Humanizm renesansowy. Wielcy humaniści Europy Jakie dzieła były badane w kręgach humanistycznych

Humanizm, który wyznaczył nową erę rozwoju społeczeństwo zwany renesansem. w tamtych czasach był pod ciężkim brzemieniem uprzedzeń kościelnych, każda wolna myśl była okrutnie tłumiona. To właśnie we Florencji narodziła się doktryna filozoficzna, która kazała spojrzeć na koronę Bożego stworzenia w nowy sposób.

Humanizm Renesansu to zbiór nauk, które reprezentują myślącą osobę, która potrafi nie tylko płynąć z prądem, ale też potrafi się oprzeć i działać samodzielnie. Jej głównym kierunkiem jest zainteresowanie każdą osobą, wiara w jej duchowe i fizyczne możliwości. To humanizm renesansu głosił inne zasady formowania osobowości. Osoba w tej nauce jest przedstawiana jako twórca, jest indywidualna i nie bierna w swoich myślach i działaniach.

Za podstawę przyjęto nowy kierunek filozoficzny starożytna kultura, sztuka i literatura, skupiająca się na duchowej istocie człowieka. W średniowieczu nauka i kultura były prerogatywą Kościoła, który bardzo niechętnie dzielił się zgromadzoną wiedzą i osiągnięciami. Humanizm renesansowy podniósł tę zasłonę. Najpierw we Włoszech, a następnie stopniowo w całej Europie zaczęły powstawać uniwersytety, na których obok nauk teozoficznych zaczęto studiować przedmioty świeckie: matematykę, anatomię, muzykę i humanistykę.

Do najbardziej znanych humanistów należą: Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio, Francesco Petrarca, Leonardo da Vinci, Raphael Santi i Michelangelo Buanarotti. Anglia dała światu takich gigantów jak William Shakespeare, Francis Bacon. Francja podarowała również Hiszpanię - Miguel de Cervantes, a Niemcy - Albrecht Dürer i Ulrich von Hutten. Wszyscy ci wielcy naukowcy, pedagodzy, artyści na zawsze odwrócili światopogląd i świadomość ludzi i pokazali rozsądną, piękną duszę i myślącą osobę. To im wszystkie kolejne pokolenia zawdzięczają uzdolnioną możliwość innego spojrzenia na świat.

Humanizm w okresie Renesansu na czele wszystkiego stawiał cnoty, które człowiek posiada i wykazywał możliwość ich rozwoju w człowieku (samodzielnie lub przy udziale mentorów).

Antropocentryzm różni się od humanizmu tym, że człowiek, zgodnie z tym nurtem, jest centrum wszechświata, a wszystko, co się wokół niego znajduje, powinno mu służyć. Wielu chrześcijan, uzbrojonych w tę doktrynę, głosiło człowieka jako najwyższe stworzenie, jednocześnie obarczając go największym ciężarem odpowiedzialności. Antropocentryzm i humanizm renesansu bardzo się od siebie różnią, więc trzeba umieć wyraźnie odróżnić te pojęcia. Antropocentrysta to osoba będąca konsumentem. Uważa, że ​​wszyscy są mu coś winni, usprawiedliwia wyzysk i nie myśli o niszczeniu dzikiej przyrody. Jego główna zasada jest następująca: człowiek ma prawo żyć tak, jak chce, a reszta świata jest mu zobowiązana służyć.

Antropocentryzm i humanizm renesansu były później wykorzystywane przez wielu filozofów i naukowców, takich jak Kartezjusz, Leibniz, Locke, Hobbes i inni. Te dwie definicje były wielokrotnie przyjmowane za podstawę w różnych szkołach i trendach. Najważniejszym oczywiście dla wszystkich następnych pokoleń był humanizm, który w renesansie zasiał ziarna dobra, oświecenia i rozumu, które nawet dzisiaj, kilka wieków później, uważamy za najważniejsze dla rozsądnego człowieka. My, potomkowie, cieszymy się dziś wielkimi osiągnięciami literatury i sztuki renesansu, a współczesna nauka opiera się na wielu naukach i odkryciach, które powstały w XIV wieku i istnieją do dziś. Renesansowy humanizm próbował nauczyć go szacunku do siebie i innych, a naszym zadaniem jest umieć zachować i rozwijać jego najlepsze zasady.

We Włoszech warto zwrócić uwagę na Petrarchę (uznawaną za pierwszego humanistę), Boccaccia, Lorenzo Vallę, Picodella Mirandola, Leonardo da Vinci, Rafaela, Michała Anioła, wtedy humanizm rozprzestrzenia się na inne kraje europejskie jednocześnie z ruchem reformacyjnym. Wielu wielkich myślicieli i artystów tego czasu przyczyniło się do rozwoju humanizmu - Montaigne, Rabelais (Francja), Szekspir, Bacon (Anglia), L. Vives, Cervantes (Hiszpania), Hutten, Dürer (Niemcy), Erazm z Rotterdamu i inni .

Druga opcja

Centralną ideą humanizmu w renesansowym znaczeniu tego pojęcia było urzeczywistnianie zdolności i możliwości tkwiących w człowieku za pomocą humanitarnej edukacji i praktyki. Treść humanistycznego doświadczenia została sprowadzona do eksplikacji antycznej dziedzictwo kulturowe, który był uważany przez postacie renesansu za wzór do naśladowania.
Humanizm charakteryzuje się wiarą w samowystarczalność osoby, wiarą w jej zdolność do samodzielnego rozwijania swoich możliwości, bez pomocy z zewnątrz.
Najsłynniejsi przedstawiciele humanizmu renesansowego: Francesco Petrarca, Dante Alighieri.

Główne cechy filozofii humanizmu
* Krytyka filozofii scholastycznej.
* Zmiana stylu i treści filozofowania.
* Tłumaczenia i komentarze do starożytnych tekstów, ich popularna prezentacja na języki narodowe.
* Estetyzacja i moralizacja jako cechy charakterystyczne filozofowanie.

Francesco Petrarca (1304-1374)
Uważany jest za twórcę nowych tekstów europejskich, autora sonetów poświęconych Laurze. Średniowieczne szkolnictwo scholastyczne przeciwstawiało się humanistycznemu, opartemu na nowej kulturze filologicznej, swobodnemu podejściu do tekstów. Petrarka charakteryzuje się odwołaniem do wewnętrzny świat człowiek, jego pasje i zmagania. Petrarka krytykowała ascezę, pisała o harmonii duchowej i fizycznej w człowieku.

Dante Alighieri (1265-1321)
Znany jako autor słynnej „Boskiej Komedii”. Posiada głębokie filozoficzne uogólnienia na temat istoty i celu człowieka w świecie. Przedstawiony w komedii obraz świata zawiera elementy światopoglądu antropocentrycznego. Człowiek, według Dantego, jest wynikiem połączenia zasad naturalnych i boskich, jest istotą należącą do dwóch światów. Dlatego przyświecają mu dwa cele, dwa cele: wypełnianie przykazań Bożych i spełnienie ziemskiego powołania. Dante jako pierwszy przedstawił człowieka jako istotę wysoce duchową i samoistnie wartościową, posiadającą niezależne ziemskie znaczenie.

Pytanie. 13. Nieskończony Wszechświat N. Kopernika i J. Bruno. heliocentryzm

Powyższe postanowienia są sprzeczne z zasadami fizyki Arystotelesa, opartej na rozróżnieniu między światem wyższym – ponadksiężycowym i niższym – podksiężycowym. Mikołaj z Kuzy niszczy skończony kosmos starożytnej i średniowiecznej nauki, w centrum którego znajduje się nieruchoma Ziemia. Przygotowuje w ten sposób kopernikańską rewolucję w astronomii, która wyeliminowała geocentryzm arystotelesowsko-ptolemejskiego obrazu świata. Za Mikołajem z Kuzy Mikołaj Kopernik (1473–1543) posługuje się zasadą względności i opiera na niej nowy system astronomiczny.



Charakterystyczna dla Mikołaja z Kuzy skłonność do myślenia o najwyższej zasadzie bytu jako o tożsamości przeciwieństw (jednego i nieskończonego) była wynikiem panteistycznego zbliżenia Boga ze światem, Stwórcą ze stworzeniem. Tendencja ta została dodatkowo pogłębiona przez Giordano Bruno (1548-1600), który konsekwentnie tworzył panteistyczną doktrynę wrogą średniowiecznemu teizmowi. Bruno oparł się nie tylko na Mikołaju z Kuzy, ale także na heliocentrycznej astronomii Kopernika. Zgodnie z naukami Kopernika Ziemia po pierwsze obraca się wokół własnej osi, co tłumaczy zmianę dnia i nocy, a także ruch gwiaździstego nieba. Po drugie, Ziemia krąży wokół Słońca, umieszczonego przez Kopernika w centrum świata. Kopernik niszczy więc najważniejszą zasadę fizyki i kosmologii Arystotelesa, odrzucając wraz z nią ideę skończoności kosmosu. Podobnie jak Mikołaj z Kuzy, Kopernik wierzy, że wszechświat jest niezmierzony i nieograniczony; nazywa to „jak nieskończoność”, pokazując jednocześnie, że rozmiar Ziemi w porównaniu z rozmiarem wszechświata jest znikomo mały.

Utożsamiając kosmos z nieskończonym bóstwem, Bruno uzyskuje również nieskończony kosmos. Dalej usuwając granicę między Stwórcą a stworzeniem, niszczy także tradycyjną opozycję formy – jako początku niepodzielnego, a więc czynnego i twórczego z jednej strony, a materii jako początku nieskończonego, a więc biernego – na inne. Bruno zatem nie tylko przekazuje samej naturze to, co było przypisywane Bogu w średniowieczu, a mianowicie aktywny, twórczy impuls. Idzie znacznie dalej, odrywając od formy i przenosząc na materię tę zasadę życia i ruchu, którą od czasów Platona i Arystotelesa uważano za nieodłączną w samej formie. Natura, według Bruno, jest „Bogiem w rzeczach”.



Nic dziwnego, że nauczanie Brunona zostało potępione przez Kościół jako heretyckie. Inkwizycja zażądała od włoskiego filozofa wyrzeczenia się jego nauk. Bruno jednak wolał śmierć od wyrzeczenia i został spalony na stosie.

Nowe rozumienie relacji między materią a formą wskazuje, że w XVI wieku ukształtowała się świadomość znacząco odmienna od starożytnej. Jeśli dla starożytny filozof grecki granica jest wyższa niż nieskończoność, ukończona i całość piękniejsza niż niedokończona, wtedy dla filozofa renesansu możliwość jest bogatsza niż aktualność, ruch i stawanie się jest lepsze niż nieruchomy i niezmienny byt. I nieprzypadkowo koncepcja nieskończoności okazuje się w tym okresie szczególnie atrakcyjna: paradoksy rzeczywistej nieskończoności pełnią rolę swoistej metody nie tylko dla Mikołaja z Kuzy i Brunona, ale także dla tak wybitnych uczonych pod koniec XVI i na początku XVII wieku jako G. Galilei i B. Cavalieri.

Polityka i filozof Cyceron, humanizm- najwyższy kulturowy i moralny rozwój ludzkich zdolności do estetycznie wykończonej formy, połączony z łagodnością i człowieczeństwem.

Zgodnie z definicją zawartą w Karcie Międzynarodowej Unii Humanistycznej i Etycznej,

Humanizm – demokratyczny, etyczny pozycja życiowa stwierdzając, że człowiek ma prawo i obowiązek określania sensu i formy swojego życia. Humanizm wzywa do budowania bardziej humanitarnego społeczeństwa poprzez etykę opartą na wartościach ludzkich i innych wartościach przyrodniczych, w duchu rozumu i swobodnej eksploracji, poprzez wykorzystanie ludzkich zdolności. Humanizm nie jest teistyczny i nie akceptuje „nadprzyrodzonej” wizji świata rzeczywistego.

Humanizm jest progresywną postawą życiową, która bez pomocy wiary w siły nadprzyrodzone potwierdza naszą zdolność i obowiązek prowadzenia etycznego życia w celu samorealizacji i dążenia do większego dobra ludzkości.

Idee humanizmu w historii ludzkości

  • Eneo Silvio Piccolomini (Papież Pius II)
  • Vives (Hiszpania),
  • Robert Estven (Francja)
  • Faber Stapoulensis,
  • Carla Beauville'a,
  • Thomas More (Anglia)
  • John Cole
  • szkoła Cambridge,
  • Erazm z Desideriusa,
  • Dach Mucian,
  • Ferdinand Canning Scott Schiller.

Humanizm marksistowski (socjalistyczny)

Humanizm dzisiaj

Jurij Czerny w swojej pracy „Współczesny humanizm” przedstawia następującą periodyzację rozwoju współczesnego ruchu humanistycznego:

Współczesny humanizm to różnorodny ruch ideologiczny, którego proces kształtowania organizacyjnego rozpoczął się w okresie międzywojennym i trwa intensywnie do dziś. Pojęcie „humanizmu” jako definicji własnych poglądów na życie jest używane przez agnostyków, wolnomyślicieli, racjonalistów, ateistów, członków stowarzyszeń etycznych (którzy starają się oddzielić ideały moralne od doktryn religijnych, systemów metafizycznych i teorii etycznych w celu dać im niezależną władzę w życiu osobistym i relacjach społecznych).

Organizacje zwolenników ruchów humanistycznych, które istnieją w wielu krajach świata, zrzeszone są w Międzynarodowej Unii Humanistycznej i Etycznej (IHEU). Ich działalność opiera się na dokumentach programowych - deklaracjach, kartach i manifestach, z których najbardziej znane to:

  • Manifest Humanistyczny 2000 (),
  • Deklaracja Amsterdamska 2002,

Inne międzynarodowe i regionalne organizacje humanistyczne (Światowy Związek Wolnomyślicieli, Międzynarodowa Akademia Humanizmu, Amerykańskie Stowarzyszenie Humanistów, Holenderska Liga Humanistyczna, Rosyjskie Towarzystwo Humanistyczne, Indyjskie Stowarzyszenie Radykalnego Humanisty, Międzynarodowa Koalicja „Za Humanizm!” itp.)

Wybitni teoretycy współczesnego ruchu humanistycznego i zwolennicy idei humanizmu:

  • Jaap P. van Praag ( Jaap P. van Praag, 1911-1981), profesor filozofii w Utrechcie (Holandia), później pierwszy przewodniczący SHPP
  • Harolda Johna Blackhama ( Harold J. Blackham, rodzaj. w 1903 r., Wielka Brytania
  • Paweł Kurtz ( Paweł Kurtz, rodzaj. w 1925), USA
  • Corliss Lamont ( Corlis Lamont, 1902-1995), USA
  • Sidney Hook (1902-1989), USA
  • Ernest Nagel (1901-1985), USA
  • Alfred Ayer (1910-1989), prezes Brytyjskiego Stowarzyszenia Humanistycznego 1965-1970
  • George Santayana (1863-1952), USA

Uwagi

Zobacz też

Spinki do mankietów

Literatura

  1. Andrushko V. A. Etyczne modalności u Lorenzo Valli // Racjonalność, rozumowanie, komunikacja. - Kijów, 1987. - S. 52-58.
  2. Anokhin A. M., Syusyukin M. Yu. Bacon i Kartezjusz: początki empiryzmu i racjonalizmu w filozofii i rozwoju medycyny w XVII-XVIII wieku. //Filozofia i medycyna. - M., 1989. - S. 29-45.
  3. mgr Augandaev Erazm i M. Agricola // Erazm z Rotterdamu i jego czasy. - M., 1989. - S. 206-217.
  4. Batkin L.M. Idee różnorodności w traktacie Lorenza Wspaniałego: W drodze do koncepcji osobowości // Problemy Historia Włoch. - M., 1987. - S. 161-191.
  5. Batkin L.M. włoski renesans w poszukiwaniu indywidualności. - M.: Nauka, 1989. - 270 s.
  6. Biblir V.S. Kant - Galileo - Kant / Rozum współczesności w paradoksach samousprawiedliwienia. - M.: Myśl, 1991. - 317 s.
  7. Bogaty S.M.Świat Leonarda. Esej filozoficzny. - M.: Det. dosł., 1989. - Książę. 1-2.
  8. Boguslavsky V.M. Erazm i sceptycyzm XVI wieku. // Erazm z Rotterdamu i jego czasy.- M.. 1989.- S. 218-226.
  9. Gavrizyan G.M. Późne średniowiecze jako epoka kulturalna i problem renesansu w twórczości I. Huizinga // Istoriko-filos. rocznik. - M., 1988. - S. 202-227.
  10. Gaidenko PP Nikołaj Kuzanski i tworzenie teoretycznych warunków wstępnych dla nauki nowego czasu // Pytania z historii nauk przyrodniczych i technologii. - M., 1988. - nr 3. - S. 57-69.
  11. Gaidenko PP Ks. Bekon a praktyczna orientacja nauki czasów nowożytnych // Problem metodologii badań naukowych w filozofii czasów nowożytnych. - M., 1989. - S. 37-55.
  12. Grishko W.G.„Dwie książki” Galileo Galilei // Badania historyczne i astronomiczne. - M., 1989. - Wydanie. 2. - S. 114 -154.
  13. Gorfunkel A.X. Erasmus i włoska herezja XVI wieku. // Erazm z Rotterdamu i jego czasy - M., 1989. - S. 197-205.
  14. Devyataikina N. I.Światopogląd Petrarki: poglądy etyczne. - Saratów: Wydawnictwo Sarat. un-ta, 1988.- 205 s.
  15. Dobrochow A.L. Dantego Alighieriego. - M.: Myśl, 1990. - 208 s.
  16. Kotlovin A.V. Logika historii jako integralna część filozofii historii od Augustyna do Marksa // Filozofia historii: dialog kultur - M.. 1989. - P. 73-75.
  17. Kudryavtsev O. F. Humanistyczny ideał hostelu: Ficino i Erasmus // Erazm z Rotterdamu i jego czasy. - M., 1989. - S.67-77.
  18. Kudryavtsev OFM Humanizm renesansowy i „utopia”. - M.: Nauka, 1991. - 228 s.
  19. Kuzniecow W.G. Hermeneutyka i wiedza humanitarna. - M .: Wydawnictwo Moskwy. un-ta, 1991. - 192 s.
  20. Lipowoj S.P. O roli epistemologii w nauczaniu ks. Boczek o losie empiryzmu: zaproszenie do dyskusji // Istoriko-filos. rocznik. - M., 1988. - S. 94 - 110.
  21. Łukojanow W.W. Francis Bacon o polityce kościelnej Anglii w koniec XVI- początek XVII wieku // Problemy dekompozycji feudalizmu i genezy kapitalizmu w Europie. - Gorki, 1989. - S. 47-97.
  22. Manekin R.V. Filozofia renesansu - w: Gusev D. A., Manekin R. V., Ryabov P. V. Historia filozofii. Instruktaż dla studentów rosyjskich uczelni - Moskwa, Eksmo, 2004, ISBN 5-699-07314-0, ISBN 5-8123-0201-4.
  23. Niemiłow A.N. Erazm z Rotterdamu i Renesans północny// Erazm z Rotterdamu i jego czasy.- M., 1989.- S. 9-19.
  24. Nikulin D.V. Pojęcie „teraz” w metafizyce starożytności, średniowiecza i współczesności // Czas, prawda, substancja: od antycznej racjonalności do średniowiecza. - M., 1991.- S. 18-21.
  25. Pichowszew W.W. Na pytanie o poglądy historyczno-filozoficzne ks. Boczek // Prob. filozofia. - Kijów, 1989. - Wydanie. 2.- S. 56-61.
  26. Pleshkova SL Erazm z Rotterdamu i Lefebvre d'Etaple // Erazm z Rotterdamu i jego czasy.- M. 1989.- S. 149-153.
  27. Revunenkova N.V. Renesansowa wolnomyślność a ideologia reformacji. - M.: Myśl, 1988. - 206 s.
  28. Revunenkova N.V. Problemy wolnomyślicielstwa reformacji w obcej historiografii koniec XIX-XX wieki // Problemy religioznawstwa i ateizmu w muzeach - M., 1989. - P. 88-105.
  29. Revyakina N.V. kreatywny sposób Lorenzo Valla (Artykuł wprowadzający) // Lorenzo Valla. O dobru prawdziwym i fałszywym. O wolnej woli. - M., 1989. - S. 52.
  30. Rokow W.P. W kwestii poglądów etycznych G. Pontano (1426-1503) // Z historii świat starożytny i średniowiecze - M., 1987. - S. 70-87.
  31. Sawicki A. L. Filozofia historii Sebastiana Franka // Filozofia historii: dialog kultur - M., 1989.
  32. Huizinga J. Jesień średniowiecza - M.: Nauka, 1988. - 539 s.
  33. Freuda 3. Leonardo da Vinci.- L.: Aurora, 1991.- 119 s.
  34. Czerniak I.X. Filozofia biblijna Lorenza Balla i przekład Nowego Testamentu Erazma // Erazm z Rotterdamu i jego czasy. - M., 1989. - S. 57-66.
  35. Czerniak V.S. Tło kulturowe metodologia empiryzmu w średniowieczu i czasach nowożytnych // Pytania filozofii - 1987. - nr 7. - s. 62-76.
  36. Sheinin O. B. Pojęcie przypadku od Arystotelesa do Poincaré - M.: Instytut Historii Przyrodoznawstwa i Techniki Akademii Nauk ZSRR, 1988. - 31 s.
  37. Shichalin Yu.A. ścieżka życia E. Rotterdam i tworzenie nowej tożsamości europejskiej // Kontekst ... 1988. - M., 1989. - S. 260-277.
  38. Shtekli A. E. Erasmus i publikacja Utopii (1516) // Średniowiecze. - M., 1987. - Wydanie. 50. - S. 253-281.
  39. Shchodrovitsky D. Biblia przetłumaczona przez Lutra // Christian. - 1991. - .№ 1. - S. 79.
  40. Yusim mgr Etyka Machiavellego. - M.: Nauka, 1990. - 158 s.

Wybitnym humanistą wczesnonowożytnym był Erazma z Rotterdamu, naukowiec, filolog, teolog. Stworzył spójny system nowej teologii, którą nazwał „filozofią Chrystusa”. W tym systemie główna uwaga skupia się na osobie w jej relacji do Boga, na jej moralnych obowiązkach osoby wobec Boga. Takie problemy jak stworzenie świata, trójca Boga, humanista uważał za nierozwiązywalne i nieistotne.

Humaniści są francuski pisarz Francois Rabelais, autor książki „Gargantua i Pantagruel”, która odzwierciedlała istotę rozwoju myśli humanistycznej, nadziei, zwycięstwa i czasu humanistów kenijskich. W pierwszych książkach jest więcej wesołości, we wszystkim dominuje wiara w zwycięstwo rozsądnych i życzliwych w życiu ludzi, ale w kolejnych książkach jest więcej tragedii.

Innym wielkim pisarzem humanistycznym był: William Szekspir, wielki angielski dramaturg. Główną zasadą jego prac była prawda uczuć.

Hiszpańska pisarka humanistyczna Miguel Cervantes został autorem nieśmiertelnego dzieła „Don Kichot”. Bohater Cervantesa żyje w iluzjach i próbuje wskrzesić złoty wiek rycerskości.

Pisarz barwnie opisuje, jak marzenia Don Kichota zostają zniszczone przez rzeczywistość,

Tomasz More jest wybitnym angielskim myślicielem humanistycznym. Stworzył traktat o stanie idealnym. Więcej opisuje bajeczną wyspę Utopia, na której mieszkają szczęśliwi ludzie którzy wyrzekli się własności, pieniędzy i wojen. W „Utopii” More uzasadnił szereg demokratycznych wymogów organizacji państwa. Utopie mogą swobodnie wybierać rzemiosło lub inny zawód. Ale ludzie są zobowiązani do pracy tam, gdzie mieszkają dłużej niż jeden dzień.

Według angielskiego filozofa John Locke osoba, wiek jest istotą społeczną. Locke mówi o „naturalnym” stanie człowieka. Ten stan nie jest samowolą, ale obowiązkiem powstrzymania się i nie krzywdzenia innych ludzi. Osoba ma prawo do własności. Jednak prawo do ziemi i konsumpcja produktów pracy często rodzi konflikty, jest więc przedmiotem specjalnego porozumienia między ludźmi. Władza najwyższa, według Johna Locke'a, nie może pozbawić człowieka jakiejkolwiek części jego własności, chyba że ten ostatni wyrazi na to zgodę. Locke położył podwaliny pod ideę oddzielenia społeczeństwa obywatelskiego od państwa.

„Renesansowe Tytani*.

Kultura renesansu wyróżnia się niezwykłym bogactwem i różnorodnością treści. Twórcy kultury tamtych czasów - naukowcy, artyści, pisarze - byli ludźmi wszechstronnymi. To nie przypadek, że nazywa się ich tytanami, jako starożytne greckie bóstwa, uosabiające potężne siły.

Włoski Leonardo da Vinci zasłynął jako malarz, autor największe dzieła. Portret Mona Lisa (Mona Lisa) ucieleśniała ideę ludzi renesansu o wysokiej wartości osoby ludzkiej. W dziedzinie mechaniki Leonardo podjął pierwsze próby określenia współczynników tarcia i poślizgu. Posiada liczne projekty krosien, maszyn drukarskich itp. Innowacyjne były projekty samolotów, konstrukcja spadochronu. Zajmował się astronomią, optyką, biologią, botaniką. Rysunki anatomiczne Leonardo to obrazy, które pozwalają ocenić ogólne wzory budowy ciała.

Współczesny Leonarda da Vinci Michał Anioł Buonarroti był rzeźbiarzem, malarzem, architektem i poetą. Okres dojrzałość twórcza wielki rzeźbiarz zostaje odsłonięty posąg D „1” widok I posąg Madonny. Szczytem twórczości Michała Anioła jako malarza był obraz sklepienia Kaplicy Sykstyńskiej w Rzymie, który ucieleśniał jego wyobrażenia na temat życia, a jego sprzeczne z nim budowle nadzorował Michał Anioł Katedra św. Piotra w Rzymie. Malarz i architekt Rafael Santi wychwalał ziemskie szczęście człowieka, harmonię jego wszechstronnie rozwiniętych właściwości duchowych i fizycznych. Wizerunki Madonn Rafaela umiejętnie oddają powagę myśli i uczuć. Najsłynniejszym obrazem artysty jest Madonna Sykstyńska.

hiszpański artysta El Greca przyjął tradycje sztuki bizantyjskiej. Jego obrazy wyróżnia głęboka psychologiczna charakterystyka postaci. Kolejny hiszpański obraz, Diego Velazqueza, w swoich pracach przedstawiał prawdziwe sceny z życia ludowego, utrzymane w ciemnych barwach i wyróżniające się sztywnością pisma. Obrazy religijne artysty charakteryzują się narodowością i realizmem typów.

Największym przedstawicielem niemieckiego renesansu jest artysta Albrechta Durera. Poszukiwał nowych środków wyrazu, które sprostałyby wymogom humanistycznego światopoglądu. Dürer studiował również architekturę, matematykę i mechanikę.

W 7 klasie historia jako przedmiot otworzyła się przed tobą z nowej perspektywy, ponieważ studiując XV wiek, poznałeś nie tylko różne wojny i wewnętrzny rozwój gospodarki państw, ale także rozwój myśli ludzkiej , budząc zainteresowanie poznaniem przyrody i siebie.

Rozwój humanizmu

Humanizm to system poglądów na otaczającą rzeczywistość, w centrum którego znajduje się osoba zainteresowana działaniem praw, według których działa. świat. Głównym przedmiotem badań są ludzkie uczucia.

Krótko mówiąc, wraz z wejściem Europy w renesans ludzie zaczynają kształtować humanistyczne poglądy na świat. Jako pierwszy o znaczeniu humanizmu w wychowaniu przyszłych pokoleń mówił Włoch Vittorino de Feltre. Stworzył szkołę dla dzieci, w której zajęcia odbywały się na świeżym powietrzu i która była dostępna dla dzieci ze wszystkich klas.

Inny model nauczania dzieci zaproponował Erazm z Rotterdamu. W swoim traktacie O przyzwoitości dziecięcej moralności wyraził pogląd, że podczas rozmowy uważa się za złą formę drapanie się po nosie, ziewanie i unoszenie brwi. Utworzone przez niego zasady stanowiły podstawę współczesnych zasad komunikacji między ludźmi.

Ryż. 1. Erazm z Rotterdamu.

Krytyka rzeczy codziennych stała się charakterystyczna dla renesansu. Humaniści inaczej widzieli świat. Chęć zdobycia wykształcenia stała się powszechna, a ludzie przekazujący wiedzę zaczęli być szanowani.

Wielcy humaniści Europy

Wielu znanych naukowców z XV-XVII wieku było humanistami. Napisali wiele prac, o których informacje znajdą odzwierciedlenie w tabeli Wielcy Humaniści Europy.

TOP 4 artykułykto czytał razem z tym

Ryż. 2. Tomasz Więcej.

Thomas More w swojej „Złotej Księdze”, która ma też drugie imię – „Utopia” szczegółowo opisał model państwa idealnego, które znajduje się na wyspie i ma 54 miasta (jak w Anglii). Głową państwa jest ograniczony konstytucją monarcha, ao wszystkich ważnych sprawach decyduje Zgromadzenie Ludowe.

Ryż. 3. Gargantua i Pantagruel.

Wspólnym dla humanistów było przebudzenie w człowieku pragnienia dobra ludzi i porzucenia bezcelowej egzystencji. Wielu z nich wyrażało ideę budowy idealnego państwa i przejścia do idealnego systemu społecznego. Te idee zostaną w przyszłości podchwycone i rozwinięte przez socjalistów.

„Musimy starać się nie wygrywać bitew ani podbijać ziem, rządzić lub gromadzić bogactwa, ale przywracać porządek i ustanawiać pokój w zwykłych okolicznościach życia” – napisał Montaigne w swoich pismach.

Czego się nauczyliśmy?

Pojawienie się wielkich humanistów w Europie doprowadziło do powstania nowych idei światopoglądowych, które zmieniły średniowieczne społeczeństwo, tworząc człowieka New Age.

Temat quizu

Ocena raportu

Średnia ocena: 4.2. Łączna liczba otrzymanych ocen: 1377.

POWIĄZANE ARTYKUŁY