"V.Ya के कार्यों में रूसी वीर ईपीओ। प्रोपा"

संकाय के 244 वें समूह (जेएनएफ) के छात्र का सार

नोविकोव बोरिस यूरीविच

रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय

उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षणिक संस्थान

सेंट पीटर्सबर्ग राज्य संस्थानसटीक यांत्रिकी और प्रकाशिकी

(तकनीकी विश्वविद्यालय)

मानवता का कर्मचारीवर्ग

सांस्कृतिक अध्ययन विभाग

सेंट पीटर्सबर्ग

मैं . परिचय

व्लादिमीर याकोवलेविच प्रॉप (1895-1970), लेनिनग्राद विश्वविद्यालय के एक प्रसिद्ध प्रोफेसर, रूसी लोककथाओं के विशेषज्ञ, उनके द्वारा 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध और मध्य में बनाए गए कार्यों को सबसे महत्वपूर्ण योगदानों में से एक माना जाता है। रूसी लोककथाओं का विकास। मुझे रूसी लोककथाओं में थोड़ी दिलचस्पी है और मैं लंबे समय से उनसे परिचित होना चाहता था। ये मौलिक अध्ययन उन पाठकों के लिए भी उपलब्ध हैं जिनके पास विशेष भाषाशास्त्रीय प्रशिक्षण नहीं है। वे न केवल लोककथाओं, इसकी शैलियों और संस्कारों और अनुष्ठानों में अभिव्यक्तियों का पता लगाते हैं, बल्कि लोगों के लिए इसके महत्व, इसकी कविताओं, आधुनिक संस्कृति पर इसके प्रभाव का भी पता लगाते हैं। पुस्तक वी.वाई.ए. प्रॉप "रूसी वीर महाकाव्य" रूसी महाकाव्यों को समर्पित पहला और अभी भी एकमात्र मोनोग्राफ है। यह पहली बार 1955 में दिखाई दिया, दूसरा संशोधित संस्करण 1958 में प्रकाशित हुआ था। वैज्ञानिक की रचनाएँ "एक परी कथा की आकृति विज्ञान" (1928) और " ऐतिहासिक जड़ें परियों की कहानी(1946), जिसने इस अध्ययन की प्रकृति को प्रभावित किया। लेखक ने सभी विविध भूखंडों पर विचार किया है, इसलिए पुस्तक को महाकाव्य पर एक संदर्भ पुस्तक के रूप में उपयोग करना संभव है। प्रत्येक विचार पहले तैयार किया जाता है, और फिर विकसित और सिद्ध किया जाता है। सबसे महत्वपूर्ण निर्णय दोहराए जाते हैं। शैक्षणिक अनुभवअनुमति दी प्रॉप सबसे स्पष्ट रूप से वर्गों और विषयों को व्यवस्थित करता है, तथ्यों और उनके विश्लेषण को एक सुलभ और जीवंत भाषा में प्रस्तुत करता है। पाठक अनावश्यक विवरणों से नहीं थकता है, लेकिन कई संदर्भों और स्पष्टीकरणों के बिना नहीं रहता है। आदेशित सामग्री और इसके प्रसंस्करण के तरीकों का विवरण लेखक द्वारा किए गए निष्कर्षों की शुद्धता की पुष्टि करता है। मोनोग्राफ "रूसी वीर महाकाव्य" को पहला विश्वविद्यालय पुरस्कार मिला। भविष्य में, इसे सटीक रूप से माना जाएगा, सभी संदर्भ, विशेष रूप से संकेतित लोगों को छोड़कर, संदर्भों की सूची में इंगित प्रकाशन को संदर्भित करेंगे।

द्वितीय . मुख्य हिस्सा

द्वितीय -एक। V.Ya के कार्यों पर विभिन्न वैज्ञानिकों के विचार। PROPPA

काम "रूसी वीर महाकाव्य" के प्रकाशन के बाद, महाकाव्य अध्ययन के कई मुद्दों पर विवाद का एक आवेग पैदा हुआ। V.Ya के साथ मुख्य विवाद। प्रोपा ने बीए किया। रयबाकोव, लोककथाओं के माहौल में एक प्रभावशाली समर्थक ऐतिहासिक स्कूल(रयबाकोव बी.ए. रूसी महाकाव्यों का ऐतिहासिक दृष्टिकोण // यूएसएसआर का इतिहास। 1961। नंबर 5. पी। 141-166; नंबर 6. पी। 80-96; प्रॉप वी। वाई। रूसी महाकाव्य के ऐतिहासिकता पर ( शिक्षाविद बी रयबाकोव का उत्तर) // रूसी साहित्य, 1962, नंबर 11, पीपी। 98-111; 185-208)। वैज्ञानिक बी.एन. पुतिलोव, यू.आई. युडिन और I.Ya। Froyanov ने V.Ya के विचारों को विकसित और पूरक किया। प्रॉप। भविष्य में, महाकाव्य के कथानक के विश्लेषण में वैज्ञानिक पद्धति को लागू करने और महाकाव्य के ऐतिहासिक आधार की पहचान करने की प्रवृत्ति थी। महाकाव्यों के अध्ययन में, आधुनिक लोकगीतकार वी. या प्रॉप की उपलब्धियों का उपयोग करते हुए, एक वैज्ञानिक खोज करते हैं।

द्वितीय -2। विश्लेषण की पद्धतिगत पृष्ठभूमि

अपने काम में "रूसी वीर महाकाव्य" V.Ya। प्रॉप एक शोधकर्ता की प्रतिभा और एक शिक्षक के कौशल को दर्शाता है। सामग्री पर विचार करने के लिए आगे बढ़ने से पहले, लेखक स्वयं अध्ययन का विषय निर्धारित करता है। वह महाकाव्य के सबसे निर्णायक संकेतों पर विचार करता है, निश्चित रूप से, इसकी सामग्री की वीर प्रकृति, साथ ही संगीतमय रूपप्रदर्शन, काव्यात्मक और विशेष छंदात्मक संरचना। यहां उनके लिए कुछ गद्य शैलियों, उदाहरण के लिए, परियों की कहानियों और कुछ प्रकार की पुरानी कहानियों से वीर महाकाव्य को अलग करना महत्वपूर्ण है, और सामान्य रूप से महाकाव्य कविता के कार्यों से, जैसे महाकाव्य आध्यात्मिक कविताएं, एक गाथागीत के गीत और बफून चरित्र। साथ ही, इससे जुड़े ऐतिहासिक गीतों को महाकाव्य से अलग किया गया है, और लेखक यहां ऐतिहासिक और नव-ऐतिहासिक स्कूलों के विरोध में खड़ा है जो उस समय प्रमुख थे [देखें: पीपी। 6-12]। इस प्रवृत्ति के समर्थकों ने महाकाव्य में एक विशिष्ट ऐतिहासिक घटना का प्रतिबिंब खोजने और इसके नायकों को खोजने की मांग की ऐतिहासिक प्रोटोटाइप. उसी समय, गीत के सामान्य विचार और उसके मुख्य विचार को ध्यान में नहीं रखा गया था। इसके बाद से महाकाव्य पात्रों को इतिहास से बाहर लाने के लिए गैरकानूनी और विवादित प्रयासों का पालन किया गया, महाकाव्य की उपस्थिति को किवन रस के गठन के साथ सहसंबंधित करने के लिए, महाकाव्यों के लेखकत्व को लोगों के लिए नहीं, बल्कि रेटिन्यू अभिजात वर्ग के लिए श्रेय दिया गया। लेखक इसका कड़ा विरोध करता है। वह स्वयं इस तथ्य पर खड़ा है कि महाकाव्य, लोककथाओं का एक हिस्सा, एक विशेष रूप से लोक रचना है, लोक आदर्शों को व्यक्त करता है, और इसलिए लोगों की स्मृति में संग्रहीत किया जाता है। इस दृष्टिकोण से, वैज्ञानिक लगभग सभी महाकाव्य कहानियों की सफलतापूर्वक व्याख्या करते हैं, केवल दुर्लभ मामलों में वैचारिक या आधिकारिक प्रभाव के संदर्भों का सहारा लेते हैं।

विचार के क्षेत्र की स्थापना के बाद V.Ya. प्रॉप पूर्व-क्रांतिकारी और सोवियत विज्ञान में महाकाव्य पद्धति के मुद्दों की पड़ताल करता है। वह अधिकांश दिशाओं की विफलता को दर्शाता है, ऐतिहासिक या कलात्मक पक्षों से अलग हुए बिना महाकाव्य का अध्ययन करने की आवश्यकता पर ध्यान केंद्रित करने की कोशिश करता है। रूसी क्रांतिकारी डेमोक्रेट्स (एन.ए. डोब्रोलीबॉव, एन.जी. चेर्नशेव्स्की और, विशेष रूप से, वी.जी. बेलिंस्की, लोक कविता पर कई लेखों के लेखक) के गुणों पर बहुत ध्यान दिया जाता है, साथ ही ए.एम. गोर्की। यह, निस्संदेह, महानगरीयवाद के खिलाफ संघर्ष की स्थिति और संपूर्ण रूसी की श्रेष्ठता और मौलिकता के विचारों के अराजक प्रसार से जुड़ा है, जो मोनोग्राफ के निर्माण के समय की विशेषता है। बेशक, के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स, वी.आई. की राय। लेनिन और अन्य सामाजिक डेमोक्रेट भी वी.वाई.ए के गैर-उन्मुखीकरण के कारण हैं। प्रॉप, लेकिन प्रमुख विचारधारा। लेखक स्वयं महाकाव्यों के विचारों को परिभाषित करने पर जोर देता है, जिसके लिए आपको उन्हें सही ढंग से समझने की जरूरत है, सभी विवरणों में जाने के लिए। वह भूखंड की पूरी तस्वीर देने के लिए विभिन्न अभिलेखों की जांच और तुलना करता है। यहां वह एक समेकित संस्करण संकलित नहीं करता है और सबसे आम विकल्पों की पहचान नहीं करता है, क्षेत्रीय मतभेदों की तलाश नहीं करता है, लेकिन लेखक के परिवर्धन और समय के साथ किए गए परिवर्तनों का विश्लेषण करके, वह उस अर्थ को दिखाने की कोशिश करता है जो मूल रूप से निवेश किया गया था। परिणामी तस्वीर की पुष्टि महाकाव्य के किसी भी विशिष्ट रूप से नहीं हो सकती है, लेकिन यह हमेशा लोगों के सामूहिक इरादे को प्रकट करना संभव बनाती है। इस विचार के संबंध में विविध अभिलेख इसके कार्यान्वयन के केवल विशेष कलात्मक मामले हैं। वी.वाई.ए. प्रॉप एक महाकाव्य देखता है जो लोगों के सदियों पुराने आदर्शों को दर्शाता है, इसकी रचना उन सभी शताब्दियों को संदर्भित करती है जिसके दौरान इसे पॉलिश किया गया था और नई या खोई हुई पुरानी विशेषताओं को प्राप्त किया था। वह महाकाव्य द्वारा लोगों के इतिहास के पौराणिक कथाओं का खंडन करता है, क्योंकि इसके विपरीत, महाकाव्य अपने विकास में पौराणिक कथाओं के अवशेषों को त्याग देता है। महाकाव्य और इतिहास के बीच संबंधों की प्रक्रिया की कल्पना उन्होंने घटनाओं पर नहीं, बल्कि विभिन्न युगों पर निर्भर के रूप में की है। यह इस दिशा में है कि वह अपना शोध करता है [देखें: पीपी। 12-28]।

निस्संदेह लाभ यह है कि इसे अनुप्रयोगों में रखा गया है संक्षिप्त संदर्भअन्य शोधकर्ताओं द्वारा विचाराधीन प्रत्येक महाकाव्य के विश्लेषण के बारे में [देखें: पीपी। 558-591]। इस घटना में कि किसी दिए गए गीत पर सभी का उल्लेख करने के लिए बहुत अधिक साहित्य है, लेखक सबसे महत्वपूर्ण कार्यों का चयन करता है। वह उन कार्यों को एकल करता है जिनसे वह पूरी तरह असहमत हैं, बाकी को बिना किसी टिप्पणी के छोड़ देते हैं।

द्वितीय -3. विभिन्न युगों के वीर ईपीओ की विशेषताएं

आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था। वी.वाई.ए. प्रॉप आश्वस्त है कि सामंती संबंधों की शुरुआत से बहुत पहले वीर महाकाव्य आकार लेना शुरू कर दिया था। चूंकि इस तरह की घटना के अस्तित्व के कोई प्रत्यक्ष निशान नहीं हैं, इसलिए वह उदाहरण के तौर पर यूएसएसआर के क्षेत्र में रहने वाले कई लोगों का हवाला देते हैं, जो आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के अपघटन के स्तर पर विकास में देरी कर रहे थे। उन सभी के पास एक वीर महाकाव्य है। तुलना पद्धति का उपयोग करते हुए, वैज्ञानिक साइबेरिया और सुदूर उत्तर के लोगों के महाकाव्य गीतों में पौराणिक कथाओं से महाकाव्य के विकास का खुलासा करते हैं; परिवार इकाई के लिए संघर्ष से वीर कर्मों का संक्रमण (गीतात्मक भावनाएँ भूमिका नहीं निभाती हैं) मूल लोगों की सुरक्षा या उत्पीड़कों के खिलाफ लड़ाई; तात्विक यजमानों का शत्रुतापूर्ण राक्षसों में परिवर्तन; सभी नायकों के लिए उच्च मनोबल और आम अच्छे के लिए अपने हितों को भूलने की इच्छा (अक्सर वे नेता होते हैं); अतिरंजित रूप और नायकों और उनके दुश्मनों के कार्य। महाकाव्य एक नई सामाजिक व्यवस्था के लिए संघर्ष की शुरुआत की गवाही देता है: इसलिए परिवार एक ऐसा कारक है जो आदिवासी संबंधों को नष्ट कर देता है, और नायक की शिष्टता अतीत का संकेत नहीं है, जहां समर्थन स्वयं ही निहित था, बल्कि एक प्रतिक्रिया थी वर्ग असमानता और शोषण के उद्भव के लिए। रूसी महाकाव्य में, हालांकि, विभिन्न दुनिया में नायक की टक्करों ने परियों की कहानियों में अपना स्थान ले लिया, महाकाव्यों में संरक्षित नहीं। वीर ग्रंथ भविष्य में निहित आदर्शों, युग की आकांक्षाओं को दर्शाते हैं। यही उनकी लंबी उम्र की कुंजी है। निकाले गए निष्कर्ष लेखक द्वारा रूसी महाकाव्य के अध्ययन में उपयोग किए जाते हैं, जिससे इसके सबसे प्राचीन तत्वों को अलग करना संभव हो जाता है, जिससे इसके विकास पर विचार करना आसान हो जाता है। लेखक ने रूसी महाकाव्य गीतों की एक बहुत ही रोचक विशेषता का खुलासा किया है। जबकि अन्य लोगों के गीतों का बाहरी रूप बहु-घटक है और कथानक जटिलता के कारण नहीं विकसित होता है, लेकिन नए, समान लिंक के अलावा, रूसी महाकाव्य अनिवार्य रूप से एक-घटक और अखंड हैं। केवल सदको और पोटिक के बारे में गीतों ने उनकी पूर्व बहु-भाग रचना की विशेषताओं को बरकरार रखा। V.Ya के अनुसार, दो भूखंडों का एक (संदूषण) में संभावित विलय। प्रॉप, यह एक माध्यमिक घटना है, और सादगी, संक्षिप्तता और अविभाज्यता महाकाव्य के लंबे सुधार का परिणाम है [देखें। विवरण: पीपी 29-58]।

1. महाकाव्य की सामान्य परिभाषा

<...>महाकाव्य को किसी एक विशेषता द्वारा परिभाषित नहीं किया गया है जो तुरंत अपने सार को स्थापित करता है। इसमें कई विशेषताएं हैं, और उनमें से केवल एक संयोजन एक महाकाव्य क्या है, इसका सही और संपूर्ण विचार देता है। महाकाव्य की सबसे महत्वपूर्ण, निर्णायक विशेषता इसकी सामग्री की वीरता है। महाकाव्य से पता चलता है कि लोग किसे नायक मानते हैं और किस गुण के लिए। परिभाषा, चरित्र का अध्ययन, वीरता की आंतरिक सामग्री महाकाव्य के संबंध में विज्ञान का मुख्य कार्य है। यह सामग्री धीरे-धीरे हमारे सामने प्रकट होगी, लेकिन अभी के लिए यह बताना पर्याप्त होगा कि महाकाव्य की सामग्री हमेशा संघर्ष और जीत होती है। संघर्ष किस नाम से लड़ा जा रहा है, यह विज्ञान को तय करना होगा। हम इसे अलग-अलग में देखेंगे ऐतिहासिक युगसंघर्ष की सामग्री अलग थी। लेकिन एक चीज है जो महाकाव्य के विकास के सभी चरणों में संघर्ष की प्रकृति को एकजुट करती है: संघर्ष संकीर्ण, छोटे लक्ष्यों के लिए नहीं है, व्यक्तिगत भाग्य के लिए नहीं, नायक की निजी भलाई के लिए नहीं, बल्कि इसके लिए है इस युग में लोगों के सर्वोच्च आदर्श। यह संघर्ष हमेशा बहुत कठिन होता है, इसके लिए नायक की सभी शक्तियों के परिश्रम की आवश्यकता होती है, इसके लिए स्वयं को बलिदान करने की क्षमता की आवश्यकता होती है, लेकिन महाकाव्य में यह हमेशा जीत की ओर ले जाता है। संघर्ष व्यक्तिगत नहीं है, बल्कि राष्ट्रव्यापी और राष्ट्रव्यापी है, और बाद के ऐतिहासिक युगों में इसका एक स्पष्ट वर्ग चरित्र है। हालाँकि, यह मुख्य और निर्णायक विशेषता अभी भी इस या उस काम को महाकाव्य के क्षेत्र में विशेषता देने के लिए पर्याप्त नहीं है।

वीर सामग्री के पास है, उदाहरण के लिए, द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान द्वारा, कुलिकोवो की लड़ाई के बारे में क्रॉनिकल कहानियां, मास्को के तातार आक्रमणों के बारे में और अन्य के पास यह है। पुश्किन के पोल्टावा, टॉल्स्टॉय के युद्ध और शांति, और सोवियत लोगों के संघर्ष और वीरतापूर्ण कार्यों के लिए समर्पित आधुनिक सोवियत साहित्य के कई कार्यों में एक वीर सामग्री है। नतीजतन, महाकाव्य के अन्य संकेतों के साथ संयोजन में ही वीर सामग्री का संकेत निर्णायक है। रूसी महाकाव्य की मुख्य विशेषताओं में से एक, जो इसे वीर सामग्री के अन्य कार्यों से अलग करती है, यह उन गीतों से बना है जो पढ़ने के लिए नहीं, बल्कि संगीत प्रदर्शन के लिए हैं। उपन्यासों, वीर कविताओं, पौराणिक कथाओं आदि से, महाकाव्य एक अलग शैली की संबद्धता और प्रदर्शन के अन्य रूपों में भिन्न है। संगीत गीत प्रदर्शन का संकेत इतना आवश्यक है कि जिन कार्यों को गाया नहीं जाता है उन्हें किसी भी स्थिति में महाकाव्य के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। संगीत प्रदर्शनमहाकाव्यों और उनकी सामग्री को अलग नहीं किया जा सकता है, उनका सबसे सीधा संबंध है।

संगीत प्रदर्शन एक गहरी व्यक्तिगत भावना की गवाही देता है, गीतों की घटनाओं से प्रभावित होकर, प्रेरणा की स्थिति को व्यक्त करता है, लोगों की भावनाओं को व्यक्त करता है, पात्रों से उत्साहित होता है और गीत का वर्णन करता है। इसकी धुन को महाकाव्य से हटा देना, इसे गद्य कहानी के रूप में प्रस्तुत करने का अर्थ है इसे एक पूरी तरह से अलग विमान में स्थानांतरित करना। कलात्मक सृजनात्मकता. <...>

महाकाव्य की एक अन्य महत्वपूर्ण विशेषता है काव्यात्मक रूपगीत, धुन से निकटता से संबंधित। जैसा कि हम नीचे देखेंगे, काव्य रूप तुरंत नहीं बनाया गया था, लेकिन गद्य रूप से उत्पन्न हुआ और सदियों से विकसित हुआ।<...>

हालांकि, हालांकि महाकाव्य कविता रूसी वीर महाकाव्य के संकेतों में से एक है, यह इसके लिए विशिष्ट नहीं है, यह अकेले महाकाव्यों की अनन्य संपत्ति नहीं है। महाकाव्य का छंद लोकप्रिय उपयोग में इतनी मजबूती से स्थापित हो गया कि लोगों के बीच इसका इस्तेमाल होने लगा और अधिक व्यापक रूप से, उन कार्यों से जुड़ा होने लगा जिन्हें महाकाव्य के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है।

पूर्व-क्रांतिकारी विज्ञान में, छंद के संकेत को सबसे महत्वपूर्ण में से एक माना जाता था: महाकाव्यों के संग्रह में वह सब कुछ रखा गया था जिसे महाकाव्य कविता में गाया गया था, गीतों की सामग्री की परवाह किए बिना। यह स्पष्ट है कि परिभाषा का ऐसा सिद्धांत अस्वीकार्य है।

महाकाव्य पद्य वीर महाकाव्य की तुलना में व्यापक क्रम की घटना है। एक वीर महाकाव्य में हमेशा एक महाकाव्य पद्य मीटर के गीत होते हैं, लेकिन विपरीत कथन हमेशा सही नहीं होगा: महाकाव्य कविता के रूप में प्रत्येक गीत को महाकाव्य के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। तो, महाकाव्य आध्यात्मिक छंदों में एक महाकाव्य कविता का रूप हो सकता है। अधिकांश संग्राहकों ने आध्यात्मिक छंदों को महाकाव्यों से अलग किया, लेकिन फिर भी, महाकाव्यों के संग्रह में, कभी-कभी ऐसे गीत मिल सकते हैं, उदाहरण के लिए, पिजन बुक के बारे में एक कविता, अनिका द वारियर के बारे में, और अन्य जो महाकाव्यों से संबंधित नहीं हैं। आध्यात्मिक छंदों को महाकाव्य के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है, क्योंकि वे संघर्ष के लिए नहीं, बल्कि विनम्रता और विनम्रता के लिए कहते हैं।

हम महाकाव्य के लिए गाथागीत गीतों का श्रेय नहीं देंगे, चाहे वे कितने भी अच्छे और दिलचस्प क्यों न हों, और कम से कम ऐसे गीतों को महाकाव्यों के संग्रह में रखा गया था और महाकाव्य कविता में प्रदर्शन किया गया था। तो, "वसीली और सोफ्युष्का" गीत में यह बताता है कि कैसे दो प्रेमी चर्च जाने के बजाय एक-दूसरे को गुप्त रूप से देखते हैं। दुष्ट माँ उन्हें एक औषधि लाती है और वे मर जाते हैं। पेड़ उनकी कब्रों से निकलते हैं, उनके शीर्ष एक दूसरे की ओर झुकते हैं। हमसे पहले एक ठेठ गाथागीत है। यहां कोई सक्रिय संघर्ष नहीं है, दो मासूमों को सताए गए लोगों की मार्मिक मौत है।<…>

अंत में वीर गीत के क्षेत्र से सटा एक और क्षेत्र है, यह ऐतिहासिक गीत का क्षेत्र है। महाकाव्य के ऐतिहासिक गीत से संबंध का प्रश्न आध्यात्मिक छंद और गाथागीत के साथ उसके संबंध के प्रश्न से कहीं अधिक जटिल है। महाकाव्य ऐतिहासिक गीत के बहुत करीब है, लेकिन फिर भी उनके बीच एक गहरा और मौलिक अंतर है, जो तभी स्पष्ट होगा जब हम महाकाव्य से विस्तार से परिचित होंगे। कुछ विद्वानों की राय, जिन्होंने तर्क दिया कि महाकाव्य मूल रूप से एक ऐतिहासिक गीत के रूप में उत्पन्न होता है, जिसे सदियों से भुला दिया जाता है और विकृत कर दिया जाता है, धीरे-धीरे एक महाकाव्य में बदल जाता है, पूरी तरह से त्याग दिया जाना चाहिए। जैसा कि हम देखेंगे, महाकाव्य ऐतिहासिक गीत से भी पुराना है। बाइलीना और ऐतिहासिक गीत अपने ऐतिहासिक विकास के विभिन्न चरणों में लोगों की चेतना को विभिन्न रूपों में व्यक्त करते हैं। महाकाव्य एक आदर्श वास्तविकता और आदर्श नायकों को आकर्षित करता है। महाकाव्य में, लोगों के विशाल ऐतिहासिक अनुभव को असामान्य शक्ति की कलात्मक छवियों में संक्षेपित किया गया है, और यह सामान्यीकरण महाकाव्य की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है। एपोस को हमेशा एक निश्चित महिमा, स्मारकीयता की विशेषता होती है, जो सर्वोत्तम उदाहरणों में होती है लोक कलासादगी और स्वाभाविकता के साथ संयुक्त। वीर गीत आमतौर पर कल्पना पर आधारित होते हैं, जिसमें केवल एक शोधकर्ता ही उनके ऐतिहासिक आधार की खोज कर सकता है। ऐतिहासिक गीतों में, कथानक, कथानक को सीधे वास्तविकता से खींचा जाता है। ऐतिहासिक गीत में बताई गई घटनाएँ काल्पनिक नहीं हैं (कज़ान और कई अन्य लोगों पर कब्जा करने के बारे में गीत), केवल विवरण को काल्पनिक रूप से संसाधित किया जाता है।

ऐतिहासिक गीत बाद के युग और महाकाव्य की तुलना में वास्तविकता के बारे में जागरूकता के अन्य रूपों का एक उत्पाद है। ऐतिहासिक गीतों को वीर महाकाव्य के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है; वे महाकाव्य नहीं हैं, और न केवल इसलिए कि उन्हें महाकाव्य पद्य में नहीं गाया जाता है (हालांकि ग्रोज़नी के बारे में गीत अभी भी महाकाव्य कविता के बहुत करीब हैं), बल्कि इसलिए कि उनका महाकाव्यों की तुलना में वास्तविकता के प्रति एक अलग दृष्टिकोण है।<...>

महाकाव्य न केवल दिए गए संकेतों की विशेषता है, बल्कि इसकी बहुमुखी सामग्री की समग्रता, कलात्मक छवियों की दुनिया, उनके द्वारा बनाए गए नायकों, उनके कथनों का विषय है। वह अपनी विशिष्ट शैली से, उसके लिए अजीबोगरीब काव्य उपकरणों की पूरी प्रणाली से भी निर्धारित होता है।<…>

2. कार्यप्रणाली के कुछ मुद्दे

लोक कविता के ऐतिहासिक अध्ययन के प्रयास क्रांति से पहले भी किए गए थे। बुर्जुआ विज्ञान द्वारा की गई गलतियों से खुद को बचाने के लिए हमें इन प्रयासों से अवगत होना चाहिए। XIX-XX सदियों के रूसी शैक्षणिक विज्ञान में कई दिशाएँ थीं। पौराणिक स्कूल (बुस्लाव, अफानासिव, ओरेस्ट मिलर और अन्य) के प्रतिनिधियों का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि महाकाव्य गीत शुरू में देवताओं के बारे में मिथकों के रूप में उत्पन्न हुए थे। यह, उनकी राय में, इतिहास के साथ महाकाव्य का संबंध था। गीतों को गहरे प्रागैतिहासिक अतीत के जीवित स्मारकों के रूप में माना जाता था, और इसने उनके वैज्ञानिक मूल्य को सीमित कर दिया। लेकिन चूंकि उस समय आदिम लोगों के सच्चे मिथकों के बारे में कुछ भी नहीं पता था, इसलिए इन मिथकों को कृत्रिम रूप से महाकाव्यों और परियों की कहानियों से फिर से बनाया गया था। महाकाव्य से मिथक का पुनर्निर्माण महाकाव्यों के अध्ययन की पद्धति थी। इस तरह के पुनर्निर्माण के परिणामस्वरूप, उदाहरण के लिए, यह पता चला कि व्लादिमीर, महाकाव्य में लाल सूरज का उपनाम, माना जाता है कि वह सूर्य का एक प्राचीन देवता था, कि इल्या मुरोमेट्स को गड़गड़ाहट का देवता माना जाता था, आदि। लोक के नायक कविता हमेशा हवा, गरज, सूरज, तूफान के फीके देवता बन गए।<...>

तुलनात्मक अध्ययन पूरी तरह से अलग दिशा में कर रहे हैं। उनकी राय में, महाकाव्य आम तौर पर अनैतिहासिक है। वह बिल्कुल शानदार माना जाता है। इस सिद्धांत के अनुसार, महाकाव्य विकसित नहीं होता है। गाने एक निश्चित स्थान पर और एक निश्चित समय पर बनाए जाते हैं, और फिर भूखंड लोगों से लोगों की ओर भटकने लगते हैं, पलायन करते हैं; इन "भटकने", "उधार" का इतिहास महाकाव्य का इतिहास माना जाता है। रूसी महाकाव्य का अध्ययन करते हुए, तुलनावादियों ने इसे या तो पूर्वी, एशियाई लोगों (पोटानिन) के महाकाव्य के लिए, या बीजान्टियम से उधार लेने के लिए बनाया था। पश्चिमी यूरोप(वेसेलोव्स्की और उनके अनुयायी)।<...>

वसेवोलॉड मिलर की अध्यक्षता वाले तथाकथित ऐतिहासिक स्कूल के कार्यों में महाकाव्य और इतिहास के बीच संबंधों का प्रश्न हल नहीं हुआ है। महाकाव्य और इतिहास के बीच संबंध, इस प्रवृत्ति के समर्थकों ने बेहद सरल कल्पना की। गीत प्रतिबिंबित करते हैं, उस युग की घटनाओं को दर्ज करते हैं जिसमें वे बनाए गए थे। महाकाव्य को एक प्रकार के मौखिक के रूप में देखा जाता है ऐतिहासिक कालक्रम, एक लिखित क्रॉनिकल के समान - एनल्स। लेकिन क्रॉनिकल कम या ज्यादा विश्वसनीय क्रॉनिकल है, जबकि महाकाव्य एक अविश्वसनीय क्रॉनिकल है। इसलिए इस स्कूल की पद्धति, जो इतिहास या अन्य ऐतिहासिक दस्तावेजों के माध्यम से महाकाव्य की जाँच करने के लिए उबलती है। पहली नज़र में ऐसा लग सकता है कि इस पूरी प्रणाली में एक तर्कसंगत अनाज है। इतिहास के साथ महाकाव्य की तुलना करते हुए, ऐतिहासिक स्कूल कला को वास्तविकता में बढ़ाता प्रतीत होता है।<...>

और फिर भी, इस स्कूल के वैचारिक परिसर और तरीके, जो ऐतिहासिक नाम के लायक नहीं हैं, पौराणिक या तुलनात्मक स्कूल के सिद्धांतों के समान ही अस्थिर हैं। बात केवल यह नहीं है कि महाकाव्य के कलात्मक पक्ष को पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया गया था। वसेवोलॉड मिलर की शिक्षाओं के अनुसार, वीर गीत मूल रूप से उन राजकुमारों की महिमा के लिए बनाए गए थे जिन्होंने सामंती संघर्ष के दौरान सैन्य अभियानों का नेतृत्व किया था। इस प्रकार, वे कथित तौर पर लोगों द्वारा नहीं, बल्कि शासक वर्गों द्वारा, सैन्य सामंती अभिजात वर्ग द्वारा बनाए गए थे। लोगों में "उतरने" के बाद, ये "ऐतिहासिक" गीत, एक अज्ञानी किसान वातावरण में लगातार विकृति के माध्यम से, महाकाव्यों में बदल गए। तो यह एक महाकाव्य की तरह है। सोवियत विज्ञान में, इस दिशा की पद्धतिगत असंगति को सबसे पहले प्रोफेसर द्वारा इंगित किया गया था। ए. पी. स्काफ्टिमोव।<...>

महाकाव्य के ऐतिहासिक अध्ययन में महाकाव्य के विकास और रूसी इतिहास के विकास के पाठ्यक्रम के बीच संबंध को प्रकट करना और इस संबंध की प्रकृति को स्थापित करना शामिल होना चाहिए।<...>लोकप्रिय विचार हमेशा उस युग के आदर्शों को व्यक्त करता है जिसमें ये विचार बनाए गए थे और प्रभावी थे। विचार एक विशेष युग के लिए एक गीत निर्दिष्ट करने के लिए निर्णायक मानदंड है। कलात्मक विश्लेषणइतिहास से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।<...>

<...>महाकाव्य इतिहास की एकल घटनाओं को नहीं दर्शाते, वे लोगों के सदियों पुराने आदर्शों को व्यक्त करते हैं। पुराने विज्ञान ने सृजन के एक ही कार्य के रूप में क्या कल्पना की, हम एक लंबी प्रक्रिया के रूप में कल्पना करते हैं। कोई भी महाकाव्य एक वर्ष और एक दशक के लिए नहीं, बल्कि उन सभी शताब्दियों को संदर्भित करता है जिनके दौरान इसे बनाया गया, जीवित रहा, पॉलिश किया गया, सुधार किया गया या हमारे दिनों तक समाप्त हो गया। इसलिए हर गीत पर पिछली सदियों की छाप है। आइए हम एक विशिष्ट उदाहरण दें: इसके कुछ हिस्सों में ड्यूक स्टेपानोविच के बारे में महाकाव्य में एक अत्यंत गहरी, अभी भी बुतपरस्त पुरातनता (सांपों और राक्षसी पक्षियों की एक चौकी जो विदेशी को टुकड़ों में फाड़ने के लिए तैयार है) के तत्व शामिल हैं। यह आगे कीवन रस (व्लादिमीर के आंगन) को दर्शाता है। इमारतों के विवरण और शहर की तस्वीर का वर्णन करते हुए, यह 16वीं-17वीं शताब्दी के मस्कोवाइट रूस को दर्शाता है। और, अंत में, अपने मुख्य विचार (अमीर लड़कों का उपहास) में, यह देर से सामंतवाद के समय के वर्ग संघर्ष को दर्शाता है। कलात्मक व्यंग्य की ताकत, चमक, मेहनतकश जनता के आदिम दुश्मनों के खिलाफ इसका उन्मुखीकरण इस महाकाव्य को बाद की शताब्दियों के दौरान प्रासंगिकता और लोकप्रियता प्रदान करता है, जब वर्ग संघर्ष, नए रूप लेते हुए, अधिक से अधिक भड़क गया। इस प्रकार, सदियों से पॉलिश और बेहतर किए गए महाकाव्य में उन सभी शताब्दियों के जमा हैं जो इसे पारित कर चुके हैं। इसमें व्यक्त किया गया मुख्य विचार किसी न किसी युग को श्रेय देने के लिए निर्णायक होगा। तो, इस मामले में, महाकाव्य का निर्णायक ऐतिहासिक संकेत लड़कों के खिलाफ ठीक उसी रूप में संघर्ष होगा जिसमें यह 16वीं-17वीं शताब्दी में हुआ था। इसलिए, इसमें पहले और बाद के तत्वों की उपस्थिति के बावजूद, इसे मूल रूप से देर से सामंतवाद के युग के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

इससे यह पता चलता है कि यह या वह महाकाव्य बारहवीं, बारहवीं या किसी अन्य शताब्दी में उत्पन्न हुआ था, संक्षेप में, जैसा कि संकेत दिया गया है, गलत तरीके से प्रस्तुत किया जा सकता है; यदि आप महाकाव्य का अध्ययन उसकी व्यक्तिगत शर्तों से करते हैं, तो आप मनमाने ढंग से समाधान प्राप्त कर सकते हैं, क्योंकि अलग-अलग शब्द संबंधित हो सकते हैं अलग युग. यह बुर्जुआ विज्ञान में एक या दूसरी शताब्दी के लिए महाकाव्यों के आरोपण में कलह की व्याख्या करता है। यदि हम महाकाव्य का अध्ययन यांत्रिक रूप से चयनित शब्दों के अनुसार नहीं, बल्कि उसकी योजना के अनुसार, उसके विचार के अनुसार करते हैं, तो यह पता चलता है कि महाकाव्य हमेशा लोगों के सदियों पुराने आदर्शों और आकांक्षाओं को व्यक्त करता है, एक से संबंधित नहीं। सदी, लेकिन कई शताब्दियों तक चलने वाले युगों के लिए, और इन युगों के लिए महाकाव्यों को कुछ हद तक निश्चितता और विश्वसनीयता के साथ जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

यह अवलोकन हमें महाकाव्य और इतिहास के बीच के संबंध के प्रश्न की ओर ले जाता है। महाकाव्य के ऐतिहासिक विकास को देखते हुए, हमें इस बात का स्पष्ट अंदाजा होना चाहिए कि महाकाव्य इतिहास से कैसे संबंधित है। पुराने ऐतिहासिक स्कूल के स्वयंसिद्धों में से एक यह था कि महाकाव्य निष्क्रिय रूप से इतिहास को दर्शाता है। साथ हमारे आधुनिक बिंदुजनता की दृष्टि से यह केवल एक सहभागी नहीं है, बल्कि इतिहास की अग्रणी शक्ति है, और अपनी कविता में यह इतिहास को एक निष्पक्ष रजिस्ट्रार के रूप में पुन: पेश नहीं करता है, बल्कि इसमें अपनी ऐतिहासिक इच्छा, अपनी सदियों पुरानी आकांक्षाओं को व्यक्त करता है। और आदर्श।

प्रॉप, व्लादिमीर

व्लादिमीर याकोवलेविच प्रॉप

व्लादिमीर याकोवलेविच प्रॉप(17 अप्रैल (), सेंट पीटर्सबर्ग - 22 अगस्त, लेनिनग्राद) - एक उत्कृष्ट रूसी और सोवियत लोकगीतकार, आधुनिक पाठ सिद्धांत के संस्थापकों में से एक।

जीवनी

17 अप्रैल (29), 1895 को सेंट पीटर्सबर्ग में वोल्गा जर्मन के एक परिवार में पैदा हुए। 1914-1918 में पेत्रोग्राद विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र के संकाय में रूसी और जर्मन भाषाशास्त्र का अध्ययन किया। बाद में पढ़ाया गया जर्मनलेनिनग्राद के विश्वविद्यालयों में।

1932 से उन्होंने लेनिनग्राद विश्वविद्यालय (LSU) में वैज्ञानिक कार्य पढ़ाया और संचालित किया। 1937 में वे एक एसोसिएट प्रोफेसर बने, 1938 से - लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी में एक प्रोफेसर, क्रमिक रूप से रोमानो-जर्मनिक भाषाशास्त्र, लोककथाओं और 1969 तक, रूसी साहित्य के विभागों में; 1963-64 में विभाग के कार्यवाहक प्रमुख के रूप में कार्य किया।

वैज्ञानिक गतिविधि

काम में "एक परी कथा की आकृति विज्ञान" (लेनिनग्राद,) प्रॉप आवर्ती निरंतर तत्वों को बाहर करता है - चरित्र के कार्य (कुल 31), कथा के संरचनात्मक और टाइपोलॉजिकल अध्ययन की शुरुआत को चिह्नित करते हैं। प्रॉप के काम का पौराणिक, लोककथाओं और साहित्यिक ग्रंथों के संरचनात्मक अध्ययन के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

अपने काम "द हिस्टोरिकल रूट्स ऑफ ए फेयरी टेल" (लेनिनग्राद, ) प्रॉप में सेंटिव द्वारा विकसित परिकल्पना विकसित की गई है। प्रॉप लोक कथाओं में टोटेमिक दीक्षा अनुष्ठानों की याद दिलाता है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि परियों की कहानियों की संरचना में दीक्षा का चरित्र है। लेकिन पूरी समस्या यह पता लगाने की है कि क्या कहानी संस्कृति के किसी विशेष चरण से संबंधित अनुष्ठानों की एक प्रणाली का वर्णन करती है, या क्या इसकी दीक्षा का परिदृश्य "काल्पनिक" हो जाता है, इस अर्थ में कि यह किसी ऐतिहासिक और से जुड़ा नहीं है। सांस्कृतिक संदर्भ। , बल्कि मानस के गैर-ऐतिहासिक कट्टर व्यवहार को व्यक्त करता है। एक उदाहरण के रूप में, प्रॉप टोटेमिक दीक्षाओं को संदर्भित करता है; इस प्रकार की दीक्षा महिलाओं के लिए स्पष्ट रूप से दुर्गम थी, लेकिन मुख्य चरित्र स्लाव परियों की कहानियांयह सिर्फ एक महिला निकली: एक बूढ़ी चुड़ैल, बाबा यगा। हालाँकि, बाबा यगा कहानी के अनुष्ठान की उत्पत्ति के बारे में परिकल्पना के दृष्टिकोण से एक दीक्षा देने वाले बुजुर्ग के रूप में कार्य करता है। और सर्जक, हालांकि हमेशा एक पुरुष, दोनों लिंगों, या यहां तक ​​​​कि केवल महिलाओं के प्रतीकात्मक संकेत थे।

दूसरे शब्दों में, परियों की कहानियों में संस्कृति के किसी विशेष चरण का कोई सटीक अनुस्मारक नहीं है: विभिन्न ऐतिहासिक चक्र और सांस्कृतिक शैलियाँ आपस में मिलती हैं और टकराती हैं। व्यवहार के केवल पैटर्न जो कई सांस्कृतिक चक्रों और विभिन्न ऐतिहासिक क्षणों में मौजूद हो सकते हैं, यहां संरक्षित किए गए हैं।

दीक्षा पर बताई गई मौखिक परंपराओं से परियों की कहानियों की उत्पत्ति के बारे में धारणा की पुष्टि विभिन्न लोगों की परियों की कहानियों में पात्रों के उद्देश्यों और कार्यों की समानता है। इसके अलावा, प्रॉप प्राचीन कुलदेवता धर्म के अपघटन की प्रक्रिया और परियों की कहानियों में एक बार पवित्र मौखिक परंपराओं के परिवर्तन को दर्शाने वाले नृवंशविज्ञान डेटा का हवाला देते हैं। उन जातीय समूहों को ध्यान में रखते हुए जो अभी तक कुलदेवता से अलग नहीं हुए हैं (और उनके पास परियों की कहानियां नहीं हैं), जो कि "सांस्कृतिक" लोगों की अपघटन और आधुनिक परियों की कहानियों की प्रक्रिया में हैं, प्रॉप इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि परियों की कहानी एक है एकल मूल।

ग्रन्थसूची

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साहित्य

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लिंक

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• व्लादिमीर प्रॉप (1985-1970) / लिटरेरी इनसाइक्लोपीडिया (2008)

• रूसी विचारकों की गैलरी में व्लादिमीर प्रॉप की जीवनी (इंटरनेशनल सोसाइटी ऑफ फिलॉसॉफर्स, 2007)

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प्रॉप- व्लादिमीर याकोवलेविच (1895-1970), भाषाशास्त्री, लोकगीतकार, कला सिद्धांतकार। ऐतिहासिक फिलोल से स्नातक किया। एफ टी पीटर्सबर्ग, 1918 में विश्वविद्यालय, 1938 से प्रो. लेनिनग्राद। अन टा। उनकी योजना के अनुसार, ऐतिहासिक टिपोल। लोककथाओं का अध्ययन ...... सांस्कृतिक अध्ययन का विश्वकोश

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बाइलिना- रूसी शैली महाकाव्य किंवदंतियों के गीत। शब्द बी। साहित्यिक आलोचना; 1839 में I. P. सखारोव द्वारा पेश किया गया; कुछ साहित्यिक विद्वान (ए.एम. अस्ताखोवा) इसे लोकप्रिय मानते हैं। रूसी में उत्तर बी और ऐतिहासिक। गाने स्ट्रब्रिन कहलाते हैं। बी। ... ... संगीत विश्वकोश

इल्या मुरोमेट्स- इस शब्द के अन्य अर्थ हैं, देखें इल्या मुरोमेट्स (अर्थ) ... विकिपीडिया

शैलियों के लिए लोक कलारूसी (मौखिक) महाकाव्य को संदर्भित करता है: गीत, किंवदंतियां, कथा किंवदंतियां, नायकों के जीवन की घटनाओं के बारे में काम करती हैं जो मौखिक रूप से बनाई गई थीं, प्रदर्शन और कान से याद की गईं, पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित हुईं। कई शताब्दियों तक लोगों की स्मृति में संरक्षित मौखिक महाकाव्य का सबसे प्राचीन प्रकार तथाकथित था महाकाव्यों(19 वीं - 20 वीं शताब्दी में लोक वातावरण में उन्हें स्टारिन कहा जाता था) - एक बड़ी मात्रा के गीत, जिसमें कई सौ, कभी-कभी हजारों छंद होते हैं।

महाकाव्यों को पढ़ते हुए, हम एक विशेष दुनिया में उतरते हैं, इसमें ऐसे पात्रों का निवास होता है जो वास्तविक लोगों के विपरीत होते हैं; इसमें असाधारण घटनाएँ घटती हैं जो वास्तविक दुनिया में नहीं हो सकतीं, यह अद्भुत गुणों से भरी हुई है। आधुनिक दृष्टिकोण से यह एक शानदार दुनिया है।

प्रतीकात्मक अर्थमहाकाव्य छवियों ने बार-बार रूसियों का ध्यान आकर्षित किया और सोवियत लेखक, जिनमें से हमें जी.आई. उसपेन्स्की और एन.ए. नेक्रासोव, ए.पी. चेखव और ए.एम. गोर्की के नाम मिलते हैं।

रूसी ऐतिहासिक और भाषाशास्त्रीय विज्ञान में, महाकाव्य ने गहरी रुचि जगाई और 1818 में प्रसिद्ध संग्रह "किर्शे डेनिलोव द्वारा एकत्र की गई प्राचीन रूसी कविताओं" के महाकाव्य गीतों के 1818 में प्रकाशन के बाद बहुमुखी शोध का विषय बन गया। संग्रह के प्रकाशक के.एफ. कलाइदोविच ने उन्हें एक प्रस्तावना भेजी, जो महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों के अध्ययन के लिए समर्पित पहला वैज्ञानिक कार्य था। रूसी यूरोपीय उत्तर में महाकाव्यों के अस्तित्व और लाइव प्रदर्शन के तथ्य के पी। एन। रयबनिकोव द्वारा खोज के संबंध में महाकाव्य विरासत पर ध्यान विशेष रूप से बढ़ा और तेज हो गया। मध्य उन्नीसवींआज तक, पिछले महाकाव्य के वैज्ञानिक अध्ययन का इतिहास डेढ़ सौ साल से अधिक पुराना है।

इस समय के दौरान, महाकाव्य के अध्ययन में मुख्य मार्ग और सबसे महत्वपूर्ण विषय निर्धारित किए गए थे। 1 गायन विद्यालयों के अध्ययन के संबंध में, महाकाव्य गीतों के पहले संग्रहकर्ताओं के नोट्स और कार्य कहानीकार के व्यक्तित्व और प्रतिभा में एक महान और स्थिर रुचि दिखाते हैं। और एफ हिलफर्डिंग वनगा गायकों के गायन में परंपराओं और व्यक्तिगत पहल के सहसंबंध पर एक महत्वपूर्ण अवलोकन करते हैं।

महाकाव्य रचनात्मकता में सामान्य सामूहिक और व्यक्तिगत शुरुआत का अनुपात आज तक के बाद के सभी लोककथाओं के अध्ययन में रुचि जगाता है।

महाकाव्य में, लोगों का समृद्ध ऐतिहासिक अनुभव केंद्रित, काव्यात्मक और दार्शनिक रूप से समझा जाता है, कलात्मक रूप से प्रमाणित होता है।

यह अनुभव राष्ट्रीय जीवन के सबसे विविध पहलुओं से संबंधित है: विदेशी गुलामों के खिलाफ संघर्ष, राज्य का गठन, पारिवारिक संबंध, अपने उत्पीड़कों, सामाजिक आदर्शों आदि के साथ लोगों का सामाजिक संघर्ष। इस संघर्ष के दौरान, नैतिक मूल्यों का एक विचार विकसित हुआ, मानव व्यवहार और सोचने के तरीके के ऐतिहासिक आदर्श ने धीरे-धीरे आकार लिया, और आदर्श प्रकाररूसी महाकाव्य नायक, जिसने व्यक्तिगत गरिमा, मानवतावाद, अपनी जन्मभूमि के लिए प्रेम, स्वतंत्रता के प्यार, सामाजिक गतिविधि और अपने लक्ष्यों के लिए संघर्ष में निडरता के बारे में लोगों के विचारों को मूर्त रूप दिया।

महाकाव्य की दुनिया के केंद्र में इसके नायक - नायक हैं। प्राचीन रूस में "हीरो" शब्द अच्छी तरह से जाना जाता था। यह बार-बार इतिहास में पाया जाता है, अक्सर "शानदार", "अद्भुत", "बहादुर", "महान" के साथ।

1 पूर्वाह्न अस्ताखोव। महाकाव्य। अध्ययन के परिणाम और समस्याएं। एम.-एल., 1966।

यह कुछ भी नहीं है कि इल्या मुरमेट्स, डोब्रीन्या निकितिच, एलोशा पोपोविच, सडको, वासिली बसलाविच हमें न केवल लोक कल्पना द्वारा जीवन में लाए गए महाकाव्य चित्रों के रूप में, बल्कि लोगों की ऐतिहासिक आकांक्षाओं, ताकत और अवसरों के मूल और गहरे प्रतीकों के रूप में भी प्रतीत होते हैं।

महाकाव्य सदियों से विशेष रूप से मौखिक परंपरा में मौजूद हैं, इसलिए वे परिवर्तनशील हैं और बहुस्तरीय, वे संरक्षितविभिन्न युगों के संकेत, विशेष रूप से, मूर्तिपूजक और ईसाई तत्व संयुक्त हैं।

सभी रूसी महाकाव्यों को निर्माण के स्थान और सामग्री की विशेषताओं के अनुसार दो चक्रों में विभाजित किया जा सकता है - कीव और नोवगोरोड। कीव महाकाव्य नायकों के कारनामों के बारे में वीर गीत हैं - दुश्मनों की अनगिनत भीड़ से रूसी भूमि की रक्षा करने वाले योद्धा। नोवगोरोड महाकाव्य शांतिपूर्ण जीवन, जीवन, व्यापार और व्यापारियों के कारनामों की बात करते हैं।

महाकाव्यों को समग्र रूप से आंकने से पहले, गीत शैलियों को परिभाषित किया जाना चाहिए। वी.वाई.ए. प्रॉप महाकाव्यों पर प्रकाश डालता है वीर, परियों की कहानी, उपन्यासकार,साथ ही एक गाथागीत, आध्यात्मिक कविता, आदि के कगार पर हैं। एक वीर रसमहाकाव्य लोक गीत महाकाव्य की मुख्य रीढ़ हैं। वीर महाकाव्यों की विशेषता एक लड़ाई, एक खुली झड़प, एक नायक की वीरतापूर्ण लड़ाई, एक लोगों के मध्यस्थ, एक दुश्मन के साथ एक राष्ट्रव्यापी कारण के लिए एक सेनानी है। दुश्मन एक राक्षस हो सकता है (सर्पेंट, नाइटिंगेल द रॉबर, तुगरिन, आइडलिश)। उसके साथ लड़ते हुए, नायक कीव को मुक्त करता है, बलात्कारी और खलनायक की रूसी भूमि को साफ करता है (डोब्रीन्या के बारे में महाकाव्य सांप सेनानी, एलोशा पोपोविच और तुगरिन, इल्या मुरमेट्स और नाइटिंगेल द लुटेरा, इल्या और इडोलिश)। दुश्मन तातार-मंगोल भीड़ हो सकती है, जो रूसी राज्य के अस्तित्व के लिए खतरा है। मुख्य नायक जो कीव को घिरे दुश्मनों से मुक्त करता है वह इल्या मुरोमेट्स है। वीर गीतों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा सामाजिक संघर्ष के विषय को समर्पित है।

1 प्रॉप वी.वाईए। रूसी लोककथाओं की शैली रचना // रूसी साहित्य। - 1964. - नंबर 4। - एस।, 58-76।

इन गीतों का नायक राजकुमार और उसके बोयार दल से उसकी कुचली हुई गरिमा (सुखमन के बारे में महाकाव्य) के लिए लड़ता है, अमीर और कुलीन की शक्ति के खिलाफ विद्रोह करता है, गरीबों और आम लोगों के विरोध का नेतृत्व करता है (राजकुमार के खिलाफ इल्या मुरोमेट्स के विद्रोह के बारे में महाकाव्य) व्लादिमीर; नोवगोरोडियन के साथ वसीली बुस्लेविच के संघर्ष की कहानी)। इस शैली के महाकाव्य और वीर मंगनी के बारे में गीत हैं (उदाहरण के लिए, डेन्यूब के बारे में महाकाव्य, राजकुमार व्लादिमीर को दुल्हन को लुभाना)। लेकिन मंगनी, एक पत्नी की तलाश, जब तक कि यह विदेशी दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई से जुड़ा न हो, आमतौर पर महाकाव्य महाकाव्य में अब नायक नहीं है, हालांकि ऐतिहासिक रूप से हमेशा ऐसा नहीं था। मंगनी के बारे में कई भूखंड शैली में चले गए आश्चर्यजनकमहाकाव्य उन्हें एक परी कथा की विशिष्ट छवियों और स्थितियों की विशेषता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, सदको के बारे में महाकाव्य में, हम एक जादुई दाता से मिलते हैं, जो इलमेन के नीचे से सदको को भेजता है - झील एक अद्भुत उपहार (जादू उपाय) - सुनहरे पंखों वाली मछली। यह उपहार नायक को विवाद में नोवगोरोड व्यापारियों से एक समृद्ध बंधक जीतने की अनुमति देता है। इस महाकाव्य में, एक परी कथा नायक की तरह। सदको खुद को एक और दुनिया में पाता है, एक पानी के नीचे का राज्य, जहां उसे समुद्र के राजा की बेटियों के बीच दुल्हन चुनने की पेशकश की जाती है। एक और परी कथा के नायक - मिखाइल पोटिक - को उसकी मृत पत्नी के साथ दफनाया गया है। लेकिन, दफन होने के बाद, वह धातु की छड़ से मारने की कोशिश कर रहे सांप को चतुराई से मार देता है।

महाकाव्यों का एक विशेष कलात्मक रूप और नायकों को कविता करने का तरीका होता है। उपन्यासवादी।उनमें कोई खुली लड़ाई, लड़ाई, सैन्य संघर्ष नहीं है। पारिवारिक बैठक, विवाद, मंगनी या कोई अन्य घटना का प्रसंग है। एक उपन्यास महाकाव्य का एक उदाहरण मिकुल और वोल्गा के बारे में गीत है। किसान-मजदूर, पराक्रमी हलवाला इसमें राजकुमार-सामंती स्वामी का विरोध करता है। नाइटिंगेल बुदिमिरोविच के बारे में एक और उपन्यास महाकाव्य का विषय मंगनी है, लेकिन विदेशियों के खिलाफ लड़ाई की वीरता से जुड़ा नहीं है, भविष्य के पति-पत्नी के बीच निराशाजनक रूप से दुखद विचलन से जटिल नहीं है। बायलीना का एक उज्ज्वल चरित्र है, इसका स्वर हंसमुख है, और यह प्रेमियों के एक सुखद मिलन के साथ समाप्त होता है।

111-Х1У सदियों से महाकाव्य परंपरा। उदाहरण के लिए, गाथागीत जैसे मौखिक लोक कला की नई उभरती शैलियों के स्रोतों में से एक के रूप में सेवा कर सकते हैं। महाकाव्यों को जाना जाता है, जो कि जैसे थे, गाथागीत बी के आधे रास्ते में थे रूसी लोक गाथागीतगाए जाते हैं प्रेम और पारिवारिक संबंधों की दुखद कहानियां 1. उदाहरण के लिए, दानिल लवचानिन के बारे में गीत या डेन्यूब और नास्तास्या के बारे में महाकाव्य का अंतिम भाग है, जो बताता है कि कैसे नायक, अपनी वीर महिमा के लिए अपनी पत्नी-योद्धा से ईर्ष्या करता है, उसे मारता है, उसके जन्म की प्रतीक्षा करता है बेटा, और फिर निराशा में खुदकुशी कर लेता है

महाकाव्य रचनात्मकता की परिधि पर हैं महाकाव्य बकवास हैं,जो कुछ काव्य उपकरणों की समानता से अन्य महाकाव्य गीतों के साथ संयुक्त हैं। इनकी दुनिया लोक की मजाक की दुनिया के करीब है हर रोज परियों की कहानी, व्यंग्य गीत, लोकगीत पैरोडी।

लेकिन यह वीर महाकाव्य है, दोनों अपने काव्य रूप और सामग्री में, जो समग्र रूप से महाकाव्य महाकाव्य के लिए सबसे विशिष्ट और विशिष्ट प्रकार के गीत-महाकाव्य रचनात्मकता का प्रतिनिधित्व करते हैं।

बाइलिना रूसी संस्कृति की एक अनूठी घटना है। यह नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्य नहीं है। इसकी समृद्ध सामग्री केवल उन अजीबोगरीब, पुरातन में सन्निहित हो सकती है कला रूप, जो अपनी समग्रता में वीर महाकाव्य गीत की अद्भुत और कई तरह से रहस्यमय काव्यात्मक दुनिया बनाते हैं।

1 प्रॉप वी.वाईए। हुक्मनामा। सेशन। पीपी 63-65।

"V.Ya के कार्यों में रूसी वीर ईपीओ। प्रोपा"

संकाय के 244 वें समूह (जेएनएफ) के छात्र का सार

नोविकोव बोरिस यूरीविच

रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय

उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षणिक संस्थान

सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट इंस्टीट्यूट ऑफ फाइन मैकेनिक्स एंड ऑप्टिक्स

(तकनीकी विश्वविद्यालय)

मानवता का कर्मचारीवर्ग

सांस्कृतिक अध्ययन विभाग

सेंट पीटर्सबर्ग

मैं. परिचय

व्लादिमीर याकोवलेविच प्रॉप (1895-1970), लेनिनग्राद विश्वविद्यालय के एक प्रसिद्ध प्रोफेसर, रूसी लोककथाओं के विशेषज्ञ, उनके द्वारा 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध और मध्य में बनाए गए कार्यों को सबसे महत्वपूर्ण योगदानों में से एक माना जाता है। रूसी लोककथाओं का विकास। मुझे रूसी लोककथाओं में थोड़ी दिलचस्पी है और मैं लंबे समय से उनसे परिचित होना चाहता था। ये मौलिक अध्ययन उन पाठकों के लिए भी उपलब्ध हैं जिनके पास विशेष भाषाशास्त्रीय प्रशिक्षण नहीं है। वे न केवल लोककथाओं, इसकी शैलियों और संस्कारों और अनुष्ठानों में अभिव्यक्तियों का पता लगाते हैं, बल्कि लोगों के लिए इसके महत्व, इसकी कविताओं, आधुनिक संस्कृति पर इसके प्रभाव का भी पता लगाते हैं। पुस्तक वी.वाई.ए. प्रॉप "रूसी वीर महाकाव्य" रूसी महाकाव्यों को समर्पित पहला और अभी भी एकमात्र मोनोग्राफ है। यह पहली बार 1955 में दिखाई दिया, दूसरा संशोधित संस्करण 1958 में प्रकाशित हुआ था। वैज्ञानिक "द मॉर्फोलॉजी ऑफ ए फेयरी टेल" (1928) और "द हिस्टोरिकल रूट्स ऑफ ए फेयरी टेल" (1946) के कार्यों ने पहले ही प्रकाश देखा है, जिसने इस अध्ययन की प्रकृति को प्रभावित किया। लेखक ने सभी विविध भूखंडों पर विचार किया है, इसलिए पुस्तक को महाकाव्य पर एक संदर्भ पुस्तक के रूप में उपयोग करना संभव है। प्रत्येक विचार पहले तैयार किया जाता है, और फिर विकसित और सिद्ध किया जाता है। सबसे महत्वपूर्ण निर्णय दोहराए जाते हैं। शैक्षणिक अनुभव की अनुमति V.Ya. प्रॉप सबसे स्पष्ट रूप से वर्गों और विषयों को व्यवस्थित करता है, तथ्यों और उनके विश्लेषण को एक सुलभ और जीवंत भाषा में प्रस्तुत करता है। पाठक अनावश्यक विवरणों से नहीं थकता है, लेकिन कई संदर्भों और स्पष्टीकरणों के बिना नहीं रहता है। आदेशित सामग्री और इसके प्रसंस्करण के तरीकों का विवरण लेखक द्वारा किए गए निष्कर्षों की शुद्धता की पुष्टि करता है। मोनोग्राफ "रूसी वीर महाकाव्य" को पहला विश्वविद्यालय पुरस्कार मिला। भविष्य में, इसे सटीक रूप से माना जाएगा, सभी संदर्भ, विशेष रूप से संकेतित लोगों को छोड़कर, संदर्भों की सूची में इंगित प्रकाशन को संदर्भित करेंगे।

द्वितीय. मुख्य हिस्सा

द्वितीय-एक। V.Ya के कार्यों पर विभिन्न वैज्ञानिकों के विचार। PROPPA

काम "रूसी वीर महाकाव्य" के प्रकाशन के बाद, महाकाव्य अध्ययन के कई मुद्दों पर विवाद का एक आवेग पैदा हुआ। V.Ya के साथ मुख्य विवाद। प्रोपा ने बीए किया। रयबाकोव, लोककथाओं के माहौल में ऐतिहासिक स्कूल के एक प्रभावशाली समर्थक (रयबाकोव बी.ए. रूसी महाकाव्यों का ऐतिहासिक दृष्टिकोण // यूएसएसआर का इतिहास। 1961। नंबर 5. पी। 141-166; नंबर 6. पी। 80-96; प्रॉप वी.वाईए। रूसी महाकाव्य के ऐतिहासिकता पर (शिक्षाविद बी.ए. रयबाकोव का जवाब) // रूसी साहित्य, 1962। नंबर 11. पी। 98-111, यह भी देखें: रूसी लोककथाओं के ऐतिहासिकता और इसके अध्ययन के तरीकों पर // प्रॉप वी। वाई। पोएटिक्स लोकगीत, मॉस्को, 1998, पीपी। 185-208)। वैज्ञानिक बी.एन. पुतिलोव, यू.आई. युडिन और I.Ya। Froyanov ने V.Ya के विचारों को विकसित और पूरक किया। प्रॉप। भविष्य में, महाकाव्य के कथानक के विश्लेषण में वैज्ञानिक पद्धति को लागू करने और महाकाव्य के ऐतिहासिक आधार की पहचान करने की प्रवृत्ति थी। महाकाव्यों के अध्ययन में, आधुनिक लोकगीतकार वी. या प्रॉप की उपलब्धियों का उपयोग करते हुए, एक वैज्ञानिक खोज करते हैं।

द्वितीय-2। विश्लेषण की पद्धतिगत पृष्ठभूमि

अपने काम में "रूसी वीर महाकाव्य" V.Ya। प्रॉप एक शोधकर्ता की प्रतिभा और एक शिक्षक के कौशल को दर्शाता है। सामग्री पर विचार करने के लिए आगे बढ़ने से पहले, लेखक स्वयं अध्ययन का विषय निर्धारित करता है। वह महाकाव्य की सबसे निर्णायक विशेषताओं पर विचार करता है, निश्चित रूप से, इसकी सामग्री की वीर प्रकृति, साथ ही प्रदर्शन का संगीत रूप, काव्यात्मक और विशेष छंदपूर्ण संरचनाएं। यहां उनके लिए कुछ गद्य शैलियों, उदाहरण के लिए, परियों की कहानियों और कुछ प्रकार की पुरानी कहानियों से वीर महाकाव्य को अलग करना महत्वपूर्ण है, और सामान्य रूप से महाकाव्य कविता के कार्यों से, जैसे महाकाव्य आध्यात्मिक कविताएं, एक गाथागीत के गीत और बफून चरित्र। साथ ही, इससे जुड़े ऐतिहासिक गीतों को महाकाव्य से अलग किया गया है, और लेखक यहां ऐतिहासिक और नव-ऐतिहासिक स्कूलों के विरोध में खड़ा है जो उस समय प्रमुख थे [देखें: पीपी। 6-12]। इस प्रवृत्ति के समर्थकों ने महाकाव्य में एक विशिष्ट ऐतिहासिक घटना का प्रतिबिंब खोजने और इसके नायकों के लिए ऐतिहासिक प्रोटोटाइप खोजने की मांग की। उसी समय, गीत के सामान्य विचार और उसके मुख्य विचार को ध्यान में नहीं रखा गया था। इसके बाद से महाकाव्य पात्रों को इतिहास से बाहर लाने के लिए गैरकानूनी और विवादित प्रयासों का पालन किया गया, महाकाव्य की उपस्थिति को किवन रस के गठन के साथ सहसंबंधित करने के लिए, महाकाव्यों के लेखकत्व को लोगों के लिए नहीं, बल्कि रेटिन्यू अभिजात वर्ग के लिए श्रेय दिया गया। लेखक इसका कड़ा विरोध करता है। वह स्वयं इस तथ्य पर खड़ा है कि महाकाव्य, लोककथाओं का एक हिस्सा, एक विशेष रूप से लोक रचना है, लोक आदर्शों को व्यक्त करता है, और इसलिए लोगों की स्मृति में संग्रहीत किया जाता है। इस दृष्टिकोण से, वैज्ञानिक लगभग सभी महाकाव्य कहानियों की सफलतापूर्वक व्याख्या करते हैं, केवल दुर्लभ मामलों में वैचारिक या आधिकारिक प्रभाव के संदर्भों का सहारा लेते हैं।

विचार के क्षेत्र की स्थापना के बाद V.Ya. प्रॉप पूर्व-क्रांतिकारी और सोवियत विज्ञान में महाकाव्य पद्धति के मुद्दों की पड़ताल करता है। वह अधिकांश दिशाओं की विफलता को दर्शाता है, ऐतिहासिक या कलात्मक पक्षों से अलग हुए बिना महाकाव्य का अध्ययन करने की आवश्यकता पर ध्यान केंद्रित करने की कोशिश करता है। रूसी क्रांतिकारी डेमोक्रेट्स (एन.ए. डोब्रोलीबॉव, एन.जी. चेर्नशेव्स्की और, विशेष रूप से, वी.जी. बेलिंस्की, लोक कविता पर कई लेखों के लेखक) के गुणों पर बहुत ध्यान दिया जाता है, साथ ही ए.एम. गोर्की। यह, निस्संदेह, महानगरीयवाद के खिलाफ संघर्ष की स्थिति और संपूर्ण रूसी की श्रेष्ठता और मौलिकता के विचारों के अराजक प्रसार से जुड़ा है, जो मोनोग्राफ के निर्माण के समय की विशेषता है। बेशक, के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स, वी.आई. की राय। लेनिन और अन्य सामाजिक डेमोक्रेट भी वी.वाई.ए के गैर-उन्मुखीकरण के कारण हैं। प्रॉप, लेकिन प्रमुख विचारधारा। लेखक स्वयं महाकाव्यों के विचारों को परिभाषित करने पर जोर देता है, जिसके लिए आपको उन्हें सही ढंग से समझने की जरूरत है, सभी विवरणों में जाने के लिए। वह भूखंड की पूरी तस्वीर देने के लिए विभिन्न अभिलेखों की जांच और तुलना करता है। यहां वह एक समेकित संस्करण संकलित नहीं करता है और सबसे आम विकल्पों की पहचान नहीं करता है, क्षेत्रीय मतभेदों की तलाश नहीं करता है, लेकिन लेखक के परिवर्धन और समय के साथ किए गए परिवर्तनों का विश्लेषण करके, वह उस अर्थ को दिखाने की कोशिश करता है जो मूल रूप से निवेश किया गया था। परिणामी तस्वीर की पुष्टि महाकाव्य के किसी भी विशिष्ट रूप से नहीं हो सकती है, लेकिन यह हमेशा लोगों के सामूहिक इरादे को प्रकट करना संभव बनाती है। इस विचार के संबंध में विविध अभिलेख इसके कार्यान्वयन के केवल विशेष कलात्मक मामले हैं। वी.वाई.ए. प्रॉप एक महाकाव्य देखता है जो लोगों के सदियों पुराने आदर्शों को दर्शाता है, इसकी रचना उन सभी शताब्दियों को संदर्भित करती है जिसके दौरान इसे पॉलिश किया गया था और नई या खोई हुई पुरानी विशेषताओं को प्राप्त किया था। वह महाकाव्य द्वारा लोगों के इतिहास के पौराणिक कथाओं का खंडन करता है, क्योंकि इसके विपरीत, महाकाव्य अपने विकास में पौराणिक कथाओं के अवशेषों को त्याग देता है। महाकाव्य और इतिहास के बीच संबंधों की प्रक्रिया की कल्पना उन्होंने घटनाओं पर नहीं, बल्कि विभिन्न युगों पर निर्भर के रूप में की है। यह इस दिशा में है कि वह अपना शोध करता है [देखें: पीपी। 12-28]।

निस्संदेह लाभ अन्य शोधकर्ताओं द्वारा विचाराधीन प्रत्येक महाकाव्य के विश्लेषण पर एक संक्षिप्त टिप्पणी है, जो परिशिष्टों में शामिल है [देखें: पीपी। 558-591]। इस घटना में कि किसी दिए गए गीत पर सभी का उल्लेख करने के लिए बहुत अधिक साहित्य है, लेखक सबसे महत्वपूर्ण कार्यों का चयन करता है। वह उन कार्यों को एकल करता है जिनसे वह पूरी तरह असहमत हैं, बाकी को बिना किसी टिप्पणी के छोड़ देते हैं।

द्वितीय-3. विभिन्न युगों के वीर ईपीओ की विशेषताएं

आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था। वी.वाई.ए. प्रॉप आश्वस्त है कि सामंती संबंधों की शुरुआत से बहुत पहले वीर महाकाव्य आकार लेना शुरू कर दिया था। चूंकि इस तरह की घटना के अस्तित्व के कोई प्रत्यक्ष निशान नहीं हैं, इसलिए वह उदाहरण के तौर पर यूएसएसआर के क्षेत्र में रहने वाले कई लोगों का हवाला देते हैं, जो आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के अपघटन के स्तर पर विकास में देरी कर रहे थे। उन सभी के पास एक वीर महाकाव्य है। तुलना पद्धति का उपयोग करते हुए, वैज्ञानिक साइबेरिया और सुदूर उत्तर के लोगों के महाकाव्य गीतों में पौराणिक कथाओं से महाकाव्य के विकास का खुलासा करते हैं; परिवार इकाई के लिए संघर्ष से वीर कर्मों का संक्रमण (गीतात्मक भावनाएँ भूमिका नहीं निभाती हैं) मूल लोगों की सुरक्षा या उत्पीड़कों के खिलाफ लड़ाई; तात्विक यजमानों का शत्रुतापूर्ण राक्षसों में परिवर्तन; सभी नायकों के लिए उच्च मनोबल और आम अच्छे के लिए अपने हितों को भूलने की इच्छा (अक्सर वे नेता होते हैं); अतिरंजित रूप और नायकों और उनके दुश्मनों के कार्य। महाकाव्य एक नई सामाजिक व्यवस्था के लिए संघर्ष की शुरुआत की गवाही देता है: इसलिए परिवार एक ऐसा कारक है जो आदिवासी संबंधों को नष्ट कर देता है, और नायक की शिष्टता अतीत का संकेत नहीं है, जहां समर्थन स्वयं ही निहित था, बल्कि एक प्रतिक्रिया थी वर्ग असमानता और शोषण के उद्भव के लिए। रूसी महाकाव्य में, हालांकि, विभिन्न दुनिया में नायक की टक्करों ने परियों की कहानियों में अपना स्थान ले लिया, महाकाव्यों में संरक्षित नहीं। वीर ग्रंथ भविष्य में निहित आदर्शों, युग की आकांक्षाओं को दर्शाते हैं। यही उनकी लंबी उम्र की कुंजी है। निकाले गए निष्कर्ष लेखक द्वारा रूसी महाकाव्य के अध्ययन में उपयोग किए जाते हैं, जिससे इसके सबसे प्राचीन तत्वों को अलग करना संभव हो जाता है, जिससे इसके विकास पर विचार करना आसान हो जाता है। लेखक ने रूसी महाकाव्य गीतों की एक बहुत ही रोचक विशेषता का खुलासा किया है। जबकि अन्य लोगों के गीतों का बाहरी रूप बहु-घटक है और कथानक जटिलता के कारण नहीं विकसित होता है, लेकिन नए, समान लिंक के अलावा, रूसी महाकाव्य अनिवार्य रूप से एक-घटक और अखंड हैं। केवल सदको और पोटिक के बारे में गीतों ने उनकी पूर्व बहु-भाग रचना की विशेषताओं को बरकरार रखा। V.Ya के अनुसार, दो भूखंडों का एक (संदूषण) में संभावित विलय। प्रॉप, यह एक माध्यमिक घटना है, और सादगी, संक्षिप्तता और अविभाज्यता महाकाव्य के लंबे सुधार का परिणाम है [देखें। विवरण: पीपी 29-58]।

कीवन रस और सामंती विखंडन की अवधि। किवन रस के महाकाव्य को उस महाकाव्य की निरंतरता के रूप में नहीं माना जाता है जो आदिवासी व्यवस्था के युग में विकसित हुआ था। राज्य संबंधों को पिछले विचारों के विकास की आवश्यकता नहीं है, लेकिन नए लोगों के अनुमोदन की आवश्यकता है, इसलिए महाकाव्य में पुराने के अवशेषों का पता नहीं लगाया जा सकता है, लेकिन इन दोनों से संबंधित विश्वदृष्टि का संघर्ष हमेशा विरोधी समय है। साम्प्रदायिक व्यवस्था में उत्पन्न होने के कारण परम्पराओं में कोई बाधा नहीं आई है। पुरानी कहानियों को संरक्षित किया गया था, लेकिन नई सामग्री से भरी हुई थी। उनमें से कुछ का उपयोग किया गया और युवा राज्य के आदर्शों को स्थापित करने के लिए फिर से काम किया गया, कुछ ने अर्ध-परी जैसा चरित्र प्राप्त कर लिया। आदर्शों के इस तरह के टकराव का पता सबसे प्राचीन रूसी महाकाव्यों, कीवन रस के युग के महाकाव्यों में लगाया जा सकता है [देखें। विवरण: पीपी. 59-61]।

संपूर्ण रूसी महाकाव्य V.Ya। प्रॉप एक व्लादिमीरोव या कीव चक्र के रूप में मानता है, न कि क्षेत्रीय महाकाव्य। हालांकि, सभी महाकाव्य व्लादिमीरोव चक्र से संबंधित नहीं हैं। महाकाव्यों का एक हिस्सा कीवन रस के गठन से पहले ही बन गया था, और उनकी सामग्री चक्रीयकरण की प्रक्रिया के आगे नहीं झुकी। उदाहरण के लिए, वोल्ख और शिवतोगोर के बारे में महाकाव्य हैं। औरों की रचना चक्र की रचना समाप्त होने के बाद हुई थी। उदाहरण के लिए, ये लिथुआनियाई लोगों की छापेमारी या खोटेन ब्लुडोविच के बारे में महाकाव्य हैं, जो मास्को काल में दिखाई दिए। कुछ अर्ध-शानदार हैं और राज्य के हितों की तुलना में संकीर्ण आदर्शों को दर्शाते हैं। उनमें से, उदाहरण के लिए, ग्लीब वोलोडाइविच या सोलोमन और वासिली ओकुलोविच के बारे में महाकाव्य। अंत में, चक्र में स्पष्ट रूप से स्थानीय चरित्र के महाकाव्य शामिल नहीं हैं, जैसे नोवगोरोड वाले। लेखक महाकाव्यों को दो चक्रों में विभाजित करने की अवधारणा को नकारता है: कीव और नोवगोरोड में। आधुनिक उत्तर में महाकाव्यों के अस्तित्व और वितरण की तस्वीर मुख्य पात्रों और भूखंडों की सामान्य प्रसिद्धि को दर्शाती है, और महाकाव्यों में परिलक्षित राष्ट्रीय विचार शायद ही किसी विशेष क्षेत्र के निवासियों को उत्साहित कर सके। बाकी स्थानीय संरचनाएं हैं जिनका व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया जाता है [देखें। विवरण: पीपी 66-69]।

लेखक प्रारंभिक राज्य रूसी महाकाव्य के विकास को दो अवधियों में विभाजित करता है: कीव और सामंती विखंडन, जब कई स्थानीय केंद्रों के बीच कीव का महत्व अस्पष्ट था। नए और पुराने गीतों में, लोगों ने विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ तीव्र संघर्ष को दर्शाया, मातृभूमि के नायकों-रक्षकों की छवियां बनाईं। कीव या व्लादिमीर चक्र के महाकाव्य एक सामान्य केंद्र द्वारा एकजुट होते हैं - कीव, जिसके प्रमुख, प्रिंस व्लादिमीर ("रेड सन"), नायक हैं। व्लादिमीर की छवि दुगनी है। राज्य के प्रगतिशील विकास की अवधि से, उन्हें लोगों के नेता की भूमिका विरासत में मिली, जबकि वर्ग स्तरीकरण बाद में नायकों और राजकुमार के बीच एक सामाजिक संघर्ष पैदा करता है, जो अपने वर्ग का मुखिया बन गया है। व्लादिमीर की पत्नी, राजकुमारी यूप्राक्सिया (ओप्राक्सा) की माध्यमिक छवि कुछ अलग तरह से बदलती है। आदिवासी व्यवस्था से, वह, एक महिला के रूप में, दुश्मन के अप्रेंटिस की भूमिका प्राप्त कर सकती है, उदाहरण के लिए, एलोशा और तुगरिन के बारे में महाकाव्य में, भविष्य में वह एक वीर महिला की विशेषताओं से संपन्न है, विशेष रूप से, इल्या मुरोमेट्स को अपने पति के क्रोध से बचाने के लिए। एपिक कीव ने लोगों को एकता के बैनर के रूप में सेवा दी, हालांकि यह एक नहीं था। विभिन्न क्षेत्रों के बोगटायर कीव पहुंचने के क्षण से ही महाकाव्य के नायक बन जाते हैं। वे मातृभूमि की सेवा करते हैं और हमेशा स्वेच्छा से कीव के राजकुमार के पास आते हैं। विशिष्ट युद्ध रूसी महाकाव्य में बिल्कुल भी परिलक्षित नहीं होते हैं, क्योंकि वे लोकप्रिय नहीं थे। इसके अलावा, विशिष्ट राजकुमारों के लिए नायकों की सेवा परिलक्षित नहीं होती है [देखें। विवरण: पीपी. 61-70]।

केंद्रीकृत राज्य की अवधि। दसवीं शताब्दी में सृजन के साथ। नया शक्तिशाली राज्य, एकीकरण और राष्ट्रीय स्वतंत्रता के लिए लोगों की आकांक्षाएं सच हुईं। पूर्व महाकाव्यों को "सितारों" के नाम प्राप्त होने लगे, लेकिन वे भुलाए नहीं गए, लेकिन वीर अतीत के क्षेत्र से संबंधित हैं। सैन्य कार्यों को ऐतिहासिक गीत में स्थानांतरित कर दिया जाता है। वर्ग विरोध की वृद्धि के साथ, सामाजिक संघर्ष के बारे में महाकाव्य सामने आते हैं। हम पहले भी ऐसे गीतों से मिले हैं, लेकिन अब वे अपनी महानता खो रहे हैं, साथ ही यथार्थवाद में जीतते हुए, वे जीवन और सम्पदा का अधिक व्यापक रूप से वर्णन करते हैं, वर्ग संघर्ष मुख्य विषय बन जाते हैं। महिलाएं एक नई भूमिका निभाने लगती हैं, उनकी नई सकारात्मक छवियां पैदा होती हैं। शक्तिशाली नायकों के प्रकार उनके विकास में रुक जाते हैं, नए गीतों में प्रवेश करना बंद कर देते हैं। बाईलीना गाथागीत के पास जाने लगती है, लेकिन उसकी आत्मा वीर बनी रहती है [देखें। विवरण: पीपी. 369-374]।

नया समय (पूंजीवाद)। पूंजीवाद के तहत महाकाव्य का सक्रिय विकास रुक जाता है। इसकी भौगोलिक सीमा उत्तर के बधिर क्षेत्रों में एक बार सर्वव्यापी वितरण से सिकुड़ रही है। वी.वाई.ए. प्रॉप इस विलुप्त होने के कारणों की तलाश में कई सिद्धांतों के साथ तर्क देता है, हर जगह लोगों की रचनात्मक स्वतंत्रता का बचाव करता है। वह आधुनिक समय में विकसित सामाजिक संबंधों और अंतर्विरोधों द्वारा महाकाव्य के विलुप्त होने और उत्तर में पाए जाने वाले निजी कारणों से इसके संरक्षण की व्याख्या करता है: शोषण की धीमी पैठ, किसानों का विशिष्ट श्रम और प्राकृतिक विशेषताएं [देखें। विवरण: पीपी। 505-510]। उन्नीसवीं सदी के मध्य से विज्ञान महाकाव्यों में रुचि रखने लगा। तभी से महाकाव्यों के प्रदर्शन का अंदाजा लगाया जा सकता है। लेखक महाकाव्य के गायन में कलाकार की भूमिका की परिभाषा को नाजुक ढंग से देखता है। गायक की प्रतिभा की डिग्री और प्रकृति की जांच करके, महाकाव्य के निर्माण में व्यक्तिगत गायकों की भूमिका और संपूर्ण लोगों की भूमिका को स्थापित किया जा सकता है [देखें। विवरण: पीपी. 510-516]। महाकाव्यों की काव्य भाषा पर बहुत ध्यान दिया जाता है: इसकी समृद्धि, अभिव्यक्ति, विवरण की सटीकता, लय। महाकाव्यों ने रक्षकों-नायकों के प्रति लोगों के स्नेही रवैये, आक्रमणकारियों से घृणा, अपनी जन्मभूमि की सुंदरता के लिए प्रशंसा, बहुत सी चीजों के बारे में विचार जो लोगों के लिए प्रासंगिक हैं [देखें। विवरण: पीपी. 516-540]। सामान्यतया, वी.वाई द्वारा महाकाव्य की मृत्यु। प्रॉप ऐतिहासिक रूप से तार्किक संक्रमण से लोक कला के नए रूपों से जुड़ता है [देखें। विवरण: पीपी. 540-545]।

सोवियत काल। सोवियत वैज्ञानिकों के अभियानों ने न केवल अपने अंतिम गढ़, रूसी उत्तर में महाकाव्य के अस्तित्व को दिखाया, बल्कि महाकाव्य परंपरा की क्रमिक समाप्ति [देखें। विवरण: पीपी. 546-548]। फिर भी, हम एक नए महाकाव्य महाकाव्य के बारे में बात कर सकते हैं। लेखक इस समस्या पर प्रसिद्ध गायक एम.एस. क्रायुकोवा। उनकी प्रतिभा की खोज 1934 में हुई थी। सोवियत काल में, वह वास्तव में एकमात्र कलाकार थीं, जिन्होंने न केवल मौजूदा विरासत को संरक्षित करने के लिए, बल्कि गुणात्मक रूप से नई सामग्री के साथ गाने बनाने के लिए भी खुद को समर्पित किया। क्रायुकोवा पुराने महाकाव्यों और परियों की कहानियों की सामग्री पर खुद नए विषय बनाती है, कथा साहित्य, लोकप्रिय विज्ञान साहित्य और मीडिया से आकर्षित होती है। उन्होंने पुराने महाकाव्य के अलगाव पर विजय प्राप्त की, लेकिन उनके समकालीनों का जीवन जप का विषय नहीं बना। नई सामग्री पुराने रूपों में अच्छी तरह से फिट नहीं हुई, अक्सर प्रेषित जानकारी को प्रभावित करती है। महाकाव्य का महाकाव्य रूप अपने आप में रह गया है, यह राष्ट्रीय संस्कृति की विरासत का हिस्सा बन गया है। महाकाव्य एक अलग रूप में मौजूद है, इसकी सर्वोत्तम उपलब्धियों का प्रभाव वीर काव्य और परंपरा के साहित्य पर पड़ता है [देखें। विवरण: पीपी. 549-557]।

द्वितीय-4. बाइलिन का विश्लेषण

V.Ya द्वारा सभी पर विचार किया गया। प्रॉप ने दोनों युगों के आधार पर महाकाव्यों को विषयगत समूहों में विभाजित किया, जिन आदर्शों को यह दर्शाता है, और मुख्य विषय। समूह के भीतर, उन्हें सशर्त कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित किया जाता है, जो उन लोगों से शुरू होता है जिनमें सबसे प्राचीन तत्व या परतें होती हैं।

कीवन रस और सामंती विखंडन की अवधि के महाकाव्य। कीव चक्र में आगे बढ़ने से पहले, लेखक जीवित प्राचीन नायकों की जांच करता है [देखें: भाग 2, ch। II], जिनकी छवियां राज्य के गठन से बहुत पहले बनी थीं कि उन्हें नई विचारधारा की ओर आकर्षित करना मुश्किल था। उनमें से, वह वोल्ख (या वोल्गा वेस्स्लावविच या सियावेटोस्लावोविच) और शिवतोगोर को रखता है, जो न केवल आदिम विचारों को सहन करते हैं, बल्कि नए समय से खारिज की गई कलात्मक तकनीकों को भी रखते हैं। वोल्ख के बारे में कहानियों में, सबसे पुराने कुलदेवता और जादुई विचारों को संरक्षित किया गया है। कीव की रक्षा के लिए अपने विदेशी अभियान के पीछे, एक शानदार शिकारी छापे दिखाई दे रहा है, शुरू में शिकार के मैदान की तलाश में, और बाद में पशुधन को चोरी करने के उद्देश्य से। पुराने और नए, शानदार और छद्म-ऐतिहासिक के संयोजन ने, हालांकि, उनके बारे में महाकाव्य गीत को जीवित रहने में मदद नहीं की और यह रूसी महाकाव्य में सबसे दुर्लभ है। इसके बाद, वोल्गा की छवि को विशुद्ध रूप से नकारात्मक के रूप में उपयोग किया जाता है और यह मिकुला सेलेनिनोविच के विरोध में है [देखें। विवरण: पीपी। 70-76]।

वोल्ख के विपरीत, शिवतोगोर की छवि बहुत लोकप्रिय है, हालांकि इसे भी ध्यान से मिटा दिया गया है। इसकी मुख्य विशेषताएं - विशाल शक्ति और आकार - आदिम महाकाव्य की विशेषता, आधुनिक समय में उतनी महत्वपूर्ण नहीं हैं, जिस तरह से इस बल का उपयोग किया जाता है। वह एक उपलब्धि हासिल नहीं कर सकता, शिवतोगोर की ताकत एक बोझ है, और न केवल उसके लिए। उसके साथ जुड़ी दोनों महाकाव्य कहानियां - मिकुला के हैंडबैग और तैयार ताबूत के बारे में - नायक की मृत्यु से जुड़ी हुई हैं। मृत्यु शिवतोगोर अपने आप में सहन करती है। कालजयी विश्व व्यवस्था का समय बीत चुका है, विकास की कड़ी मेहनत की जरूरत है और भाग्य उसे भेजता है, यदि मृत्यु नहीं है, तो शाश्वत नींद [देखें। विवरण: पीपी 76-87]।

नायक की मंगनी रूसी महाकाव्य में विभिन्न संस्करणों में प्रस्तुत की गई है [देखें: भाग 2, ch। III]। ऐसे महाकाव्यों में स्वयं मंगनी का महिमामंडन और राज्य द्वारा इस तरह के महिमामंडन की अस्वीकृति टकराती है। यह दिलचस्प है कि उनमें महिला, यदि नायक नहीं है, तो लगभग हमेशा एक जादूगरनी या बुरी आत्माओं का प्राणी होता है। उत्तरार्द्ध की मृत्यु से, लोग स्वस्थ पारिवारिक नींव बनाए रखते हैं। सदको के बारे में जो बायलीना हमारे सामने आई है, उसका मुख्य मकसद नीचे से एक आदमी और उसे स्वीकार नहीं करने वाले सामाजिक नेताओं के बीच संघर्ष है। गीत एक नोवगोरोड रचना है, यह जीवंत जीवन की वास्तविकताओं से भरा है, लेकिन साथ ही यह शानदार रूप से शानदार है। इसकी अनूठी विशेषता इसकी बहुमुखी प्रतिभा है। पहले भाग में, समुद्र राजा, तात्विक गुरु, गरीब वीणा सदको को अमीर बनने, उच्च सामाजिक स्तर पर जाने में मदद करता है। दूसरा पूर्णतः यथार्थवादी है। सदको खुद को उच्च व्यापारियों के बीच एक समान स्तर पर स्थापित करने की कोशिश कर रहा है, उसके साथ संघर्ष में आता है, लेकिन यह स्पष्ट है कि वह महान नोवगोरोड के साथ संघर्ष में है और शहर विजेता बना हुआ है। सबसे पुरातन तीसरे भाग में, नायक अपने मूल नोवगोरोड की खातिर एक समुद्री राजकुमारी के साथ विवाह के प्रलोभन पर विजय प्राप्त करता है। वास्तविक दुनिया पौराणिक पर विजय प्राप्त करती है [देखें। विवरण: पीपी 87-111]।

एक और बहु-लिंक्ड और कुछ जगहों पर और भी पुरातन महाकाव्य मिखाइलो पोटिक के बारे में गीत है। कथानक के अनुसार, यह सबसे कठिन में से एक है, और मेरे लिए, सबसे दिलचस्प में से एक है। मरिया सफेद हंस, पोटिक को दिखाई दिया, जिसने कीव छोड़ दिया था, खुद को एक पत्नी के रूप में पेश करता है और आसानी से उसके साथ शादी में प्रवेश करता है, इस शर्त को स्थापित करता है: पति-पत्नी में से एक की मृत्यु पर, दोनों को दफनाया जाएगा। जल्द ही मिखाइलो उसके साथ कब्र में लेट जाता है, लेकिन उसे पुनर्जीवित करने और खुद को वापस करने का एक तरीका ढूंढता है। धोखा मरिया को उसे मारने के लिए कई और प्रयास करने की अनुमति देता है, इसके अलावा, जब उसने पहले ही उसे धोखा दिया है। किसी और के साथ अपवित्र विवाह की निंदा सभी करते हैं, लेकिन फिर भी, यह मानवीय और उच्च सहायता के लिए धन्यवाद है कि पोटिक सभी उतार-चढ़ाव के बाद भी जीवित रहता है। अपनी पत्नी के लिए लड़ते हुए, वह एक उपलब्धि हासिल नहीं करता है, लेकिन एक शर्मनाक पतन के लिए आता है। जादुई जुनून से मोहित, अकेले मिखाइलो चुने हुए की राक्षसी प्रकृति को समझने में असमर्थ है। रूसी महाकाव्य के लिए, विवाह का मकसद वीर होना बंद हो जाता है, इसके खिलाफ संघर्ष छेड़ा जाता है [देखें। विवरण: पीपी. 111-128]। व्यक्तिगत रूप से, इस महाकाव्य में, मरिया की छवि में, मैं बुरी आत्माओं की अवधारणा के विकास को देखता हूं, जो रूसी के विरोध के साथ विलीन हो जाती है, न कि केवल एक दुश्मन। वह पोटिक को अपने पति के रूप में उसे पुनर्जीवित करने के अवसर के रूप में उपयोग करने के लिए चुनती है, लेकिन जब मरिया बाद में मिखाइलो से छुटकारा पाने की कोशिश करती है, तो वह मरता नहीं है। उनके जैसे लोगों का समय समाप्त हो गया है। द्वेषएक व्यक्ति पर प्रभाव पड़ता है, लेकिन वह अपने भाग्य का निर्माण नहीं कर सकता जैसा वह चाहती है।

इवान गोडिनोविच जानबूझकर एक विदेशी दुल्हन की तलाश में है। वह, पहले अवसर पर, बुतपरस्त दुनिया में लौटने के लिए कीव नायक को धोखा देना पसंद करती है। लोग रूसी नायक को अजनबियों के हाथों मरने की अनुमति नहीं देते हैं, उसे बदला लेने का मौका देते हैं, इस प्रकार शत्रुतापूर्ण बुरी आत्माओं को नष्ट करते हैं, लेकिन साथ ही उसका मजाक उड़ाते हैं [देखें। विवरण: पीपी 128-136]।

डेन्यूब और नास्तास्या के बारे में नाटकीय और अत्यधिक कलात्मक महाकाव्य बिना कारण के रूसी महाकाव्य में सर्वश्रेष्ठ में से एक नहीं माना जाता है। इस गीत में, सभी बुराई का स्रोत गर्व नायक है जो कीव से भटक गया है, न कि उसकी विदेशी पत्नी, और उसकी शर्म में वह लोगों की दया के योग्य नहीं है। डेन्यूब, जो पहले एक विदेशी राजा की सेवा में था, अपनी बेटी, राजकुमार व्लादिमीर के लिए एक दुल्हन के लिए उसके पास जाता है, जिसे वह बलपूर्वक लेती है। रास्ते में, वह युद्ध में एक योद्धा से मिलता है, उसे हरा देता है, लेकिन आखिरी समय में वह नायक में अपने पूर्व मालिक की एक और बेटी को पहचानता है, जिसके साथ वह लंबे समय से घनिष्ठ संबंध में था। महाकाव्य के नियमों के अनुसार एक दोहरी शादी, एक संघर्ष से ढकी हुई है। डेन्यूब ने अपनी ताकत (एक असली नायक मामूली है) का घमंड उसके और नस्तास्या के बीच एक शूटिंग प्रतियोगिता की ओर ले जाता है, जिसने उसे विनम्रता की स्वीकार्य डिग्री और नायक की वास्तविक कीमत का संकेत दिया। असफलताओं से क्रोधित होकर, डेन्यूब ने अपनी पत्नी को मार डाला, यह जानते हुए कि वह गर्भवती है, और जब, अपना गर्भ फैलाकर, वह एक अद्भुत बच्चे, भविष्य के महान नायक को देखता है, तो वह खुद को लाश के बगल में एक भाले पर फेंक देता है [देखें। विवरण: पीपी. 136-156]।

कोज़रीन के बारे में महाकाव्य गीत में एक अर्ध-गाथागीत चरित्र है और केवल एक महिला को बचाने के आधार पर इसे मैचमेकिंग के बारे में महाकाव्यों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। चरित्र में महान और अपने ही परिवार द्वारा खारिज कर दिया गया, नायक टाटर्स के हाथों से बचाता है, जो यहां अपहरणकर्ताओं की भूमिका निभाते हैं, न कि विजेता, एक लड़की जो उसकी बहन बन जाती है। उसे परिवार को लौटाने के बाद, वह फिर से खुले मैदान में चला जाता है। रूसी नायक कारनामों के लिए अनुमोदन नहीं चाहता है, लेकिन उन्हें पूरा करता है क्योंकि वह अन्यथा नहीं कर सकता [देखें। विवरण: पीपी. 156-169]।

कोकिला बुदिमिरोविच के बारे में एक पूरी तरह से गाथागीत चरित्र का सुखद महाकाव्य भी महाकाव्य के क्षेत्र से संबंधित है। एक रूसी जादूगरनी के लिए बुरी आत्माओं के प्रतिनिधि से दुल्हन के अलगाव में धीरे-धीरे कमी के बाद (नीचे डोब्रीन्या और मारिंका के बारे में महाकाव्य देखें), नायक की खुशहाल शादी के बारे में एक गीत स्वाभाविक रूप से दिखाई दिया। शादी की रस्म कविता के साथ निकटता से जुड़ा हैप्पी महाकाव्य, रूसी महाकाव्य में एक बड़ा कदम पूरा करता है, जिससे वीर गीतों के अन्य रूपों के विकास का मार्ग प्रशस्त होता है [देखें। विवरण: पीपी. 169-181]।

राक्षसों के साथ नायक के संघर्ष के बारे में महाकाव्यों का एक समूह (देखें: भाग 2, अध्याय IV) पसंदीदा लोक नायकों के नामों को जोड़ता है। रूसी लोगों के वास्तविक ऐतिहासिक संघर्ष के आधार पर दुश्मन की उपस्थिति बदल गई। डोब्रीन्या और सर्प के बारे में रूसी महाकाव्य में सबसे आम महाकाव्य प्राकृतिक तत्वों के एक ज्वलंत कलात्मक अवतार के साथ सबसे सुसंस्कृत और राजनयिक नायक का सामना करता है। पुचाय नदी पर सर्प के साथ पहली लड़ाई कीव चक्र के बाहर है और इसे समाप्त नहीं किया जा सकता है, ताकि, अपने चाचा व्लादिमीर के आदेश पर ज़बावा पुत्यतिश्ना को मुक्त कर सके, नायक दूसरी बार सर्प से लड़ने के बाद, कई रूसी लोगों को उसकी मांद से बाहर निकाला। अपहरण का प्राचीन रूप राजकुमार के आदेश पर किए गए करतब को रूस की रक्षा के लिए एक करतब में बदलने में मदद करता है। ज़ाबावा के हाथ की डोब्रीन्या की अस्वीकृति और गीत के कुछ संस्करणों की ख़ासियतें नायकों के छिपे हुए विरोध की ओर ध्यान आकर्षित करती हैं, लोक नायक, और उच्च परतें [देखें विवरण: पीपी। 181-208]। रूसी महाकाव्य में इस संघर्ष पर बार-बार जोर दिया गया है, और लेखक, प्रचलित वैचारिक दृष्टिकोण को देखते हुए, सामाजिक टकराव पर बहुत ध्यान देता है।

एलोशा और तुगरिन के बारे में गीत डोब्रीन्या के सांप से लड़ने के महाकाव्य के बहुत करीब है। हालांकि, यहां एक हंसमुख, मजाकिया और कभी-कभी बहुत मजबूत नायक नहीं है, सरलता की मदद से, एक अजीब, असभ्य और बदमिजाज प्रतिद्वंद्वी पर टूट पड़ता है, जिसमें शानदार विशेषताओं को वास्तविकता के करीब वाले लोगों द्वारा आंशिक रूप से बदल दिया जाता है। दुश्मन बेशर्मी से व्लादिमीर के कक्षों में बस गया है, वह रक्षात्मक व्यवहार करता है और स्वतंत्र रूप से राजकुमारी एवप्रक्सिया के साथ रहता है, उनके करीबी रिश्ते का प्रदर्शन करता है। हालांकि, किसी ने विरोध नहीं किया (इस समय नायक अनुपस्थित हैं)। विनम्रता से आई एलोशा ने इसे पाया। वह तुगरिन के अपमानजनक व्यवहार का मजाक उड़ाता है, उसे एक लड़ाई के लिए चुनौती देता है और आक्रमणकारियों के सामने रूसी राजकुमार के कराहने की शर्म को नष्ट कर देता है [देखें। विवरण: पीपी. 208-227]।

रूसी वीर महाकाव्य का केंद्रीय आंकड़ा इल्या मुरोमेट्स है। इसमें, लोगों ने मातृभूमि के लिए निस्वार्थ प्रेम, उच्चतम नैतिक गुणों और परिपक्वता को नायक को सम्मानपूर्वक प्रतिष्ठित किया। इडोलिश के बारे में महाकाव्य में, एलोशा और तुगरिन के बारे में महाकाव्य से उत्पन्न होने की संभावना है, लगभग एक मानव-रूपी राक्षस, कुछ तातार विशेषताओं को लेकर, सैनिकों के साथ कीव को घेरता है, और खुद जाता है राजसी महल, जहां यह दुर्व्यवहार भी करता है। "निष्क्रिय कालिका" से इस बारे में जानने के बाद, इल्या बचाव के लिए दौड़ता है। शहर के नए मालिक द्वारा सताए गए भिखारियों के कपड़ों में आकर, वह बिना किसी अनावश्यक प्रस्ताव के दुश्मन को मार देता है। एक अन्य मौजूदा संस्करण में, जब इडोलिशचे कॉन्स्टेंटिनोपल में बसता है और वहां रूढ़िवादी को मना करता है, तो बाद में चर्च का प्रभाव स्पष्ट रूप से महसूस होता है। जो लोग इस बाइलीना को रखते हैं वे स्वयं कालिका-दूत और एलिय्याह की तीर्थ छवि का मजाक उड़ाते हैं [देखें। विवरण: पीपी. 227-239]।

इल्या मुरोमेट्स के उपचार और नाइटिंगेल द रॉबर की विजय के बारे में कहानियों को अक्सर इल्या की पहली यात्रा के बारे में एक महाकाव्य गीत में जोड़ा जाता है। पहले कथा में, एक किसान मूल के संदर्भ, इल्या की युवावस्था से वयस्कता तक लंबी बीमारी, और अद्भुत पथिकों द्वारा उसे दी गई वीर शक्ति अपरिवर्तित है। यहां का पुरातन भूखंड यथार्थवादी विशेषताओं को प्राप्त करता है। लोग अपने प्रिय नायक को न केवल एक कल्पनीय आदर्श के करीब लाते हैं, बल्कि खुद को भी वास्तविकता के करीब लाते हैं। दूसरे में, इल्या, जो कीव में मातृभूमि की सेवा करने जा रहा है, चेरनिगोव के पास शत्रुतापूर्ण सेना को नष्ट कर देता है, नाइटिंगेल द रॉबर को पकड़ लेता है, जिसने अपनी चौकी के साथ सीधे रास्ते को अवरुद्ध कर दिया, और उसके अशुद्ध ब्रूड को नष्ट कर दिया। रास्ते में, वह दलदलों को पाटता है और जंगल से एक परित्यक्त सड़क को साफ करता है। कीव का मार्ग प्रशस्त करने में उनकी मुख्य योग्यता। खंडित रूस एकजुट होने लगता है। पहले से ही पहली मुलाकात में, इल्या और व्लादिमीर के बीच संघर्ष दिखाई दे रहा है, जो भविष्य में और बढ़ेगा। राजकुमार और लड़कों को तब हास्यास्पद बना दिया जाता है जब वे अभिमानियों को आदेश देने की कोशिश करते हैं, लेकिन व्लादिमीर नाइटिंगेल से अधिक, जो मुरोमेट्स की भूमिका को समझते हैं [देखें। विवरण: पीपी. 239-260]।

एक परी कथा एक महाकाव्य की तुलना में अधिक प्राचीन शैली है; यह प्रागैतिहासिक पुरातनता को बरकरार रखती है। महाकाव्य अधिक जटिल हो जाता है और जो बढ़ती आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता है उसे त्याग देता है या बदल देता है। हालांकि, महाकाव्यों का एक समूह है जो एक परी कथा के बहुत करीब है। वे वीर महाकाव्य के लिए विशिष्ट नहीं हैं, वे अक्सर प्रकृति में व्यक्तिगत और मनोरंजक होते हैं, लेकिन फिर भी, वीर उद्देश्यों की उपस्थिति के कारण, वी.वाई.ए. प्रॉप भी उनकी खोज करता है [देखें: भाग 2, ch। चतुर्थ]। सबसे दिलचस्प कहानियों में से एक अपने बेटे के साथ इल्या मुरोमेट्स की लड़ाई है। "लकड़ी के ढेर" के साथ इल्या का अस्थायी विवाह जिसे उसने हराया और उसकी गर्भवती पत्नी का परित्याग सबसे पुरातन है। वहीं उनके बेटे को साथियों द्वारा चिढ़ाया जाता है और वह अपनी मां के अपमान का बदला लेने के लिए चला जाता है। मुरोमेट्स अपने बेटे को एक सीमा अतिचारी के रूप में सामना करते हैं, उसे पहचानते हैं और उसे नायकों के घेरे में पेश करते हैं। लेकिन जब वह रात में फिर से अपने पिता को मारने की कोशिश करता है, तो इल्या देशद्रोही को दोगुना मारने से नहीं हिचकिचाती [देखें। विवरण: पीपी. 263-266]।

इल्या की तीन यात्राओं के बारे में महाकाव्य में, तीन सड़कों के चौराहे से नायक दिशाओं का अनुसरण करता है, जहां सड़क के पत्थर के अनुसार, मृत्यु, विवाह और धन उसका इंतजार करते हैं। उनके द्वारा पहली सड़क का शांत चुनाव और वहां छिपे खतरे का विनाश वीर महाकाव्य के करीब है, जबकि बाकी रोमांच एक शानदार और उपशास्त्रीय प्रकृति के हैं [देखें। विवरण: पीपी 260-270]।

मुझे डोब्रीन्या और मारिंका के बारे में गाना पसंद है। और इसलिए, उच्च नैतिक गुणों के साथ, नायक नैतिक रूप से पूरी तरह से शुद्ध दिखाई देता है, और उसे नुकसान पहुंचाने वाली जादूगरनी एक मोहक जादूगरनी के रूप में प्रकट होती है। मारिंका, नायक को बहकाने की कोशिश कर रही है, उसकी पवित्र आत्मा में केवल घृणा पैदा करती है। तब दुष्ट जादूगरनी उसे मंत्रमुग्ध कर देती है, और जब वह जादू टोना से थक कर उसकी इच्छा के विरुद्ध उसके पास आता है, तो उसे एक दौरे में बदल देता है। डोब्रीन्या की माँ, जो खुद कभी-कभी एक शुद्ध जादूगरनी होती है, अपने बेटे के उद्धार में योगदान देती है, और वह, मारिंका के साथ एक प्रतीकात्मक विवाह के लिए सहमत होकर, एक पति के रूप में दुश्मन पर बेरहमी से टूट पड़ती है [देखें। विवरण: पीपी 270-279]।

डोब्रीन्या के प्रस्थान और एलोशा के असफल विवाह के बारे में महाकाव्य रूसी महाकाव्य में सबसे आम में से एक है। डोब्रीन्या की लंबी अनुपस्थिति के कारण, उसकी पत्नी एलोशा से शादी करने वाली है, जो अपने पति की मौत की खबर लाई, जब डोब्रीन्या बिना किसी नुकसान के वापस आती है और एलोशा को असहज स्थिति में छोड़ दिया जाता है। मातृभूमि की रक्षा द्वारा एकजुट, स्वभाव में बहुत भिन्न दो पात्रों का पेचीदा संघर्ष, महाकाव्य की उदास खूनी संप्रदाय विशेषता को प्राप्त नहीं कर सकता है। फिनाले में प्राचीन कथानक एक कॉमिक रंग लेता है, नायक सामंजस्य बिठाते हैं, और महिला अलविदा कहती है। इस गीत ने कई वैज्ञानिकों को ईमानदार महिलाओं के धोखेबाज के रूप में एलोशा पोपोविच को नकारात्मक और अनैतिक तरीके से चित्रित करने का प्रयास करने का मौका दिया, हालांकि यहां केवल एक चीज जिस पर आरोप लगाया जा सकता है वह झूठी खबर है। सामान्यतया, महाकाव्य एलोशा में मनमौजी और शरारती दिखाई देता है, लेकिन किसी भी तरह से अनैतिक नहीं है। दूसरी ओर, प्रिंस व्लादिमीर, जिन्होंने कुछ मामलों में डोब्रीन्या की पत्नी को शादी के लिए मजबूर किया, की कड़ी निंदा की जाती है [देखें। विवरण: पीपी 279-288]।

टाटारों के प्रतिबिंब के बारे में महाकाव्य। मंगोल विजेताओं के भारी जुए ने, जिसने रूस के विकास में बाधा डाली, उसी समय रूसी महाकाव्य के विकास में एक नए चरण में योगदान दिया, कई देशभक्ति महाकाव्यों के उद्भव ने दमन के सैन्य उत्थान को महिमामंडित किया। गीत नई वैचारिक सामग्री से भरे हुए थे, नई कलात्मक विशेषताओं को प्राप्त किया और पुरानी परंपराओं को तोड़ दिया। लंबे समय तक महाकाव्यों की एकमात्र सामग्री मातृभूमि की स्वतंत्रता, सम्मान और स्वतंत्रता के संघर्ष का विषय थी [देखें: भाग 3]। व्लादिमीर के खिलाफ इल्या के विद्रोह के बारे में गीत में, हम देखते हैं कि रूसी महाकाव्य के मुख्य विचार में एक विरोधाभास है, जो कीव की सेवा करता है, हालांकि, यहां लोगों से एक नायक और एक अमीर राजकुमार के बीच सामाजिक अंतर अंत में एक संघर्ष का परिणाम है। . दावत के लिए बिन बुलाए मुरोमेट्स बिना अनुमति के वहां आते हैं। राजकुमार उसे नहीं पहचानता है, एक बार फिर दिखाता है कि वह नायक के सभी गुणों की कितनी कम सराहना करता है। अपमानित, इल्या ने सभी गरीबों के लिए अपनी दावत की व्यवस्था की और सभी गरीबों के लिए उसकी दावत की व्यवस्था की। बॉयर्स की बदनामी पर, व्लादिमीर उसे यहाँ तहखाने में मौत के लिए भूखा रखने के लिए रखता है। कभी-कभी, इस निर्देश का पालन किया जाता है, अन्य मामलों में, व्लादिमीर को नायक के साथ सामंजस्य स्थापित करने और विशेष रूप से उसके लिए एक दावत की व्यवस्था करने के लिए मजबूर किया जाता है, या इल्या और सभी नायक कीव छोड़ देते हैं। किसी भी मामले में, भविष्य में राजकुमार को शर्मसार किया जाएगा, जबकि नायक की जीत होगी। यह महाकाव्य दर्शाता है कि टाटर्स के आक्रमण से पहले लोगों और वर्ग शक्ति के बीच एक दुर्गम खाई कैसे खुल गई [देखें। विवरण: पीपी. 291-303]।

टाटर्स के प्रतिबिंब के बारे में लगभग सभी महाकाव्यों में, कीव के पास टाटर्स की उपस्थिति और रूसी सैनिकों द्वारा उनके फैलाव को गाया जाता है। इल्या मुरोमेट्स और ज़ार कलिन के बारे में गीतों का एक चक्र, एक दूसरे के साथ व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ है, वी। वाई। प्रॉप समग्रता में विचार करता है [देखें: भाग 3, ch। II, आइटम 2]। यह आपको कदम दर कदम लोगों द्वारा चित्रित आक्रमण की एक तस्वीर प्राप्त करने और प्रत्येक गीत में गहरी लोक आकांक्षाओं का पता लगाने की अनुमति देता है। काव्य मंत्र, जो विचाराधीन चक्र के महाकाव्यों में से एक को खोलता है, एक संकेत के बारे में बताता है जो कीव के लिए मृत्यु का पूर्वाभास देता है। चूंकि यह महाकाव्य में संकेतों में विश्वास की बैठक का एकमात्र मामला है, कीव बिल्कुल भी नष्ट नहीं होता है, लेकिन बच जाता है, और पूरी तरह से धार्मिक विषय पर एक समान कथानक के साथ एक अलग पुरातनता है, लेखक हर कारण से देखता है यहाँ एक रूपांकन अनुचित रूप से सैन्य महाकाव्य से जुड़ा हुआ है [देखें। विवरण: पीपी. 306-310]। टाटर्स की उपस्थिति को उच्च स्तर की ऐतिहासिकता के साथ वर्णित किया गया है: विशाल दुश्मन भीड़, सैनिकों का एक स्पष्ट संगठन, एक पूर्ण कमान, टाटर्स की घेराबंदी की रणनीति [देखें। विवरण: पीपी 310-314]। तातार राजदूत, जो खान के लेबल के साथ कीव पहुंचे, हमेशा रक्षात्मक व्यवहार करते हैं, रूसियों के लिए आत्मसमर्पण और अवमानना ​​​​की अल्टीमेटम शर्तों पर जोर देते हैं [देखें। विवरण: पीपी. 314-316]। साथ ही टाटर्स की कई क्रूर मांगें और धमकियां ऐतिहासिक हैं [देखें। विवरण: पीपी. 316-318]। व्लादिमीर, आसन्न खतरे का सामना करते हुए, सक्रिय रूप से शहर की रक्षा करने के लिए कुछ नहीं करता है। वह प्रार्थना करता है, शहर के आत्मसमर्पण के बारे में सोचता है, तातार शर्तों की स्वीकृति के बारे में [देखें। विवरण: पीपी. 318-321]। इस समय कीव में कोई नायक नहीं हैं। कभी-कभी वे व्यापार पर चले जाते थे, लेकिन अधिक बार वे राजकुमार के अपमान में होते हैं, जिसका उन्हें पछतावा होता है [देखें। विवरण: पीपी. 321-322]। शहर के मुख्य रक्षक, इल्या मुरोमेट्स, जिसे तहखाने में भुखमरी की सजा सुनाई गई थी, को गुप्त रूप से राजकुमारी एवप्रैक्सिया के प्रयासों से भोजन की आपूर्ति की गई थी, और अब व्लादिमीर उसे अधिकारियों की नहीं, बल्कि पितृभूमि की रक्षा करने के लिए मनाने की कोशिश कर रहा है। नायक सहमत होता है, अक्सर बदनामी के दोषी लड़कों के खिलाफ प्रतिशोध के बाद [देखें। विवरण: पीपी. 322-326]। दुश्मन की ताकत का गंभीरता से आकलन [देखें। विवरण: पीपी। 326-327], इल्या खुद कलिनिन शिविर में जाता है, जहां वह देरी के लिए कहता है और इसे प्राप्त करता है [देखें। विवरण: पीपी. 327-328]। किसी को नगर की किलाबंदी सौंपकर [देखें। विवरण: पीपी। 328-329], मुरोमेट्स नायकों की तलाश करने का उपक्रम करता है। वह उन्हें शिमशोन के मुख्यालय में पाता है, एक नया शिविर जहां योद्धा अपने अपमान के बाद से निष्क्रिय हैं। अजीब तरह से महाकाव्य के लिए, नायकों ने जाने से इनकार कर दिया। लेकिन यह इच्छा लोगों से निकटता के कारण पैदा होती है, न कि रियासत-बॉयर रूस के कारण। वे निर्णायक क्षण में प्रहार करेंगे [cf. विवरण: पीपी. 329-331]। निर्जन कीव में, एक युवा नायक यरमक (एक ऐतिहासिक व्यक्ति नहीं, बल्कि योग्यता के लिए महाकाव्य में पेश किया गया एक ही नाम का एक चरित्र) व्लादिमीर को दिखाई देता है और दुश्मनों से लड़ने की अनुमति मांगता है। रियासतों के आदेशों को पूरा करने में विफल रहने के बाद, यरमक वीर मुख्यालय जाता है। मुरोमेट्स उसे दुश्मन सेना की गिनती के लिए भेजता है, लेकिन गर्म यरमक युद्ध में भाग जाता है और मर जाता है। एक नायक की मृत्यु के रूसी महाकाव्य मामले में यह असाधारण इल्या के आदेश के उल्लंघन का परिणाम है [देखें। विवरण: पीपी. 332-334]। युद्ध का हमेशा संक्षेप में वर्णन किया गया है। यदि कोई वीर समर्थन नहीं है, तो मुरोमेट्स अकेले युद्ध में भाग लेते हैं। यदि ऐसा है, तो वह समझदारी से बलों के वितरण को निर्देशित करता है [देखें। विवरण: पीपी. 334-337]। कभी-कभी इल्या को चालाकी से पकड़ लिया जाता है और कलिन के पास लाया जाता है, जो नायक को अपनी तरफ करने की कोशिश कर रहा है [देखें। विवरण: पीपी. 337-338]। शत्रुतापूर्ण प्रस्ताव मुरमेट्स को इस तरह के गुस्से में ले जाता है कि वह अपनी जंजीरों को तोड़ देता है और पहले तातार को लहराता है जो सामने आता है और सैमसन और अन्य नायकों को एक बोले गए तीर के साथ बुलाता है, अंत में टाटर्स को खत्म कर देता है। छोड़कर, दुश्मन कभी वापस न आने की शपथ लेता है [देखें। विवरण: पीपी. 338-339]। दुश्मन की अंतिम हार के साथ, इस गीत का एक और अंत है, जिसे काम (मामेव) की लड़ाई के बारे में महाकाव्य कहा जाता है, या उस समय के बारे में जब से शूरवीरों को रूस में स्थानांतरित किया गया था। इसके एक संस्करण में, दो भाई, जिन्होंने लड़ाई में भाग नहीं लिया, घमंड करना शुरू कर देते हैं और टाटर्स जीवन में आ जाते हैं, और जीवित मृतकों को काटना संभव नहीं है, उनकी संख्या केवल बढ़ जाती है। प्रार्थना अलौकिक शक्ति को नष्ट कर देती है, जबकि नायक मठों में फैल जाते हैं। इस गीत में धार्मिक और चर्च अभिविन्यास है, यह विनम्रता के उपदेशों के कारण है। एक अन्य संस्करण में, अपनी जीत पर गर्व करते हुए, नायक स्वयं "स्वर्गीय शक्तियों" को चुनौती देते हैं। वे निडर होकर पुनर्जीवित शक्ति को नष्ट कर देते हैं। इस महाकाव्य का चरित्र, इसके विपरीत, नास्तिक है, और यह लोगों के विचारों को व्यक्त करता है [देखें। विवरण: पीपी. 339-344]। इस गीत के अलावा, इस पर आधारित कई बाद के गीत भी टाटारों के खिलाफ संघर्ष के बारे में बताते हैं, उदाहरण के लिए, वासिली इग्नाटिविच और बट्या के बारे में महाकाव्य। आसन्न आक्रमण से पहले, व्लादिमीर एकमात्र शेष नायक वसीली से मदद मांगने के लिए एक सराय में जाता है, जो वर्षों से पी रहा है और बिल्कुल सब कुछ छोड़ दिया है। नशे में धुत होकर, वह बाटू के करीबी सहयोगियों को बोले गए तीरों से मारता है, जो दोषी को प्रत्यर्पित करने की मांग भेजता है। एक मामले में, नायक खुद दुश्मन के खेमे में जाता है और तातार सेना को जंगल में धोखा देकर उसे नष्ट कर देता है। दूसरे में, बॉयर्स की सलाह तुरंत वसीली को धोखा देती है। अब वह वास्तव में शहर के अमीरों के खिलाफ नेतृत्व करने के लिए दुश्मन के साथ एक समझौता करता है, आखिरकार राजकुमार व्लादिमीर को छोड़ देता है। टाटर्स ने शहर को लूट लिया, संधि का सम्मान नहीं किया, और वसीली ने व्यक्तिगत रूप से उन्हें निष्कासित कर दिया। एक तरह से या किसी अन्य, दुश्मन का सफाया कर दिया गया है, और किसानों की विद्रोही आकांक्षाएं शत्रुता से छुटकारा पाने के तरीकों की तलाश कर रही हैं, हालांकि शीर्ष के लोगों पर निर्भर हैं [देखें। विवरण: पीपी. 344-355]।

डोब्रीन्या और वासिली काज़िमिरोविच के बारे में महाकाव्य हमें अन्य रूपों में मुक्ति संघर्ष दिखाता है, जब आक्रमण एक लंबे जुए में समाप्त हुआ। व्लादिमीर बाटू को श्रद्धांजलि भेजता है। उसकी डिलीवरी के लिए, एक नायक के अयोग्य काम, वफादार नौकर वसीली को लिया जाता है, उसके साथ डोब्रीन्या भी है, जो है नायक. जब बट्टू नायकों को विफल करने के लिए उन्हें निष्पादित करने के लिए परीक्षण करता है, तो डोब्रीन्या टाटारों की तुलना में अधिक कुशल निकला। संघर्ष के दौरान क्रोध में प्रवेश करते हुए, वह तातार सेना पर टूट पड़ता है। लोग सबसे मजबूत दमन के तहत भी जीत में विश्वास करते हैं [देखें। विवरण: पीपी. 355-368]।

एक केंद्रीकृत रूसी राज्य के गठन के युग का महाकाव्य। वोल्गा और मिकुल के बारे में महाकाव्य में, मुख्य पात्र एक किसान है, जो एक रूसी महाकाव्य के लिए असामान्य है, हालांकि किसान गीतों का रक्षक है। राजकुमार द्वारा उसे दिए गए शहरों के रास्ते में, योद्धा वोल्गा हलवाई मिकुला से मिलता है और उसे अपने साथ आमंत्रित करता है। यह जल्द ही स्पष्ट हो जाता है कि oratay (हल - हल - हल, हल - हल - हल) हर चीज में नायक से आगे निकल जाता है: कपड़ों के धन में, ताकत में, कौशल में, यहां तक ​​​​कि उसका अस्पष्ट बछेड़ा भी शानदार वोल्गिन घोड़े से बेहतर हो जाता है . मिकुला को अपनी कक्षा और अपने काम पर गर्व है। ऐसा गीत तभी आकार ले सकता है जब किसानों को इसके महत्व का एहसास हो। मिकुला के सामने, यह खुद को ऊंचा करता है [cf. विवरण: पीपी. 374-387]।

इस ऐतिहासिक काल में, कीव और व्लादिमीर संयुक्त रूस के प्रतीक के रूप में अपना महत्व खो रहे हैं। सामंती और सामाजिक अभिजात वर्ग के मुख्य प्रतिनिधि, पूर्व लाल सूर्य की छवि को अंततः खारिज कर दिया गया है, और सामाजिक अन्याय को महाकाव्य में एक नैतिक बुराई के रूप में दर्शाया गया है, जिसने लोगों को खुद को तदनुसार शिक्षित करने में मदद की [देखें: भाग 4, च। III]। सुखमन के बारे में महाकाव्य में नायक और राजकुमार का छिपा हुआ विरोध व्लादिमीर के निरंकुश व्यवहार से आहत नायक की आत्महत्या में समाप्त होता है। शूरवीर राजसी मेज के लिए हंस का शिकार करने जाता है। एक नायक के लिए ऐसा कार्य एक स्वैच्छिक निर्वासन या अपमान है यदि राजकुमार उसे भेजता है। शिकार असफल होता है, जैसे विरोधियों के बीच शांतिपूर्ण संबंध असंभव हैं। नीपर के पास वापस रास्ते में, सुखमन का सामना आगे बढ़ने वाले टाटर्स से होता है और पूरी सेना को नष्ट कर देता है। युद्ध में, वह एक घाव प्राप्त करता है, जो गीत के दुखद खंडन को तैयार करता है, जिसे वह एक खसखस ​​​​के साथ देता है। अपने पराक्रम के बारे में नायक की कहानी को व्लादिमीर गंभीरता से नहीं लेता है, और नायक को दंडित किया जाएगा। जब सच्चाई का पता चलता है, सुखमन गर्व से सुलह के प्रयासों को अस्वीकार कर देता है और घाव से पत्तियों को बाहर निकालता है, खून बहता है, यह दिखाते हुए कि उसके लिए सबसे अच्छा क्या है [देखें। विवरण: पीपी. 387-397]।

डैनिलो लवचानिन के बारे में गीत में, राजकुमार को एक प्रत्यक्ष बदमाश और अपराधी के रूप में प्रस्तुत किया गया है। व्लादिमीर अपने लिए और लोगों के लिए एक पत्नी की तलाश में है - एक संप्रभु। मिशाता पुतितिन ने उसे डैनिलो लवचानिन की पत्नी वासिलिसा को अपने कब्जे में लेने और उसे एक घातक मिशन पर भेजने के लिए कहा। योद्धा कार्य के साथ मुकाबला करता है, लेकिन रास्ते में उसे कीव से उसे मारने के लिए भेजी गई सेना का सामना करना पड़ता है। हालाँकि डैनिलो पूरी रूसी सेना को आँसुओं से पीटता है, फिर भी वह मिशाता के विश्वासघाती हाथ से मर जाता है। बिना देर किए, राजकुमार मैचमेकर्स को वासिलिसा के पास भेजता है। वफादार महिला, उत्सुकता से अपने पति को जाने देती है, पहले उसे दानिला के शरीर में ले जाने के लिए कहती है और उसकी लाश के ऊपर खुद को मार लेती है। जैसा कि पिछले महाकाव्य में, शत्रु की जीत अस्थायी होती है, भविष्य वीरों का होता है [देखें। विवरण: पीपी. 397-407]।

हालाँकि, युद्ध की नई रणनीति के साथ, जो जुए को उखाड़ फेंकने के बाद आकार लेती थी, सैन्य महाकाव्य ने ऐतिहासिक गीत को रास्ता दिया, फिर भी, इसका लुप्त होना धीरे-धीरे जारी रहा। सैन्य सामग्री के अंतिम महाकाव्य के केंद्र में, लिथुआनियाई लोगों के आगमन के बारे में महाकाव्य, मूल रूप से एक महिला के अपहरण का मूल भाव था, जो महाकाव्य की विशेषता थी, लेकिन बाद में इसे देशभक्ति के विचारों द्वारा दबा दिया गया था। लिथुआनियाई राजा, लिविकी भाइयों के भतीजे, हिंसक और विनाशकारी लक्ष्यों के साथ रूस पर आक्रमण करते हैं। वे राजकुमार रोमन दिमित्रिच की बहन का भी अपहरण करते हैं। राजकुमार अपनी सेना के साथ उनका पीछा करता है और विदेशी सेना को हरा देता है। यद्यपि गीत पुरातन विवरणों से भरा है, फिर भी, महाकाव्य अब आदर्श नायकों के बारे में नहीं, बल्कि जीवित लोगों के बारे में बात कर रहा है [देखें। विवरण: पीपी. 407-418]।

इस समय, मंगनी के बारे में बाद के महाकाव्य अभी भी दिखाई देते हैं [देखें: भाग 4, ch. IV], लेकिन उनमें दुल्हन के लिए संघर्ष एक सामाजिक संघर्ष का चरित्र है। एलोशा पोपोविच और एलेना पेत्रोविचना के बारे में गीत ने मुझे बहुत प्रभावित किया। पेट्रोविच भाइयों, उपनाम ज़ब्रोडोविची, दावत में दावा करते हैं कि वे अपनी बहन ऐलेना को एकांत में रखते हैं। एलोशा उन्हें चिढ़ाती है, इशारा करती है कि वह ऐलेना को देखता है और वह लंबे समय से उसकी है। भाइयों का गुस्सा अपनी बहन की ओर जाता है, जिसे वे सार्वजनिक फांसी की सजा देते हैं। उनके सामने, इस तरह के उत्पीड़न की अनुमति देने वाली व्यवस्था की निंदा की जाती है। आखिरी क्षण में, एलोशा प्रकट होता है और लड़की को दूर ले जाता है, अक्सर चर्च में। यहाँ नायक पौराणिक नहीं, बल्कि मानव राक्षसों से लड़ता है [देखें। विवरण: पीपी. 418-426]।

खोटेन ब्लुदोविच के बारे में महाकाव्य में, विभिन्न विवरणों में समृद्ध, दूल्हा और दुल्हन पूरी तरह से वर्ग मतभेदों से अलग होते हैं। दावत में, गरीब व्यभिचार विधवा समृद्ध घड़ी विधवा से, कभी-कभी व्लादिमीर के एक रिश्तेदार, उसकी बेटी चीन को उसके वीर बेटे खोटेन के लिए, जो अक्सर इसके बारे में नहीं जानता है। घड़ी विधवा केवल पूरे व्यभिचार परिवार का बेरहमी से अपमान करती है। जवाब में, खोटेन ने प्रहरी के दरबार को नष्ट कर दिया, अपनी मां चीन के समान सख्त स्वभाव के साथ मंगनी को दोहराने की धमकी दी और अपने भाइयों को युद्ध के लिए चुनौती दी। क्लॉकवर्क विडो के बेटों और उसके खिलाफ भेजी गई सेना के साथ नायक के व्यवहार के बाद, चीन की गर्वित मां खुद अपनी बेटी की पेशकश करती है। खोटेन ने मना कर दिया, लेकिन कौतुक विधवा के अनुरोध पर, अपने प्रतिद्वंद्वी के अपमान से संतुष्ट होकर, वह सहमत हो जाती है, और गीत एक सुखद शादी के साथ समाप्त होता है [देखें पी। विवरण: पीपी. 426-441]।

सामाजिक संघर्ष के बारे में महाकाव्य गीतों के शिखर को नोवगोरोड के खिलाफ वसीली बुस्लेविच के विद्रोह और उनकी मृत्यु के बारे में महाकाव्य माना जा सकता है [देखें: भाग 4, च। छठी]। मैं V.Ya से बिल्कुल सहमत नहीं हूँ। प्रॉप, जो मानते हैं कि वसीली, अपने सभी कार्यों के लिए, एक ushkuin नहीं है। मेरी राय में, नायक बिल्कुल वैसा ही है, हालांकि, निश्चित रूप से, यह किसी भी तरह से उसकी छवि के अर्थ को प्रभावित नहीं करता है। बचपन से, वसीली ने धनी माता-पिता के बच्चों को धमकाया, और वीरता ने उन्हें पहले से ही अपंग करने की अनुमति दी। बड़े होकर, वसीली ने एक दस्ते की भर्ती की, क्योंकि उस समय नोवगोरोड के भयंकर आंतरिक राजनीतिक संघर्ष के दौरान यह अधिक उचित था। उनकी चुनिंदा टुकड़ी में निचले तबके के लोग, हस्तशिल्प श्रमिक शामिल हैं। जब भाईचारे में एक लड़ाई छिड़ जाती है (चर्च की छुट्टियों पर क्लब में एक दावत की व्यवस्था की जाती है) और पूरे दस्ते को इसमें खींचा जाता है, वसीली पूरे नोवगोरोड को लड़ाई के लिए बुलाता है। माँ नायक को बंद कर देती है और संघर्ष को रोकने की कोशिश करती है, अपने बेटे के विरोधियों से रक्तपात को रद्द करने की भीख माँगती है, जिसके लिए वे सहमत नहीं होते हैं। जबकि वसीली युद्ध का सहारा लेता है, उसके दस्ते को बहुत नुकसान होता है। उसे जाने देने के बाद, वह अकेले ही अपना बचाव करता है, अमीरों के घरों को नष्ट कर देता है और पुरानी व्यवस्था के प्रतीक पुराने तीर्थयात्री को हरा देता है। "महान नोवगोरोड के स्वामी" का विचार लंबे समय से लोगों के मन में समाया हुआ है। तितर-बितर नायक को केवल माँ ही रोकती है [देखें। विवरण: पीपी. 441-464]।

संघर्ष पूरा नहीं करने के बाद, वसीली मेल नहीं खाता है, लेकिन इसे नए रूपों में अनुवादित करता है। वह अपनी मां से पश्चाताप के लिए यरूशलेम की यात्रा के लिए आशीर्वाद मांगता है, लेकिन वास्तव में, हालांकि वह मौके पर बाहरी धार्मिक संस्कार करता है, लेकिन वह दूसरी दुनिया की ताकतों के लिए एक चुनौती से भरा है। वह उस खोपड़ी की भविष्यवाणी की उपेक्षा करता है जिसे उसने लात मारी, विडंबना यह है कि दुर्भाग्य से जॉर्डन में नग्न स्नान करने की भविष्यवाणी की गई थी, और जब उसे एक पत्थर मिलता है जो उस पर कूदने की सिफारिश नहीं करता है, तो वह प्रतिबंध का उल्लंघन करते हुए मज़े करना शुरू कर देता है। उनकी मृत्यु संघर्ष की असामयिकता के कारण हुई थी। त्रासदी जीवन के पुराने तरीके के विनाश के बारे में जागरूकता में है, लेकिन कुछ समय के लिए इसे पूरा करने की असंभवता [देखें। विवरण: पीपी. 464-475]।

ड्यूक स्टेपानोविच के बारे में महाकाव्य की तीव्र व्यंग्यपूर्ण प्रकृति और चुरिला के साथ उनकी प्रतिस्पर्धा के बावजूद, यह बफून प्रभाव से मुक्त है, इसकी कार्रवाई समृद्ध बॉयर वर्ग के उपहास से प्रेरित है। अविश्वसनीय रूप से अमीर बांका ड्यूक खुद को दिखाने के लिए कीव आता है। व्लादिमीर द्वारा सत्यापन के लिए भेजे गए डोब्रीन्या के बाद, घमंडी स्कैप (बांका, दोस्त) की विशाल स्थिति की पुष्टि करता है, कीव चुरिला के मुख्य दोस्त के साथ ड्यूक की प्रतिद्वंद्विता कपड़ों की सुंदरता में शुरू होती है, जिसमें ड्यूक जीतता है, लेकिन हमेशा उस पर दया करता है प्रतिद्वंद्वी। महाकाव्य के सभी नायकों की तरह, ड्यूक स्टेपानोविच उच्चतम गुणवत्ता वाली चीजों से संपन्न है, हालांकि, नायकों के विपरीत, जिनके लिए गुणवत्ता आदर्शीकरण और महानता का प्रतीक थी, ड्यूक में हम अनावश्यक धूमधाम और धूर्त प्रदर्शन देखते हैं। महंगी सामग्री से बने चेनमेल और तीर सैन्य मामलों के लिए नहीं, बल्कि पैनकेक के लिए काम करते हैं। ड्यूक का परिष्कार उसे परिष्कार और सादगी की कमी को डांटने का कारण देता है, धन उसे गर्व करने और दिखावा करने की अनुमति देता है। कीव के लिए, वह शालीनता से अपने देश और अपनी अर्थव्यवस्था का विरोध करता है [देखें। विवरण: पीपी। 475-504]।

तृतीय. निष्कर्ष

V.Ya के गीतों की मुख्य सामग्री। प्रॉप लोगों के उच्चतम आदर्शों के लिए संघर्ष और उनके कार्यान्वयन के नाम पर जीत को परिभाषित करता है। महाकाव्य देशभक्ति और शैक्षिक भावना से संतृप्त हैं। लोग अपनी आकांक्षाओं को महाकाव्य में डालते हैं, गीतों की सामग्री इसे उच्च नैतिक स्तर तक ले जाती है। महाकाव्य लोगों के विकास और आत्म-जागरूकता को दर्शाता है। वैज्ञानिक महाकाव्यों के विदेशी मूल के सिद्धांत को खारिज करते हैं, रूसी इतिहास और रूसी वास्तविकता और जीवन के साथ महाकाव्य के संबंध पर जोर देते हैं। महाकाव्य गीतों का वर्णन और वास्तविकताएं ऐतिहासिक हैं। लोग महाकाव्य को अपने इतिहास के हिस्से के रूप में समझते हैं। महाकाव्य एक सामंजस्यपूर्ण आंतरिक जीवन और लोगों की मुक्ति की आकांक्षाओं का प्रतीक हैं, स्वतंत्र रूप से जीने और खुश रहने के अवसर के लिए संघर्ष।

V.Ya द्वारा मोनोग्राफ के साथ परिचित। प्रॉप "रूसी वीर महाकाव्य" ने मुझे बहुत खुशी दी। मैं प्राचीन काल से आज तक महाकाव्य के विकास से परिचित होने में सक्षम था, मूल्यवान और बहुत विस्तृत व्याख्याओं को पूरा करता था। मेरे लिए महाकाव्य कहानियों को एक उच्च अर्थ के साथ चित्रित किया गया था, जिससे मुझे अपने लोगों की देशभक्ति और नैतिकता पर गर्व महसूस हुआ। यह अफ़सोस की बात है कि लेखक ने महाकाव्य के पौराणिक आधार पर विस्तार से विचार नहीं किया, शायद वैज्ञानिक के पिछले कार्यों पर हमलों के कारण, लेकिन उनके द्वारा उद्धृत डेटा अपने आप में बहुत दिलचस्प हैं, और यदि आप इसे समझना चाहते हैं तो आवश्यक भी हैं। रूसी लोगों की रचनात्मक आकांक्षाएं और वैचारिक विचार।

ग्रन्थसूची

1) वी.वाई.ए. प्रॉप "रूसी वीर महाकाव्य" (V.Ya. Propp के एकत्रित कार्य)। टिप्पणी लेख एन.ए. क्रिचनिना। संकलन, वैज्ञानिक संस्करण, नाम सूचकांक एस.पी. बुशकेविच। - एम।, 1999। - 640 पृष्ठ।

2) प्रॉप वी.वाईए। "रूसी महाकाव्य के ऐतिहासिकता पर" // रूसी साहित्य। 1962. नंबर 11. पेज। 98-111.

3) प्रॉप वी.वाईए। "लोककथाओं की कविता" (लेख "रूसी लोककथाओं के ऐतिहासिकता और इसके अध्ययन के तरीकों पर")। पृष्ठ 185-208। - एम।, 1998।

4)पुतिलोव बी.एन. "रीरीडिंग एंड रीथिंकिंग प्रॉप" // लिविंग एंटिकिटी। 1995. नंबर 3. पीपी। 2-7.