzy poszli na front, zastąpiły kobiety i dziewczęta. Studiowali traktory, samochody, kombajny. Razem w Wielkiej Wojna Ojczyźniana udział wzięło około 3 tysięcy wojowników Abaza. Ponad tysiąc z nich zginęło śmiercią odważnych. Za wyczyny i odwagę na różnych frontach wojny 15 osób otrzymało tytuł Bohatera Związku Radzieckiego w KChAO, 7 osób otrzymało Order Chwały trzech stopni. Już w 1940 roku za udział w wojnie z białymi Finami otrzymał „Złotą Gwiazdę” o numerze seryjnym 342 Zamachszczeri Kuniżew. Został pierwszym Bohaterem Związku Radzieckiego w Karaczajo-Czerkiesji i drugim na całym Terytorium Stawropola. ND Bezhanov, odznaczony Orderem Chwały trzech stopni, S. Malkhozov, A. Tlisov, B. Khutov, posiadacze Orderu Glory dwóch stopni, T. Adzhibekov odznaczony Orderem Lenina i wielu innych Abazinów , chwalili się odwagą, bezinteresowną odwagą.

9 stycznia 1957 r. reaktywowano Okręg Autonomiczny Karaczajo-Czerkieski. Od tego czasu wsie Krasny Wostok i Kaidan ponownie weszły do ​​tej samej jednostki administracyjnej z innymi wsiami Abaza.

W XIX - początku XX wieku. Abazins prowadził złożoną gospodarkę, która łączyła hodowlę zwierząt i rolnictwo. Ta ostatnia przez długi czas miała charakter pomocniczy i dopiero po przesiedleniu Abaza na równinę stała się wiodącą gałęzią gospodarki.

Abaza hodowali duże i małe bydło. Wyhodowano abazyny i bawoły (kambiszcz, hara), których mleko było szczególnie tłuste. Ser z mleka bawolego uważany był za lepszy w smaku niż ser z mleka krowiego, uważany za lepszy w smaku niż ser z mleka krowiego. Ale bawoły nie mogły w pełni przystosować się do warunków klimatycznych północnej części pasma Kaukazu i braku ich ulubionego miejsca odpoczynku - miejsc bagiennych; zaczęły się kurczyć i stopniowo wymierać. Dane terenowe oznaczają czas, w którym zachowały się poszczególne okazy. Aż do rewolucji istniały różne formy wspólnot pastwiskowych. Istniał związek między formą hodowli bydła a systemem organizacji pracy.

Wraz z nadejściem pierwszych chłodów zaczęto wypędzać bydło z pastwisk górskich do hal. Wracając z gór, każdy artel zbudował zagrodę dla bydła. Wszyscy zabrali stamtąd swoje zwierzęta, rozpoznając je po specjalnych znakach. Teraz bydło pasło się na ściernisku i potomstwie, bez względu na to, czy było to ich własne, czy cudze. Wynikało to z faktu, że bydło nie tylko żywiło się na ziemi, ale także nawoziło glebę.

Hodowla koni była bardzo ważną gałęzią hodowli bydła. Uchodziło za najbardziej zaszczytne zajęcie i było skoncentrowane głównie w rękach szlachty. Dobry koń był szczególną dumą każdego Abaza. O tym, jak bardzo cenił sobie dobrego konia, mówi następująca rzecz: tylko w dwóch przypadkach udało się odejść od „świętego prawa” ich przodków – Abaza nigdy nikomu nie oddawał swojego kapelusza i konia. Szczególną odmianą tutejszych ras były Low ytshy (konie Loowa), Tram ytshy (konie tramwajowe), nazwane od imion hodowców koni. „Wieś należąca do Uzen Tramov, rodziny Loovów, ma stadninę koni doskonałej rasy koni, której znaczna liczba rocznie sprzedaje odwiedzającym wody bardzo z zyskiem, w tym stadzie znajduje się ponad tysiąc koni”, archiwum mówią dokumenty. „Konie Tramowa, jednego z książąt Abaza, który teraz mieszka w Kum, od dawna uważane są za najlepsze w całej północno-zachodniej części Kaukazu” – napisał M. I. Venyukov.

Ale z drugiej połowy XIX wieku. hodowla koni jest znacznie zmniejszona. „... Wraz z podbojem Kaukazu, eksmisją górali do Turcji, wyzwoleniem z pańszczyzny hodowla koni zaczęła podupadać, wiele pięknych stad zostało sprzedanych na oślep, wielu wypędzono z nimi do Turcji, wiele zniknęło i rozproszone do przypadkowych małych właścicieli ... ”

Istotną rolę odegrało pszczelarstwo - jedno z najstarszych zawodów Abazy. Przygotowali słodki napój z miodu, który „posiadał odurzające, odurzające, trujące właściwości”. Wśród ludzi panowało przekonanie, że takie „zatrucie” jest w pewnym sensie lecznicze: wstrząsa ciałem, a ten, kto doznał takiego „zatrucia” na zawsze pozbywa się niebezpieczeństwa zachorowania na malarię, jest wyleczony z reumatyzmu. Istniał starożytny zwyczaj, zgodnie z którym rój z odlatującą królową pszczół należał do tej, na której podwórzu się osiedlił, lub do tego, który złapał latające kolonie pszczół. Uznano to za szczęśliwy omen.

W zestawach środków spożywczych charakterystycznych dla różnych narodów, w sposobach ich przetwarzania, rodzajach potraw, w tradycjach preferencji żywieniowych lub budzenia się, w organizacji i rytuale posiłków oraz w innych aspektach kultury bezpośrednio lub pośrednio związanych z żywnością , została odzwierciedlona kulturowa, historyczna i etniczna specyfika narodów, a wśród nich ludu Abaza.

Kuchnię Abaza zbliża się do Północnego Kaukazu poprzez pieczenie chleba i innych produktów mącznych za pomocą fermentorów oraz te same metody przetwarzania mięsa, zwłaszcza jego tradycyjnie ulubionego gatunku - jagnięciny. Osobliwość Kuchnia Abaza - użycie dużej ilości tłuszczów zwierzęcych, zwłaszcza kremowego (khvshaidza) i masła ghee (khvsharchva), a także śmietany, śmietany (khuk | y), kwaśnego mleka (khirch | you) itp. Ale asortyment spożywanych serów nie jest tak duży. Jest to głównie ser podpuszczkowy (tsarashv) i twarogowy (matahvey). Stosunkowo skromne miejsce zajmują pikantne dania warzywne. Tradycyjne potrawy to „ashvyj” i „chamykva”. Danie z ryżu Prunj jest popularne. Abazyni późnego przesiedlenia, w szczególności Aszcharianie, przynieśli na Północny Kaukaz tradycję wyrobu marynowanego sera, znanego jako „ashvlagvan” (Abaza) lub „ashelaguan” (Abchaz).

kultura duchowa

Abaza ludzie kultura duchowa

Ustna sztuka ludowa jest ważną częścią kultury duchowej ludu Abaza. Folklor Abaza, jak każdy inny lud, wyróżnia się bogactwem gatunkowym i tematycznym; jest oryginalna w skali kraju i oryginalna artystycznie.

Wybitne miejsce w folklorze Abazinów, a także Abchazów, Czerkiesów, Osetyjczyków, Karaczajów i Bałkarów zajmują bohatersko ludowe eposy „Narts”. Epopeja Narta jest bardzo stara. „Możemy śmiało powiedzieć, że pierwotny rdzeń tej epopei, jej bardziej archaiczne i centralne obrazy odzwierciedlają epokę prymitywnego systemu komunalnego na różnych etapach jego rozwoju” – pisze Salakaya, jeden z badaczy eposu.

W folklorze Abaza, podobnie jak wśród innych ludów, duże miejsce zajmują tzw. gatunki drobne, czyli filozoficzne: przysłowia, powiedzenia i zagadki.

O różnorodności instrumentów muzycznych Abaza informowały już źródła pisane z XIX wieku. Odnotowano „dwustrunową bałałajkę, którą bawili się Abazinowie”, „fajkę ziołową”; podsumowując dostępne informacje, LI Ławrow wymienił wśród starożytnych instrumentów muzycznych rodzaj bałałajki (mysz | kvabyz), skrzypce dwustrunowe (apkhyartsa), instrument podobny do harfy (andu), fajkę z lufy (k | yzhk | yzh), drewniane grzechotki ( pkharch | ak). Pod względem brzmienia harmonijka ustna bardziej zadowoliła słuchaczy i wykonawców. Od Tańce ludowe powszechny był taniec w parach (g|akh|vra), taniec okrągły (k|vashara), wykonywany przez dużą grupę chłopców i dziewcząt, dzhigitka - taniec wyłącznie męski. Jednym z najbardziej rozwiniętych obszarów sztuki ludowej Abaza jest sztuka i rzemiosło. Dzieła mistrzów Abaza wyróżniają się wysoką artystyczną perfekcją. Przejawia się w harmonii proporcji, wdzięcznej linii i bogatej ornamentyce elementów stroju narodowego, w miękkich wielobarwnych tkaninach domowych, w finezyjnych rzeźbieniach na wyrobach z drewna, we wzorach tkackich i dziewiarskich oraz w biżuteria. Haft artystyczny był szeroko rozpowszechniony - „Zdobienie części stroju (damskie beszmety i czapki, buty męskie i damskie), torebki i torebki”. Haftem zajmowały się kobiety i dziewczęta ze wszystkich warstw społecznych. Wyszywany nićmi wełnianymi i jedwabnymi, kordonek. Gimp wyszywał nie tylko kostiumy, czapki, ale także artykuły gospodarstwa domowego, takie jak skórzane torby czy ekwipunek dla koni. Oryginalnym rodzajem sztuki zdobniczej i użytkowej była artystyczna obróbka metalu – żelaza, miedzi, srebra.

Obecnie harmonijka ustna, uważana przez Abazę za instrument ludowy, jest szeroko rozpowszechniona. Jest używany zarówno samodzielnie, jak i do akompaniamentu muzycznego piosenek.

Abaza zawsze przywiązywała bardzo ważne wychowanie fizyczne młodego pokolenia. Rozwijając się już w starożytności, ich system edukacji był prosty i zrozumiały dla dorosłych i dzieci. Było to uwarunkowane specyficznymi uwarunkowaniami historycznymi i ulegało ciągłej poprawie.

Dzieci otrzymały fizyczne hartowanie w rodzinie. O godności i honorze rodziny w dużej mierze zadecydowało zachowanie dzieci. Nie było większego wstydu dla osoby i rodziny, która go wychowała, niż pogłoski o tchórzostwie lub niemoralności. Ojciec jest idolem chłopca Abaza, ucieleśnieniem najlepszych męskich cnót - i od wczesnego dzieciństwa uczył go pokonywać w sobie słabość, ból, strach. Posyłając syna do pracy, często powtarzał: „Jesteś smutek, bez względu na to, jak ciężko ci to jest, nie narzekaj, bądź odważny”. Wychowywał syna swoim przykładem, przestrzegając przykazań, takich jak „prawdziwy człowiek zawsze i wszędzie pamięta swój honor” czy „pokonywał przeszkody”. Dzieci wychowywała nie tylko rodzina, ale także krewni, cała wieś, całe społeczeństwo. Każdy senior mógł wygłosić uwagę młodszemu, a on przyjął to za pewnik.

Wiele cech niezbędnych w życiu zawodowym i wojskowym rozwinęło się w grach „tshyg | v” (jeźdźcy), „nahg | akh” (przeciąganie tam i z powrotem), wspinanie się po tyczce, zapasy w parach na pasach, skoki wzwyż po rozciągniętej linie i wzdłuż fosy, przeskakując przeszkody, podnosząc i przenosząc ciężkie ładunki. Uwielbiali też zabawy wodne - takie jak "dztsara" (pływanie), "dzyts | akhla dzsara" (nurkowanie), "dzylakh | vara" (zanurzenie) i inne zawody konne. W wyścigach wzięło udział kilkadziesiąt osób. Łącznie z chłopcami w wieku trzynastu – czternastu lat.

W przeszłości powszechna była wiara w cudowne właściwości różnych kamieni i czaszek zwierzęcych. Jednocześnie niektórym kamieniom przypisywano pozytywne właściwości, innym przypisywano negatywne właściwości. Tak więc zachowało się przekonanie, że kamień z naturalną dziurą przynosi rodzinie dobrobyt, czaszka konia - sprzyja płodności zwierząt domowych i chroni przed złym okiem.

Dawniej pojedyncze drzewa, zagajniki i inne „święte” miejsca posiadały cudowne właściwości. A.P. Berger zauważył, że w „plemieniu Azega” „czczą święte lasy, gaje i skały”. Abazinowie, podobnie jak Abchazi, czcili orzech i dąb, a nieszczęście sprowadzała topola. Istniało przekonanie, że topola, która dorasta, uważa się za główną i najwyższą, dlatego w gospodarce, w której rośnie topola, ludzie stopniowo wymierają. Abaza wierzyli w istnienie „Almasty” i „Uyd” (czarownic i czarowników). Zgodnie z dawnym zwyczajem nie opłakiwali zabitego piorunem, wierząc, że spadła na niego prawica Boża. Do tej pory ludzie pamiętają chrześcijańskie święta i niektóre chrześcijańskie zakazy.

OD koniec XVIII w. Abazinowie zaczęli oficjalnie wyznawać islam sunnicki zgodnie ze wszystkimi jego nakazami: uraza, pięciokrotna modlitwa, coroczna ofiara (qvirman).

Obecnie Abazyni są jedynym ludem Karaczajo-Czerkiesji, który znajduje się na Ujednoliconej Liście Rdzennych małe narody Rosja. Według wszechrosyjskiego spisu ludności przeprowadzonego w 2002 r. liczba Abaza w Karaczajo-Czerkiesji wynosi 32 346 osób, co stanowi 7,3% ludności republiki. Obwód Abazinski w Karaczajo-Czerkiesji powstał w 2006 roku w wyniku referendum przeprowadzonego pod koniec 2005 roku, w którym mieszkańcy pięciu aul podjęli decyzję o zjednoczeniu w jeden okręg miejski. W Republice Karaczajo-Czerkieskiej jest około 13 wsi Abaza: Apsua, Abazakt, Psyzh, Elburgan, Inzhich-Chukun, Kubina, Krasny Vostok, Novo-Kuvinsk, Maloabazinsk, Tapanta, Abaza-Chabl, Kara-Pago, Koydan.

Obszar regionu Abaza w Karaczajo-Czerkiesji wynosi około 300 kilometrów kwadratowych, populacja to 15 tysięcy osób.

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Tradycje obchodzenia Bożego Narodzenia w Rosji, obrzędów zapustowych i kupały. Tradycje weselne: swatanie, zaręczyny, wieczór panieński, wesele, spotkanie nowożeńców. Cechy narodowej kuchni rosyjskiej. Wpływ chrześcijaństwa na obyczaje i tradycje narodu rosyjskiego.

streszczenie, dodane 02.03.2015


Tradycyjny typ osadnictwa wiejskiego rdzennych ludów RPA, ich zwyczaje, kultura. Rytualne, rytualne tańce szamanów, opowieści i legendy. Afrykańska piękność, kobiety i mężczyźni z plemienia Mursi. Tradycje i obrzędy weselne i pogrzebowe, funkcje masek.

prezentacja, dodana 11.05.2014


Zwyczaje i obrzędy ludowe stanowią istotną część kultury duchowej ludzi, odzwierciedlając ich światopogląd w różnych okresach rozwoju historycznego. Obrzędy cyklu zimowego we współczesnym życiu społecznym. Znaczące momenty kalendarza rolniczego.

streszczenie, dodane 06.07.2011


Ogólne żydowskie poglądy na edukację. Kierunki wychowania i szkolenia: umysłowe, moralne (duchowe), fizyczne, pracownicze, estetyczne. Płeć i cechy wieku proces edukacyjny. Tradycje i zwyczaje edukacyjne narodu żydowskiego.

prezentacja, dodana 11.05.2014


Uwzględniono zwyczaje, mieszkanie, technologię rolniczą, gotowanie, kulturę duchową i rytuały ludu gruzińskiego.

streszczenie, dodano 29.01.2004


Studium historii powstania, ewolucji i cech kultury Izraela: muzyka, teatr, kino, sztuki plastyczne. Upowszechnianie i promocja kultury. Kultura arabska i druzyjska w Izraelu. Wpływ religii na mentalność Izraelczyków. Tradycje i zwyczaje.

praca semestralna, dodana 29.05.2012


Rdzenny obszar osadnictwa narodu rosyjskiego. Cechy kalendarza ludowego - kalendarz. Charakterystyka głównych świąt i obrzędów. Urządzenie chaty, rodzaje naczyń i amuletów. Elementy stroju narodowego. Sztuka rzemiosła ludowego.

prezentacja, dodano 25.11.2013


Zwyczaje i obrzędy Kirgizów. Cechy tradycyjnej odzieży, mieszkań narodowych, świąt i rozrywki Kurgizów. Manifestacja starożytnych tradycji ludu w ich kuchni narodowej. Przepisy na najpopularniejsze dania kuchni kirgiskiej.

streszczenie, dodane 24.12.2010


Badanie tradycyjnej kultury ludów północnych jako jednego z najważniejszych czynników przetrwania etnicznego. Charakterystyka Jukagirów - rdzennych mieszkańców Syberii Wschodniej: tradycyjne domy, odzież, żywność, rzemiosło, folklor, wierzenia.

streszczenie, dodane 14.11.2012


Zwyczaje i obrzędy rodzinne jako integralna część kultury i życia grupy etnicznej. Cechy ceremonii ślubnej Baszkiru: przygotowanie ceny panny młodej, posag, zaręczyny, swatanie. Narodziny dziecka, święto kołyski. Tradycje pogrzebowe i pamiątkowe; wpływ islamu.

ABAZ'INS, Abaza (imię własne), ludzie w Rosji, w Karaczajo-Czerkiesji i na wschodzie Adygei. Jest to 33 tys. osób, w tym 27,5 tys. w Karaczajo-Czerkiesji. Mieszkają też w Turcji, Syrii, Jordanii, Libanie (ok. 10 tys. osób). Łączna liczba to około 44 tysiące osób. Język Abaza z grupy Abchaz-Adyghe z rodziny północnokaukaskiej ma dwa dialekty: Tapant (podstawowy język literacki) i Ashkhar. Szeroko rozpowszechnione są języki kabardynoczerkieski i rosyjski. Pisanie na rosyjskiej podstawie graficznej. Wierzący to sunnici.

Abazyni to rdzenni mieszkańcy Kaukazu. Ich przodkowie byli północnymi sąsiadami Abchazów i najwyraźniej już w pierwszym tysiącleciu naszej ery zostali przez nich częściowo zasymilowani. W XIV-XVII wieku Abazyni, którzy mieszkali wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego między rzekami Tuapse i Bzyb, przenieśli się na Północny Kaukaz, gdzie osiedlili się w sąsiedztwie plemion Adyghe. W przyszłości znaczna część Abazinów została zasymilowana przez Adyghów, pozostali doświadczyli ich silnych wpływów kulturowych. W połowie XIX wieku tradycyjne zawody, życie i sztuka ludowa Abazinów niewiele różniły się od Adyghów, jednak niektóre cechy tradycyjnej kultury Abazynów zbliżają ich do Abchazów (rozwinięte ogrodnictwo i pszczelarstwo, cechy folklor i zdobnictwo itp.). W latach 60. XIX wieku rosyjski rząd Abazyni zostali przesiedleni na równinę.

Przed przesiedleniem główną gałęzią gospodarki był przewóz (głównie drobne, a także bydła, konie; hodowla koni to prestiżowe zajęcie), od 2 poł. XIX w. rolnictwo (proso, jęczmień, kukurydza; ogrodnictwo, warzywnictwo) zaczął dominować. Rzemiosło domowe: obróbka wełny (odzież, filce gładkie i wzorzyste, peleryny, filcowe kapelusze, legginsy, paski, koce itp.), wyprawianie skór, obróbka drewna, kowalstwo.

Tradycyjna organizacja społeczna - wspólnoty wiejskie, rodziny wielodzietne i małe, patronimika.

Tradycyjne auły podzielono na kwatery patronimiczne, stłoczone na równinie, gnieżdżące się w górach. Najstarsze mieszkanie było okrągłe, wikliny, prostokątne domy jedno- i wielokomorowe z wikliny były również powszechne; pod koniec XIX wieku zaczęto używać adobe. Od 2 poł. XIX w. pod dachem żelaznym lub krytym dachówką pojawiały się domy murowane i drewniane z bali. W skład tradycyjnego osiedla wchodził jeden lub więcej budynków mieszkalnych, w tym pokój gościnny - kunacka, a w pewnej odległości od nich kompleks budynków gospodarczych.

odzież tradycyjna powszechny typ kaukaski.

Tradycyjna kuchnia oparta jest na produktach warzywnych, mlecznych i mięsnych. Ulubione danie - biały sos z kurczakiem, doprawiony czosnkiem i przyprawami. Wypili napój o niskiej zawartości alkoholu (buza).

Charakterystyczne są zwyczaje i rytuały związane z cyklem rocznym. Zachowany jest folklor: epopeja Nart, różne gatunki baśni, piosenki.

Cechy tradycyjnej kultury codziennej utrwalane są przede wszystkim w jedzeniu, obrzędach rodzinnych i innych, etykiecie i sztuce ludowej. Asymilacja Abazinów trwa, m.in. z powodu częstych mieszanych małżeństw z Czerkiesami; w tym samym czasie ruch na rzecz odrodzenia kulturalnego i autonomia narodowa.

Pogaństwo wśród Czerkiesów

Adyghowie to jedna z rdzennych ludów Kaukazu Północnego. Historia Adyghes znana jest od czasów starożytnych po dzień dzisiejszy. Mówią w swoim ojczystym języku. Zamieszkują głównie centrum i zachód Kaukazu Północnego. Należą do ludów Otokhkton. Na zachodzie nazywają się „Girzhassien”, a ich ziemie „Girzhassien”. W archiwach Imperium Osmańskiego są wymieniani razem z innymi ludami Północnego Kaukazu jako Czerkiesi lub Cherakowie. Arabowie nazywają je Sherkes lub Sherakes.

W całej historii Adyghe nie było okresu religijnego. Zasadniczo istnieją trzy religie: pogaństwo, chrześcijaństwo i islam. Pierwszą pogańską religię można rozpatrywać w trzech grupach: 1-wiara, 2-kult, służba, 3-moralność. Oprócz tych grup ważną część zajmowały czary, talizmany, wróżby itp. były też przesądy o świętości gór, drzew itp.

Pomimo tego, że Abaza są całkowicie niezależnym narodem, ich kultura i religia jest bezpośrednio związana z kulturą Adygów. Dlatego, aby rozważyć kwestie historii i rozwoju religii Abaza, konieczne jest rozważenie religii całej społeczności Adyghe.

Bóg, który

Niewątpliwie wielki bóg zajmował główne miejsce we wszystkich pogańskich religiach Adyghes. Nazywali go Tha. Zgodnie z ideami Adyghes, bóg Tkha stworzył wszechświat, w jego rękach jest los wszystkich żywych istot. Przypisywali mu następujące atrybuty: miłosierny, miłosierny, wszystko przebaczający, dający zdrowie i sądzący. Te atrybuty kojarzą się z monoteizmem. Należy jednak zauważyć, że Adygejczycy wierzyli jednocześnie w istnienie innych mniejszych bogów. Czyli bogowie drugiego stopnia, na przykład jako bóg błyskawicy „szibel”, którego Tkha wyznaczył do edukowania ludzi. W religii Adyghes, oprócz tych dwóch, miejsce zajmowali także inni bogowie. Adyghowie wierzyli także w niebo, piekło, istnienie duszy, aniołów, szatana, dżinów i narodziny po śmierci.

Idole Adyghów

Ważną rolę w pogańskiej religii Adyghes zajmował kult. Ich obrzęd był jak taniec, któremu towarzyszyła muzyka. Swoim tańcem performerzy przedstawiali różnych bogów. Wszystko to miało miejsce w miejscach kultu, które nazywano „świętymi łąkami (gajami)”. Zarządzał ceremonią toastmaster.

W starej religii Adyghe, podobnie jak w innych religiach, istnieje uraza, modlitwa itp. Szczególnie dużą wagę przywiązywano do narodzin i śmierci. Obrzędy narodzin i pochówku należały do ​​najważniejszych obrzędów religijnych.

Istnieje hipoteza głosząca, że ​​monoteizm leży u podstaw pogańskiej religii Adyghes. Ponieważ pomimo wieku religii obserwuje się wyższość boga Tha nad wszystkimi innymi bogami. Hipoteza ta głosi, że Adyghowie na początku czcili jednego boga, ale od czasu do czasu, w wyniku innowacji, które weszły do ​​religii, Adyghowie stali się politeistami.

Należy zauważyć, że to samo obserwuje się we wszystkich stołecznych religiach pogańskich.

Czy jesteś Abygeba?

Adyge daj specjalne znaczenie wychowanie osoby. Pojęcie Adyghe i człowieczeństwo (osoba kulturalna) jest przez nich postrzegane jako jedno i to samo. Jeśli ktoś zachowuje się niewłaściwie lub nie okazuje należytego szacunku, pytają go: „Czy jesteś Abygeba?”, co oznacza „czy nie jesteś Adyghe?” Wszystkie zasady moralności, zachowania w społeczeństwie, samokształcenia zawarte są w ustnym zbiorze praw, czyli w „khabze”. Chabze jest uważany za świętego, a ci, którzy go naruszają, są karani przez radę toastmistrzów.

Później krótki opis pogańskie zwyczaje, można rozważyć rozprzestrzenianie się islamu na Kaukazie. Przed nadejściem islamu na Kaukaz Północny, analizując historię, dostrzegamy ślady chrześcijaństwa. Ale jak pokazują wyniki badań, chrześcijaństwo nie miało większego wpływu na północnym Kaukazie.

Dziś islam wyznają wszystkie ludy północnego Kaukazu, z wyjątkiem niektórych mieszkających w Mozdoku Abchazów, Osetyjczyków i Kabardów. Diaspory kaukaskie na całym świecie, z wyjątkiem Basków mieszkających w Hiszpanii, to muzułmanie. Religia chrześcijańska nie jest odpowiednia dla ludzi rasy kaukaskiej.

Chrześcijaństwo wAdygea i jej przetrwanie

Rozważaliśmy już kwestię wczesnej penetracji chrześcijaństwa w Adygei.

Na Kaukazie Zachodnim działało nie tylko duchowieństwo greckie. Działalność misyjna przedstawicieli papiestwa rzymskiego była ważnym narzędziem w rękach europejskich kolonizatorów. Na początku XIII wieku. Powstawały zakony franciszkanów i dominikanów, głównie dla celów misyjnych. Zakony te stały się główną dźwignią rzymskiej działalności misyjnej aż do XVI wieku, kiedy to zostali zastąpieni przez jezuitów.

Kolonie włoskie XIII-XV wiek. stał się ostoją rzymskiej pracy misyjnej wśród ludów regionu Morza Czarnego. Na początku XIV wieku na Krymie pojawili się dominikańscy kaznodzieje. W 1320 papież Jan XXII otworzył stolicę biskupią w Caffa. Od 1439 r. Czerkiesi mieli już jednego arcybiskupa katolickiego, który przebywał w Matrega (Taman) i dwóch biskupów.

Agresywne i wyjątkowo bezceremonialne działania przedstawicieli Kościoła rzymskiego w regionie Morza Czarnego wywołały niezadowolenie nawet genueńskich władz kolonialnych. Z powtarzających się raportów urzędników Kaffy jasno wynika, że ​​interwencja biskupa w sprawy Greków, Ormian i innych ludów regionu Morza Czarnego doprowadziła ludność do rozpaczy.

Przedstawiciele Kościoła rzymskiego w każdy możliwy sposób ograniczali pogan w ich prawach obywatelskich i duchowych. Taka polityka nie mogła się oprzeć wpływom grecko-bizantyńskim na Krymie i na Kaukazie Zachodnim i mimo wszelkich wysiłków Adygów pozostawali oni pod wpływem religii greckiej, która była ściśle spleciona z wierzeniami ludowymi. Rozprzestrzenianie się wiary grecko-bizantyjskiej na Kaukazie Zachodnim zostało przerwane przez zdobycie przez Turków i Tatarów kolonii czarnomorskich we Włoszech w ostatniej ćwierci XV wieku.

Do zaniku chrześcijaństwa na Kaukazie Zachodnim przyczyniło się wiele przyczyn. Z zewnętrznych należy zwrócić uwagę na stopniowe osłabienie, a następnie ostateczny upadek Bizancjum w 1453 r.; osłabienie i rozdrobnienie polityczne Gruzji po jej chwilowym rozkwicie pod rządami Bagratydów, wreszcie wzmocnienie Turcji i jej wasala – Chanatu Krymskiego. Od 1717 r. chanie krymscy zaczęli ogniem i mieczem szerzyć islam na zachodnim Kaukazie. Istniejące tam kościoły zostały zniszczone, a duchowieństwo eksterminowane. Ogólnie trzeba przyznać, że chrześcijaństwo nigdy nie było jedyną religią wśród Czerkiesów. Nadal dominowały ludowe wierzenia przedchrześcijańskie.

Oceniając rolę chrześcijaństwa wyznania grecko-bizantyjskiego w dziejach Czerkiesów, należy zauważyć, że odegrało ono obiektywnie postępową rolę, zwłaszcza w zbliżeniu z tak zaawansowanymi krajami, jak Bizancjum, Gruzja i Ruś Kijowska, a także umocnieniu elementów feudalnych w Adygei.

Z wewnętrznych przyczyn upadku chrześcijaństwa na Kaukazie Zachodnim należy zwrócić uwagę przede wszystkim na niedorozwój public relations. Wiadomo, że chrześcijaństwo jako nadbudowa religijna odpowiada rozwiniętemu społeczeństwu feudalnemu.

Abazini (Abaz. Abaza) to jeden z najstarszych rdzennych ludów Kaukazu, należący do grupy ludów Abchazji-Adygei. Wiele narodów w różnych krajach świata (Turcja, Jordania, Syria, USA itp.) zna Abazę pod terminem „Czerkieski” i często odnosi się do Abaza jako Czerkiesów.

Abazyny należą do mieszanki Piatigorsk rasy kaukaskiej, charakteryzują się średnim wzrostem, brązowymi, szarymi i niebieskimi oczami, rozwiniętą linią włosów, dolichocefalią.

Informacje ogólne

Obecnie mieszka w Federacja Rosyjska, najbardziej zwarty 13 wsi Karaczajo-Czerkiesji.

Nazwa (etnonim) Abaza (lub Abazgi) i plemiona, które były częścią tego Grupa etniczna, znajduje się w pismach starożytnych autorów począwszy od V wieku p.n.e. pne mi. Na przykład starożytny grecki historyk Herodot (V wiek pne), na swojej mapie starożytnego świata, na liście ludów żyjących wzdłuż brzegów Pontu Euxinus, wraz z Coraxes, Colchians, również wymienia plemię Abasgijczyków. Badacz języka Abaza A.N. Genko napisał przy tej okazji: „Termin abaza ma bardzo starożytne pochodzenie i ma znaczenie zbiorowe, zjednoczony wspólnym językiem i kulturą…”.

Historyczna starożytna ojczyzna Abazy to terytorium współczesnej Abchazji i starożytnej Czerkies.

Abazinowie mieszkają również w Republice Adygei we wsi Ulyap w liczbie kilku rodzin.

Etnograficznie Abaza są podzielone na kilka plemion (grupy pod-etniczne): Bashilbaevs, Tamovtsy, Kizilbeks, Shakhgireevs, Bagovs, Barakaevs, Loovs, Dudaroks, Biberds, Dzhantemirovtsy, Klychevtsy.

Wyznawcy Abaza to muzułmanie sunniccy.

populacja

Udział Abaza według okręgów w 2010 r. według spisu:

Razem: ~60 000

Rosja: 43 341 (spis ludności z 2010 r.)

• Karaczajo-Czerkiesja: 36 919 (spis ludności z 2010 r.)
• Okręg Abaza: 14 808 (2010)
• Czerkiesk: 10 505 (2010)
• Rejon Adyge-Chablski: 4 827 (2010)
• Rejon Małokaraczewski: 3 373 (2010)
• Rejon Ust-Dzhegutinsky: 2252 (2010)
• Terytorium Stawropola: 3646 (spis ludności z 2010 r.)
• Chanty-Mansyjski Okręg Autonomiczny – Jugra: 422 (spis ludności z 2010 r.)
• Kabardyno-Bałkaria: 418 (spis ludności z 2010 r.)
• Moskwa: 318 (spis ludności z 2010 r.)
• Terytorium Krasnodaru: 279 (spis ludności z 2010 r.)
• Jamalsko-Nieniecki Okręg Autonomiczny: 236 (spis ludności z 2010 r.)
• Obwód moskiewski: 139 (spis ludności z 2010 r.)
• Obwód rostowski: 112 (spis ludności z 2010 r.)
• Adygeja: 84 (spis ludności z 2010 r.)
• Petersburg: 84 (spis ludności z 2010 r.)

Turcja: 12.000 (szacunkowo)

Egipt: 12.000 (szacunkowo)

Abchazja: 355 (spis ludności z 2011 r.)

Ukraina: 128 (spis z 2001 r.)

Język

Abazini mówią językiem Abaza grupy Abchaz-Adyghe z rodziny północnokaukaskiej, która ma dwa dialekty - Tapant (podstawowy język literacki) i Ashkhar. Pismo oparte na cyrylicy. Większość abazinów w Rosji zna również kabardyno-czerkieski (adyge) i rosyjski.

Językowo Abaza dzielą się na dwie duże grupy: tapanta (ashua) i ashkharua (shkarua), które używają swoich dialektów o tych samych nazwach.

Ten lud, spokrewniony z Abchazem, mówi językiem równie złożonym z fonetycznego punktu widzenia, co niestety odnosi się do umierających. Według filologa Abaza Piotra Czekalowa niestety język Abaza jest dziś zagrożony, a eksperci przewidują, że pod koniec tego stulecia język Abaza, wraz z wieloma innymi językami narodów świata, zniknie z językowej mapy świata. Tu problem tkwi w tym, że Abaza przez długi czas asymilowała się. W poprzednich stuleciach bezpośrednio, natychmiastowo dotknęli ich język Adyghe, czyli język czerkiesko-kabardyjski. I wielu Abaza mówiło tym językiem, zapominając o swoim ojczystym języku. Można to zilustrować przykładem pierwszych dekad XX wieku. Na przykład w obecnej Republice Kabardyno-Bałkańskiej jeszcze w latach trzydziestych XX wieku, czyli 70-80 lat temu, było aż 14 aulów Abaza. Dziś w żadnej z tych wiosek nie mówi się językiem Abaza. Mieszkańcy tych wiosek Abaza rozpoznają się dzisiaj jako Adyghes, Kabardyjczycy. Dokładnie ten sam los i aul Abaza, który był w Adygei w tych samych latach trzydziestych ubiegłego wieku. Teraz Abaza znalazła się pod wpływem innej, potężniejszej grupy etnicznej – Rosjan. Nawiasem mówiąc, w tej sytuacji znajdują się nie tylko Abaza, ale także wiele małych narodów Rosji.

W Rosji liczba osób posługujących się językiem Abaza, zgodnie z Ogólnorosyjskim Spisem Ludności (2010), wynosi 37 831 osób, liczba osób posługujących się językiem Abaza wynosi około. 10 000 osób (1995).

Klasyfikacja genetyczna języków potwierdza, że ​​język Abaza jest najbliższy językowi abchaskiemu.

Najważniejsze cechy językowe

Fonetyka

Język Abaza należy do typu spółgłoskowego. W języku są tylko dwie główne samogłoski - "a" i "s". Na podstawie asymilacji i łączenia „a” i „s” z półsamogłoskami można również tworzyć inne samogłoski - „e”, „o”, „i”, „y”. System spółgłosek jest bardzo złożony.

Morfologia

Wyróżnia się leksykalno-gramatyczne kategorie wyrazów: rzeczowniki, przymiotniki, zaimki, czasowniki, imiesłowy, odczasowniki, przysłówki, posylaby, spójniki, wykrzykniki, przysłówki.

Rzeczowniki i przymiotniki są słabo zróżnicowane morfologicznie. Produktywne afiksy przymiotników nie są liczne. Nazwa zmienia się w przypadkach (4 przypadki). Kategoria pewności/nieoznaczoności wyrażona jest w nazwach, choć nakłada się na nią ograniczenia leksykalne i gramatyczne. Podczas gdy rzeczowniki mają stosunkowo prostą strukturę, czasownik charakteryzuje się niezwykle złożoną strukturą formy wyrazowej i bardzo wysokim stopniem syntetyzmu, a ta cecha typologiczna jest nieodłączna od czasownika jako najbardziej złożonej klasy leksykalno-gramatycznej słów. Złożony system czasów i nastrojów.

Syntetyzm przejawia się zarówno w słowotwórstwie (struktura podstawy), jak i we fleksji (w formach wyrazu relacji podmiot-przedmiot). Wraz z czysto aglutynacyjną metodą tworzenia kompleksu polisyntetycznego, istnieją metody mieszane: aglutynacja + zgięcie + inkorporacja, aglutynacja + dodanie zasad.

Słownictwo. Najstarsze zapożyczenia z języków arabskiego, perskiego i tureckiego. Są zapożyczenia z języka kabardyno-czerkieskiego, wiele zapożyczeń z języka rosyjskiego.

Czasownik ma złożony system czasów, nastrojów i znaczną liczbę kategorii gramatycznych z przedrostkiem.

Rzeczowniki mają formy pewności, nieokreśloności i osobliwości. W przypadku braku przypadków wyrażających relacje składniowe (np. mianownik, ergatyw, celownik) istnieją podstawy odrębnych form przypadków.

Zaimki osobowe i przedrostki zaimkowe osobowe dzieli się zwykle na 3 klasy: mężczyźni, kobiety i rzeczy lub zjawiska naturalne, czasem na 2 klasy (osoba i rzeczy, zjawiska naturalne).

Składnia

Język opracowanego systemu syntetycznego. Predykat może jednocześnie zawierać dwa lub więcej prefiksów klas osobowych, prefiksów miejsc itp., a także sufiksów wyrażających różne odcienie działania lub stanu. Szyk wyrazów: podmiot, dopełnienie, orzeczenie.

Artykulacja dialektu

Istnieją dwa dialekty: Tapant i Ashkhar.

• Dialekt aszcharski:
• dialekt kuvan
• Dialekt Apsu
• Dialekt Ashui:
• Dialekt kubańsko-elburski
• dialekt krasnovostoczny

Dialekty różnią się zarówno systemem fonetyki, jak i systemem słownictwa i gramatyki. W każdym z dialektów wyróżnia się dwa dialekty. Przedstawiciele wymienionych dialektów nie mają problemów ze wzajemnym zrozumieniem.

Spośród obecnie istniejących języków najbardziej zbliżony do języka abaza jest abchaski. Według ekspertów, Proto-Abaza wyłonił się z prajęzyka (wspólny przodek Abazy i Abchazu) w VIII-XII wieku.

Większość badaczy uważa dialekt aszcharski za bardziej archaiczny i zbliżony do abchaskiego. Przypuszcza się, że Aszcharaua (przodkowie mówców tego dialektu) oddzielili się od niegdyś wspólnej grupy etnicznej (przodkowie Abchazów i Abaza) i zaczęli przemieszczać się na północ później niż Tapantowie (inna grupa pod-etniczna - mówcy dialekt Tapant), w wyniku czego dialekt aszcharski zachował więcej cech wspólnych z blisko spokrewnionym językiem abchaskim.

Język Abaza należy do abchasko-adygejskiej grupy języków iberyjsko-kaukaskich i jest pisany młodo. Kształtowanie się języka literackiego Abaza rozpoczęło się w 1932 roku po utworzeniu pisma narodowego. W tym samym roku „Ogólnounijny Centralny Komitet Nowego Alfabetu” rozważał kwestię stworzenia scenariusza dla Abazy, po czym alfabet został upubliczniony, w 1933 r. wprowadzony w życie, a w 1938 r. przeniesiony do grafiki rosyjskiej. podstawa. Współczesny alfabet Abaza składa się z 68 znaków. Osobliwością alfabetu jest to, że graficznie odzwierciedlono w nim 6 samogłosek i 60 spółgłosek, chociaż w języku Abaza jest 63 fonemów spółgłoskowych.Doświadczenie języków europejskich z użyciem ligatur zostało wykorzystane do przekazania określonych dźwięków Abaza. Ligatura Abaza charakteryzuje się kombinacją dwóch lub trzech liter, które przenoszą jeden dźwięk, a także użyciem dodatkowego znaku przypominającego literę łacińską I (j, gI, k'i, kIb, xv itp.). Alfabet nie obejmuje liter E, Yo, Yu, Ya, które występują tylko w wyrazach zapożyczonych.

A	Bb	w W	G	Strażnicy Strażnicy	Гъ гъ.	gv gv	o rany
o rany	Гӏ гӏ.	в гӀв	D d	j j	jw jw	jj jj	dz dz
Jej	Jej	F	Zhv Zhv	Relacja na żywo	Wh	I i	ten
K do	kv kv	Kk	qv qv	Ky Ky	Ky Ky	ka ka	KAWKÓW
КӀь кӀь	LL	le le	Mm	N n	Och, och	P p	PӀpӀ
Rp	C z	T t	TL TL	tsz tsz	t tӀ	ty ty	f f
x x	xv xv	xh xh	hv hv	Huh huh	Ha ha	в в	C c
Tse tse	h h	chw chw	cza cza	czaw czawa	W W	SH vsshv	Szuszi
ty ty	b b	SS	b	uh uh	ty ty	Ja jestem

W Karaczajo-Czerkiesji wydawana jest gazeta „Abazaszta” w języku abaza.

język literacki

Szereg pisarzy i poetów pisało w języku Abaza w XIX-XX wieku:

• Dżegutanow, Kali Salim-Gerievich (1927-1987)
• Żyrow, Chamid Dajowicz (1912-1972)
• Tabulov Tatlustan Zakerievich (1879-1956)
• Cchajczuchow, Bemurza Changeriewicz (1929)
• Cekow, Pasarbi Kuczukowicz (1922-1984)
• Chikatuev, Mikael Khadzhievich (1938)

Stan współczesnego języka Abaza budzi niepokój wśród filologów i przedstawicieli innych nauk, których działalność zawodowa związana jest z komunikacją werbalną. Mówimy o spadku poziomu kultury mowy różnych warstw rodzimych użytkowników języka, który przejawia się w praktyce słowotwórczej i użytkowej, w stosunku do norm literackich i językowych. Spadek poziomu kultury językowej obserwuje się na łamach ogólnopolskich czasopism i niektórych wydawnictw artystycznych, w ogólnopolskich programach radiowych i telewizyjnych. Przyczynami tego rodzaju odchyleń są: niepełna asymilacja norm języka literackiego, niewystarczająco uważny stosunek do tradycji językowej, nieumiejętność, niechęć do zrozumienia jakości znaczeniowych różnych słów, wpływ różnych żargonów itp.

Problematyka języka wykroczyła poza ramy filologii i zrównała się z ogólnymi problemami duchowymi etnosu Abaza. Ich rozwiązanie staje się jednym z głównych warunków duchowego i moralnego odrodzenia Abaza, dlatego badanie kultury mowy ustnej i pisanej języka Abaza jest pilnym zadaniem współczesnych studiów Abaza. Problem staje się jeszcze bardziej dotkliwy, jeśli weźmiemy pod uwagę, że Abaza oficjalnie mają status małego ludu.

Historia

Ponad pięć tysięcy lat temu historia etnosu „Abaza” rozpoczęła się wraz z historią etnosu Abchazów i Adyghów i rozwijała się obok siebie.

Apostoł Andrzej

W I wieku naszej ery mi. - Zgodnie z tradycją kościelną św. Apostoł Andrzej w 40 roku naszej ery głosił doktrynę chrześcijańską wśród ludów górskich: Alanów, Abazgów i Zikhów.

Na początku lat 60. XX wieku radziecki naukowiec G.F. Turczaninow, studiując pomnik najstarszego pisma Kaukazu - napis Maikop, wraz ze swoimi kolegami, doszedł do wniosku i udowodnił, że ten list jest bezwarunkowo nazywany Ashui (starożytny Abchaz = Abaza = Ubykh). W jego głębi znajduje się pismo sylabiczne należące do przodków Abazinów, Abchazów i Ubychów, którzy kiedyś nazywali siebie Ashui, oraz ich kraj Ashui. W III tysiącleciu p.n.e. kraj ten rozciągał się od Morza Czarnego na południu do obecnego Majkopu na północy i wykraczał poza rzeki Kuban na północnym zachodzie i Fasis (Rion) na południowym wschodzie. Na początku II tysiąclecia p.n.e. Pismo Ashui zostało sprowadzone do starożytnej Fenicji przez sprzedanych tam niewolników Ashui i ugruntowało się w nim jako pismo protobiblijne (pseudohieroglificzne). To wyjaśnia monotonię pism Aszui, czyli starożytnej Abazji i Byblos, stolicy Fenicji. List Ashui w Byblos stał się później podstawą do stworzenia własnego listu fenickiego. Z kolei list fenicki stał się podstawą pisma łacińskiego, a jak wiadomo, wiele alfabetów świata opiera się na łacinie. Odkrycie polegało na tym, że list, który G.F. Turczaninow nazywany „kolchickim” i który zinterpretował jako list pochodzenia fenickiego, okazał się być lokalnym, powstałym na północno-zachodnim Kaukazie. Twórcami tego listu byli dalecy przodkowie Abazynów, Abchazów i Ubychów. W języku Abaza Ashuya oznacza „Pomoria”, a Ashui to mieszkańcy Pomorie. Ten starożytne imię- Ashuya został przydzielony do północnokaukaskiej Abaza-tapanty. „Abchazi nadal nazywają swoich historycznych współplemieńców Abaza - ashauaa (ashvua), dosłownie „ludźmi ashu”. Tej hipotezie sprzeciwiają się nie tylko gruzińscy, ale także niektórzy autorzy Adyghe.

Abazgia i królestwo Abazg

W II wieku naszej ery mi. historia odnotowała państwo (księstwo) - Abazgia. W VIII wieku naszej ery mi. historia odnotowała państwo - królestwo Abazg, lepiej znane jako „królestwo Abchazji”. W niektórych okresach historii liczba Abaza mieszkających w Abchazji przewyższała liczbę spokrewnionych Abchazów. Z powodu braku ziemi pod uprawę rolną, Abaza w trzech falach, w różnych okresach historii, pokojowo migrowali na Kaukaz Północny wraz ze swoimi pokrewnymi plemionami Adyghe.

K. Stal przytacza legendę, według której przesiedlenie Abaza przeszło przez przełęcze między górnym biegiem rzek Belaya i Teberda. Toponimia tych tras jest obecnie etymologizowana na podstawie języka Abchaz-Abaza. A. Ya Fiodorow pisze: „Do tej pory przez toponimię Karaczaju przebijają się relikty toponimii Abchazji-Abazy, pozostawione przez mieszkających tu Abazinów”.

16 wiek

Według kroniki rosyjskiej (autor jest nieznany), w 1552 r. do Moskwy przybyła pierwsza poselstwo Czerkiesów na negocjacje z Iwanem Groźnym, mające na celu zawarcie sojuszu wojskowo-politycznego przeciwko chanowi krymskiemu, wśród których był książę Abaza Iwan Ezbozlukowa.

XVIII wiek

1762 - Francuski konsul w Stambule Claude-Charles Paysonel napisał: „Abaza należą do narodów zamieszkujących przestrzeń między Cykiesją a Gruzją. Dzielą się, podobnie jak Czerkiesi, na kilka plemion rządzonych przez ich beje. Między plemionami toczy się nieustanna wojna. Religia Abaza jest mieszanką chrześcijaństwa i panteizmu; niemniej jednak ludzie uznają się za pobożnych chrześcijan. Port powołuje do tego kraju swojego beja, zwanego bejem Abazy, który jednak posługuje się tylko tytułem wodza bez żadnej władzy. Rezydencja Beya znajduje się w Sukhum. Główne władze na tym terenie należą do paszy wybrzeża Morza Czarnego, ale Abaza nie są posłuszni ani jemu, ani tureckiemu bejowi i tylko jedna siła może ich doprowadzić do pokory i posłuszeństwa. Kubański seraskir czasami napada na nich, zabierając im małe zwierzęta gospodarskie, konie i niewolników. Ten kraj ma dwa główne porty - Sukhum i Kodosh.

19 wiek

W XIX wieku Abaza dzieliła z Czerkiesami i Abchazami wszystkie kłopoty, trudy i trudy wojny rosyjsko-kaukaskiej, a także wszystkie jej tragiczne konsekwencje.

Fragment. 1836 8 lutego. James Hudson do generała porucznika Herberta Taylora. ... „O ... ataku Abaza na Stawropol”: „Pod koniec tego samego miesiąca listopada Czerkiesi-Abaza skoncentrowali swoje siły, by uderzyć na czarnomorskich Kozaków i rosyjskie regularne jednostki, które najechały ich terytorium. Abaza włamali się do Stawropola, stolicy tzw. „rządu Kaukazu”, i zabrali ze sobą 1700 jeńców, 8000 sztuk bydła itd. 300 schwytanych więźniów to ludzie zajmujący wysokie stanowiska w Stawropolu: oficerowie , kupcy, bankierzy. Wśród nich był wysoki rangą rosyjski wojskowy, generał, jak mówią; został wzięty do niewoli wraz ze swoim personelem. To już drugi nalot na Stawropol przeprowadzony w Ostatni rok. Za pierwszym razem schwytali do 800 jeńców. Ten drugi atak, o którym właśnie donosiłem, również zakończył się pełnym sukcesem dla Czerkiesów, chociaż Rosjanie przygotowywali się na spotkanie z nimi.

W Karaczajo-Czerkiesji mieszkają potomkowie Abazy, którzy po wojnie rosyjsko-kaukaskiej przyjęli obywatelstwo rosyjskie.

Potomkowie Abaza-Muhajirów mieszkają za granicą, gdzie wraz z Adygami nazywani są „Czerkiesami”. W diasporach czerkieskich w Turcji, Syrii, Izraelu, Egipcie, Jordanii, Libii żyje około 24 tys. Abaza. Wielu z nich przeszło na turecki i arabski, tracąc język, niektórzy utracili imiona i nazwiska Abaza, zmieszane z Turkami i Arabami, a pamięć o ich przynależności do pewnych klanów zachowała się do dziś.

Abazyny późnego średniowiecza. Pierwszym pisemnym dowodem obecności Abaza na północnym zboczu Kaukazu jest przesłanie perskiego kronikarza z początku XV wieku. Nizami ad-Dina-Shami, że Temur-leng (Timur), przeszedł pod koniec XV wieku. wzdłuż Górnego Kubania dotarł do obszaru „Abasa”. W 1559 r. na moskiewskim dworze królewskim wśród ambasadorów Kaukazu wymieniano „książęta Abeslin”. W 1600 r. ambasadorowi Moskwy w Londynie poinstruowano, aby wśród północno-zachodnich państw kaukaskich podległych Moskwie wymienił nazwę „Abaza”. Według legendy kabardyjskiej (za czasów Inala) książęta Abaza Ashe i Shashe cieszyli się wielkim szacunkiem (por. Abch. Achba i Chachba). Istnieje legenda, że ​​przodek książąt kabardyjskich, sam Inal, pochodził z Abaza.

Wśród Abaza wnuk Dudaruko jest szczególnie znany na arenie międzynarodowej. Został ochrzczony w Moskwie i otrzymał imię Wasilij Czerkieski. Został wyprodukowany w bojarów. Uczestniczył w wojnie inflanckiej (1555-1583) o dostęp Rosji do Morza Bałtyckiego, dowodził pułkiem żołnierzy rosyjskich podczas najazdu krymskiego chana Davlet-Girey w 1591 roku, był gubernatorem w Smoleńsku i Perejasławiu-Riazańskim. W 1607 r. zabili go zwolennicy Fałszywego Dymitra II.

Tradycje i zwyczaje

Główne zawody to hodowla bydła, w tym transhumancja, a także rolnictwo. Przede wszystkim do orki przygotowywano działki najbliżej domu, gdzie najłatwiej było dostarczyć sprzęt rolniczy. Prace te rozpoczęły się zimą: tereny zostały oczyszczone z kamieni i wyrwanych drzew. Ziemie w górach były niewygodne do uprawy. Ogrodnictwo było również ważnym zajęciem Abaza. Wykarczowanie terenów leśnych pod grunty orne, dzikie drzewa owocowe i krzewy pozostały nienaruszone. Były to głównie dzikie jabłonie, gruszki, derenie, berberysy i orzechy laskowe. Domy i budynki gospodarcze zawsze grzebano w drzewach owocowych.

Istotną rolę odegrało pszczelarstwo - jedno z najstarszych zawodów Abazy. Przygotowali słodki napój z miodu, który „posiadał odurzające, odurzające, trujące właściwości”.

Rzemiosło - kowalstwo, obróbka wełny i skóry. Abaza od dawna rozwijają rzemiosło domowe, w którym istniał wewnątrzrodzinny podział pracy. Tak więc obróbka wełny i skór była obowiązkiem kobiet, ale obróbka drewna, metalu, kamienia była sprawą mężczyzn. Z wełny wyrabiano peleryny, cienkie i grube tkaniny do noszenia na co dzień, filcowe legginsy, czapki, paski, buty, filcowe maty, koce, a także różne wyroby dziane. Rozwijano kuśnierstwo i rzemiosło skórzane. Ze skór szyto futra i czapki, buty, bukłaki, siodła, torby, uprząż dla koni szyto ze skóry. Kożuch jest głównym przedmiotem kuśnierstwa.

Kowale byli wysoko cenieni. Wyrabiali i naprawiali kosy, sierpy, widły, żelazne szpadle, motyki, podkowy, metalowe części uprzęży końskiej, łańcuchy, noże, nożyczki itp. Wielu kowali było także rusznikarzami. Ozdabiali broń (pistolety i sztylety z nożami) srebrem, złotem, grawerunkiem niello. Tacy rusznikarze zostali z kolei jubilerami. Produkcja broni wśród Abaza ma głębokie tradycje sięgające odległej przeszłości. Mistrzowie robili strzały (khrihyts). Wraz z produkcją broni rusznikarze Abaza zajmowali się produkcją pocisków różnych kalibrów. Biżuteria należała do jednego z najstarszych rzemiosł Abaza. Zręczni rzemieślnicy cierpliwie wykonywali różnego rodzaju przedmioty: paski damskie i męskie, biżuterię na piersi, pierścionki i pierścionki, kolczyki i wisiorki czasowe. Cała biżuteria przeznaczona dla kobiet była bardzo piękna w swej formie, bogato zdobiona.

Tradycyjna organizacja społeczna - wspólnoty wiejskie, rodziny wielodzietne i małe, patronimika. Aule podzielono na kwatery patronimiczne, na równinie – zatłoczone, w górach – gniazdowe. starożytne mieszkanie - powszechne były także domy okrągłe, wiklinowe, prostokątne jedno- i wielokomorowe z wikliny; pod koniec XIX wieku wśród Abaza zaczęto używać adobe, pod żelaznym lub pokrytym dachówką dachem pojawiły się ceglane i drewniane posiekane domy. W skład tradycyjnego osiedla wchodził jeden lub więcej budynków mieszkalnych, w tym pokój gościnny - kunacka, a w pewnej odległości od nich kompleks budynków gospodarczych.

Na przestrzeni wieków Abaza, podobnie jak wiele ludów Północnego Kaukazu i całego kraju, opracowała unikalny i bogaty asortyment narodowych potraw, zasad gotowania i jedzenia. Od czasów starożytnych Abazins zajmowali się rolnictwem, hodowlą bydła, hodowlą drobiu, co znajduje odzwierciedlenie w składzie i cechach potraw ludowych, wśród których główne miejsce zajmują jagnięcina, wołowina i drób, a także produkty mleczne i warzywne . Abaza ma wiele dań z mięsa drobiowego. Z mięsa z kurczaka lub indyka przygotowuje się danie narodowe kvtIuzhdzyrdza (dosłownie: „kurczak z sosem”).

Kuchnia Abaza opiera się na wykorzystaniu tradycyjnych produktów rolnictwa i hodowli bydła, wykorzystaniu dużej ilości tłuszczów zwierzęcych, zwłaszcza masła i ghee, a także śmietany, śmietany, kwaśnego mleka.

Jeśli chodzi o specyficzne przyprawy, Abaza, podobnie jak wiele ludów północno-kaukaskich, używa głównie mielonej czerwonej papryki, zmiażdżonego czosnku z solą i mieszanki suchych ziół – głównie kopru i tymianku. Z pikantnych sosów Abaza użyj sosu z kwaśnego mleka, śmietany, czerwonej papryki, zmiażdżonego czosnku i soli. Niskoalkoholowy napój bakhsima (buza) jest szeroko rozpowszechniony.

Folklor jest ważną częścią kultury duchowej ludu Abaza. Abaza traktują jaskółkę z wielką miłością, uważając ją za zbawiciela rodzaju ludzkiego. Niszczenie gniazd jaskółek jest surowo zabronione, ponieważ takie działania są uważane za wielki grzech. Wlatująca do domu jaskółka zwiastuje rodzinie pomyślność i szczęście, ptak nie może cierpieć. istnieje jaskółka legenda. W starożytności siedmiogłowy potwór wysyłał różne zwierzęta, ptaki i owady do wszystkich zakątków świata, aby dowiedzieć się, czyje mięso jest najsmaczniejsze, a czyja krew najsłodsza. A potem jaskółka spotkała węża, który spieszył się, by powiedzieć potworowi, że najsmaczniejsze mięso i najsłodsza krew w człowieku. Jaskółka wyraziła wątpliwości co do tego i poprosiła węża o pokazanie żądła. Gdy tylko wąż wypuścił żądło, jaskółka rozcięła go ciosem dzioba. Odtąd wąż stracił zdolność mówienia, emitując jedynie syk. Dlatego straszne wieści nie dotarły do ​​potwora. Ludzie zostali uratowani.

Według wierzeń Abaza żaba jest zwiastunem deszczu i nigdy nie jest zabijana. A koń w folklorze Abaza (bajki, legendy) jest obdarzony cudownymi właściwościami i zawsze przychodzi na ratunek właścicielowi w najbardziej niebezpiecznych dla niego momentach. Abazinowie stworzyli i zachowali najbogatszą bajkową epopeję. Zawiera bajki magiczne i społeczne, bajki i bajki o zwierzętach. Są historie, które pokrywają się ze światem i całym Kaukazem. Najpopularniejszy jest epos Narta. W bajkach we wszystkich przypadkach triumfuje dobro i sprawiedliwość, a zło jest z pewnością karane. Jednym z głównych tematów baśniowej epopei Abaza jest temat pracy. Twórcza, wolna praca jest poetycka. Praca niewolnicza jest uważana za karę i przekleństwo. Pozytywnymi postaciami są zręczni pasterze, oracze, pasterze, myśliwi, hafciarze. Wiele bajek kończy się słowami: „…zaczęło żyć bogato i szczęśliwie”. Duże miejsce w folklorze Abaza zajmują łupy (historie zawierające wiarygodne informacje), przysłowia i powiedzenia. Popularny wśród ludzi i zagadek.

Wraz z ustną sztuką ludową, Abazin zawsze odgrywał dużą rolę w tradycyjnej kulturze codziennej. folklor muzyczny i taneczny . O różnorodności instrumentów muzycznych Abaza informowały już źródła pisane z XIX wieku. Oznaczony jako „dwustronna bałałajka, która była rozbawiona przez Abazynów”, „fajka ziołowa”.

Wśród starożytnych instrumentów muzycznych znajdują się również: rodzaj bałałajki (miszikwabyz), dwustrunowe skrzypce (apkhyartsa), instrument podobny do harfy (andu), fajka z lufy (kyzhkIyzh), drewniane grzechotki (pkharchIak) . Najstarszymi instrumentami Abazinów były fajka (zurna) i flet (atsIarpIyna).

Charakterystyczne są zwyczaje i rytuały związane z cyklem rocznym. Zachowany jest folklor: epopeja Nart, różne gatunki baśni, piosenki. Od niepamiętnych czasów ludzie kompilują piosenki. Potrzeba wyrażania w nich swoich dążeń, myśli i uczuć, przemawiania przenośnym językiem muzyki świadczy o wielkim bogactwie duchowym i talencie ludzi. Twórczość pieśni ludu Abaza charakteryzuje się dużą różnorodnością gatunków. Powstały w różnych czasach folklor pieśniowo-taneczno-instrumentalny jest bogaty. W zależności od charakterystyki treści i formy pieśni ludowych wyróżnia się: chóry pracy, pieśni robotnicze rolnicze, gry, obrzędy, pochwały, taniec okrągły, taniec, epopeję (narrację), liryczne, komiczne, pieśni lamentacyjne historyczne i heroiczne, liryczne pieśni lamentacyjne, a także różnorodne piosenki i utwory instrumentalne dla dzieci.

odzież tradycyjna

Broń ostra była obowiązkowym elementem stroju szlachetnych (arystokratycznych) mężczyzn Abaza. Beszmet był przepasany tzw. pasem szablowym, czyli skórzanym pasem zdobionym miedzianymi i srebrnymi blaszkami, do którego przymocowano sztylet i szablę. Abazinowie nosili sztylety, takie jak kama czy bebut, które dodatkowo pełniły funkcje talizmanu, służyły do ​​odprawiania różnych zwyczajów i rytuałów.

Spośród szabli, w zależności od zamożności właściciela, preferowano szablę typu mameluckiego, albo kilicz (szabla turecka), albo gaddare (szabla irańska). Za element stroju jeźdźca uznano nawet łuk z kołczanem na strzały.

Abazinowie zawsze mieli przy sobie mały nóż, który mógł być używany do celów domowych, ale który nie był widoczny i dlatego nie był elementem garderoby.

Interesujące fakty

1073 - Malarze ikon Abaza i mistrzowie biżuterii uczestniczyli w malowaniu katedry Ławry Kijowsko-Peczerskiej.

Słynny Abaza

• Mehmed Abaza Pasza (1576-1634) - Wezyr Imperium Osmańskiego, Beylerbej z Erzurum Eyalet, władca Bośni.
• Abazin, Andrey Mekhmedovich (1634-1703) - Bracsławski pułkownik Armii Zaporoskiej.
• Keshev, Adil-Girey Kuchukovich - rosyjski pisarz Abaza i Adyghe, dziennikarz, postać publiczna XIX wieku.
• Tabulov, Tatlustan Zakerievich - pisarz i poeta.
• Bezhanov Kerim Dugulovich (1911-1998) - pełny posiadacz Orderu Chwały
• Ali-Bey Abaza Bulat Kopan (1728-1773) - w 1769 Prowadził powstanie wyzwoleńcze przeciwko Turcji sułtana
• Kansav al Gauri ibn Biberd
• Dżegutanow, Kali Salim-Gerievich - pisarz i poeta.
• Ekzekov Mussa Khabalevich - biznesmen, filantrop, profesor, prezes międzynarodowej organizacji "Alashara"
• Gagiev Iosif Ibragimovich (1950-2011) - doktor filologii, prof.
• Agrba Kanamat - pułkownik armii carskiej
• Agrba Rauf - odznaczony Złotymi Ramionami św. Jerzego (1917)
• Murzabek Alijew (pochodzący ze wsi Shegerei ~ Apsua) – bankier w Teheranie. Zatrzymałem złoto rodzina królewska Mikołaj 2
• Sułtan Klych Gerey - Dowódca Dzikiej Dywizji, generał dywizji Białej Armii
• Shanov Karney - sanitariusz Bałachonowa, komendant miasta Saratów
• Tabulov Tatlustan Zakerievich - Abaza i czerkieski pisarz i poeta. Jeden z twórców literatury Abaza.
• Tlyabicheva Mira Sachat-Gerievna pierwsza poetka Abaza, członek Związku Pisarzy ZSRR

* Tlisov Mukhamed Indrisovich (pochodzący ze wsi Apsua) - doktor nauk fizycznych i matematycznych, profesor

• Gozhev Abrek-Zaur Patovich (pochodzący ze wsi Apsua) - Abaza kompozytor, nauczyciel, Czczony Robotnik KChR

wiersz Kerima Mkhtse „Abaza”.

Nie jesteś na świecie, o kraju Abazinii,

Ale i tak cię wymyślę:

Ze snu stworzę twoje błękitne niebo,

Słońce będzie tam moim jasnym snem.

Jak mogę wymyślić kraj, z którego pochodzę?

Gdzie zaginęła nić moich przodków?...

Jestem jednym z tych, którzy wędrowali po górach przy złej pogodzie,

Milczeliśmy od setek lat. Przyzwyczaj się do milczenia.

Jeśli krzyk przypadkowo nam ucieknie,

Tylko echo w odpowiedzi na nas szlochało ze smutkiem,

A wycieczki cofnęły się, mrużąc przerażone oczy.

Wieczorami pod górami dymiły ognie,

Skromną kolację gotowano na skromnym ogniu.

Sen był niespokojny: wszystkie wędrówki były śnione,

Wycie wilka zbliżało się w nocnym wąwozie.

Rano wozy znów ciągnęły się po drogach.

Mój przodek pomyślał gorzko, kołysząc się w siodle:

„Nie wiem na jak długo, czy zatrzymam dzieci,

Skąd mam wiedzieć, gdzie rozpalę dla nich palenisko na ziemi?

Rozsypałeś swoje groby na ziemi,

A los rozproszył żyjących na ziemi.

Krzyczę w beznadziejne dalekie odległości:

„Gdzie mogę znaleźć, gdzie mogę znaleźć Abazinię?”

Może kiedyś ten świat o nas zapomni.

Ale teraz, ale teraz, pośród światowych niepokojów…

Postanowiłem więc: niech Abazinia będzie

Niezwykły kraj niekończących się dróg!

Abazyni to najstarszy lud Północnego Kaukazu. Ich przodkowie, którzy zamieszkiwali ten region pięć tysięcy lat temu, stworzyli scenariusz, który posłużył za podstawę Alfabet łaciński. Dumni i oryginalni ludzie bronili swoich terytoriów podczas wojny kaukaskiej, zostali pokonani, ale nadal nie utracili swojej tożsamości narodowej.

Imię

Nazwa ludu Abaza pochodzi od starożytne plemię Abazgów, którzy zamieszkiwali terytoria czarnomorskie wraz z Alanami i Zikhami na początku ery. Korzenie nazwy sięgają głęboko w przeszłość, dokładne znaczenie nie jest znane. Jedna z wersji związana jest z wyrażeniami „ludzie mieszkający nad wodą”, „ludzie wody”.
Imię ludzi jest podobne - abadze, abaza, abadzua. Sąsiedzi nazywali Abaza sadzas, dżik, dżiget, dżich. W źródłach rosyjskich, w odniesieniu do ludu, jest wzmianka o egzonimie „obaz”. Abaza często zaliczano do sąsiednich ludów, nazywając zwyczajowymi imionami Adyghów, Czerkiesów, Abchazów.

Gdzie mieszkają, numer

Historyczna ojczyzna plemienia Abazow to terytorium współczesnej Abchazji. Brak ziemi uprawnej doprowadził do kilku fal migracyjnych, w wyniku których ludność przeniosła się na regiony czerkieskie.
Według spisu z 2010 r. liczba Abaza w Rosji wynosi 43 000 osób. Większość z nich zamieszkuje zwarte w 13 aulach znajdujących się na terenie Karaczajo-Czerkiesji. W sumie w regionie jest 37 000 przedstawicieli narodowości, w mieście Czerkiesk mieszka 10 505 osób.
Liczba Abaza w innych regionach Rosji:

• Terytorium Stawropola - 3600 osób;
• Moskwa - 318 osób;
• Nalczyk - 271 osób.

W wyniku wojny kaukaskiej Abaza musiała opuścić historyczne obszary zamieszkania. Potomkowie ludzi mieszkają w Libii, Jordanii, Egipcie, Turcji, Syrii, Izraelu, łącznie około 24 000 osób. Asymilacja, bliskie sąsiedztwo ludzi z innych ludów czerkieskich doprowadziło do utraty obyczajów narodowych, ale wielu zachowało samoidentyfikację opartą na historycznych klanach.

Język

Język abaza należy do rodziny północnokaukaskiej, grupy abchasko-adygejskiej, dzieli się na dialekty aszcharskie i tapant. Starożytny język abaza-abchaski miał decydujący wpływ na ukształtowanie się łaciny, która stała się podstawą nowoczesnego pisma w wielu krajach.
Badanie słynnego napisu Maykop wykazało, że napisy zostały wykonane w skrypcie Ashui. Pięć tysięcy lat temu przodkowie Abchazów i Abaza stworzyli potężne państwo Ashuyu, które zajmowało rozległe terytoria od Maikopu po Morze Czarne, wykraczając poza granice Kubanu i Rionu.
List Aszui, który istniał w stanie w drugim tysiącleciu, przeniknął do stolicy Fenicji, służąc jako podstawa powstania pisma fenickiego. To z kolei stanowiło podstawę alfabetu łacińskiego, który rozprzestrzenił się na cały świat.

Historia

Przodkowie Abazinów należą do najstarszych plemion protoabchaskich, które zamieszkiwały terytoria współczesnej Gruzji, Abchazji, wybrzeża Morza Czarnego w Terytorium Krasnodarskim od Tuapse do Suchumi. Po upadku potężnego państwa Aszui plemiona zaczęły tworzyć odrębne księstwa.
Pierwsza wzmianka o kraju Abaza pochodzi z II wieku. AD, moment powstania Księstwa Abazgii, które zajmowało część terytorium współczesnej Abchazji. W VII wieku ludy Abchazji i Abaza zjednoczyły się pod sztandarem królestwa Abazg. Do historii przeszło pod nazwą królestwa abchaskiego, które w 975 stało się częścią potężniejszego państwa gruzińskiego. W tym okresie nastąpiły fale migracyjne Abaza, którzy szukali bardziej odpowiednich terenów pod uprawę i hodowlę bydła.
Wiek XVI upłynął pod znakiem zacieśniania więzi z Rosją: w 1552 r. książę Abaza Iwan Ezbozlukow w ramach poselstwa czerkieskiego omawiał z Iwanem Groźnym szczegóły sojuszu wymierzonego przeciwko chanowi krymskiemu. DO XVIII wiek Abaza formalnie znajdowała się pod kontrolą Turcji, która wysłała wodza do regionu. W rzeczywistości mianowany władca nie miał władzy: lud nadal samodzielnie rozwiązywał problemy społeczne i polityczne.
Wiek XIX był tragiczny dla wszystkich ludów kaukaskich, które przegrały wojnę z Imperium Rosyjskim. Abaza wraz z Czerkiesami dzielnie walczyli w wojnie kaukaskiej, ale zostali pokonani i wygnani z terytorium swojej historycznej rezydencji. Pozostali przedstawiciele ludu, który przyjął władzę rosyjską, pozostali we wsiach Karaczajo-Czerkiesji.

Wygląd

Abazyny należą do rasy kaukaskiej, mieszanki Piatigorsk, łączącej cechy antropologicznego typu pontyjskiego i kaukaskiego. Obejmuje Czerkiesów, Inguszy, Kabardyjczyków, Osetyjczyków. Charakterystyczne cechy wyglądu:

• Średnia wysokość;
• szczupła, szczupła sylwetka;
• wąska twarz;
• wysoki mostek na nos;
• długi nos, często z garbem;
• czarne włosy;
• szare, niebieskie, brązowe, czarne zwężone oczy.

Szczupła dziewczyna z wąską talią i małym biustem była uważana za wzorzec urody ludzi: gorset pomagał osiągnąć idealne parametry i dobrą postawę. Dziewczyny Abaza od 12 roku życia zaczęły nosić ten element garderoby, wykonany z gęstej tkaniny z drewnianymi i metalowymi wstawkami. Podążyła za fryzurą: luksusowa długie włosy zostały uhonorowane.

Płótno

Strój narodowy Abazy ma wspólne cechy ze strojami innych ludów rasy kaukaskiej. Męską bieliznę pełniły luźne spodnie, sięgająca do pasa koszula z wysokim kołnierzem, zapinana na liczne guziki. Nosili beshmet ze stójką, kieszeniami bocznymi i piersiowymi, długimi rękawami, zwężanymi przy nadgarstku. Ostatnim elementem stroju był tradycyjny kaukaski płaszcz czerkieski: kaftan na ramionach z długimi rozkloszowanymi rękawami i trójkątnym dekoltem na piersi. Zgodnie z krojem, płaszcz czerkieski jest dopasowany, rozszerzając się w kierunku dołu.
Odświętne sukienki opadały poniżej kolan o 10-15 cm, codzienne sięgały do ​​połowy uda. Biedni nosili ubrania ciemne kolory, szlachetny Abaza preferował kolory biały i czerwony. Po obu stronach klatki piersiowej wszyto podłużne linie do kieszeni gazyri, w których przechowywano naboje i proch strzelniczy. Obowiązkowym elementem jest pasek, do którego przymocowano nóż lub sztylet.
Kostium damski składał się z podkoszulka z długimi rękawami. Noszono na nią halkę, obcisłą u góry i rozszerzającą się od pasa. W wakacje dopełnieniem stroju była bujająca suknia wykonana z aksamitu lub brokatu, bogato zdobiona złotym haftem na piersi, plecach, na całej długości i dole. Kobiety Abaza uwielbiały biżuterię: pierścionki, pierścionki, opaski, obszerne kolczyki, bransoletki, srebrne paski.
Fryzura służyła nie tylko jako ozdoba, ale także pomogła określić wiek i status społeczny kobiety. Dziewczynki zaplatały włosy w dwa warkocze, głowy okrywała jasna jedwabna chusta. Dorosłe dziewczęta w wieku małżeńskim nosiły kapelusze ze spiczastym lub zaokrąglonym wierzchołkiem, nakładały na nie chusty, których końce zarzucano na szyję. Kobieta zdjęła kapelusz dopiero po urodzeniu dziecka, zastępując go czystym szalikiem, który całkowicie zakrywał jej włosy.

Rodzinny sposób

W Abazie dominował patriarchalny styl życia: głową klanu był najstarszy mężczyzna w domu, najstarsza kobieta zajmowała się sprawami domowymi. Praktykowano aranżowane wesela, w tym małżeństwa od kołyski, a obrzęd uprowadzenia był mniej powszechny. Po ślubie dziewczyna przeniosła się do domu męża, przestrzegając szeregu zasad:

1. Nie odwiedzaj swoich bliskich przez co najmniej rok po ślubie.
2. Unikanie teściowych. Synowa nie miała prawa rozmawiać z rodzicami męża, przebywać z nimi sam na sam, patrzeć na nich, jeść przy tym samym stole, siedzieć w ich obecności. Unikanie teściowej skończyło się w ciągu tygodnia do kilku miesięcy, teść mógł milczeć przez lata lub całe życie.
3. Para nie nazywała się po imieniu, używali pseudonimów lub zaimków. Uznano za haniebne, gdy mężczyzna powiedział cokolwiek o swojej żonie w obecności innych. Gdy wymagała tego sytuacja, używał słów „moja żona”, „matka moich dzieci”, „czyjaś córka”.
4. W ciągu dnia małżonkowie nie mogą przebywać sami w tym samym pokoju.
5. Mężczyznom zabroniono publicznego okazywania uczuć dzieciom, nazywania ich po imieniu.

Atalizm był praktykowany w zamożnych rodzinach. Dzieci były przeznaczane na wychowanie do rodzin o równym statusie lub mniej szlacheckich rodzin w ramach klanu, czasami do sąsiednich narodów w celu wzmocnienia więzi międzyetnicznych. Dziecko było w obcej rodzinie od kilku miesięcy do kilku lat, czasem do dorosłości.

mieszkanie

Do XIX wieku Abaza mieszkali w okrągłych domach z wikliny, kamiennych jedno- lub wieloizbowych domach. Pośrodku głównego pomieszczenia znajdowało się palenisko, jadalnia i miejsca do spania dla właścicieli domu. Później rozprzestrzeniły się drewniane domy, wzniesione w centrum obszernego osiedla.
Na jego terenie zbudowali dom dla gości - kunacką. Tradycje gościnności zobowiązywały ludzi do honorowego przyjmowania gości, dzielenia schronienia, gotowania najlepsze dania. Z drogi do Kunackiej eskortował podróżnych właściciel domu, który wziął na siebie odpowiedzialność za ich bezpieczeństwo, życie i zdrowie.

Życie

Tradycyjne zajęcia Abaza to hodowla bydła, rolnictwo, ogrodnictwo i pszczelarstwo. Hodowano owce, konie, drób, sadzono proso, jęczmień i kukurydzę. Obok domu założono ogrody, ogrody obsadzono śliwką wiśniową, gruszką, śliwkami, dereniem, berberysem i orzechami laskowymi.
Kobiety zajmowały się skórzanym ubieraniem, tkaniem, haftem. Mężczyźni obrabiali drewno i metal, uważani byli za wykwalifikowanych jubilerów, rusznikarzy.

Religia

W czasach starożytnych Abaza wierzyli w siły natury i duchy patronów, czczone dziwaczne skały i święte drzewa. Główne bóstwo Anchva było uważane za patrona wszechświata, ziemia była zamieszkana przez dobre i złe duchy, które mogły zaszkodzić lub pomóc. Ludzie mieli patronów wody, deszczu, lasów, dzikich zwierząt, pszczół, inwentarza żywego, tkactwa. Śmierć niemowlęcia została przypisana złej wiedźmie w kobiecej postaci Uyd, a szaitanie doprowadzali ludzi do szaleństwa.
Według tradycji biblijnych na początku I wieku w rejonie rezydencji Abaza głosił kazania Apostoł Andrzej Pierwszy: do XV-XVII wieku lud wyznawał chrześcijaństwo. Pod wpływem Chanatu i Porty islam przeniknął do regionu, dziś większość Abaza wyznaje islam sunnicki.

Żywność

Podstawą diety Abaza była jagnięcina, wołowina, mięso drobiowe (kurczak i indyk), nabiał i przetwory mięsne, zboża. Tradycyjną codzienną potrawą z mięsa indyczego jest ktu dzyrdza (kvtIuzhdzyrdza), której sekretem jest pikantny, pikantny sos. Kuchnię wyróżnia bogate użycie przypraw: ostra papryka, sól z czosnkiem, tymianek, koperek: bez nich nie może się obejść żadne danie Abaza.

Wideo

Abazyny należą do małych, ale rdzennych ludów Kaukazu. Według spisu z 2010 roku populacja liczy nieco ponad 40 tysięcy osób. Żyją zwarty w Adygei (Ulyal aul), około 10 tysięcy więcej przedstawicieli tego starożytni ludzie mieszkają poza Rosją - w Turcji, Egipcie, Jordanii i innych krajach Bliskiego Wschodu, nawet w odległej geograficznie Libii.

Niestety, za granicą przedstawiciele starożytnych zmieszali się z miejscową ludnością i praktycznie zatracili swoje tradycje i język, chociaż w niektórych rodzinach starannie zachowują historyczną przeszłość swoich klanów. Blisko spokrewnieni z Abazinami z Kabardy są Abchazi i Adyghes: podobna kultura, język i tradycje. Ale „Abaza”, jak sami siebie nazywają, to odrębny lud.

Przeszłość ludu

Historia Abaza sięga wieków. Dociekliwy i dociekliwy podróżnik nie ominie tego wyjątkowego (nawiasem mówiąc, to toponimia języka Abaza), którego tajemnica pojawienia się nie została jeszcze rozszyfrowana przez archeologów. Być może zostały wzniesione w III tysiącleciu naszej ery przez przodków Abazy, którzy przenieśli się z Abchazji w kierunku północnym. Istnieją powiązania między Czerkiesami a Abazą, ale nie ma w tym nic dziwnego: wiele grup etnicznych nad Morzem Czarnym przypomina gałęzie tego samego drzewa.

Pochodzenie Abazian ze wspólnego plemienia z Abchazami zostało przekonująco udowodnione przez naukowców. Zachowała się informacja, że ​​królestwo Abazg (II - VIII wiek ne) zamieszkiwała głównie Abaza (Abaza), ale liczba Abchazów była mniejsza. Wciąż nie jest jasne, co sprawiło, że wiele klanów opuściło swoje domy i przeniosło się na północ, poza grzbiet Abchazji. Być może wynikało to z redukcji gruntów rolnych z powodu zmian klimatycznych lub braku żyznej ziemi uprawnej z powodu wzrostu liczby ludności. Być może powodem przesiedlenia były konflikty domowe lub wojna.

W połowie XVI wieku miały miejsce pierwsze kontakty polityczne między książętami Abaza a Moskwą. Znany jest pewien książę Iwan Ezbolukow, który brał udział w negocjacjach. Kroniki wspominają o udziale pięciotysięcznego oddziału Abazy w wojnie inflanckiej. Lud ostatecznie znalazł się pod kontrolą Moskwy w XIX wieku w wyniku krwawych wojen rosyjsko-kaukaskich.

Wtedy to nastąpiło przesiedlenie na Bliski Wschód Czerkiesów i Abazynów, którzy nie chcieli przejść na obywatelstwo rosyjskiego cesarza. Abazinowie w Rosji byli zwykłymi malutkimi ludźmi, wyznającymi zresztą islam, co wraz z polityką rusyfikacji i tłumienia ducha narodowego stało się męką.

Kiedy ustanowiono władzę sowiecką, kultura Abaza kwitła, ale dziś nie ma się czym pochwalić: poza cienką warstwą lokalnej inteligencji, kwestia narodowa w nowoczesna Rosja zaniedbany.

Religia

Do tej pory zachowane wierzenia i literatura ludu świadczą o tym, że Abaza przez bardzo długi czas byli poganami. Na początku nowej ery wszystko się zmieniło. Zachowała się legenda, że ​​w 40. celu nowej ery Abaza, Alanie i Zighi usłyszeli kazanie Chrystusa od samego Apostoła Andrzeja, który odwiedził te ziemie i przyniósł światło nowej nauki.

Chrześcijaństwo istniało na tych ziemiach dość długo, ustępując islamowi dopiero w XV-XVIII wieku. Trzeba powiedzieć, że w chrześcijaństwie Abaza nie była zbyt silna, a jednym z czynników, które doprowadziły do ​​rozprzestrzenienia się islamu, była śmierć Bizancjum i ekspansja Imperium Osmańskiego.

język Abaza

Istnieje związek z językiem abchaskim, który również należy do grupy językowej abchasko-adygejskiej. Dziś lud Abaza jest pod silnym wpływem języka rosyjskiego i Adyghe i szybko zapomina o swoim języku ojczystym, a językoznawcy klasyfikują język Abaza jako zagrożony. Mówi się, że to już by się stało, gdyby nie Rewolucja Październikowa.

Paradoksalnie to dzięki rewolucji 1932 roku ludzie otrzymali alfabet, pojawiła się własna literatura, rozwinął się teatr i publicystyka. Dziś nawet starszym ludziom łatwiej jest wyrażać swoje myśli po rosyjsku, a młodzi ludzie, którzy przenoszą się ze wsi do miast, szybko ulegają rusyfikacji.

Plotka głosi, że język Abaza jest jednym z najtrudniejszych na świecie. Nic dziwnego: ma 72 litery, z których tylko dwie to samogłoski.

Tradycje i zwyczaje Abaza

Abaza przez wieki zajmowali się hodowlą bydła, głównie hodując drobny inwentarz. W zamożnych rodzinach zwyczajowo trzymano konie pełnej krwi. Mieszkańcy równin chętnie zakładali ogrody, jednym z popularnych zajęć było pszczelarstwo. W przedostatnim stuleciu słynęli z wyrobów filcowych i skórzanych opatrunków.

Kultura Abaza jest bogata w legendy, piosenki i bajki. Główni bohaterowie to ludzie zwykłych zawodów: pasterze, hafciarze, myśliwi, bajki zawsze kończą się zwycięstwem dobra nad złem. Większość pieśni i zwyczajów jest zbudowana wokół rocznego cyklu rolniczego. Strój narodowy Abaza jest podobny do czerkieskiego. Zastosowano srebrną biżuterię, szeroki pasek, śliniaki. Abaza uwielbiała szaliki różnych technik.

Kuchnia Abaza jest bardzo podobna do kuchni ludów sąsiednich. Od niedawna wypiekany jest chleb, bardzo popularne są kasze kukurydziane - basta oraz różne potrawy z twarogu i kwaśnego mleka. Słynie szaszłyk, który przyrządza się tu szczególnie smacznie.

„Nasza nazwa to Abaza”

Ostatnie lata przynoszą dobre wieści. Na Uniwersytecie Karaczajo-Czerkieskim powstaje ośrodek studiów nad kulturą Abaza, przedstawiciele tych małych ludzi w Moskwie i Sankt Petersburgu oraz stowarzyszenia społeczne zjednoczyli się w Stowarzyszenie, którego głównym celem jest przyczynienie się do zachowania dziedzictwa kulturowego.

Utalentowana i nowoczesna młodzież z przyjemnością i wielkim entuzjazmem pracuje nad ożywieniem tradycji, badaniem wielowiekowej historii i kultury swojej małej grupy etnicznej. Odbywają się festiwale, kursy mistrzowskie, wykłady, prowadzona jest codzienna i żmudna praca. Rośnie nadzieja, że ​​Abaza zostanie zachowana jako jeden z drogocennych kamieni w naszyjniku.