“Je to šesť dní, čo som vstúpil na kliniku, a teraz je to šesť dní, čo som so sebou takmer spokojný” – takto začína prvý zápis v denníku, ktorý vznikol 30. marca (17. marca podľa starého štýlu ), 1847, do budúcnosti skvelý spisovateľ a publicista a vtedy 19-ročný študent práva na Imperial Kazan University, Lev Nikolajevič Tolstoj.
Mladý Tolstoj sa vo svojom prvom vstupe zamýšľa najmä nad výhodami samoty. „Je ľahšie napísať 10 zväzkov filozofie, ako aplikovať jeden začiatok do praxe,“ uzatvára svoje úvahy, možno prvým zo svojich denníkových aforizmov.
Po zostavení v tomto prvom zošite celý blok pravidiel, ktorý okrem iného zahŕňal písanie poznámok o všetkých prečítaných knihách a dôležité udalosti, Lev Tolstoj si písal denníky až do konca svojho života a sám ich považoval za najcennejšie zo všetkého, čo bolo napísané. Obľúbenými témami denníka spisovateľa budú náboženstvo, rodina, morálna výchova a láska.
Izvestija v priebehu rokov vybrala niekoľko živých citátov z jeho denníkov.
„Aby ste mohli žiť čestne, musíte sa trhať, zmiasť, robiť chyby, začať a skončiť... a vždy bojovať a prehrať. A kľud duševná podlosť».
"Naše dobré vlastnosti nám v živote škodia viac ako tie zlé."
"Nič tak neoslabuje silu človeka ako nádej v niečo iné, ako je vlastné úsilie nájsť spásu a dobro."
"Každý chce zmeniť ľudstvo, ale nikto nepremýšľa o tom, ako zmeniť seba."
"Zmyslom života nie je byť veľký, bohatý, slávny, ale zachovať si dušu."
O šťastí
„Existujú dva druhy šťastia: šťastie cnostných ľudí a šťastie márnomyseľných ľudí. Prvý pochádza z cnosti, druhý z osudu.
"Šťastie s väčšou pravdepodobnosťou vstúpi do domu, kde vždy vládne dobrá nálada."
"Šťastie nie je vždy robiť to, čo chceš, ale vždy chcieť to, čo robíš."
"Nešťastie robí cnostnými - cnosť robí šťastnými - šťastie robí zlom."
„Keď som hľadal potešenie, utieklo to odo mňa a upadol som do ťažkej situácie nudy – stavu, z ktorého sa dá ísť na všetko – dobré aj zlé; a skôr k tomu druhému. Teraz, keď sa len snažím vyhnúť nude, nachádzam potešenie vo všetkom.
"Je zvláštne, že musím byť ticho s ľuďmi žijúcimi okolo mňa a hovoriť len s tými, ktorí sú vzdialení v čase a na mieste, ktorí ma budú počuť."
„Tajomstvo je v tom, že každú minútu som iný a stále rovnaký. Skutočnosť, že som stále rovnaký, robí moje vedomie; to, že som každú minútu iný, tvorí priestor a čas.
O vedomostiach
"Podstatou nie je vedieť veľa, ale vedieť to najnutnejšie zo všetkého, čo možno poznať."
"Vedomosti sú nástroj, nie cieľ."
"Pre spoločnú vec je pravdepodobne lepšie, aby každý robil to, čo mu bolo povedané, a nie to, čo sa mu zdá dobré."
„Čo ste navrhli urobiť, neodkladajte pod zámienkou roztržitosti alebo zábavy; ale hneď, hoci navonok, sa pustiť do veci. Myšlienky prídu.
"Je lepšie skúsiť to pokaziť (vec, ktorá sa dá prerobiť), ako nerobiť nič."
"Usiluj sa splniť si svoju povinnosť a hneď budeš vedieť, akú máš hodnotu."
„Sen má stránku, ktorá je lepšia ako realita; v skutočnosti existuje lepšia stránka ako sny. Úplné šťastie by bolo kombináciou oboch.
"Neviem, ako ostatní snívajú, bez ohľadu na to, koľko som toho počul alebo čítal, vôbec sa mi to nepodobá. Iní hovoria, že hory akoby hovorili to a to a listy tamto a tamto a stromy tam volali." a potom. Ako môže prísť takáto myšlienka? Musíte sa veľmi snažiť, aby ste si takúto absurditu nahnali do hlavy.
O ľuďoch
„Život všetkých národov je všade rovnaký. Krutejší, neľudskí, promenádujúci sa ľudia sa živia násilím, vojnou, jemnejší, krotkejší, pracovití – radšej vydržia. História je históriou tohto násilia a boja proti nemu.”
„Ak sú Rusi necivilizovaní barbari, potom máme budúcnosť. Západné národy sú civilizovaní barbari a nemajú sa na čo tešiť."
„Západné národy opustili poľnohospodárstvo a každý chce vládnuť. Nemôžete sa prekonať, takže hľadajú kolónie a trhy."
O rodine a vzťahoch
„Sú chvíle, keď muž povie žene viac, ako by o ňom mala vedieť. Povedal - a zabudol, ale ona si pamätá.
„Existuje zvláštna, zakorenená mylná predstava, že varenie, šitie, pranie a ošetrovanie sú výlučne ženskou záležitosťou, že je to dokonca hanba pre muža. Opak je urážlivý: pre muža, často neobsadeného, je hanba tráviť čas maličkosťami alebo nič nerobiť, kým unavená, často slabá tehotná žena násilím varí, perie alebo kojí choré dieťa.
"Ak koľko hláv - toľko myslí, tak koľko sŕdc - toľko druhov lásky."
O starobe
"Staroba je najväčším prekvapením v živote."
"V extrémnej starobe prichádza to najcennejšie, nevyhnutný život ako pre seba, tak aj pre ostatných. Hodnota života je nepriamo úmerná druhej mocnine vzdialenosti od smrti.
Posledný denník
16. augusta 1910 (29. augusta starým štýlom) – necelé dva mesiace pred svojou smrťou – Lev Nikolajevič začne svoj posledný denníkový zápisník s názvom „Denník pre seba“.
"Je to to isté, ešte horšie." Len nehrešte. A nemať zlo. Teraz je to preč,“ napísal v ňom Lev Tolstoj o dva mesiace neskôr, 16. októbra 1910.
7. novembra 1910 zomrel Lev Tolstoj v dedine Astapovo v provincii Riazan. Po ňom zostalo asi 4,7 tisíc strán denníkových záznamov, ktoré tvorili 13 z 22 zväzkov kompletných diel spisovateľa.
Denníky Listy 90-zväzkové zozbierané dielaLIST A. A. TOLSTOYOVI. 1857
Návrat zo zahraničia do Yasnaya Polyana 20. októbra píše Tolstoj svojej tete veľmi dôležitý list, ktorý už mnohí poznajú:
„Večná úzkosť, práca, boj, núdza - to sú nevyhnutné podmienky, z ktorých by sa ani na sekundu nemal odvážiť pomyslieť na únik. Len úprimná úzkosť, boj a práca založená na láske sa nazýva šťastie. Áno, šťastie je hlúpe slovo; nie šťastie, ale dobro; a neúprimná úzkosť založená na sebaláske je nešťastie. Tu máte v najvýstižnejšej forme zmenu pohľadu na život, ktorá sa vo mne v poslednom čase udiala.
Je pre mňa smiešne spomínať na to, ako som premýšľal a ako si myslíš, že si môžeš zariadiť šťastný a úprimný malý svet, v ktorom môžeš žiť pokojne, bez chýb, bez pokánia, bez zmätku a robiť všetko pomaly, opatrne, len dobré veci. Vtipné! Nemôžeš... Aby si žil čestne, musíš sa trhať, zmiasť sa, bojovať, robiť chyby, začať a skončiť a znova začať a znova skončiť a vždy bojovať a prehrať. A pokoj je duchovná podlosť. Z toho zlá stránka našej duše túži po pokoji, nepredvídajúc, že jeho dosiahnutie je spojené so stratou všetkého, čo je v nás krásne.
Pri opätovnom čítaní korešpondencie s Alexandrou Andrejevnou, pripravenej na uverejnenie, vo svojom poslednom roku 1910, Tolstoj hovoril o tomto liste vo svojom Denníku takto: povedal ďalší.
PSS, ročník 58, s. 23.
* L. N. Tolstoj a A. A. Tolstaya. Korešpondencia (1857–1903). - M., 1911; 2. vyd. – 2011.
"Urobili sme nemožné, pretože sme nevedeli, že je to nemožné."
W. Isaacson
Čestne žiť znamená žiť a konať podľa pravdy. Čestný človek je vždy úprimný a vysoko morálny, nemá žiadne úmysly, podporovaný vlastným záujmom, túžbou ublížiť inej osobe. Čestný život je akýmsi synonymom pre spravodlivý život a len málokto má naň dosť síl: zdalo by sa, že aj tí najúprimnejší ľudia sa jedného dňa pomýlia.
A ak sa pozriete na činy každého človeka, ukáže sa, že absolútna úprimnosť bez najmenšieho pochybenia je skutočným zázrakom, ktorý je veľmi zriedkavý. Verím, že snaha o čestnosť je dlhá a náročná cesta a každá cesta vedie cez sériu chýb, správnych a nesprávnych rozhodnutí.
Čestnosť sa dosahuje vnútorným bojom ľudská duša s rôznymi túžbami, ktoré sú v rozpore s morálkou. Toto je proces formovania svetonázoru, ktorý si vyžaduje veľa práce. V literatúre je veľa spisovateľov, ktorých hlavnou úlohou bolo opísať ľudskú dušu a zmeny v nej v dôsledku rôznych udalostí. Za vyzdvihnutie však stojí spisovateľ, ktorý sa najviac venoval úvahám o dialektike duše svojich postáv, Lev Tolstoj.
Vo svojich dielach robí veľký ruský spisovateľ literárnych hrdinov podstúpiť obrovské množstvo testov.
Knieža Andrej Bolkonskij prechádza v románe Vojna a mier dlhou cestou vnútorných stretov a zmien. Ide do vojny s Francúzmi, no skončí v inej vojne – so sebou samým. Čestný, nezaujatý život neznamená túžbu po materiálnych, pozemských hodnotách, je zameraný na konanie dobra a zrieknutie sa zla. Princ Bolkonsky nasledoval svoje sny o sláve a táto skutočnosť nedovoľuje, aby sa jeho činy stali činmi. V bitke pri Slavkove, keď videl, že vlajkonosič bol zabitý, sediaci na bielom koni, zdvihol zástavu a hnal sa s ňou pred vojakmi.
Bolo to však hrdinstvo? Princ Andrei chcel predovšetkým „krásu obrazu“, kde vyzerá ako hrdina, ale to všetko bolo neúprimné, len kvôli nemu samému. A iba jeden incident mu otvoril oči: začal si uvedomovať, že nežil čestne, keď bol zranený v boji a ležal pod otvorené nebo a nevidieť nič iné ako prírodu. Táto skúsenosť, ktorá ho priviedla bližšie k smrti, mu otvorila oči pre všetky chyby, všetky nesprávne túžby, ktorými Andrej Bolkonskij žil. Túžba po sláve, veľkosť Napoleona, krása jeho vlastných výkonov - všetko sa mu zdalo falošné. V tomto krátkom čase reflexie prejde dlhú cestu, ktorá ho privedie k skutočnému pochopeniu čestného, hrdinského života. V bitke pri dedine Borodino sa objavuje úplne iný princ Andrei Bolkonsky - úprimný, čestný, ktorý si na základe vlastných skúseností uvedomil skutočné hodnoty života a pochopil všetky svoje chyby. Tolstoj dokazuje myšlienku, že čestný život sa takým stáva len obrovskou cestou vlastných chýb a skúseností.
Čestný človek – ktorý nemyslí vždy len na seba a najmä človek, ktorý myslí v prvom rade na druhých bez toho, aby myslel na svoju výhodu – je mimoriadne vzácny, až sa to zdá takmer nemožné alebo je vnímaný ako takmer divočina. V príbehu" Matrenin dvor Alexander Issajevič Solženicyn Hlavná postava, Matryona Vasilievna, vystupuje pred čitateľom ako obraz človeka so skutočne čestným životom. Na jej ceste bolo obrovské množstvo prekážok, ale každú z nich prešla a duchovne sa nezrútila, nerobila chyby. Bojovala, bola zmätená a čelila mnohým ťažkostiam, zažila nespravodlivosť osudu, stratila svojich najbližších ľudí - deti, jedným slovom, urobili nemožné, ale pre ňu to nebol výkon. Chyby urobili všetci ostatní ľudia, ktorí sa k nej správali ako k spotrebiteľovi, ktorí si to uvedomili až po smrti Matryony Vasilievny - pretože všetko dobré sa nakoniec stane známym, ak nie úplne "povinným", a porozumením skutočnú hodnotu prichádza až s jeho stratou. Žiaľ, ľudia sa často mylne správajú k tým, ktorí si zvolili čestný život, nespravodlivo.
Česť sa na prvý pohľad javí ako jednoduchá cesta, ale v skutočnosti je to ťažká cesta, ktorá si vyžaduje, aby bol človek pripravený „roztrhať sa, zmiasť sa, bojovať, robiť chyby...“
Aktualizované: 2016-12-11
Pozor!
Ďakujem za tvoju pozornosť.
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a stlačte Ctrl+Enter.
Poskytnete tak projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.
Tieto slová patria do pera geniálneho ruského spisovateľa, ktorého sa veriaci, podnecujúci nenávisť a propagujúci nevedomosť, opäť snažia prenasledovať.Tolstoj je pre nich hroznejší ako diabol, pretože diabol dokáže vystrašiť nevedomých hlupákov a spisovateľ učil myslieť a bojoval proti náboženskému tmárstvu!
A. I. Dvorjanskij
Alexander Ivanovič,
Keď som dostal váš list, okamžite som sa rozhodol, že sa pokúsim čo najlepšie odpovedať na otázku prvej, úplne prvej dôležitosti, ktorú mi prikladáte a ktorá ma bez prestania zamestnáva, no rôzne dôvody zatiaľ odďaľujú a až teraz môžem splniť váš a moja túžba.
Od tej doby - pred 20 rokmi - keď som jasne videl, ako by ľudstvo malo a môže žiť šťastne a ako nezmyselne, týrajúc sa, ničí generáciu po generácii, posúval som stále ďalej a ďalej hlavnú príčinu tohto šialenstva a tejto smrti: najprv, z tejto kauzy bol poskytnutý falošný ekonomický rozkaz, potom štátne násilie podporujúce toto zariadenie; ale teraz som prišiel na to, že hlavnou príčinou všetkého je falošné náboženské učenie prenášané výchovou.
Sme tak zvyknutí na túto náboženskú lož, ktorá nás obklopuje, že si nevšímame všetku tú hrôzu, hlúposť a krutosť, ktorou je učenie cirkvi naplnené; nevšimneme si to my, ale deti si to všimnú a ich duše sú týmto učením nenapraviteľne zmrzačené.
Koniec koncov, stačí jasne pochopiť, čo robíme, keď učíme deti takzvaný Boží zákon, aby sme boli zdesení nad hrozným zločinom, ktorý takéto učenie spáchalo. Čisté, nevinné, ešte nepodvedené a ešte nepodvedené dieťa prichádza k vám, k človeku, ktorý žil a vlastní alebo môže vlastniť všetky vedomosti dostupné ľudstvu v našej dobe, a pýta sa na základy, ktorými by sa mal človek riadiť v tomto živote. A čo mu odpovieme?
Často ani neodpovedáme, ale predostrujeme jeho otázky, aby už mal pripravenú navrhovanú odpoveď, keď sa jeho otázka objaví. Na tieto otázky odpovedáme hrubou, nesúvislou, často jednoducho hlúpou a hlavne krutou židovskou legendou, ktorú mu odovzdáme buď v origináli, alebo, čo je ešte horšie, vlastnými slovami. Hovoríme mu a naznačujeme mu, že toto je svätá pravda, niečo, čo, ako vieme, nemôže byť a čo pre nás nemá žiadny význam, že to pred 6000 rokmi vzalo do svojich rúk nejaké zvláštne, divoké stvorenie, ktorému hovoríme Boh. hlava stvorila svet, stvorila ho a človeka, a ten človek zhrešil, zlý boh ho a nás všetkých za to potrestal, potom vykúpil svojho syna zo seba smrťou a že našou hlavnou úlohou je zmieriť tohto boha a zbaviť sa ho utrpenia, na ktoré nás odsúdil.
Zdá sa nám, že to nie je nič a dokonca užitočné pre dieťa, a s potešením počúvame, ako opakuje všetky tieto hrôzy, pričom si neuvedomujeme ten strašný prevrat, pre nás nepostrehnuteľný, pretože je duchovný, ktorý sa súčasne odohráva v duši dieťaťa. Myslíme si, že duša dieťaťa je prázdna tabuľka, na ktorú si môžete napísať, čo chcete. Ale to nie je pravda, dieťa má hmlistú predstavu, že je tu ten začiatok všetkého, ten dôvod jeho existencie, tá sila, v moci ktorej je, a má tú najvyššiu, neurčitú a slovami nevysloviteľnú, no vedomú predstavy o tomto začiatku, ktorá je charakteristická pre inteligentných ľudí. A zrazu sa mu namiesto toho povie, že tento začiatok nie je nič iné ako nejaký osobný svojvoľný a strašne zlý tvor - židovský boh. Dieťa má nejasnú a pravdivú predstavu o zmysle tohto života, ktorú vidí v šťastí dosiahnutom láskyplným stykom s ľuďmi. Namiesto toho sa mu to hovorí spoločný cieľživot je rozmar hlúpeho boha a že osobným cieľom každého človeka je zbaviť sa niekým zaslúžených večných trestov, múk, ktoré tento boh uvalil na všetkých ľudí. Každé dieťa si tiež uvedomuje, že povinnosti človeka sú veľmi zložité a ležia v rovine morálky. Namiesto toho sa mu hovorí, že jeho povinnosti spočívajú najmä v slepej viere, v modlitbách – vyslovení slávne slová V známy čas, v prehĺtaní okroshky z vína a chleba, ktorá má predstavovať krv a telo Božie. Nehovoriac o ikonách, zázrakoch, nemorálnych príbehoch z Biblie, prenášaných ako modely činov, ako aj o evanjeliových zázrakoch a všetkých nemorálnych významoch, ktoré sú spojené s evanjeliovým príbehom. Veď je to to isté, ako keby niekto zostavil celú náuku z cyklu ruských eposov s Dobryňom, vojvodom a ďalšími, s prídavkom Jeruslana Lazareviča a učil to deti ako rozumnú históriu. Zdá sa nám, že to nie je dôležité, ale zatiaľ učenie takzvaného Božieho zákona pre deti, ktoré sa medzi nami pácha, je tým najstrašnejším zločinom, aký si možno len predstaviť. Mučenie, vraždy, znásilňovanie detí nie je nič v porovnaní s týmto zločinom.
Vláda, vládnuce, vládnuce triedy potrebujú tento podvod, ich moc je s ním nerozlučne spojená, a preto vládnuce triedy vždy sa zasadzujú za to, aby sa tento podvod vykonával na deťoch a podporoval sa intenzívnejšou hypnotizáciou dospelých; ľudia, ktorí nechcú udržiavať falošný spoločenský poriadok, ale naopak ho meniť, a čo je najdôležitejšie, ktorí chcú dobro tých detí, s ktorými vstupujú do komunikácie, musíte sa zo všetkých síl pokúsiť zachrániť deti z tohto hrozného podvodu. A preto úplná ľahostajnosť detí k náboženským otázkam a popieranie všetkých náboženských foriem bez akéhokoľvek nahradenia akýmkoľvek pozitívnym náboženským učením je stále neporovnateľne lepšie ako židovsko-cirkevné vzdelávanie, aj keď v tých najdokonalejších formách. Zdá sa mi, že pre každého človeka, ktorý pochopil plný význam odovzdávania falošného učenia o svätej pravde, nemôže byť žiadna otázka, čo má robiť, aj keď nemá žiadne pozitívne náboženské presvedčenie, ktoré by mohol odovzdať dieťa. Ak viem, že podvod je podvod, potom za žiadnych okolností nemôžem povedať dieťaťu, ktoré sa ma naivne, s dôverou pýta, že podvod, ktorý poznám, je svätá pravda. Bolo by lepšie, keby som mohol pravdivo odpovedať na všetky tie otázky, na ktoré Cirkev odpovedá tak falošne, ale aj keď to nemôžem urobiť, predsa nesmiem vydávať úmyselné klamstvo za pravdu, bez pochýb viem, že z toho, Budem sa držať pravdy, nič iné ako dobro sa stať nemôže. Áno, okrem toho je nespravodlivé, aby človek nemal čo povedať dieťaťu, ako pozitívnu náboženskú pravdu, ktorú vyznáva. Každý úprimný človek pozná dobro, pre ktoré žije. Nech to povie dieťaťu, alebo nech mu to ukáže a ono urobí dobre a dieťaťu asi neublíži.
Napísal som knihu s názvom „Kresťanská náuka“2, v ktorej som chcel čo najjednoduchšie a najjasnejšie povedať, čomu verím. Táto kniha vyšla deťom neprístupná, hoci som pri jej písaní myslel na deti.
Ak by som teraz mal dieťaťu sprostredkovať podstatu náboženského učenia, ktoré považujem za pravdivé, povedal by som mu, že sme prišli na tento svet a nežijeme v ňom z vlastnej vôle, ale z vôle toho, čo zavolajte Boha, a preto sa budeme mať dobre len vtedy, keď túto vôľu splníme. Vôľa je, aby sme boli všetci šťastní. Aby sme boli všetci šťastní, existuje len jeden prostriedok: je potrebné, aby sa každý správal k druhým tak, ako by chcel, aby sa oni správali k nemu. Na otázku, ako vznikol svet, čo nás čaká po smrti, by som na prvú odpovedal priznaním svojej nevedomosti a nesprávnosti takejto otázky (táto otázka neexistuje v celom budhistickom svete); k druhému by som odpovedal predpokladom, že vôľa toho, kto nás povolal do tohto života pre naše dobro, nás vedie niekam cez smrť, pravdepodobne za tým istým účelom.
Budem veľmi rád, ak budú moje myšlienky pre vás užitočné.
Lev Tolstoj.
A tu je to, čo povedali súčasníci o tmároch a „kronštadských“ čiernych stovkách:
Životný chirurg N. A. Velyaminov ho opísal zaujímavým spôsobom:
Livadia mi tiež dala dostatok materiálu na pozorovanie tohto nepopierateľne vynikajúceho kňaza. Myslím si, že to bol svojím spôsobom veriaci, ale predovšetkým veľký herec vo svojom živote, ktorý prekvapivo vedel priviesť dav a jednotlivých slabších ľudí do náboženskej extázy a využiť na to situáciu a panujúce podmienky.
Je zaujímavé, že otec John mal najväčší vplyv na ženy a nekultúrny dav; cez ženy obyčajne pôsobil; usiloval sa ovplyvňovať ľudí už v prvom momente stretnutia s nimi, hlavne pohľadom prepichujúcim celú osobu - tých, ktorí boli týmto pohľadom v rozpakoch, úplne prepadol jeho vplyvu, tých, ktorí tento pohľad pokojne a sucho vydržali, páter John nemilujú a už nemajú záujem. Hysterickým tónom v modlitbách pôsobil na dav a na chorých.
Otca Jána som videl v Livadii medzi dvoranmi a pri smrteľnej posteli panovníka – bol to človek, ktorý na mňa osobne neurobil takmer žiadny dojem, no nepochybne mal silný vplyv na slabé povahy a ťažko chorých pacientov. Potom, o niekoľko rokov neskôr, som ho videl na konzultácii ako chorého v Kronštadte a bol to ten najobyčajnejší, zúbožený starý muž, ktorý veľmi chcel žiť, zbaviť sa choroby a vôbec sa nesnažil urobiť nejaký dojem na svoje okolie. Preto som si dovolil povedať, že to bol v prvom rade skvelý herec ... Viac o pseudosvätom kňazovi sa dočítate v článku Kronštadtský mops. Vaňka čierna stovka, ktorá štekala na Leva Tolstého
- Hrdina epického románu "Vojna v mieri" Pierre Bezukhov.
- Morálne hľadanie Bezukhova.
- Duchovná a morálna formácia Pierra Bezukhova.
Ľudský život je zložitý a mnohostranný. V každej dobe tam boli morálne hodnoty, prekročiť čo znamenalo navždy si privodiť hanbu a pohŕdanie. Dôstojnosť človeka sa prejavuje v jeho úsilí o vysoké ciele. Svoju esej by som rád venoval hrdinovi epického románu Leva Tolstého „Vojna a mier“ Pierrovi Bezukhovovi. Toto úžasný človek nemôže len vzbudiť záujem. Pierre je zameraný na svoju osobnosť, ale nie je ponorený do seba. Živo sa zaujíma o život okolo. Pre neho je otázka veľmi akútna: „Prečo žiť a čo som“? Táto otázka je pre neho veľmi dôležitá. Bezukhov uvažuje o nezmyselnosti života a smrti, že nie je možné nájsť zmysel bytia; o relativite všetkých právd. Sekulárna spoločnosť je Pierrovi cudzia, v prázdnej a nezmyselnej komunikácii nemôže nájsť svoju pravdu.
Otázky, ktoré Pierra trápia, nemožno vyriešiť iba teoretickým uvažovaním. Tu nepomôže ani čítanie kníh. Pierre nachádza odpovede na svoje otázky iba v skutočný život. Ľudské utrpenie, rozpory, tragédie – to všetko sú neoddeliteľné súčasti samotného života. A Pierre je do toho úplne ponorený. Približuje sa k pravde, je v epicentre udalostí, tragických a strašných * Bezuchova duchovnú formáciu nejako ovplyvnila vojna, požiar Moskvy, francúzske zajatie, utrpenie ľudí, s ktorými sa veľmi blízko stretáva. Pierre dostane príležitosť takmer zoči-voči ľudový život. A to ho nemôže nechať ľahostajným.
Na ceste do Mozhaisku bol Pierre premožený zvláštnym pocitom: „Čím hlbšie sa ponoril do tohto mora vojsk, tým viac sa ho zmocnila úzkosť, úzkosť a nový radostný pocit, ktorý ešte nezažil ... Teraz zažil príjemný pocit vedomia, že všetko, čo predstavuje šťastie ľudí, životné pohodlie, bohatstvo, dokonca aj život sám, je nezmysel, ktorý je príjemné odložiť v porovnaní s niečím ... “.
Na poli Borodino Pierre pochopil „... celý význam a celý význam tejto vojny a nadchádzajúcej bitky... Pochopil, že skryté (la(enle), ako sa hovorí vo fyzike, teplo vlastenectva, ktoré bolo vo všetkých tých ľuďoch, ktorých videl, a čo mu vysvetlilo, prečo sa všetci títo ľudia pokojne a akoby bezmyšlienkovito pripravovali na smrť.
Keď bol Pierre vedľa vojakov, naplnený ich odvahou, začalo sa mu zdať najsprávnejšie a najmúdrejšie spojiť sa s nimi, s jednoduchými, ale múdrymi v chápaní života ľudí. Nie náhodou hovorí: "Byť vojakom, jednoduchým vojakom! ... Vstúpte do tohto spoločného života celou svojou bytosťou, naplnenou tým, čo ich takými robí."
Počas svojho života mal Pierre veľa koníčkov a sklamaní. Bolo obdobie, keď Pierre obdivoval Napoleona; nastalo aj obdobie vášne pre slobodomurárstvo. V procese morálneho znovuzrodenia však Pierre opúšťa svoje bývalé záľuby a prichádza k myšlienkam decembrizmu. Na jeho formovanie mala veľký vplyv komunikácia s obyčajným ľudom. Od prvých minút stretnutia s Pierrom sme pochopili, že máme vynikajúcu, úprimnú a otvorenú povahu. Pierre sa v sekulárnej spoločnosti cíti nepríjemne a spoločnosť ho neprijíma za vlastného, a to aj napriek bohatému dedičstvu, ktoré Bezukhov dostal od svojho otca. Nie je ako štamgasti svetských salónov. Pierre je od nich príliš odlišný na to, aby bol jeho.
V procese komunikácie s vojakmi, najmä s Platonom Karataevom, Pierre Bezukhov začína lepšie rozumieť životu. Teraz už jeho myšlienky nie sú abstraktné, špekulatívne. Chce nasmerovať svoje sily na skutočné činy, ktoré by mohli pomôcť iným. Napríklad Bezukhov sa snaží pomôcť tým, ktorí trpeli vojnou. A v epilógu sa pripojí k tajnému spolku Decembristov. Toto rozhodnutie bolo zjavne ovplyvnené všetkým, čo videl v procese komunikácie Obyčajní ľudia. Teraz Bezukhov dobre chápe všetky rozpory života a chce s nimi bojovať, pokiaľ je to možné. Hovorí: „Na súdoch sa kradne, v armáde je len jedna palica: shagistika, osady - trápia ľudí, dusia osvetu. Čo je mladé, úprimne, je zničené!
Pierre nielenže chápe a odsudzuje všetky rozpory a nedostatky života. Dosiahol už ten morálny a duchovný vývoj, keď sú zámery zmeniť existujúcu realitu zrejmé a nevyhnutné: „nech je nielen cnosť, ale aj nezávislosť a aktivita“.
Morálne hľadanie Pierra Bezukhova robí jeho obraz pre nás obzvlášť zaujímavým. Je známe, že samotný osud Pierra slúžil ako základ pre myšlienku románu „Vojna a mier“. Skutočnosť, že obraz Pierra je zobrazený vo vývoji, hovorí o osobitnej dispozícií autora voči nemu. V románe sú statické obrazy tie, ktoré nevyžadujú od spisovateľa vrúcne pocity.
Pierre nemôže potešiť čitateľov svojou láskavosťou, úprimnosťou a priamosťou. Sú chvíle, keď sa jeho abstraktné uvažovanie, izolácia od života, zdajú nepochopiteľné. Ale v procese svojho vývoja prekonáva slabé stránky jeho povahy a prechádza od potreby reflexie k potrebe konania.