Aleksej Maksimovič Peškov (poznatiji pod književnim pseudonimom Maksim Gorki, 16. (28.) ožujka 1868. - 18. lipnja 1936. - ruski i sovjetski pisac, javna osoba, utemeljitelj stila socijalističkog realizma.

Djetinjstvo i mladost Maksima Gorkog

Gorki je rođen u Nižnjem Novgorodu. Njegov otac, Maxim Peshkov, koji je umro 1871. godine, u posljednjim je godinama života radio kao upravitelj astrahanske brodarske kancelarije u Kolčinu. Kad je Alekseju bilo 11 godina, umrla mu je i majka. Dječak je nakon toga odgajan u kući svog djeda s majčine strane, Kashirina, uništenog vlasnika farbarske radionice. Škrti djed rano je natjerao mladog Aljošu da "ide u narod", odnosno da sam zarađuje. Morao je raditi kao dostavljač u trgovini, pekaru i prati suđe u kantini. Gorky je kasnije opisao ove prve godine svog života u Djetinjstvu, prvom dijelu svoje autobiografske trilogije. Godine 1884. Aleksej je neuspješno pokušao ući na Kazansko sveučilište.

Baka Gorkog, za razliku od svog djeda, bila je ljubazna i religiozna žena, vrsna pripovjedačica. Sam Aleksej Maksimovič povezao je svoj pokušaj samoubojstva u prosincu 1887. s teškim osjećajima zbog smrti svoje bake. Gorky se upucao, ali je preživio: metak je promašio srce. Ona je, međutim, ozbiljno oštetila pluća, a pisac je nakon toga cijeli život patio od respiratorne slabosti.

Godine 1888. Gorki je nakratko uhićen zbog povezanosti s marksističkim krugom N. Fedosejeva. U proljeće 1891. krenuo je lutati po Rusiji i stigao do Kavkaza. Proširujući svoje znanje samoobrazovanjem, dobivajući privremeni posao ili kao utovarivač ili kao noćni čuvar, Gorki je skupljao dojmove koje je kasnije iskoristio za pisanje svojih prvih priča. To životno razdoblje nazvao je "Moja sveučilišta".

Godine 1892. 24-godišnji Gorki vratio se u svoje rodno mjesto i počeo surađivati ​​kao novinar u nekoliko provincijskih publikacija. Aleksej Maksimovič je prvo pisao pod pseudonimom Yehudiel Khlamida (što na hebrejskom i grčkom daje neke asocijacije na "ogrtač i bodež"), ali je ubrzo za sebe smislio još jednu - Maksima Gorkog, nagovještavajući i "gorki" ruski život i želja da se napiše samo "gorka istina". Prvi put je ime "Gorky" upotrijebio u dopisivanju za tifliske novine "Kavkaz".

Maksim Gorki. video film

Gorkijev književni prvijenac i njegovi prvi koraci u politici

1892. godine pojavila se prva pripovijetka Maksima Gorkog "Makar Chudra". Slijedili su ga "Chelkash", "Starica Izergil" (vidi sažetak i cijeli tekst), "Pjesma o sokolu" (1895.), "Bivši ljudi" (1897.) itd. Nisu se svi oni razlikovali ne toliko u velikim umjetničkim zaslugama, koliko pretjerano pompozni patos, ali se uspješno poklopio s novim ruskim političkim trendovima. Do sredine 1890-ih, lijeva ruska inteligencija obožavala je narodnjake, koji su idealizirali seljaštvo. No od druge polovice ovog desetljeća marksizam je počeo stjecati sve veću popularnost u radikalnim krugovima. Marksisti su proglasili da će zoru svijetle budućnosti zapaliti proletarijat i siromašni. Skitnice-lumpeni bili su glavni likovi priča Maksima Gorkog. Društvo ih je počelo snažno pljeskati kao novu fikciju.

Godine 1898. objavljena je prva Gorkijeva zbirka Eseji i priče. Postigao je snažan (iako iz razloga književnog talenta potpuno neobjašnjiv) uspjeh. Javno i kreativna karijera Gorky je naglo poletio. Prikazivao je život prosjaka sa samoga društvenog dna („skitnica“), prikazujući njihove poteškoće i poniženja uz snažna pretjerivanja, energično unoseći u svoje priče hinjeni patos „čovječnosti“. Maksim Gorki je stekao reputaciju kao jedini književni glasnogovornik interesa radničke klase, branitelj ideje radikalne društvene, političke i kulturne transformacije Rusije. Njegov rad hvalili su intelektualci i „svjesni“ radnici. Gorki je blisko upoznao Čehova i Tolstoja, iako njihov stav prema njemu nije uvijek bio nedvosmislen.

Gorki je djelovao kao nepokolebljivi pristaša marksističke socijaldemokracije, otvoreno neprijateljski raspoložen prema "carizmu". Godine 1901. napisao je "Pjesmu o Petrelu" otvoreno pozivajući na revoluciju. Zbog sastavljanja proglasa kojim se poziva na "borbu protiv autokracije", iste godine je uhićen i protjeran iz Nižnjeg Novgoroda. Maksim Gorki postao je blizak prijatelj s mnogim revolucionarima, uključujući Lenjina, kojeg je prvi put sreo 1902. godine. Postao je još poznatiji kada se razotkrio kao autor „Protokola Sionske starješine» tajni policajac Matvey Golovinski. Golovinski je tada morao napustiti Rusiju. Kada je vlada poništila izbor Gorkog (1902.) za člana Carske akademije u kategoriji lijepe književnosti, solidarno su dali ostavke i akademici A.P. Čehov i V.G. Korolenko.

Maksim Gorki

Godine 1900.-1905. Gorkijev rad postajao je sve optimističniji. Od njegovih djela ovog razdoblja života ističe se nekoliko predstava koje su usko povezane s javnošću. Najpoznatiji od njih je "Na dnu" (vidi cijeli tekst i sažetak). Proizveden ne bez cenzurnih poteškoća u Moskvi (1902.), doživio je veliki uspjeh, a potom distribuiran diljem Europe i Sjedinjenih Država. Maxim Gorky postajao je sve bliži političkoj oporbi. Tijekom revolucije 1905. bio je zatočen u Petropavlovskoj tvrđavi u Sankt Peterburgu zbog predstave "Djeca sunca" koja je formalno bila posvećena epidemiji kolere iz 1862., ali je jasno aludirala na aktualna događanja. "Službena" suputnica Gorkog 1904.-1921. bila je bivša glumica Maria Andreeva - dugogodišnja boljševička, koji je nakon Listopadske revolucije postao ravnatelj kazališta.

Obogativši se svojim pisanjem, Maxim Gorky je pružio financijsku potporu Ruskoj socijaldemokratskoj radničkoj stranci ( RSDLP) dok podržava liberalne pozive na građansku i društvenu reformu. Smrt mnogih ljudi tijekom manifestacije 9. siječnja 1905. ("Krvava nedjelja"), očito je dala poticaj još većoj radikalizaciji Gorkog. Bez otvorenog pridruživanja boljševicima i Lenjinu, složio se s njima u većini pitanja. Tijekom prosinačke oružane pobune u Moskvi 1905. godine sjedište pobunjenika nalazilo se u stanu Maksima Gorkog, nedaleko od Moskovskog sveučilišta. Po završetku ustanka književnik odlazi u Petrograd. U njegovom stanu u ovom gradu održan je sastanak Centralnog komiteta RSDLP pod predsjedavanjem Lenjina, koji je odlučio za sada prekinuti oružanu borbu. A. I. Solženjicin piše (“17. ožujka”, 171. poglavlje) da je Gorki “u devetsto petoj, u svom moskovskom stanu u danima ustanka, držao trinaest gruzijskih boraca, a od njega su napravljene bombe.”

U strahu od uhićenja, Aleksej Maksimovič je pobjegao u Finsku, odakle je otišao u zapadnu Europu. Iz Europe je otputovao u Sjedinjene Države kako bi prikupio sredstva za boljševičku stranku. Tijekom tog putovanja Gorki je počeo pisati svoj poznati roman "Majka", koji je prvi put objavljen Engleski jezik u Londonu, a zatim na ruskom (1907). Tema ovog vrlo tendencioznog djela je pridruživanje jednostavne radnice revoluciji nakon uhićenja njezina sina. U Americi su Gorkog u početku dočekali raširenih ruku. Upoznao se sa Theodore Roosevelt i Mark Twain. Međutim, tada je američki tisak počeo negodovati zbog visokih političkih akcija Maxima Gorkog: poslao je brzojav potpore čelnicima sindikata Haywoodu i Moyeru, koji je optužen za ubojstvo guvernera Idaha. Novinama se nije svidjelo što pisca na putovanju nije pratila njegova supruga Ekaterina Peškova, već njegova ljubavnica Maria Andreeva. Snažno ranjen svim tim, Gorki je počeo još žešće osuđivati ​​"buržoaski duh" u svom radu.

Gorky na Capriju

Vraćajući se iz Amerike, Maksim Gorki je odlučio da se zasad ne vraća u Rusiju, jer bi tamo mogao biti uhićen zbog povezanosti s moskovskim ustankom. Od 1906. do 1913. živio je na talijanskom otoku Capri. Odatle je Aleksej Maksimovič nastavio podržavati rusku ljevicu, osobito boljševike; pisao je romane i eseje. Zajedno s boljševičkim emigrantima Aleksandrom Bogdanovim i A. V. Lunacharsky Gorky je stvorio zamršeni filozofski sustav pod nazivom " bogogradnju". Tvrdilo je da iz revolucionarnih mitova izrađuje "socijalističku duhovnost", uz pomoć koje će se čovječanstvo, obogaćeno snažnim strastima i novim moralnim vrijednostima, moći riješiti zla, patnje, pa čak i smrti. Iako je Lenjin odbacio ta filozofska traženja, Maksim Gorki je i dalje smatrao da je za uspjeh revolucije važnija "kultura", odnosno moralne i duhovne vrijednosti od političkih i ekonomskih događaja. Ova tema je u osnovi njegova romana Ispovijed (1908.).

Povratak Gorkog u Rusiju (1913.-1921.)

Iskoristivši amnestiju dana za 300. obljetnicu dinastije Romanov, Gorki se vratio u Rusiju 1913. i nastavio aktivno javno i književna djelatnost. U tom razdoblju svog života vodio je mlade književnike iz naroda i napisao prva dva dijela svoje autobiografske trilogije - "Djetinjstvo" (1914.) i "U ljudima" (1915.-1916.).

Godine 1915. Gorki je, zajedno s nizom drugih istaknutih ruskih pisaca, sudjelovao u izdavanju novinarske zbirke Štit, čija je svrha bila zaštita navodno potlačenih Židova u Rusiji. Govoreći u Progresivnom krugu krajem 1916., Gorki je “svoj dvosatni govor posvetio svakojakim pljuvanjem po cijelom ruskom narodu i pretjeranim hvaljenjem Židovstva”, kaže Mansyrev, progresivni član Dume, jedan od osnivača Krug. (Vidi A. Solženjicin. Dvjesto godina zajedno. Poglavlje 11.)

Tijekom Prvi svjetski rat njegov stan u Sankt Peterburgu ponovno je služio kao sastajalište boljševika, ali su se revolucionarne 1917. njegovi odnosi s njima pogoršali. Dva tjedna nakon Oktobarske revolucije 1917., Maxim Gorky je napisao:

Međutim, kako je boljševički režim jačao, Maksim Gorki je postajao sve malodušniji i sve se više suzdržavao od kritike. 31. kolovoza 1918., nakon što su saznali za pokušaj atentata na Lenjina, Gorki i Marija Andrejeva poslali su mu opći telegram: “Užasno smo uznemireni, zabrinuti smo. Iskreno vam želimo brz oporavak, budite dobre volje.” Aleksej Maksimovič je ostvario osobni sastanak s Lenjinom, o kojem je govorio ovako: "Shvatio sam da sam pogriješio, otišao kod Iljiča i iskreno priznao svoju pogrešku." Zajedno s nizom drugih pisaca koji su se pridružili boljševicima, Gorki je stvorio izdavačku kuću Svjetska književnost pri Narodnom komesarijatu za obrazovanje. Planirano je objaviti najbolje klasičnih djela, međutim, u atmosferi strašne razaranja, nisu mogli učiniti gotovo ništa. Gorki je, pak, započeo ljubavnu vezu s jednom od zaposlenica nove izdavačke kuće, Marijom Benkendorf. To je trajalo mnogo godina.

Gorkijev drugi boravak u Italiji (1921.-1932.)

U kolovozu 1921. Gorki, unatoč osobnom pozivu Lenjinu, nije mogao spasiti svog prijatelja, pjesnika Nikolaja Gumiljova, od strijeljanja od strane čekista. U listopadu iste godine pisac je napustio boljševičku Rusiju i živio u njemačkim ljetovalištima, gdje je završio treći dio svoje autobiografije, Moja sveučilišta (1923). Potom se vratio u Italiju "na liječenje tuberkuloze". Živeći u Sorrentu (1924.), Gorki je održavao kontakte sa svojom domovinom. Nakon 1928. Aleksej Maksimovič je nekoliko puta posjetio Sovjetski Savez sve dok nije prihvatio Staljinov prijedlog za konačni povratak u domovinu (listopad 1932.). Prema nekim književnim kritičarima, razlog povratka bila su pisaceva politička uvjerenja, njegove dugogodišnje simpatije prema boljševicima, ali postoji i razumnije mišljenje da je veliku ulogu odigrala želja Gorkog da se riješi dugova nastalih tijekom života u inozemstvu. ulogu ovdje.

Posljednje godine Gorkyjevog života (1932-1936)

Čak i dok je bio u posjetu SSSR-u 1929., Maksim Gorki je otišao u logor za posebne namjene Solovetski i napisao pohvalni članak o Sovjetski kazneni sustav, iako je od logoraša na Solovcima dobio detaljne informacije o strašnim zvjerstvima koja se tamo događaju. Ovaj slučaj je u Arhipelagu Gulag A. I. Solženjicina. Na Zapadu je Gorkijev članak o logoru Solovecki izazvao burne kritike, a on je stidljivo počeo objašnjavati da je pod pritiskom sovjetskih cenzora. Književnikov odlazak iz fašističke Italije i povratak u SSSR naširoko je koristila komunistička propaganda. Neposredno prije dolaska u Moskvu, Gorki je objavio (ožujak 1932.) u sovjetskim novinama članak "S kim ste, majstori kulture?". Osmišljen u stilu lenjinističko-staljinističke propagande, pozivao je pisce, umjetnike i umjetnike da svoju kreativnost stave u službu komunističkog pokreta.

Po povratku u SSSR Aleksej Maksimovič je dobio Orden Lenjina (1933.) i izabran je za čelnika Saveza sovjetskih književnika (1934.). Vlada mu je osigurala luksuznu vilu u Moskvi, koja je prije revolucije pripadala milijunašu Nikolaju Rjabušinskom (danas Muzej Gorkog), kao i modernu daču u moskovskoj regiji. Tijekom demonstracija Gorki se zajedno sa Staljinom popeo na podij mauzoleja. Jedna od glavnih moskovskih ulica, Tverskaya, preimenovana je u čast pisca, kao i njegov rodni grad Nižnji Novgorod (koji je povratio svoje povijesno ime tek 1991., raspadom Sovjetskog Saveza). Najveći zrakoplov na svijetu, ANT-20, koji je sredinom 1930-ih izradio biro Tupoljev, nazvan je "Maxim Gorky". Postoje brojne fotografije pisca s članovima sovjetske vlade. Sve te počasti je trebalo platiti. Gorki je svoje djelo stavio u službu staljinističke propagande. Godine 1934. suuređivao je knjigu koja je veličala robove građene Bjelomorsko-baltički kanal i uvjeren da se u sovjetskim "popravnim" logorima provodi uspješno "prekovanje" nekadašnjih "neprijatelja proletarijata".

Maksim Gorki na podiju mauzoleja. U blizini - Kaganovič, Vorošilov i Staljin

Međutim, postoje dokazi da su sve te laži Gorkog koštale znatnih duševnih muka. Književno oklijevanje znalo se na vrhu. Nakon ubojstva Kirov u prosincu 1934. i postupnim razmještanjem "Velikog terora" od strane Staljina, Gorki se zapravo našao u kućnom pritvoru u svojoj luksuznoj vili. U svibnju 1934. neočekivano je umro njegov 36-godišnji sin Maksim Peškov, a 18. lipnja 1936. od upale pluća umire i sam Gorki. Staljin, koji je nosio književnikov lijes s Molotovom tijekom njegova sprovoda, rekao je da su Gorkog otrovali "narodni neprijatelji". Istaknuti sudionici moskovskih suđenja 1936-1938 optuženi su za trovanje. i utvrđeno je da su dokazani. bivši šef OGPU i NKVD, Heinrich Yagoda, priznao je da je organizirao atentat na Maksima Gorkog po nalogu Trockog.

Josip Staljin i pisci. Maksim Gorki

Kremirani pepeo Gorkog pokopan je na zidu Kremlja. Prije toga, pisčev mozak je izvađen iz tijela i poslan "na proučavanje" u Moskovski istraživački institut.

Ocjena rada Gorkog

NA Sovjetska vremena, prije i poslije smrti Maksima Gorkog, vladina propaganda marljivo je zamagljivala njegova ideološka i kreativna bacanja, dvosmislene odnose s vođama boljševizma u različita razdobljaživot. Kremlj ga je predstavio kao najvećeg ruskog pisca svoga vremena, rodom iz naroda, istinskog prijatelja Komunističke partije i oca" socijalistički realizam". Statue i portreti Gorkog distribuirani su po cijeloj zemlji. Ruski disidenti su u Gorkijevom djelu vidjeli utjelovljenje skliskog kompromitirajućeg kompromisa. Na Zapadu su isticali stalne fluktuacije njegovih pogleda na sovjetski sustav, podsjećajući na ponovnu Gorkijevu kritiku boljševičkog režima.

Gorky je u književnosti vidio ne toliko način umjetničkog i estetskog samoizražavanja koliko moralnu i političku aktivnost s ciljem mijenjanja svijeta. Kao autor romana, kratkih priča, autobiografskih eseja i drama, Aleksej Maksimovič je također napisao mnoge rasprave i razmišljanja: članke, eseje, memoare o političarima (na primjer, o Lenjinu), o ljudima iz umjetnosti (Tolstoj, Čehov itd.) .

Sam Gorki je tvrdio da je središte njegova rada duboko vjerovanje u vrijednost ljudske osobe, veličanje ljudskog dostojanstva i nefleksibilnosti usred životnih nedaća. Pisac je u sebi vidio "nemirnu dušu", koja traži izlaz iz kontradikcija nade i skepticizma, ljubavi prema životu i gađenja prema sitnim vulgarnostima drugih. Međutim, i stil knjiga Maksima Gorkog i detalji njegove javne biografije su uvjerljivi: te su tvrdnje uglavnom bile lažne.

Tragedija i zbrka njegovog krajnje dvosmislenog vremena odrazila se na Gorkijev život i rad, kada su obećanja o potpunoj revolucionarnoj preobrazbi svijeta samo maskirala sebičnu žeđ za moći i zvjersku okrutnost. Odavno je prepoznato da je, s čisto književne točke gledišta, većina Gorkijevih djela prilično slaba. Najkvalitetnije su njegove autobiografske priče u kojima je data realistična i slikovita slika ruskog života. krajem XIX stoljeća.

1868 - Aleksej Peškov rođen je u Nižnjem Novgorodu u obitelji stolara - Maksima Savvateviča Peškova.

1884 - pokušao ući na sveučilište Kazan. Upoznaje se s marksističkom literaturom i propagandnim radom.

1888 - uhićen zbog povezanosti s krugom N.E. Fedosejeva. Pod stalnim je policijskim nadzorom. U listopadu ulazi kao čuvar na stanici Dobrinka na željezničkoj pruzi Gryase-Tsaritsyno. Dojmovi s vašeg boravka u Dobrinki poslužit će vam kao osnova za autobiografska priča„Čuvar“ i priča „Dosade radi“.

1889 , siječanj - osobnim zahtjevom (pritužba u stihovima), prebačen u stanicu Borisoglebsk, zatim kao vaga na stanicu Krutaya.

1891 , proljeće - otišao lutati po zemlji i stigao do Kavkaza.

1892 - prvi put se pojavio u tisku s pričom "Makar Chudra". Vrativši se u Nižnji Novgorod, objavljuje recenzije i feljtone u Volzhsky Vestniku, Samarskaya Gazeta, Nizhny Novgorod Leaf i drugima.

1897 - "Bivši ljudi", "Supružnici Orlov", "Malva", "Konovalov".

1897, Listopad - sredina siječnja 1898. - živi u selu Kamenka (danas grad Kuvšinovo, regija Tver) u stanu svog prijatelja N. Z. Vasiljeva, koji je radio u tvornici papira Kamensk i vodio ilegalni radni marksistički krug. Životni dojmovi ovog razdoblja poslužili su kao materijal za roman "Život Klima Samgina".

1898 - izdavačka kuća Dorovatskog i A.P. Čarušikova objavljuje prvi svezak Gorkijevih eseja "Eseji i priče" u nakladi od 3000 primjeraka.

1899 - roman "Foma Gordeev".

1900–1901 - roman "Tri", osobno poznanstvo s Čehovom, Tolstojem.

1900–1913 - Sudjeluje u radu izdavačke kuće "Znanje".

1901 , ožujak - "Pjesma o Petrelu" nastala u Nižnjem Novgorodu. Sudjelujući u marksističkim radničkim krugovima Nižnjeg Novgoroda, Sormova, Sankt Peterburga, napisao je proglas pozivajući na borbu protiv autokracije. Uhapšen i protjeran iz Nižnjeg Novgoroda.
Okreće se dramaturgiji. Stvara predstavu "Malograđanin".

1902 - predstava "Na dnu". Izabran za počasnog člana Carske akademije znanosti. No prije nego što je Gorki mogao ostvariti svoja nova prava, njegov izbor je poništila vlada, jer je pisac "bio pod policijskim nadzorom".

1904–1905 - predstave "Ljetnici", "Djeca sunca", "Barbari". Poznanstvo s Lenjinom. Zbog revolucionarnog proglasa u vezi s pogubljenjem 9. siječnja uhićen je, ali potom pušten pod pritiskom javnosti. Učesnik revolucije 1905-1907
U jesen 1905. pristupio je Ruskoj socijaldemokratskoj radničkoj stranci.

1906 - putuje u inozemstvo, stvara satirične pamflete o "buržoaskoj" kulturi Francuske i SAD-a ("Moji intervjui", "U Americi").
Predstava "Neprijatelji", roman "Majka". Zbog tuberkuloze, Gorki se nastanio u Italiji na otoku Capri, gdje je živio 7 godina.

1907 - delegat V kongresa RSDLP.

1908 - predstava "Posljednji", priča "Život nepotrebnog čovjeka".

1909 - priča "Grad Okurov", "Život Matveya Kozhemyakina".

1913 - uređuje boljševičke novine Zvezda i Pravda, likovno odjeljenje boljševičkog časopisa Prosvjeta, izdaje prvu zbirku proleterskih pisaca. Piše Tales of Italy.

1912–1916 - stvara niz priča i eseja koji su činili zbirku "Po Rusiji", autobiografske romane "Djetinjstvo", "U ljudima". Posljednji dio trilogije "Moja sveučilišta" napisan je 1923. godine.

1917–1919 - Obavlja veliki društveni i politički rad.

1921 - Odlazak M. Gorkog u inozemstvo.

1921–1923 - živi u Helsingforsu, Berlinu, Pragu.

1924 - živi u Italiji, u Sorrentu. Objavio memoare o Lenjinu.

1925 - roman "Slučaj Artamonov", počinje pisati roman "Život Klima Samgina", koji nikada nije dovršen.

1928 - na poziv sovjetske vlade, putuje po zemlji, tijekom kojeg se Gorkomu prikazuju postignuća SSSR-a, koje je pisac prikazao u nizu eseja "Po Sovjetskom Savezu".

1931 - posjećuje logor posebne namjene Solovetsky.

1932 vraća se u Sovjetski Savez. Pod vodstvom Gorkog nastaju mnoge novine i časopisi: serija knjiga "Povijest tvornica i postrojenja", "Povijest građanskog rata", "Pjesnička biblioteka", "Povijest mladića 19. stoljeća", časopisa "Književne studije".
Predstava "Egor Bulychev i drugi".

1933 - predstava "Dostigajev i drugi".

1934 - Gorki održava Prvi svesavezni kongres sovjetskih pisaca, na njemu drži glavni govor.

1. Gorkijevo djetinjstvo i mladost
2. Početak rada Gorkog
3. Gorkyjeva djela "Makar Chudra", "Starica Izergil", "Djevojka i smrt", "Pjesma o sokolu" itd.
4. Roman "Foma Gordejev". Sažetak
5. Predstava "Na dnu". Analiza
6. Roman "Majka". Analiza
7. Ciklus priča "Po Rusiji"
8. Gorkijev stav prema revoluciji
9. Gorki u izgnanstvu
10. Povratak Gorkog u SSSR
11. Bolest i smrt Gorkog

Maksim GORKI (1868.-1936.)

M. Gorky se u našim mislima pojavljuje kao personifikacija moćnih stvaralačkih snaga nacije, kao pravo utjelovljenje sjajnog talenta, inteligencije i marljivog rada ruskog naroda. Sin zanatlije, književnik samouki koji nije završio ni osnovnu školu, golemim je naporom volje i razuma pobjegao sa samog životnog dna i dalje. kratkoročno napravio brzi uspon do vrhova spisateljske vještine.

Sada se mnogo piše o Gorkom. Jedni ga bezuvjetno brane, drugi ga ruše s pijedestala, optužujući ga da opravdava Staljinove metode izgradnje novog društva, pa čak i izravno poticanje na teror, nasilje i represiju. Pokušavaju pisca gurnuti na marginu povijesti ruske književnosti i javna misao, oslabiti ili potpuno otkloniti njezin utjecaj na književni proces 20. stoljeća. No, ipak, naša je književna kritika teška, ali dosljedno probija put do živog, neudžbeničkog Gorkog, oslobađajući se prošlih legendi i mitova, te pretjerane kategoričnosti u ocjenjivanju njegova djela.

Pokušajmo razumjeti i tešku sudbinu velikog čovjeka, prisjetimo se riječi njegovog prijatelja Fjodora Šaljapina: „Pouzdano znam da je to bio glas ljubavi prema Rusiji. Duboka svijest govorila je u Gorkom da svi pripadamo svojoj zemlji, svom narodu i da moramo biti s njima ne samo moralno - kako se ponekad tješim - nego i fizički, sa svim ožiljcima, svim otvrdnjavanjima, svim grbama .

1. Djetinjstvo i mladost Gorkog

Aleksej Maksimovič Peškov (Gorki) rođen je 16. (28.) ožujka 1868. u Nižnjem Novgorodu, u obitelji stolara. Nakon iznenadne očeve smrti 8. lipnja 1871. dječak se nastanio s majkom u djedovoj kući. Aljošu je odgojila njegova baka, koja ga je uvela u šareni, šareni svijet narodnih priča, epova, pjesama, razvila njegovu maštu, razumijevanje ljepote i moći ruske riječi.

Početkom 1876. dječak je ušao u župnu školu, ali je nakon mjesec dana studija napustio nastavu zbog velikih boginja. Godinu dana kasnije primljen je u drugi razred osnovne škole. Međutim, nakon što je završio dva razreda, bio je prisiljen zauvijek napustiti školu 1878. godine. U to vrijeme djed je bankrotirao, u ljeto 1879. majka mu je umrla od prolazne konzumacije.

Na prijedlog svog djeda, 14-godišnji tinejdžer odlazi “u narod” – započinje radni život pun nedaća, iscrpljujućeg rada, beskućničkog lutanja. Tko god da je bio: dječak u prodavnici cipela, šegrt u ikonopisnoj radnji, dadilja, perilica suđa na parobrodu, građevinski predradnik, utovarivač na pristaništu, pekar, itd. Posjetio je oblast Volge itd. te Ukrajina, Besarabija i Krim, Kuban i Kavkaz.

“Moje šetnje po Rusiji nije bilo uzrokovano željom za skitnjom”, objasnio je kasnije Gorki, “već željom da vidim gdje živim, kakvi su ljudi oko mene?” Lutanja su budućeg književnika obogatila širokim znanjem narodni život i ljudi. Tome je pridonijela i „strast za čitanjem“ koja se rano probudila u njemu i kontinuirano samoobrazovanje. "Sve najbolje u sebi dugujem knjigama", kasnije je primijetio.

2. Početak rada Gorkog

Do dvadesete godine A. Peshkov je savršeno poznavao domaće i svjetske umjetničke klasike, kao i filozofska djela Platona, Aristotela, Kanta, Hegela, Schopenhauera, Nietzschea, Freuda, V. Solovjova.

Životna zapažanja i dojmovi, zaliha znanja zahtijevali su izlaz. Mladić se počeo okušati u književnosti. Njegova stvaralačka biografija počinje poezijom. Vjeruje se da je prvi tiskani govor A. Peškova "Pjesme na grobu D. A. Latysheve", objavljene početkom 1885. u kazanskim novinama "Volzhsky Vestnik". Godine 1888-1889 stvorio je pjesme "Samo sam se ja riješio nevolja", "Nemaš sreće, Aljoša", "Sramota je kukati u mojim godinama", "Plovim ...", "Ti ne grdi moju muzu ...”, itd. Svojim oponašanjem i retorikom jasno prenose patos iščekivanja budućnosti:

U ovom životu, bolestan i nesretan,

Pjevam hvalospjeve budućnosti, -

tako završava pjesma "Ti ne grdi moju muzu".

Od poezije, pisac početnik postupno je prešao na prozu: 1892. godine njegova prva priča, Makar Chudra, potpisana pseudonimom Maxim Gorky, objavljena je u tifliskim novinama Kavkaz.

V. Korolenko odigrao je veliku ulogu u sudbini Gorkog, koji mu je pomogao razumjeti mnoge misterije književne umjetnosti. Po savjetu Korolenka, Gorki se preselio u Samaru i radio kao novinar. Njegove priče, eseji, feljtoni objavljuju se u Samarskaya Gazeta, Nizhny Novgorod Leaflet, Odessa News, a zatim u debelim središnjim časopisima Novoye Slovo, Russkaya Mysl, itd. poznati.

Kasnije, sažimajući svoje 25 godina stvaralačke aktivnosti, M. Gorky je napisao: “Smisao mog 25 godina rada, kako ga ja razumijem, svodi se na moju strastvenu želju da probudim u ljudima učinkovit stav prema životu”2. Ove riječi mogu se staviti kao epigraf cjelokupnom piscu. Probuditi u ljudima učinkovit, aktivan stav prema životu, prevladati njihovu pasivnost, aktivirati najbolje, snažne, moralne kvalitete pojedinca - to je bio zadatak koji je Gorky riješio od prvih koraka svog rada.

Ova osobina je vrlo jasna u njegovoj rane priče, u kojem je djelovao, prema ispravnoj definiciji V. Korolenka, i kao realist i kao romantičar. Iste 1892. godine pisac stvara priče "Makar Chudra" i "Emelyan Pilyai". Prvi je romantičan po metodi i stilu, u drugom dominiraju obilježja realističkog pisanja.

U jesen 1893. objavio je romantičnu alegoriju "O Čižu, koji je lagao..." i realističnu priču "Prosjak", godinu dana kasnije realističnu priču "Nesretni Pavel" i romantična djela "Starica Pojavili su se Izergil“, „Pjesma sokola“ i „Jedna noć“. Te paralele, koje se lako mogu produžiti, upućuju na to da Gorki nije imao dva posebna razdoblja stvaralaštva – romantično i realistično.

Podjela djela ranog Gorkog na romantična i realistička, koja se u našoj književnoj kritici ustalila od 40-ih godina, donekle je proizvoljna: romantična djela književnika imaju čvrstu realnu osnovu, dok ona realistička nose naboj romantizma. , biti oni samiklica obnovljenog realističkog tipa stvaralaštva – neorealizma.

3. Gorkijeva djela "Makar Chudra", "Starica Izergil", "Djevojka i smrt", "Pjesma o sokolu"

Gorkijeva djela "Makar Chudra", "Starica Izergil", "Djevojka i smrt", "Pjesma o sokolu" itd., u kojima prevladava romantični početak, povezuje jedna problematika. Oni zvuče hvalospjev slobodnom i snažnom čovjeku. Posebnost svih junaka je ponosna neposlušnost sudbini i smjela ljubav prema slobodi, integritet prirode i herojstvo karaktera. Takva je ciganka Radda, junakinja priče Makar Čudra.

Posjeduju ga dva najjača osjećaja: ljubav i Žeđ za slobodom. Radda voli zgodnog Loika Zobara, ali mu se ne želi pokoriti, jer cijeni svoju slobodu iznad svega. Junakinja odbacuje vjekovni običaj prema kojem žena, postavši žena, postaje robinja muškarca. Sudbina roba za nju je gora od smrti. Lakše joj je umrijeti s ponosnom sviješću da je njezina osobna sloboda sačuvana nego se podvrgnuti vlasti drugoga, čak i ako je ovaj drugi od nje strastveno voljen.

Zauzvrat, Zobar također cijeni svoju neovisnost i spreman je učiniti sve da je sačuva. Ne može podjarmiti Radda, ali joj se ne želi ni za što pokoriti i ne može je odbiti. Pred očima cijelog logora ubija svoju voljenu, ali sam umire. Značajne su riječi autora koje upotpunjuju legendu: "More je pjevalo tmurnu i svečanu himnu ponosnom paru zgodnih Cigana."

Alegorijska pjesma "Djevojka i smrt" (1892.), ne samo po svom basnoslovnom karakteru, već i po svojim glavnim problemima, vrlo je indikativna za cjelokupno rani rad Gorkog. U ovome djelu misao o svepobjedničkoj moći ljudske ljubavi, koja jači od smrti. Djevojka, koju je kralj kaznio zbog smijeha kada se u dubokoj tuzi nakon poraza u ratu vraća s bojišta, hrabro gleda u lice smrti. I ona se povlači, jer ne zna što bi suprotstavila velikoj snazi ​​ljubavi, velikom osjećaju ljubavi prema životu.

Tema ljubavi prema osobi, koja se uzdiže do točke žrtvovanja u ime spašavanja ljudskih života, doseže široki društveni i moralni zvuk u Gorkijevoj priči "Starica Izergil". Sama kompozicija ovog djela, koje je svojevrsni triptih, originalna je: legenda o Larri, životna priča pripovjedača - starog Cigana Izergila i legenda o Danku. U središtu radnje i problematike priče leži jasna suprotnost herojstva i altruizma individualizmu i egoizmu.

Larra, lik prve legende - sina orla i žene - autor prikazuje kao nositelja individualističkih, nehumanih ideja i načela. Za njega ne postoje moralni zakoni dobrote i poštovanja ljudi. S djevojkom koja ga je odbila, obračunava se okrutno i neljudski. Pisac udara na filozofiju ekstremnog individualizma, koja tvrdi da je jakoj osobnosti sve dopušteno, do svakog zločina.

Moralni zakoni čovječanstva, tvrdi autor, su nepokolebljivi, ne mogu se kršiti, radi pojedinca koji se suprotstavio ljudskoj zajednici. A sama osobnost ne može postojati izvan ljudi. Sloboda je, kako je pisac shvaća, svjesna potreba poštivanja moralnih normi, tradicije i pravila. Inače se pretvara u destruktivnu, destruktivnu silu, usmjerenu ne samo protiv susjeda, već i protiv pristalica takve “slobode”.

Larra, kojega starješine istjeraju iz plemena zbog ubojstva djevojke i ujedno mu je dodijeljena besmrtnost, trebao bi, čini se, trijumfirati, “Što, međutim, u početku i čini. Ali vrijeme prolazi, a život za Larru, koji se nađe sam, pretvara se u beznadnu muku: “On nema života, a smrt mu se ne smiješi. I nema mu mjesta među ljudima... Ovako je čovjek kažnjen zbog svog ponosa, odnosno egocentrizma. Ovako starica Izergil završava svoju priču o Larri.

Junak druge legende - mladić Danko - sušta je suprotnost bahatom sebičnom Larreu. Ovo je humanist, spreman na samožrtvu u ime spašavanja ljudi. Iz mraka"neprohodne močvarne šume, on vodi svoj narod k Svjetlu. Ali ovaj put je težak, dalek i opasan, a Danko je, da bi spasio ljude, bez oklijevanja iščupao srce iz njegovih grudi. Osvjetljavajući put ovom “bakljom ljubavi prema ljudima”, mladić je poveo svoj narod suncu, životu i umro ne tražeći od ljudi ništa kao nagradu za sebe.” U liku Danka književnik je utjelovio svoj humanistički ideal - ideal nesebične ljubavi prema ljudima, herojskog samoprijegora u ime njihova života i sreće. Izergilina realistična priča o sebi je takoreći poveznica između ove dvije legende.

Individualistički ubojica Larra vjerovao je da je sreća u sjajnoj samoći i dopuštenosti, zbog čega je kažnjen strašnom kaznom. Izergil je živio život među ljudima, život na svoj način svijetao i bogat. Ona se divi hrabrim, slobodoljubivim ljudima s jakom voljom. Bogato životno iskustvo dovelo ju je do značajnog zaključka: “Kad čovjek voli podvige, uvijek ih zna napraviti i naći će gdje je to moguće. U životu ... uvijek ima mjesta za podvige. I sama je Izergil znala i strastvena ljubav, i podvizi. Ali živjela je uglavnom za sebe. Jedino je Danko utjelovio najviše shvaćanje duhovne ljepote i veličine čovjeka, dajući svoj život za život ljudi. Tako se u samoj kompoziciji priče otkriva njegova ideja. Altruistički podvig Danka dobiva sveto značenje. Evanđelje po Ivanu kaže da se Krist na Posljednjoj večeri obratio apostolima sljedećim riječima: “Nema više te ljubavi, ako tko život svoj položi za prijatelje svoje”. Upravo tu vrstu ljubavi književnica poetizira podvigom Danka.

Na primjeru sudbine svoja dva antipoda, Gorki postavlja problem smrti i besmrtnosti. Ponosni individualist Larra pokazao se besmrtnim, ali od njega stepom bježi samo tamna sjena koju je teško i vidjeti. A uspomena na Dankov podvig sačuvana je u srcima ljudi i prenosi se s koljena na koljeno. I ovo je njegova besmrtnost.

Radnja ovih i mnogih drugih priča o Gorkomu odvija se na jugu, gdje se spajaju more i stepa - simboli bezgraničnog i vječnog kozmičkog života. Književnika privlače nepregledna prostranstva gdje čovjek posebno snažno osjeća snagu prirode i svoju bliskost s njom, gdje nitko i ništa ne sputava slobodno izražavanje ljudskih osjećaja.

Svijetle, emocionalno obojene i lirski prodorne slike prirode nikada se za pisca ne pretvaraju same sebi u cilj. Oni igraju aktivnu ulogu u narativu, kao jedan od glavnih elemenata sadržaja. U "Starici Izergil" on na sljedeći način opisuje Moldavce: “Hodali su, pjevali, smijali se, muškarci su bili brončani, s bujnim, crnim brkovima i gustim uvojcima do ramena. Žene i djevojke - vesele, gipke, tamnoplavih očiju, također brončanih... Išli su sve dalje i dalje od nas, a noć i fantazija ih odijevala u sve lijepo. Ovi moldavski seljaci izgledom se ne razlikuju mnogo od Loika Zobara, Radde i Danka.

U priči "Makar Chudra" i sam pripovjedač i stvarni način života Cigana prikazani su u romantičnom svjetlu. Tako se u samoj stvarnosti ističu ista romantična obilježja. Oni su također identificirani u Izergilovoj biografiji. Autor je to učinio kako bi zasjenio važnu ideju: bajkovito, romantično se ne suprotstavlja životu, već samo u svjetlijoj, emocionalno uzvišenoj formi izražava ono što je u ovoj ili onoj mjeri prisutno u stvarnosti.

Kompozicija mnogih ranih priča Gorkog sadrži dva elementa: romantičnu radnju i realističnu postavku. Oni su priča u priči. Lik junaka-pripovjedača (Čudra, Izergil) također daje pripovijesti karakter stvarnosti, uvjerljivost. Iste značajke stvarnosti utječu na djela i na sliku pripovjedača - mladića po imenu Maxim, koji sluša priče koje se pričaju.

Teme ranih realističkih priča Gorkog još su višestruke. Posebno se u tom pogledu ističe ciklus spisateljskih priča o skitnicama. Gorkyjeve skitnice su prikaz spontanog protesta. To nisu pasivni patnici izbačeni iz života. Njihov odlazak u barbarstvo jedan je od oblika nespremnosti da se pomire s udjelom roba. Književnik u svojim likovima ističe ono što ih uzdiže iznad inertne malograđanske sredine. Takav je skitnica i lopov Chelkash iz istoimene priče iz 1895. godine, nasuprot težaku Gavrili.

Pisac uopće ne idealizira svoj lik. Nije slučajno što često koristi epitet “grabežljivac” da okarakterizira Čelkaša: Čelkaš ima “grabežljivi izgled”, “grabežljivi nos” itd. Ali prezir prema svemoćnoj moći novca čini ovog lumpena i odmetnika humanijim od Gavrile. I naprotiv, ropska ovisnost o rublju pretvara seoskog dječaka Gavrila, koji je u biti dobra osoba, u zločinca. U psihološkoj drami koja se odigrala između njih na pustoj morskoj obali. Ispada da je Chelkash humaniji od Gavrile.

Među skitnicama Gorki posebno izdvaja ljude u kojima ljubav prema poslu, prema intenzivnim razmišljanjima o smislu života i svrsi čovjeka, nije izblijedjela. Ovako je to prikazano Konovalov iz istoimene priče (1897). Dobar čovjek, sanjar meke duše, Aleksandar Konovalov neprestano osjeća nezadovoljstvo životom i samim sobom. To ga gura na put skitnice i pijanstva. Jedna od vrijednih osobina njegove naravi bila je ljubav prema poslu. Jednom nakon dugog lutanja pekarom, doživljava radnu radost, pokazujući umijeće u svom radu.

Pisac ističe estetske emocije svog junaka, njegov suptilni osjećaj za prirodu, poštovanje prema ženi. Konovalov je zaražen strašću za čitanjem, iskreno se divi smjelosti i hrabrosti Stepana Razina, voli junake Gogoljevog "Tarasa Bulbe" zbog njihove neustrašivosti i snage, prima k srcu teške nevolje seljaka iz Podlipovca F. Rešetnikova. Visoka ljudskost ovog skitnice, prisutnost dobrih moralnih sklonosti u njemu je očita.

Međutim, sve je u njemu nestalno, sve je promjenjivo i ne zadugo. Zarazni entuzijazam za njegov omiljeni posao je nestao, zamijenila ga je melankolija, on je nekako odjednom izgubio zanimanje za njega i odustao od svega, bilo da se prepusti opijanju, bilo da bježi, u još jednu skitnju. Nema jaku unutarnju jezgru, čvrstu moralnu potporu, snažnu privrženost, postojanost. Izvanredna, talentirana Konovalova narav propada, jer ne nalazi u sebi volju za aktivno djelovanje. Krilata definicija "viteza na sat" u potpunosti je primjenjiva na njega.

No, gotovo svi skitnici Gorkog su takvi: Malva iz istoimene priče, Semaga (“Kako je Semaga uhvaćen”), stolar (“U stepi”), Zazubrina i Vanka Mazin iz istoimenih djela i drugi. Konovalov ima prednost u odnosu na svoje kolege lutalice što nije sklon kriviti druge za svoj propali život. Na pitanje: "Tko nam je kriv?" - s uvjerenjem odgovara: "Sami smo krivi... Dakle, nemamo želju za životom i nemamo osjećaja prema sebi."

Gorkyjeva velika pažnja prema ljudima s "dna života" potaknula je brojne kritičare da ga proglase pjevačem skitnice, pristalicom individualističke osobnosti nietzscheanskog uvjerenja. Ovo nije istina. Naravno, u usporedbi sa svijetom inertnih, duhovno ograničenih filistara, Gorkyjevi skitnici imaju onaj "vrhunac" koji pisac nastoji što jasnije ocrtati. Isti Čelkaš, u svom preziru prema novcu i u ljubavi prema moćnim i slobodnim elementima mora, sa širinom svoje naravi, izgleda plemenitije od Gavrile. Ali ovo je plemstvo vrlo relativno. Jer i on i Emelyan Pilyai i druge skitnice, oslobodivši se malograđanskog koristoljublja, također su izgubili svoje radne vještine. Gorky skitnice poput Chelkasha lijepe su kada se suprotstave kukavicama i pohlepi. Ali njihova moć je odvratna kada se koristi da naškodi ljudima. Pisac je to savršeno pokazao u pričama "Artyom i Cain", "Moj suputnik", "Bivši ljudi", "Rogue" i drugima. Sebični, grabežljivi, puni oholosti, prezira prema svima osim prema sebi, likovi ovih djela nacrtani su oštro negativnim tonovima. Gorky je kasnije protuhumanističku, okrutnu, nemoralnu filozofiju ovog tipa “bivših ljudi” nazvao prijevarnom, ističući da je riječ o manifestaciji “opasne nacionalne bolesti koja se može nazvati pasivnim anarhizmom” ili “anarhizmom pobijeđenih”.

4. Roman "Foma Gordejev". Sažetak.

Kraj 90-ih - početak 900-ih obilježeni su u Gorkojevom djelu pojavom djela velike epske forme - romana Foma Gordejev (1899) i priče Troja (1900).

Roman "Foma Gordejev" otvara niz Gorkijevih djela o "gospodari života". Rekreirao se umjetnička povijest nastajanje i razvoj ruske buržoazije, prikazuje načine i sredstva početne akumulacije kapitala, kao i proces "izbijanja" osobe s posjeda zbog neslaganja s njezinim moralom i životnim standardima.

Povijest rane akumulacije pisac opisuje kao lanac zločina, grabežljivaca i prijevara. Gotovo svi trgovci grada Volge, gdje se odvija akcija "Fome Gordejeva", zaradili su svoje milijune "kroz pljačke, ubojstva... i prodaju lažnog novca". Dakle, Reznikov, trgovački savjetnik, koji je svoju karijeru započeo otvaranjem bordela, brzo se obogatio nakon što je "zadavio jednog od svojih gostiju, bogatog Sibirca".

Veliki vlasnik parobroda Kononov u prošlosti je bio tužen za podmetanje požara, a svoje je bogatstvo uvećao na račun svoje ljubavnice koju je sakrio u zatvoru pod lažnom optužbom za krađu. Trgovac Gushchin, koji je svojedobno pametno opljačkao vlastite nećake, dobro ide. Bogati Robistov i Dabrovi krivi su za sve vrste zločina. Grupni portret trgovačke klase Volge služi kao svakodnevna i društvena pozadina na kojoj se pojavljuju detaljni tipovi primarnih akumulatora: Ananij Šurov, Ignat Gordejev i Jakov Majakin. Budući da su jasno individualizirani, oni utjelovljuju tipične značajke ruske buržoazije iz razdoblja primitivne akumulacije kapitala.

Stara trgovačka klasa prije reformi predstavljena je slikom Ananije Šurova. Ovaj trgovac je divlji, mračan, izravno nepristojan. U mnogočemu je povezan s poznatim likovima A. Ostrovskog, M. Saltykova-Ščedrina, G. Uspenskog. U središtu njegovog bogatstva je kazneno djelo. U prošlosti, kao kmet, Šurov se obogatio nakon što je u svom kupatilu sklonio krivotvoritelja koji je pobjegao s teškog rada, a zatim ga ubio i zapalio kupalište kako bi prikrio zločin.

Šurov je postao veliki trgovac drvom, vozio je splavi duž Volge, izgradio ogromnu pilanu i nekoliko teglenica. On je već star, ali i sada, kao i u mlađim godinama, na ljude gleda “teško, nemilosrdno”. Prema Šurovu, cijeli svoj život "osim Boga, nikoga se nije bojao". Međutim, on također gradi odnose s Bogom na temelju profita, pobožno prikrivajući svoja nečasna djela svojim imenom. Nazivajući Šurova "proizvođačem grijeha", Jakov Majakin, ne bez otrova, primjećuje: "Dugo vremena plaču za njim i na teškom radu i u paklu - žude, čekaju - neće čekati."

Druga verzija "viteza primitivne akumulacije" je Ignat Gordeev. On je također seljak u prošlosti, zatim tegljač, koji je postao glavni vlasnik parobroda Volga. No, bogatstvo nije stekao kaznenim djelima, već vlastitim radom, energijom, izuzetnom ustrajnošću i poduzetnošću. "U svoj njegovoj moćnoj figuri", bilježi autor, "bilo je puno ruske zdrave i grube ljepote."

Nije sitno škrt i nije tako pohlepno pohlepan kao drugi trgovci, ima rusku hrabrost i širinu duše. Potjera za rubljom ponekad je smetala Ignatu, a onda je dao punu kontrolu strastima, nesputano se prepuštajući pijanstvu i razvratu. Ali prošlo je razdoblje nereda i veselja, a on je opet postao tih i krotak. U takvim naglim prijelazima iz jednog raspoloženja u drugo, postoji originalnost lika Ignata, kojeg su s razlogom prozvali “zločestim”. To su osobine ličnosti. Ignat se tada odrazio u individualnom izgledu njegova sina Thomasa.

Središnja figura trgovaca u romanu je Jakov Majakin, vlasnik tvornice užadi i trgovačkih radnji, kum Fome Gordejeva. Mayakin je duhom blizak patrijarhalnom dijelu trgovačkog staleža. Ali istodobno ga privlači nova, industrijska buržoazija, koja samouvjereno zamjenjuje plemstvo. Mayakin nije samo predstavnik ekonomski rastuće buržoazije. On nastoji pronaći povijesno i socio-filozofsko opravdanje za djelovanje trgovačkog staleža kao jedne od najvažnijih klasa ruskog društva. On samouvjereno tvrdi da su upravo trgovci "stoljećima nosili Rusiju na svojim plećima", svojom marljivošću i radom "postavili su temelj života - sami su sebe položili u zemlju umjesto cigle".

O velikoj povijesnoj misiji i zaslugama svoje klase, Mayakin govori uvjereno, oduševljeno i ljepotom, s patosnom rječitošću. Talentirani odvjetnik trgovačke klase, inteligentan i energičan, Mayakin se ustrajno vraća ideji da se težina i važnost ruske trgovačke klase očito podcjenjuje, da je ta klasa isključena iz političkog života Rusije. Došlo je vrijeme, po njegovom mišljenju, da se plemići potisnu i prepuste im da preuzmu kormilo državna vlast trgovci, buržoazija: „Pustite nam prostor za rad! Uključi nas u izgradnju upravo ovog života!”

Mayakin govori kroz rusku buržoaziju, koja se do kraja stoljeća shvatila kao velika ekonomska sila u državi i bila nezadovoljna svojim uklanjanjem s vodeće uloge u političkom životu zemlje.

Ali Mayakin spaja ispravne misli i poglede s cinizmom i nemoralom prema ljudima. Postizanje bogatstva i moći, prema njegovom mišljenju, treba biti na bilo koji način, ne izbjegavajući ništa. Poučavajući seljaka Fomu "politici života", Mayakin podiže licemjerje i okrutnost u nepromjenjivi zakon. “Život, brate, Tomas”, poučava mladića, “je vrlo jednostavno postavljen: ili grizli svakoga, ili lezi u blatu... Približavajući se osobi, drži med u lijevoj ruci, a nož u desnoj ...”

Mayakin pouzdan nasljednik je njegov sin Taras. U studentskim godinama uhićen je i prognan u Sibir. Otac ga je bio spreman odreći se. Međutim, pokazalo se da je Taras sav u svom ocu. Nakon što je odslužio progonstvo, ušao je u ured upravitelja rudnika zlata, oženio njegovu kćer i spretno odjenuo svog bogatog tasta. Ubrzo je Taras počeo upravljati tvornicom sode. Vrativši se kući, energično ulazi u "posao" i vodi ga u većim razmjerima od svog oca. Nema očinske sklonosti filozofiranju, govori samo o poslu, krajnje kratko i suhoparno. Pragmatičar je, uvjeren da svaka osoba "treba izabrati posao prema svojim snagama i raditi ga što bolje". Gledajući svog sina, čak i Yakov Mayakin, i sam vrlo poslovni čovjek, koji se divi učinkovitosti svog sina, pomalo je zbunjen bešćutnom hladnoćom i pragmatizmom "djece": "Sve je u redu, sve je ugodno, samo ti, naš nasljednici, lišeni su svakog živog osjećaja!”

Afrikanac Smolin po mnogočemu je sličan mlađem Mayakinu. On je organskije od Tarasa upijao način djelovanja europskih buržuja, provevši četiri godine u inozemstvu. Riječ je o europeiziranom buržoaskom poslovnom čovjeku i industrijalcu, koji široko razmišlja i djeluje lukavo i lukavo. “Adriasha je liberal”, kaže o njemu novinar Yezhov, “liberalni trgovac je križanac vuka i svinje...” spretan.

Ali Gorkog je zanimao ne samo problem formiranja i rasta ruske buržoazije, već i proces njezina unutarnjeg raspada, sukob moralno zdrave osobe s okolinom. Takva je sudbina protagonista romana, Fome Gordejeva. Kompozicijski i zapletski, roman je izgrađen kao kronički opis života mladića koji se pobunio protiv morala i zakona građanskog društva i kao rezultat toga srušio svoje ideale.

U romanu se detaljno prati povijest formiranja Tomine ličnosti i lika, formiranja njegova moralnog svijeta. Polazna točka u ovom procesu bile su mnoge prirodne sklonosti i svojstva koja je Thomas naslijedio od svojih roditelja: dobrota duše, sklonost izolaciji i samoći - od majke, te nezadovoljstvo monotonijom života, želja da razbije okove. stjecanja koje vezuju osobu – od njegova oca.

Bajke, u koje je teta Anfisa u djetinjstvu upoznala Fomu, koji je zamijenio rano umrlu majku, oslikavale su za njegovu djetinju maštu živopisne slike života, nimalo nalik monotonom, sivom životu u očevoj kući.

Otac i kum nastojali su Fomi usaditi svoje razumijevanje svrhe i smisla života, zanimanje za praktičnu stranu trgovačke djelatnosti. Ali ta učenja nisu otišla Tomi za budućnost; samo su pojačali osjećaj apatije i dosade u njegovoj duši. Nakon punoljetstva, Foma je u svom karakteru i ponašanju zadržao "nešto djetinjasto, naivno, što ga je razlikovalo od njegovih vršnjaka". Kao i prije, nije pokazivao ozbiljan interes za posao u koji je njegov otac uložio cijeli život.

Iznenadna Ignatova smrt zaprepastila je Fomu. Jedini nasljednik golemog bogatstva, trebao je postati gospodar. Ali, lišen očevog stiska, pokazao se nepraktičnim u svemu, bez inicijative. Thomas ne osjeća ni sreću ni radost zbog posjedovanja milijuna. "... Dosta mi je toga! - žali se svojoj čuvanoj ženi Saši Saveljevoj. On upravo to čini: povremeno se upušta u veselje, ponekad dogovarajući skandalozne tučnjave.

Pijano ludilo ustupilo je mjesto Thomasu opresivnoj melankoliji. I sve je više Thomas sklon mišljenju da je život uređennepravedno je da ljudi iz njegove klase uživaju nezaslužene beneficije. Sve češće ulazi u svađe s kumom, koji je za Thomasa oličenje ovog nepravednog života. Bogatstvo, položaj "vlasnika" postaje mu težak teret. Sve to rezultira javnom pobunom i denuncijacijom trgovačkog staleža.

Za vrijeme proslave kod Kononova, Foma optužuje trgovce za zločine nad ljudima, optužuje ih da ne grade život, nego zatvor, pretvaraju običan čovjek u vezanog roba. Ali njegova usamljena, spontana pobuna je besplodna i osuđena na propast. Foma se više puta prisjeća epizode iz svog djetinjstva kada je preplašio sovu u klancu. Zaslijepljena suncem, bespomoćno je jurnula duž klanca. Ovu epizodu autor projicira na ponašanje junaka. Thomas također, slijep kao sova. Slijepi mentalno, “duhovno. On strastveno protestira protiv zakona i morala društva koje se temelji na nepravdi i sebičnosti, ali u temelju njegova protesta nema jasno svjesnih težnji. Trgovci se lako obračunavaju sa svojim odmetnikom, zaključujući ga u ludnici i oduzimajući mu nasljedstvo.

Roman "Foma Gordeev" izazvao je brojne kritike čitatelja i kritičara. Mišljenje mnogih čitatelja iznio je Jack London, koji je 1901. napisao: „Knjigu zatvarate s osjećajem bolne melankolije, s gađenjem prema životu punom“ laži i razvrata. Ali ovo je knjiga o iscjeljivanju. Javni čirevi prikazani su u njemu s takvom neustrašivom ... da je njegova svrha nedvojbena - potvrđuje dobrotu. Od početka 20. stoljeća Gorki se, ne napuštajući rad na / proznim djelima, aktivno i uspješno okušava u dramaturgiji. Od 1900. do 1906. stvorio je šest predstava koje su uvrštene u zlatni fond ruskog kazališta: "Malograđani", "Na dnu", "Ljetnici", "Djeca sunca", "Neprijatelji", "Varvari ". Različiti po temi i umjetničkoj razini, oni, u biti, rješavaju i glavni autorov super-zadatak - "probuditi u ljudima učinkovit stav prema životu".

5. Predstava "Na dnu". Analiza.

Jedna od najznačajnijih drama ovog osebujnog dramskog ciklusa nesumnjivo je drama"Na dnu" (1902). Predstava je postigla veliki uspjeh. Nakon postavljanja Moskovskog umjetničkog kazališta 1902. godine, obišla je mnoga kazališta u Rusiji i stranim zemljama. "Na dnu" je zadivljujuća slika svojevrsnog groblja, gdje su izvanredni ljudi živi pokopani. Vidimo Sateenin um, Natashinu duhovnu čistoću, Kleshchinu marljivost, želju za poštenim životom u Pepelu, poštenje tatarskog Asana, neugašenu žeđ za čistim, uzvišena ljubav kod prostitutke Nastye itd.

Ljudi koji žive u jadnoj podrumskoj stambenoj kući Kostilevih smješteni su u krajnje neljudske uvjete: lišeni su časti, ljudskog dostojanstva, mogućnosti ljubavi, majčinstva, poštenog, savjesnog rada. Nikada svjetska dramaturgija nije znala tako oštru istinu o životu društvenih nižih slojeva.

Ali društveni i svakodnevni problemi predstave ovdje su organski povezani s filozofskim. Gorkyjev rad je filozofska rasprava o smislu i svrsi ljudskog života, o sposobnosti osobe da "prekine lanac" destruktivnih okolnosti, o odnosu prema osobi. U dijalozima i replikama junaka predstave najčešće se čuje riječ „istina“. Od likova koji rado koriste ovu riječ ističu se Bubnov, Luka i Satin.

U jednom ekstremu spora o istini i čovjeku je bivši krznar Bubnov, "koji, kako uvjerava, uvijek svima govori samo istinu:" Ali ne znam kako lagati. Za što? Po mom mišljenju, donijeti cijelu istinu onakvu kakva jest. Zašto se sramiti? Ali njegova je "istina" cinizam i ravnodušnost prema ljudima oko sebe.

Prisjetimo se kako okrutno i ravnodušno-cinično komentira glavne događaje predstave. Kada Anna zamoli da ne pravi buku i pusti je da umre u miru, Bubnov izjavljuje: "Buka nije prepreka smrti." Nastya želi pobjeći iz podruma, izjavljuje: "Ja sam ovdje suvišan." Bubnov odmah nemilosrdno sažima: "Svuda ste suvišni." I zaključuje: "A svi ljudi na zemlji su suvišni."

U trećem činu bravar Kleshch izgovara monolog o vlastitom beznadnom postojanju, o tome kako je osoba koja ima "zlatne ruke" i koja je željna rada osuđena na glad i neimaštinu. Monolog je duboko iskren. Ovo je krik očaja osobe koju društvo izbacuje iz života kao nepotrebnu trosku. A Bubnov izjavljuje: “Super je! Kako je glumio u kazalištu. Nevjerujući skeptik i cinik u odnosu na ljude, Bubnov je mrtav u duši i stoga ljudima donosi nevjericu u život i sposobnost osobe da „razbije lanac“ nepovoljnih okolnosti. Barun, još jedan "živi mrtvac", čovjek bez vjere, bez nade, nije daleko od njega otišao.

Antipod Bubnovu u njegovom pogledu na osobu je lutalica Luka. Duge godine oko ovog lika Gorkog „križaju se kritička koplja, čemu je uvelike doprinijela nedosljednost procjena Lukeove slike od strane samog autora. Neki kritičari i književnici doslovno su uništili Luku nazivajući ga lažovom, propovjednikom štetne utjehe i “čak i nesvjesnim suučesnikom gospodarima života. Drugi, iako su djelomično prepoznali Lukinu dobrotu, ipak su je smatrali štetnom, a čak je i samo ime lika izvedeno iz riječi "zlo". U međuvremenu, Luka Gorki nosi ime kršćanskog evanđelista. A to puno govori, ako se ima u vidu prisutnost "značajnih" imena i prezimena likova u spisateljičinim djelima.

Luka na latinskom znači "svjetlo". Ovo semantičko značenje slike lika odjekuje Gorkyjevom idejom u vrijeme stvaranja drame: „Stvarno želim pisati dobro, želim pisati s radošću ... stavi sunce na pozornicu, veselo rusko sunce , ne baš bistra, ali voli sve, prihvaća sve.” Takvo "sunce" pojavljuje se u predstavi lutalica Luka. Dizajniran je da rastjera tamu beznađa među stanovnicima stambene kuće, da je ispuni ljubaznošću, toplinom i svjetlom.

“Usred noći ne vidiš put, cestu”, suvislo pjeva Luka, jasno dajući naslutiti gubitak smisla i svrhe života od strane skloništa. I dodaje: “Ehe-he ... gospodo ljudi! I što će biti s tobom? Pa, barem ću ovdje bacati smeće.

Religija igra značajnu ulogu u svjetonazoru i liku Luke. Slika Luke je kenotički tip lutajućeg pučkog mudraca i filozofa. U njegovom lutalačkom načinu života, u tome što traži grad Božji, „zemlju pravednu“, eshatologizam je bio duboko izražen. narodna duša, glad za nadolazećom transformacijom. Ruski religiozni mislilac srebrnog doba G. Fedotov, koji je mnogo razmišljao o tipologiji ruske duševnosti, napisao je da u tipu lutalice „pretežito živi kenotički i kristocentrični tip ruske religioznosti, vječno suprotstavljen svakodnevnom liturgijskom ritualizmu u to." To je upravo lik Gorkog.

Duboka i cjelovita priroda, Luka kršćansku dogmu ispunjava živim značenjem. Religija je za njega utjelovljenje visokog morala, dobrote i pomoći čovjeku. Njegovo praktični savjeti- ovo je svojevrsni minimalni program za stanovnike stambene kuće. On umiruje Anu govoreći o blaženom postojanju duše nakon smrti (kao kršćanin, čvrsto vjeruje u to). Ashes i Natasha - besplatne i sretne slike obiteljski život u Sibiru. Glumac nastoji potaknuti nadu u lijek za alkohol. Luku često optužuju da laže. Ali nikad nije lagao.

Doista, u to je vrijeme u Rusiji postojalo nekoliko bolnica za alkoholičare (u Moskvi, Sankt Peterburgu i Jekaterinburgu), a u nekima su se siromašni liječili besplatno. Sibir je mjesto gdje je Ashu bilo najlakše započeti novi život. I sam Ashes priznaje da je počeo krasti jer ga nitko od djetinjstva nije zvao drugačije, poput "lopov" i "sin lopova". Sibir, u koji ga nitko ne poznaje i gdje su, u skladu sa Stolipinovim reformama, otišle stotine ljudi, idealno je mjesto za Pepela.

Ne pomirenju s okolnostima, već akciji, Luka naziva ljude s dna. Apelira na unutarnje potencijale osobe, potičući ljude da prevladaju pasivnost i očaj. Lukino suosjećanje i pažnja prema ljudima djelotvorni su. Pokreće ga ništa više nego svjesna želja da se "u ljudima probudi aktivan stav prema životu". “Tko hoće jako, naći će”, uvjereno kaže Luka. I nije on kriv što Glumac i Pepeo nisu uspjeli onako kako im je savjetovao.

Slika satena također je dvosmislena, što je također postalo predmet oprečnih mišljenja. Prvo, tradicionalno gledište: Satin, za razliku od Luke, poziva na aktivnu borbu za osobu. Drugi, dijametralno suprotan prvom, tvrdi da je Satin sotona, koji “kvari noćenje, koči njihove pokušaje bijega s dna života”5. Lako je vidjeti da oba ova pogleda na osobnost i ulogu Sateena u predstavi pate od pretjerane kategoričnosti.

Satin i Luka nisu protivnici, već istomišljenici u stavovima o osobi. Nije slučajno da ga nakon Lukina odlaska Satine štiti od napada Baruna. Satin ovako definira ulogu Luke na sebi: "On je... djelovao na mene kao kiselina na stari i prljavi novčić." Luka je uzburkao dušu Sateena, natjerao ga da odredi svoj položaj u odnosu na čovjeka.

Luke i Satin slažu se u glavnom: obojica su sigurni da je osoba u stanju prekinuti lanac nepovoljnih okolnosti ako napne svoju volju i prevlada pasivnost. “Čovjek može sve, samo da hoće”, uvjerava Luka. "Postoji samo čovjek, sve ostalo je djelo njegovih ruku i njegovog mozga", podržava ga Satin. Među njima postoje i razlike u pogledu na čovjeka. _ Satin ima maksimalistički pristup problemu sažaljenja. “Sažaljenje ponižava osobu”, kaže on.

Kristijan Luka prije svega poziva razumjeti osobu, a nakon što je uspio razumjeti, mora se sažaliti. “Reći ću ti”, kaže Luka, “dobro je na vrijeme sažaliti čovjeka.” Požaliti na vrijeme znači spasiti ponekad od smrti, od nepopravljivog koraka. Luke je po tom pitanju fleksibilniji, milostiviji od Sateena. Govoreći o tome da je “potrebno sažaliti ljude”, Luka se obraća najvišem moralnom autoritetu: “Krist je sažalio sve i zapovjedio nama.”

Pod Lukinim utjecajem, neki od tražitelja kreveta omekšali su i postali ljubazniji. Prije svega, to se odnosi na Satin. U četvrtom činu puno se šali, upozorava stanovnike podruma na bezobrazluke. Barunov pokušaj da Nastyu nauči lekciju o drskosti, on zaustavlja savjetom: „Pusti! Ne dirajte ... ne vrijeđajte osobu. Satin ne dijeli barunov prijedlog da se zabavi s Tatarom, koji moli: “Ostavi to! On je dobar momak, ne miješaj se!" Prisjećajući se Luke i njegovih pogleda na čovjeka, Satin samouvjereno izjavljuje: "Starac je bio u pravu!" I dobrota i sažaljenje Luke nisu pasivni, već aktivni - to je Satin shvatio. “Tko nekome nije učinio dobro, učinio je loše”, kaže Luka. Ustima ovog lika autor afirmira ideju aktivne dobrote, pozicije aktivne pažnje i pomoći ljudima. To je najvažniji moralni i filozofski rezultat Gorkyjeve drame-spora.

Tijekom revolucije 1905. Gorki je aktivno pomagao boljševicima. Upoznaje Lenjina, doprinosi izdavanju novina "Novi život".

6. Roman "Majka". Analiza.

Nakon gušenja prosinačkog oružanog ustanka, Gorki se, bojeći se uhićenja, preselio u Finsku, a zatim, kako bi prikupio novac za boljševičku stranku, u Ameriku. Ovdje piše niz novinarskih članaka, dramu "Neprijatelji" i roman"Majka" (1906.), što zahtijeva drugačije shvaćanje, a ne po kanonima „prvog djela socijalističkog realizma“, kako smo desetljećima navikli. Nadaleko je poznata Lenjinova ocjena ovog romana: “...Knjiga je neophodna, mnogi su radnici nesvjesno, spontano sudjelovali u revolucionarnom pokretu, a sada će Majku čitati s velikom koristi za sebe. Vrlo pravovremena knjiga."

Ta je ocjena bitno utjecala na tumačenje romana, koji se počeo smatrati svojevrsnim priručnikom o organizaciji revolucionarnog pokreta. I sam književnik bio je nezadovoljan takvom ocjenom svog djela. „Naravno, zahvalio sam Lenjinu na takvom komplimentu“, rekao je, „samo je, priznajem, postalo pomalo dosadno... Još uvijek nije dobro svesti svoj rad (...) na nešto poput proglasa odbora. Pokušavao sam pristupiti nekim velikim, vrlo velikim problemima u svojoj stvari.

Doista, roman "Majka" sadrži veliku i važnu ideju - ideju o majčinstvu kao životvornoj, stvaralačkoj sili, iako je radnja djela izravno povezana s događajima prve ruske revolucije i Sormova. radnik - revolucionar P. Zalomov i njegova majka su prototipovi središnjih likova.

Priroda i rezultati revolucije pogodili su Gorkog svojom okrutnošću s obje strane. Kao pisac humanist, nije mogao ne uočiti poznatu krutost marksističke doktrine, u kojoj se osoba smatrala samo kao objekt društvenih, klasnih odnosa. Gorki je na svoj način pokušao spojiti socijalizam s kršćanstvom. Ovu će ideju književnik staviti u osnovu pripovijetke "Ispovijest" (1908.), gdje su se jasno očitovala njegova bogotražnička raspoloženja. Podrijetlo tih osjećaja sadržano je već u romanu "Majka" u kojem spisateljica nastoji prevladati suprotnost ateizma i. Kršćanstvo, da daju njihovu sintezu, svoju verziju kršćanskog socijalizma.

Scena na početku romana je simbolična: Pavel Vlasov donosi kući i objesi na zid sliku Krista koji ide u Emaus. Paralele su ovdje očite: evanđeoska priča o Kristu, Koji se pridružuje dvojici putnika koji idu u Jeruzalem, bila je potrebna autoru da bi istaknuo Pavlovo uskrsnuće u novi život, njegov križni put za sreću ljudi.

Roman "Majka", kao i predstava "Na dnu", dvostepeno je djelo. Prva je društvena razina koja otkriva proces rasta revolucionarne svijesti mladog radnika Pavla Vlasova i njegovih prijatelja. Druga je prispodoba, koja je modifikacija evanđeoske priče o Majci Božjoj koja blagoslivlja Sina na križu radi spasenja ljudi. To jasno pokazuje kraj prvog dijela romana, kada Nilovna, obraćajući se narodu tijekom prvomajske demonstracije, govori o dječjem križnom putu u ime svete istine: „Djeca idu u svijet , naša krv, oni slijede istinu ... za sve! A za sve vas, za vaše bebe, osudili su se na križni put... Gospodin naš Isus Krist ne bi postojao da ljudi nisu umirali za njegovu slavu...” A mnoštvo joj “uzbuđeno i gluho” odgovara: “ Bog govori! Bože, dobri ljudi! Slušati!" Krist, koji sebe osuđuje na patnju u ime ljudi, u Nilovninoj misli povezuje se s putem njezina sina.

Majka, koja je u djelu vidjela istinu Kristovog sina, za Gorkog je postala mjera moralne visine, a on je njezinu sliku stavio u središte narativa, povezujući političku definiciju “socijalizma” kroz majčine osjećaje i radnje s moralnim i etičkim pojmovima: “duša”, “vjera”, “ljubav”.

Evolucija slike Pelageje Nilovne, koja se uzdiže do simbola Majke Božje, otkriva autorovu ideju o duhovnom uvidu i žrtvovanju ljudi koji daju ono najdragocjenije - svoju djecu, za postizanje velikog cilj.

U poglavlju koje otvara drugi dio romana, autorica opisuje Nilovnin san, u kojem su dojmovi proteklog dana - prvomajske demonstracije i uhićenje njezina sina - isprepleteni vjerskim simbolima. Na pozadini plavog neba vidi sina kako pjeva revolucionarnu himnu "Ustani, ustani, radni ljudi". I, spajajući se s ovim hvalospjevom, svečano zvuči pjevanje "Krist uskrsnu od mrtvih". I u snu, Nilovna sebe vidi pod krinkom Majke s bebama u naručju i u utrobi - simbol majčinstva. Nakon što se probudila i razgovarala s Nikolajem Ivanovičem, Nilovna je "htjela nekamo po cestama, pokraj šuma i sela, s naprtnjačom preko ramena, s štapom u ruci". Taj je poriv spojio stvarnu želju da se ispune upute Pavlovih prijatelja, povezane s revolucionarnom propagandom na selu, i. ujedno i želja da se ponovi težak put Majke Božje koja hoda stopama Sina.

Dakle, stvarni društveni plan pripovijedanja autor prevodi u religijsko-simbolički, evanđeoski. U tom je pogledu vrijedno pažnje i finale djela, kada majka, zarobljena od strane žandara, transformira revolucionarno samopouzdanje svoga sina (“Mi ćemo pobijediti, radnici”) u evanđeosko proročanstvo o neizbježnom trijumfu Kristove istine. : "Uskrsla duša neće biti ubijena."

Humanistička priroda Gorkojevog talenta odrazila se iu njegovom opisu tri vrste revolucionara koji su igrali aktivnu ulogu u političkom životu Rusije. Prvi od njih je Pavel Vlasov. Roman detaljno prikazuje njegovu evoluciju, transformaciju jednostavnog radnog momka u svjesnog revolucionara, vođu masa. Postat će duboka odanost zajedničkoj stvari, hrabrost i nepopustljivost obilježja Pavlov karakter i ponašanje. U isto vrijeme, Pavel Vlasov je strog i asketski. Uvjeren je da će "samo razum osloboditi čovjeka".

U njegovom ponašanju nema sklada misli i osjećaja, razuma i emocija potrebnih za pravog vođu mase. Mudro veliko životno iskustvo Rybin objašnjava Pavelu svoj neuspjeh u slučaju s „močvarnim penijem“ na sljedeći način: „Dobro govoriš, da - ne svom srcu - ovdje! Potrebno je baciti iskru u srce, u samu dubinu.

Pavelov prijatelj Andrej Nakhodka nije ga slučajno nazvao " željezni čovjek". U mnogim slučajevima, asketizam Pavla Vlasova sprječava njegovu duhovnu ljepotu, pa čak i misli da se otkriju, nije slučajno da majka osjeća svog sina "zatvorenim". Prisjetimo se kako oštro odsiječe Nilovnu uoči demonstracija, čije majčinsko srce osjeća nesreću koja se nadvila nad njezinim sinom: "Kad će biti majki koje će svoju djecu slati u smrt s radošću?" Pavlova sebičnost i samopouzdanje još se jasnije vide u njegovom oštrom napadu na majčinsku ljubav. "Postoji ljubav koja sprječava osobu da živi ..." Njegov odnos sa Sašenkom također je vrlo dvosmislen. Pavel voli djevojku i mi je volimo. Njegovi planovi ne uključuju ženidbu s njom, budući da će obiteljska sreća, po njegovom mišljenju, spriječiti njegovo sudjelovanje u revolucionarnoj borbi.

Na slici Pavla Vlasova, Gorki je utjelovio karakteristike karaktera i ponašanja prilično velike kategorije revolucionara. Ovi ljudi su jake volje, svrhovi, potpuno odani svojoj ideji. Ali nedostaje im širok pogled na život, kombinacija nepokolebljivog integriteta s pažnjom prema ljudima, sklad misli i osjećaja.

Andrey Nakhodka je u tom pogledu fleksibilniji i bogatiji. Natasha, ljubazni i dragi Egor Ivanovich. S njima, a ne s Pavelom, Nilovna se osjeća sigurnije, sigurno otvara svoju dušu, znajući da ti osjetljivi ljudi neće grubom, nemarnom riječju ili djelom uvrijediti njezine srčane impulse. Treći tip revolucionara je Nikolaj Vjesovščikov. Ovo je revolucionar-maksimalist. “Jedva da je prošao kroz osnove revolucionarne borbe, on traži oružje kako bi se odmah isplatio “klasnim neprijateljima”. Karakterističan je odgovor koji je Vesovshchikovu dao Andrey Nakhodka: "Prvo, vidite, morate naoružati glavu, a zatim ruke ..." Nalaz je ispravan: emocije koje se ne temelje na čvrstom temelju znanja nisu ništa manje opasnije od suhoparnih racionalističkih odluka koje ne uzimaju u obzir iskustvo stečeno dugovima i stoljećima provjerenih moralnih zapovijedi.

Slika Nikolaja Vesovščikova sadrži veliku autorsku generalizaciju i upozorenje. Ista Nakhodka govori Pavelu o Vyesovshchikovu: „Kada ljudi poput Nikolaja osjete svoju uvredu i prekinu strpljenje - što će to biti? Nebo je poprskano krvlju. I zemlja će se u njemu, poput sapuna, zapjeniti ... ”Život je potvrdio ovu prognozu. Kada su takvi ljudi u listopadu 1917. preuzeli vlast, preplavili su zemlju i nebo ruskom krvlju. Proročka upozorenja Evanđelja po Maksimu, kako je kritičar G. Mitin nazvao roman Majka, nažalost nisu poslušana.

Od početka 1910-ih, Gorkyjev se rad razvija, kao i prije, u dva glavna smjera: razotkrivanje filistarske filozofije i psihologije kao inertne, duhovno jadne sile i potvrđivanje neiscrpnosti duhovnih i stvaralačkih snaga naroda.

Široko, generalizirajuće platno života u okrugu Rusije crta Gorki u pričama"Grad Okurov" (1909) i "Život Matveja Kožemjakina" (1911), gdje su "poniženi i uvrijeđeni", žrtve malograđanskog divljaštva (Sima Devushkin), gdje se opušteno osjećaju raznorazni militantni huligani, anarhisti (Vavila Burmistrov). , a tu su i njihovi filozofi i tražitelji istine, pametni promatrači života (Tiunov, Kozhemyakin), uvjereni da je „naše tijelo slomljeno, a duša jaka. Duhovno smo svi još uvijek tinejdžeri, a život je pred nama – nema kraja. Rusija će se dići, samo vjerujte u to.

7. Ciklus priča "U Rusiji".

Ovu vjeru u Rusiju, u ruski narod, pisac je izrazio u ciklusu priča"U Rusiji" (1912-1917). Autor se, prema njegovim riječima, ovdje okrenuo slici prošlosti kako bi osvijetlio putove u budućnost. Ciklus je izgrađen u žanru putovanja. Zajedno s pripovjedačem - "prolazeći" mi, takoreći, idemo na putovanje kroz zemlju. Mi vidimo središnja Rusija, sloboda južnih stepa, kozačka sela, prisutni smo na proljetnom buđenju prirode, plivamo uz lagane rijeke, divimo se prirodi sjevernog Kavkaza, udišemo slani vjetar Kaspijskog mora. I svugdje se susrećemo s masom raznolikih ljudi. Na temelju opsežnog materijala

Gorky pokazuje kako se nadarena priroda ruskog čovjeka probija kroz vjekovne slojeve nekulture, inertnosti i oskudice postojanja.

Ciklus otvara priča "Rođenje čovjeka" koja govori o rođenju djeteta na putu sa slučajnim pratiteljem autora-pripovjedača. Njegova se radnja odvija u pozadini prekrasne kavkaske prirode. Zahvaljujući tome, opisani događaj pod perom spisatelja dobiva uzvišeno simbolično značenje: rođena je nova osoba kojoj je, možda, suđeno živjeti u sretnijem vremenu. Odatle optimistične riječi "prolaska", osvjetljavajući pojavu nove osobe na zemlji: "Buka, Orlovsky, budi jak, brate, jači ..." Uzdiže se sama slika djetetove majke, mlade seljanke Oryol. do visine simbola majčinstva. Priča postavlja glavni ton za cijeli ciklus. "Izvrstan položaj je biti čovjek na zemlji", u ovim riječima pripovjedača zvuči Gorkijeva optimistična vjera u trijumf svijetlih početaka života.

Mnoga obilježja ruskog nacionalnog karaktera pisac je utjelovio u liku poglavara stolarskog artela Osipa iz priče "Ledeni hod". Smireni, pomalo melankolični, čak lijeni Osip, u trenucima opasnosti, puni se energijom, izgara mladenačkim entuzijazmom, postaje pravi vođa radnika koji su se za vrijeme poplave odvažili prijeći preko ledenih ploha na drugu stranu Volge. Na slici Osipa, Gorki potvrđuje aktivan, snažan početak ruskog nacionalnog karaktera, izražava povjerenje u stvaralačke snage naroda, koje se još nisu istinski pokrenule.

Slika narodnog života, a posebno narodnih tipova koju je prikazao Gorki, čini se složenom, ponekad kontradiktornom i šarolikom. U složenosti i raznolikosti nacionalnog karaktera, pisac je vidio originalnost ruskog naroda, zbog njegove povijesti. Godine 1912. u pismu spisateljici O. Runovi bilježi: „Prirodno stanje čovjeka je šarenilo. Rusi su posebno živopisni, po čemu se bitno razlikuju od ostalih naroda. Pokazivanje nedosljednosti narodne svijesti, odlučno govoreći protiv pasivnosti, Gorki je stvorio impresivnu galeriju tipova i likova.

Evo priče "Žena". Za njegovu heroinu Tatjanu, potraga za osobnom srećom povezana je s potragom za srećom za sve ljude, sa željom da ih vidi ljubaznijima i plemenitijima. “Gledaj - ideš čovjeku s dobrotom, svojom slobodom, spreman si mu dati snagu, ali on to ne razumije, i - kako ga možeš kriviti? Tko mu je pokazao dobro? razmišlja ona.

Ljudi su maltretirali mladu prostitutku Tanju iz priče “Svijetlo siva s plavim” i “tješili”, kao milostinjom, jednostavnom mudrošću “Možete li kazniti sve krivce?” Ali nisu ubili njezinu dobrotu, bistar pogled na svijet.

Pesimistični telegrafist Yudin (priča "Knjiga"), negdje u dubini duše, imao je čežnju za boljim životom i "nježno suosjećanje s ljudima". Čak i u zabludjeloj osobi, kao što je pijana drkadžija Maška, instinkt majčinske ljubavi budi osjećaj dobrote i požrtvovnosti ("Strast-Muška").

Vrlo važan, ako ne i temeljni, značaj za cijelu knjigu je priča "Laki čovjek" - o 19-godišnjoj slagalici Sashi, koja je strastveno zaljubljena u život. "O, brate Maksimych", priznaje on pripovjedaču, "moje srce raste i raste bez kraja, kao da sam sve ja samo jedno srce." Ovaj mladić privlači knjige, znanje, pokušava pisati poeziju.

Sve priče ciklusa objedinjuje slika autora-pripovjedača, koji nije samo promatrač događaja, već njihov sudionik. Duboko vjeruje u obnovu života, u duhovni potencijal i stvaralačke snage ruskog naroda.

Pozitivan, životno-potvrđujući početak u Gorkyjevom djelu ovoga razdoblja utjelovljen je i u "Tales of Italy" - dvadeset i sedam romantiziranih umjetničkih eseja o talijanskom životu, kojima je prethodio epigraf iz Andersena: "Nema boljih bajki od one koje sam život stvara“, svjedočeći o stvarnosti, a nikako o basnoslovnosti opisanog. Poetiziraju "malog čovjeka" - čovjeka široke duše i aktivnog stvaralačkog podviga, čiji rad preobražava stvarnost. Autorov stav o takvom “malom velikom čovjeku” izražava usnama jednog od graditelja tunela Simplon: “O, sinjor, mali čovjek, kad hoće raditi, nepobjediva je sila. I vjerujte mi: na kraju će ovaj čovječuljak raditi što god želi.

Posljednjih predrevolucionarnih godina Gorki je vrijedno radio na autobiografskim pričama."Djetinjstvo" (1913-1914) i "U ljudima" (1916). Godine 1923. dovršio je ove memoare s Mojim sveučilištima.

Polazeći od najbogatijih tradicija ruske autobiografske proze, Gorki je ovaj žanr dopunio slikom jednostavnosti čovjeka iz naroda, pokazujući proces njegovog duhovnog formiranja. U djelima je mnogo mračnih scena i slika. Ali pisac nije ograničen na prikazivanje samo "olovnih grozota života". On pokazuje kako kroz “sloj svega zvjerskog smeća... svijetlo, zdravo i kreativno pobjednički niče..., pobuđujući nepokolebljivu nadu u naše ponovno rođenje u svijetli, ljudski život”.

Ovo uvjerenje, susreti s brojnim ljudima jačaju snage i oblikuju lik Aljoše Peškova, njegov aktivan odnos prema okolnoj stvarnosti. Na kraju priče "U ljudima" nastaje smislena slika "poluspavane zemlje" koju Aljoša strastveno želi probuditi, "udariti nju i sebe", da se sve "vrti u radosnom vihor, svečani ples ljudi zaljubljenih jedno u drugo, u ovom životu, započet radi drugog života - lijepog, veselog, poštenog..."

8. Gorkijev stav prema revoluciji.

Gorkyjev stav prema događajima Veljačke, a posebno Listopadske revolucije bio je složen. Bezuvjetno osuđujući stari sustav, Gorki se povezuje s revolucijom nada se istinskoj društvenoj i duhovnoj emancipaciji pojedinca, izgradnji nove kulture. No, sve se to pokazalo kao iluzija, zbog čega je došao do niza protestnih i upozoravajućih članaka koje je nazvao “Neblagovremene misli”. Objavljivao ih je Gorki od travnja 1917. do lipnja 1918. u novinama Novaya Zhizn, koje je objavljivao. Oni su odražavali i Gorkijevu ljubav prema Rusiji i bol za nju. I sam pisac ovdje se pojavljuje kao tragična figura.

Ta su se osjećanja posebno pojačala u Gorkom nakon pobjede Oktobarske revolucije, jer je, kako ispravno piše L. Spiridonova, autorica detaljne i duboke monografije o Gorkom utemeljene na najbogatijim arhivskim dokumentima, pisac je bio „za demokraciju, ali protiv ekstremni oblici očitovanja diktature proletarijata, za socijalizam kao ideju, ali protiv nasilnih mjera za njegovu provedbu, uz kršenje ljudskih prava i slobode savjesti.

Razulareni crveni teror, ravnodušnost revolucionarnih vlasti prema sudbini ljudi, naveli su Gorkog da očajnički protestira protiv ubojstava, uhićenja, linča, pogroma i pljački, protiv same ideje da bi stotine tisuća ljudi mogle biti ubijene za trijumf pravda. "Veliku sreću slobode ne bi smjeli zasjeniti zločini protiv pojedinca, inače ćemo ubiti slobodu vlastitim rukama", upozorio je pisac.

Ogorčeno je napisao da je "klasna mržnja preplavila um, a savjest umrla". Gorky je s uzbunom promatrao kako ruski život ljudi izlaze i osvajaju vlast, daleko od pravih ideala slobode, sreće i pravde, držeći se revolucije. Pisac štiti narod od te vrste "beskrupuloznih avanturista" - međuboljševika, koji, po njegovu mišljenju, na Rusiju gledaju kao na eksperimentalno polje, "materijal za društvene eksperimente". Jedan od njih - G. Zinovjev - Gorki je prikazan u predstavi "Hard radnik Slovotekov".

Gorki je prvi zazvonio, vidjevši pljačku naroda kulturno dobro i prodaje ih u inozemstvu. Izjasnio se protiv poziva "Opljačkaj plijen", jer je to dovelo do osiromašenja gospodarskog i kulturnog blaga zemlje. Gorki je posebno žestoko protestirao protiv prezirnog odnosa prema djelima znanosti i kulture, prema ruskoj inteligenciji, "mozgu nacije", videći u svemu tome prijetnju kulturi i civilizaciji.

Posljedice ovakvog stava nisu dugo čekale. Po nalogu Zinovjeva, u stanu pisca izvršena je pretraga, u novinama Pravda i Petrogradskaja Pravda počeli su se pojavljivati ​​članci u kojima se Gorki optužuje da je "prodao imperijalistima, zemljoposjednicima i bankarima" novine koje je izdavao.

Kao odgovor na to, Gorki je 3. lipnja 1918. napisao u Novaya Zhizn: “Ništa drugo od vlade koja se boji svjetla i javnosti, kukavne i antidemokratske, koja gazi elementarna građanska prava, progoni radnike, šalje kaznene ekspedicije u seljaci – nije se moglo očekivati” . Mjesec dana nakon ove objave zatvorene su novine Novi život.

9. Gorki u egzilu.

Na uporan prijedlog Lenjina, Gorki je napustio domovinu u listopadu 1921. Prve tri godine prisilne emigracije živi u Berlinu, zatim u Sorrentu.

U inozemstvu Gorki, kao da nadoknađuje izgubljeno vrijeme, počinje halapljivo i grozničavo pisati. Stvara priču "Moja sveučilišta", ciklus autobiografskih priča, nekoliko memoara, roman "Slučaj Artamonov", započinje rad na epu "Život Klima Samgina" - monumentalnoj umjetničkoj studiji duhovnog života Rusije u prijelazu stoljeća, gdje pisac prikazuje "priču o praznoj duši", "intelektualca prosječne cijene" Klima Samgina, koji svojom sumračnom sviješću, tipom rascijepljene duše, odjekuje "podzemnim" likovima Dostojevskog.

10. Povratak Gorkog u SSSR

Godine 1928. pisac se vratio u domovinu. Vratio se s čvrstim uvjerenjem da aktivno sudjeluje u izgradnji novog, kako mu se činilo, dijela normalnog tijeka nakon revolucionarnih životnih kataklizmi. Upravo su to, a ne materijalni razlozi, kako nas pokušavaju uvjeriti neki suvremeni publicisti, diktirali njegov povratak. Jedan od dokaza za to su memoari F. Chaliapina: "Gorki je suosjećao sa mnom, sam je rekao:" Ovdje, brate, ti ne pripadaš. Kad smo se ovaj put sreli 1928. u Rimu... rekao mi je strogo: "A sad ti, Fjodore, moraš u Rusiju...".

Međutim, unatoč očitoj simpatiji prema Gorkom, Staljinu i njegovom užem krugu, unatoč intenzivnoj književnoj, organizacijskoj i kreativna aktivnost pisac, živio je u 30-ima nije lako. Ljetnikovac Rjabušinskog na M. Nikitskaya, gdje je pisac bio nastanjen s cijelim osobljem, izgledao je kao zatvor: visoka ograda, osiguranje. Od 1933. ovdje je nevidljivo bio prisutan šef NKVD-a G. Yagoda, koji je svog agenta P. Kryuchkova predstavio kao sekretara Gorkog.

Pomno je pregledana sva pisčeva prepiska, zaplijenjena su sumnjiva pisma, Yagoda je pratila svaki njegov korak. “Jako sam umoran... Koliko sam puta htio posjetiti selo, čak i uživo, kao u stara vremena... Ne mogu. Kao da su bili ograđeni ogradom - preko nje se ne može preći ”, prigovara svom bliskom prijatelju I. Shkapi.

U svibnju 1934. iznenada je umro književničin sin Maxim, veliki sportaš i perspektivni fizičar. Postoje dokazi da ga je Yagoda otrovala. Nekoliko mjeseci kasnije, 1. prosinca, počinjeno je ubojstvo S. M. Kirova, kojeg je Gorki vrlo dobro poznavao i duboko poštovao. "Deveti val" represija koji je započeo u zemlji doslovno je šokirao Gorkog.

R. Rolland, koji je posjetio Moskvu 1935., nakon susreta s Gorkijem, osjetljivo je primijetio da su Gorkijeve "skrivene udubine svijesti" "pune boli i pesimizma"12. Francuski novinar Pierre Herbard, koji je 1935.-1936. radio u Moskvi kao urednik časopisa La literature internationale, piše u svojim memoarima, objavljenim u Parizu 1980., da je Gorki "bombardirao Staljina oštrim protestima" i da je "njegovo strpljenje bilo iscrpljeno ." Postoje dokazi da je Gorki htio reći inteligenciji o svemu. Zapadna Europa, skrenuti joj pozornost na rusku tragediju. Poziva svoje francuske prijatelje i kolege L. Aragona i A. Gidea da dođu u Moskvu. Došli su. No, književnik se više nije mogao susresti s njima: 1. lipnja 1936. obolio je od gripe, koja je potom prerasla u upalu pluća.

11. Bolest i smrt Gorkog.

Od 6. lipnja središnji tisak počinje izdavati dnevne službene biltene o njegovom zdravstvenom stanju.

8. lipnja pisca posjećuju Staljin, Molotov, Vorošilov. Ovaj posjet bio je ravan konačnom ispraćaju. Dva dana prije smrti, pisac je osjetio olakšanje. Postojala je varljiva nada da će se ovaj put njegovo tijelo nositi s bolešću. Gorki je liječnicima koji su se okupili na sljedeće konzultacije rekao: "Očito ću iskočiti." To se, nažalost, nije dogodilo. 18. lipnja 1936. u 11.10 sati Gorki je umro. Njegove posljednje riječi bile su: “Kraj romana – kraj junaka – kraj autora”.

Prema službenoj verziji tih godina, Gorkog su namjerno ubili njegovi liječnici L. Levin i D. Pletnev, koji su zbog toga bili potisnuti. Kasnije su objavljeni materijali koji su opovrgli nasilnu smrt pisca. Nedavno su se ponovno rasplamsali sporovi oko toga je li Gorki ubijen ili je umro od posljedica bolesti. A ako je ubijen, onda od koga i kako. Ovom pitanju posvećeno je posebno poglavlje već spomenute Spiridonove monografije, kao i knjige V. Baranova "Gorko, bez šminke".

Malo je vjerojatno da ćemo u potpunosti znati tajnu Gorkyjeve smrti: povijest njegove bolesti je uništena. Jedno je sigurno: Gorki je spriječio razvoj masovnog terora nad kreativnom inteligencijom. Njegovom smrću ta je prepreka uklonjena. R. Rolland je u svom dnevniku napisao: “Teror u SSSR-u nije počeo s ubojstvom Kirova, već smrću Gorkog” i objasnio: “... Sama prisutnost njegovih plavih očiju služila je kao uzda i zaštita. Zatvorenih očiju."

Tragedija Gorkog u posljednjim godinama njegova života još je jedan dokaz da on nije bio ni sudski pisac ni nepromišljeni apologet socijalističkog realizma. Stvaralački put M. Gorkog bio je drugačiji - ispunjen vječnim snom o sreći i ljepoti ljudskog života i duše. Ovaj put je glavni za rusku klasičnu književnost.

4 / 5. 1

Maksim Gorki je vječni buntovnik koji se najprije suprotstavio carskoj vlasti, a onda je snagu svog optužujućeg bijesa usmjerio na Sovjetski Savez. I pisca se može razumjeti: ni bahata i bahata monarhija, ni besmisleni i nemilosrdni komunizam nisu odgovarali njegovim idejama pravde, časti i dostojanstva. Ali on nije bio pokvareni glasnogovornik jedne ideologije, može se nazvati romantičarom koji je napravio revoluciju, ali ne za sebe.

Pravo ime autora je Aleksej Maksimovič Peškov. Pseudonim je odražavao gorku sudbinu pisca. Rođen je u siromašnoj građanskoj obitelji, Gorkijevi otac i majka rano su umrli: hranitelj je umro od kolere, a žena od konzumacije. Dječaka je odgojila njegova baka, ali tada običnim ljudima nisu isplaćivane mirovine, a žena nije mogla sama uzdržavati dijete. Djed je tada već bio bankrotirao. I Alyosha je počeo služiti, radeći sve što je morao: pekao je kruh, bio pomoćnik "menadžera" u trgovini, trgovao na ulici, pa čak i naučio slikati ikone.

Ali, poznavajući teškoće ljudskog života, naš buntovnik je u vjeri vidio samo manipulaciju vlasnika, usmjerenu na radnike. Našao se u revolucionarnom pokretu. Već kao tinejdžer puno je čitao i dobro pamtio sadržaj knjiga, pa je Aleksej brzo svladao učenja njemačkih filozofa i impresionirao znanje maturanata.

Obrazovanje i mladi

Zbog nedostatka novca, tinejdžer nije mogao dobiti ni srednje obrazovanje. Kako ne bi umro od gladi, bio je prisiljen živjeti od krađe drva za ogrjev, a kolege su ga zbog toga zadirkivali. Jednom je čuo još jednu uvredu i zauvijek napustio zidove župne škole za siromašne.

Bez svjedodžbe Gorki se nije mogao kvalificirati za visoko obrazovanje, ali sam autor nije baš požalio, jer je samorazvoj bio njegova snaga, a prezirao je utrku za ocjene i titule.

Godine 1884. mladić je došao osvojiti Kazan, ali ove godine su mu bile najteže u životu: izgubio je djeda i baku, nije mogao dobiti posao na sveučilištu, preživio je prva pritvora na revolucionarnim skupovima. Kao rezultat toga, čak se dva puta pokušao ubiti. No, oba su pokušaja spriječili liječnici.

kreativan način

Život i rad usko su isprepleteni s Maksimom Gorkim. U mladosti nije vjerovao u vlastitu snagu, pisao je s ogromnim brojem pogrešaka i općenito se nije planirao vezati za književni okvir. Svoje prve knjige donio je na sud popularnog pisca Korolenka, ali ih je Vladimir Galaktionovič oštro kritizirao.

Tada je mladić odlučio početi lutati Rusijom kako bi naučio i vidio više. U Tiflisu je napisao priču "Makar Chudra" i podlegao nagovoru prijatelja, objavivši djelo. Od tada su mu kritičari i pisci počeli obraćati pažnju, knjiga je bila uspješna. Sada je Korolenko postao mentor mladog autora. Rano razdoblje Gorkijevo će se djelo nazvati romantičnim, jer su tada ispod njegovog pera izašle priče "Starica Izergil", "Čelkaš" itd.

Pronašavši priliku za objavljivanje u glavnom gradu, pobunjenik postaje časni umjetnik riječi, dolazi prijateljstvo s Čehovom i Tolstojem. Njegovo stvaralaštvo posebno cijeni liberalna javnost, no vlasti su nezadovoljne popularnošću oporbeno orijentiranog književnika. On je pod nadzorom policije, pa mu se pravo članstva u Akademiji znanosti koje mu je dodijeljeno ukida doslovno odmah, na samu kraljevu primjedbu. No, uhićenja i otvoreno neprijateljstvo vladajućih elita samo pridonose rastu autorove popularnosti. U 1900.-1910., na vrhuncu njegove karijere, on je uspješan i bogat, ali još uvijek beskompromisan.

Odnosi s vlastima i emigracijom

Nakon događaja iz Oktobarske revolucije, autor je počeo kritizirati krvave metode boljševika, koji su razdvojili zemlju. Spašava mnoge "buržuje" kojima sada nije mjesto u Rusiji budućnosti, iako su se mnogi od njih borili za njega. Objavljuje pamflete i članke, otvoreno izražava nezadovoljstvo, zbog čega dobiva optužbe za podmitljivost. Godine 1921. odnosi između Gorkog i partije postali su zategnuti, te mu je samo iz starog prijateljstva dopušten odlazak u inozemstvo. Odatle je opet poslao protestne note, braneći sljedeće zarobljenike, ali oni nisu poslušali njegovo mišljenje.

Godine 1928. legendarni je pisac pozvan u SSSR, posjetio je mnoge gradove i upoznao Staljina. Tijekom putovanja, autor je otkrio pozitivne promjene u zemlji, a godinu dana kasnije već mu je dodijeljena vila u ulici Bolshaya Nikitskaya i dopušteno mu je živjeti u svojoj domovini. Godine 1932. autor se konačno vratio kući, ali više nije smio otići u Italiju, gdje je bježao od konzumacije. Preostale godine Gorki je vodio izdavačku kuću, ali je objavljivao samo materijale koje je stranka odobrila. Ta činjenica ga je tlačila, ali više nije imao snage aktivno se boriti.

Posljednje godine i smrt

Gorky je tijekom života patio od konzumacije, te je stoga mnogo godina proveo u toploj i blagoj klimi. U SSSR-u je čak dobio i boravak na Krimu. No, bolest je učinila svoje, a književnik je izgubio i posljednje mrvice zdravlja, radeći bijesnim tempom u izdavačkoj kući i na svom posljednjem romanu Život Klima Samgina. Nikad ga nije završio.

Nakon što je dobio gripu od svojih unuka, Gorki je otišao u krevet. Stanje mu se nikad nije normaliziralo, a 1936. godine je umro. Imao je 69 godina.

1. Gorki je bio vrlo pun ljubavi, ali je imao samo jednu službenu ženu, Ekaterinu Peškovu. Bila je majka sve njegove priznate djece.
2. U mladosti je pisac patio od psihičkog poremećaja, koji se izražavao u sklonosti samoubojstvu. Čak je imao dva pokušaja samoubojstva, zbog čega je duboko požalio.
3. Autor se bavio prikupljanjem sredstava i špijunažom u korist Lenjina i njegove stranke. Zajedno sa svojom ljubavnicom obavljao je razne poslove u inozemstvu. Kasnije su sovjetske vlasti špijunirale svog pjevača; zajedno s Peškovom, njegova bivša ljubavnica poslana je u inozemstvo, koja je promatrala aktivnost nekada voljenog muškarca.
4. Pisac je bio vrlo velikodušna osoba: donirao je novac seljačkim školama, narodnom kazalištu, a također je naselio svoj stan s desecima pravih stanovnika, koje je hranio i uzdržavao.
5. Kako bi uvjerili Gorkog da se vrati u domovinu, sovjetski su dužnosnici čak regrutirali njegova sina.

Gorki Maksim, (pravo ime Aleksej Maksimovič Peškov) (1868-1936) ruski književnik, publicist, javna osoba

Rođen u Nižnjem Novgorodu, u obitelji stolara. Rano je ostao bez oca, djetinjstvo je proveo u kući svog djeda, vlasnika farbarske radionice.

Živio u siromaštvu, promijenio mnoga zanimanja. Pokušao je upisati sveučilište u Kazanu. Priključio se revolucionarnom pokretu i počeo se baviti prosvjetnom djelatnošću.

Ulazak u književnost pomogao mu je V.G. Korolenko. Godine 1892. Gorki se prvi put pojavio u tisku s pričom Makar Chudra. Od tog trenutka počeo je sustavno učiti književno djelo. Veliki odjek imala je zbirka Eseji i priče. U romanu "Majka" suosjećajno je pokazao rast revolucionarnog pokreta u Rusiji. U predstavi "Na dnu" postavio je pitanje slobode i imenovanja čovjeka.

Mnoga su spisateljičina djela postala književna senzacija: autobiografski triptih "Djetinjstvo", "U ljudima", "Moja sveučilišta"; predstava "Egor Bulychov i drugi", nedovršeni epski roman "Život Klima Samgina".

U inozemstvu (1921.-1931.) i nakon povratka u Rusiju, Gorki je imao veliki utjecaj na formiranje ideoloških i estetskih načela sovjetske književnosti, uključujući
uključujući teoriju socijalističkog realizma.

Komentari

Biografija bomba otpisana dobila je pet razreda