„RUSKÉ HRDINSKÉ EPO V DIELACH V.Ya. PROPPA"
Abstrakt študenta 244. skupiny fakulty (JNF)
Novikov Boris Jurijevič
Ministerstvo školstva Ruská federácia
Štát vzdelávacia inštitúcia vyššie odborné vzdelanie
Saint Petersburg štátny ústav presná mechanika a optika
(Technická univerzita)
Fakulta humanitných vied
Katedra kulturológie
St. Petersburg
2000
I. úvod
Diela Vladimíra Jakovleviča Proppa (1895-1970), známeho profesora Leningradskej univerzity, špecialistu na ruský folklór, ktoré vytvoril v prvej polovici a polovici 20. storočia, sa považujú za jeden z najvýznamnejších prínosov rozvoj ruského folklóru. Ruský folklór ma trochu zaujíma a už dávno som sa s ním chcel zoznámiť. Títo základného výskumu prístupné aj čitateľom, ktorí nemajú špeciálne filologické vzdelanie. Skúmajú nielen folklór, jeho žánre a prejavy v obradoch a rituáloch, ale aj jeho význam pre ľudí, jeho poetiku, vplyv na modernej kultúry. Kniha V.Ya. Propp „Ruský hrdinský epos“ je prvou a dodnes jedinou monografiou venovanou ruským eposom. Prvýkrát sa objavila v roku 1955, druhé prepracované vydanie vyšlo v roku 1958. Diela vedca „Morfológia rozprávky“ (1928) a „ Historické korene rozprávka“ (1946), čo ovplyvnilo charakter tejto štúdie. Autor zvážil všetky rozmanité zápletky, takže je možné použiť knihu ako referenčnú knihu o epose. Každá myšlienka je najprv formulovaná a potom rozvinutá a dokázaná. Najdôležitejšie rozsudky sú duplikované. Pedagogické skúsenosti povolené V.Ya. Propp najjasnejšie organizuje sekcie a témy, prezentuje fakty a ich analýzu prístupným a živým jazykom. Čitateľ nie je unavený zbytočnými detailmi, ale nezostáva bez mnohých odkazov a vysvetlení. Objednaný materiál a popis spôsobov jeho spracovania presviedča o správnosti záverov autora. Monografia „Ruský hrdinský epos“ získala prvú univerzitnú cenu. V budúcnosti sa to bude považovať presne za to, že všetky odkazy, okrem tých, ktoré sú špecificky uvedené, budú odkazovať na publikáciu uvedenú v zozname odkazov.
II. Hlavná časť
II-1. NÁHĽADY RÔZNYCH VEDCOV NA DIELA V.Ya. PROPPA
Po vydaní diela „Ruský hrdinský epos“ vznikol impulz k polemike v mnohých otázkach epických štúdií. Hlavný spor s V.Ya. Proppa zatočil s B.A. Rybakov, vplyvný podporovateľ historickej školy vo folklórnom prostredí (Rybakov B.A. Historický pohľad na ruské eposy // Dejiny ZSSR. 1961. č. 5. S. 141-166; č. 6. S. 80-96; Propp V.Ya. O historizme ruského eposu (odpoveď akademikovi B.A. Rybakovovi) // Ruská literatúra, 1962. č. 11. S. 98-111, pozri tiež: O historizme ruského folklóru a metódach jeho štúdia // Propp V.Ya. Poetický folklór, Moskva, 1998, s. 185-208). Vedci B.N. Putilov, Yu.I. Yudin a I.Ya. Froyanov rozvinul a doplnil myšlienky V.Ya. Propp. V budúcnosti existovala tendencia aplikovať metódu vedca pri analýze epického sprisahania a identifikovať historický základ eposu. Moderní folkloristi pri štúdiu eposov vedú vedecké hľadanie, pričom vždy využívajú úspechy V. Ya Proppa.
II-2. METODICKÉ VÝCHODISKÁ ANALÝZY
Vo svojom diele „Russian Heroic Epic“ V.Ya. Propp ukazuje talent výskumníka a schopnosti učiteľa. Predtým, ako sa pristúpi k zváženiu materiálu, autor si sám určí predmet štúdia. Za najrozhodujúcejšie znaky eposu považuje, samozrejme, hrdinstvo jeho obsahu, ako aj hudobná forma výkon, poetická a osobitná metrická štruktúra. Je pre neho dôležité oddeliť vlastný hrdinský epos od určitých prozaických žánrov, napríklad rozprávok a niektorých typov starých príbehov, a vo všeobecnosti od diel epického metra, ako sú epické duchovné básne, piesne balady a bifľošský charakter. Od eposu sú oddelené aj historické piesne, ktoré s ním úzko súvisia a autor tu stojí v opozícii k vtedajším historickým a neohistorickým školám [pozri: s. 6-12]. Stúpenci tohto smeru sa snažili nájsť v epose odraz konkrétnej historickej udalosti a nájsť historické prototypy pre jej hrdinov. Zároveň sa nezohľadnila všeobecná myšlienka piesne a jej hlavná myšlienka. Z toho vyplynuli neopodstatnené a odhalené pokusy vyniesť epické postavy z kroník, dať do súladu vzhľad eposu so vznikom Kyjevskej Rusi, pripísať autorstvo eposu nie ľudu, ale elite družiny. Proti tomu sa autor ostro ohradzuje. Sám si stojí na tom, že epopej, súčasť folklóru, je výlučne ľudová tvorba, vyjadruje ľudové ideály, a preto sa ukladá do pamäti ľudu. Z tohto hľadiska vedec úspešne vysvetľuje takmer všetky epické príbehy, len v zriedkavých prípadoch sa uchyľuje k odkazom na ideologický alebo autorský vplyv.
Po stanovení oblasti posudzovania V.Ya. Propp skúma otázky epickej metodológie v predrevolučnej a sovietskej vede. Ukazuje zlyhanie väčšiny smerov, snaží sa sústrediť na potrebu štúdia eposu bez toho, aby sa odtrhol od historických či umeleckých stránok. Veľká pozornosť sa venuje zásluhám ruských revolučných demokratov (N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky a najmä V.G. Bellinsky, autor mnohých článkov o ľudovej poézii), ako aj A.M. Gorkij. S tým nepochybne súvisí aj situácia boja proti kozmopolitizmu a šovinistického šírenia myšlienok nadradenosti a originality celej ruštiny, charakteristických pre dobu vzniku monografie. Samozrejme, názory K. Marxa, F. Engelsa, V.I. Lenin a ďalší sociálni demokrati sú tiež kvôli neorientácii V.Ya. Propp, ale dominantná ideológia. Sám autor trvá na definovaní myšlienok eposov, pre ktoré ich musíte správne pochopiť, ponoriť sa do všetkých detailov. Skúma a porovnáva rôzne záznamy, aby poskytol úplný obraz o zápletke. Tu nezostavuje konsolidovanú verziu a neidentifikuje najbežnejšie možnosti, nehľadá regionálne rozdiely, ale rozborom autorových dodatkov a úprav v priebehu času sa snaží ukázať zmysel, ktorý bol pôvodne investovaný. Výsledný obraz nemusí byť potvrdený žiadnym konkrétnym variantom eposu, ale vždy umožňuje odhaliť kolektívny zámer ľudí. Rôznorodé záznamy vo vzťahu k tejto myšlienke sú len konkrétnymi umeleckými prípadmi jej realizácie. V.Ya. Propp vidí epos, ktorý odráža odveké ideály ľudí, jeho tvorba odkazuje na všetky storočia, počas ktorých sa leštila a nadobudla nové či stratené staré črty. Popiera mytologizáciu dejín ľudu eposom, pretože naopak, epos vo svojom vývoji zahadzuje zvyšky mytológie. Proces vzťahu eposu a dejín poníma ako závislý nie od udalostí, ale od rôznych epoch. Práve týmto smerom vedie svoj výskum [pozri: s. 12-28].
Nepochybnou výhodou je stručná poznámka o analýze každého z eposov, o ktorých uvažujú iní bádatelia, ktorá je súčasťou príloh [pozri: s. 558-591]. V prípade, že je k danej skladbe priveľa literatúry na to, aby sme ju spomenuli celú, autor vyberie najvýznamnejšie diela. Vyzdvihuje diela, s ktorými úplne nesúhlasí, ostatné necháva bez komentára.
II-3. VLASTNOSTI HEROIC EPO RÔZNYCH VEKOV
Primitívny komunálny systém. V.Ya. Propp je presvedčený, že hrdinský epos sa začal formovať dávno pred začiatkom feudálnych vzťahov. Keďže neexistujú žiadne priame stopy existencie takéhoto javu, ako príklad uvádza početné národy, ktoré obývali územie ZSSR, ktoré sa oneskorili vo vývoji na úrovni rozkladu primitívneho komunálneho systému. Všetky majú hrdinský epos. Pomocou porovnávacej metódy vedec odhaľuje vývoj eposu z mytológie v epických piesňach národov Sibíri a Ďalekého severu; prechod hrdinských činov od boja o rodinnú jednotku (lyrické city nehrajú rolu) k ochrane domorodého ľudu či bojom proti utláčateľom; premena elementárnych hostiteľov na nepriateľské príšery; vysoká morálka spoločná všetkým hrdinom a ochota zabudnúť na svoje záujmy pre spoločné dobro (často sú vodcami); prehnaný vzhľad a činy hrdinov a ich nepriateľov. Epos svedčí o začiatku boja za nový spoločenský poriadok: rodina je teda faktorom, ktorý ničí kmeňové vzťahy, a rytierstvo hrdinu nie je znakom minulosti, kde podpora bola naznačená sama o sebe, ale reakciou k vzniku triednej nerovnosti a vykorisťovania. V ruskom epose však zrážky hrdinu v rôznych svetoch zaujali miesto v rozprávkach, nezachované v eposoch. Hrdinské texty odrážajú ideály, ktoré ležia v budúcnosti, ašpirácie doby. To je kľúčom k ich dlhovekosti. Vyvodené závery používa autor pri štúdiu ruského eposu, čo umožňuje vyčleniť jeho najstaršie prvky, čo uľahčuje uvažovanie o jeho vývoji. Autor odhaľuje veľmi zaujímavú črtu ruských epických piesní. Kým vonkajšia podoba piesní iných národov je viaczložková a dej sa nevyvíja komplikovanosťou, ale pridávaním nových, identických väzieb, ruské eposy sú v podstate jednozložkové a jednoliate. Len piesne o Sadkovi a Potykovi si zachovali črty svojej niekdajšej viacdielnej skladby. Možné zlúčenie dvoch pozemkov do jedného (kontaminácia), podľa V.Ya. Propp, to je sekundárny jav a jednoduchosť, stručnosť a nedeliteľnosť sú výsledkom dlhého zdokonaľovania eposu [viď. podrobnosti: s. 29-58].
Kyjevská Rus a obdobie feudálnej fragmentácie. Epos o Kyjevskej Rusi sa nepovažuje za pokračovanie eposu, ktorý sa vyvinul v ére kmeňového systému. Štátne vzťahy si nevyžadovali rozvoj predchádzajúcich myšlienok, ale schválenie nových, preto epos neukazuje zvyšky starého v novom, ale konflikt svetonázorov patriacich k týmto dvom vždy protichodným časom. Tradície, ktoré vznikli v komunálnom systéme, sa neprerušili. Staré príbehy boli zachované, no naplnené novým obsahom. Niektoré z nich boli použité a prepracované s cieľom nastoliť ideály mladého štátu, niektoré získali polorozprávkový charakter. Takýto stret ideálov možno vysledovať v najstarších ruských eposoch, eposoch z éry Kyjevskej Rusi [pozri. podrobnosti: s. 59-61].
Celý ruský epos V.Ya. Propp považuje za jeden vladimirovský alebo kyjevský cyklus, a nie regionálne eposy. Nie všetky eposy však patria do Vladimirovského cyklu. Časť eposov vznikla ešte pred vznikom Kyjevskej Rusi a ich obsah nepodľahol procesu cyklizácie. Takými sú napríklad eposy o Volchovi a Svyatogorovi. Iné vznikli po skončení formovania cyklu. Ide napríklad o eposy o nájazde Litovčanov alebo o Khotenovi Bludovičovi, ktoré sa objavili v moskovskom období. Niektoré sú polorozprávkové a odrážajú užšie ideály, než sú záujmy štátu. Medzi nimi napríklad epos o Glebovi Volodyevičovi alebo o Solomanovi a Vasilijovi Okulovičovi. Napokon, cyklus neobsahuje eposy jednoznačne lokálneho charakteru, ako sú novgorodské. Autor popiera koncepciu delenia eposov na dva cykly: na Kyjev a Novgorod. Obraz existencie a distribúcie eposov na modernom severe ukazuje všeobecnú slávu hlavných postáv a zápletiek a národné myšlienky, ktoré sa odrážajú v eposoch, mohli len ťažko nadchnúť iba obyvateľov konkrétneho regiónu. Zvyšok sú miestne útvary, ktoré nie sú široko používané [viď. podrobnosti: s. 66-69].
Autor rozdeľuje vývoj raného štátneho ruského eposu na dve obdobia: Kyjev a feudálnu fragmentáciu, kedy bol význam Kyjeva medzi mnohými lokálnymi centrami zastretý. V nových a prerobených starých piesňach ľudia odrážali intenzívny boj proti cudzím útočníkom, vytvárali obrazy hrdinov-obrancov vlasti. Eposy kyjevského či vladimirského cyklu spája spoločný stred – Kyjev, ktorého hrdinami sú knieža Vladimír („Červené slnko“). Obraz Vladimíra je dvojaký. Z obdobia progresívneho rozvoja štátu zdedil úlohu vodcu ľudu, pričom triedna stratifikácia neskôr vytvára sociálny konflikt medzi hrdinami a kniežaťom, ktorý sa stal hlavou svojej triedy. Sekundárny obraz Vladimírovej manželky, princeznej Eupraxie (Opraksa) sa mení trochu inak. Z kmeňového systému môže ako žena získať úlohu kutila nepriateľa, ako napríklad v epose o Aljošovi a Tugarinovi, v budúcnosti bude obdarená črtami hrdinskej ženy, najmä zachrániť Ilju Murometsa pred hnevom svojho manžela. Epický Kyjev slúžil ľudu ako zástava jednoty, hoci ňou nebola. Bogatýri z rôznych oblastí sa stávajú hrdinami eposu až od chvíle, keď prídu do Kyjeva. Slúžia vlasti a ku kyjevskému princovi prichádzajú vždy dobrovoľne. Konkrétne vojny sa v ruskom epose vôbec neodrážajú, pretože neboli populárne. Taktiež sa neodráža služba hrdinov konkrétnym princom [viď. podrobnosti: s. 61-70].
Obdobie centralizovaného štátu. So stvorením v desiatom storočí. nového mocného štátu sa naplnili túžby ľudu po zjednotení a národnej nezávislosti. Bývalé eposy začali dostávať mená „hviezd“, ale nie sú zabudnuté, ale patria do oblasti hrdinskej minulosti. Vojenské funkcie sa prenášajú do historickej piesne. S rastom triedneho antagonizmu sa do popredia dostávajú eposy o sociálnom boji. S takýmito piesňami sme sa už stretli, ale teraz strácajú monumentálnosť, vyhrávajú zároveň v realizme, širšie opisujú život a statky, hlavnou témou sa stávajú triedne konflikty. Ženy začínajú hrať novú rolu, vznikajú ich nové pozitívne obrazy. Typy mocných hrdinov sa zastavujú vo svojom vývoji a prestávajú vstupovať do nových piesní. Bylinka sa začína približovať k balade, ale jej duch zostáva hrdinský [viď. podrobnosti: s. 369-374].
Nový čas (kapitalizmus). V kapitalizme sa aktívny vývoj eposu zastaví. Jeho geografický rozsah sa zmenšuje z kedysi všadeprítomného rozšírenia do nepočujúcich oblastí severu. V.Ya. Propp argumentuje početnými teóriami hľadajúcimi príčiny tohto vymierania, všade obhajujúc tvorivú nezávislosť ľudí. Vysvetľuje zánik eposu spoločenskými vzťahmi a rozpormi, ktoré sa vyvinuli v modernej dobe, a jeho zachovanie súkromnými príčinami nachádzajúcimi sa na Severe: pomalým prenikaním vykorisťovania, špecifickou prácou roľníkov a prírodnými črtami [pozri. podrobnosti: s. 505-510]. Od polovice devätnásteho storočia veda sa začala zaujímať o eposy. Až odvtedy sa dá posudzovať výkon eposov. Autor delikátne pristupuje k vymedzeniu úlohy interpreta v speve eposu. Skúmaním stupňa a povahy speváckeho talentu možno určiť úlohu jednotlivých spevákov a úlohu celého ľudu pri tvorbe eposu [pozri. podrobnosti: s. 510-516]. Veľká pozornosť sa venuje poetickému jazyku eposov: jeho bohatosti, expresívnosti, presnosti opisov, rytmu. Eposy odrážali láskavý postoj ľudí k obrancom-hrdinom, nenávisť k útočníkom, obdiv ku kráse ich rodnej krajiny, predstavy o toľkých veciach, ktoré sú pre ľudí dôležité [pozri. podrobnosti: s. 516-540]. Všeobecne povedané, umieranie eposu V.Ya. Propp sa spája s historicky logickým prechodom k novým formám ľudové umenie[cm. podrobnosti: s. 540-545].
Sovietsky čas. Výpravy sovietskych vedcov ukázali nielen existenciu eposu v jeho poslednej bašte, ruskom Severe, ale aj postupný zánik epopejnej tradície [viď. podrobnosti: s. 546-548]. Dá sa však hovoriť o novom epický epos. Autor tento problém rozoberá na príklade známeho speváka M.S. Kryukova. Jej talent bol objavený v roku 1934. V sovietskych časoch bola vlastne jedinou interpretkou, ktorá sa vedome venovala nielen zachovaniu existujúceho dedičstva, ale aj tvorbe piesní s kvalitatívne novým obsahom. Kryuková sama vytvára nové témy na materiáli starých eposov a rozprávok, čerpá z beletrie, populárno-náučnej literatúry a médií. Prekonala izolovanosť starého eposu, no život jej súčasníkov sa nestal predmetom spevu. Nový obsah dobre nezapadal do starých foriem, často ovplyvňoval prenášané informácie. Epická podoba eposu zostarla, stala sa dedičstvom národnej kultúry. Epos naďalej existuje v inej forme, jeho najlepšie úspechy majú vplyv na hrdinskú poéziu a literatúru tradície [pozri. podrobnosti: s. 549-557].
II-4. ANALÝZA BYLINU
Všetko zvážil V.Ya. Propp rozdelil eposy do tematických skupín na základe éry, ktorej ideály reflektuje, ako aj Hlavná téma. V rámci skupiny sú usporiadané v podmienenom chronologickom poradí, počnúc tými, ktoré obsahujú najstaršie prvky alebo vrstvy.
Eposy obdobia Kyjevskej Rusi a feudálnej fragmentácie. Predtým, než sa autor pustí do Kyjevského cyklu, skúma prežité starovekých hrdinov[pozri: časť 2, kap. II], ktorých obrazy sa formovali tak dávno pred vznikom štátu, že bolo ťažké pritiahnuť ich k novej ideológii. Medzi nich umiestňuje Volcha (alebo Volgu Vseslavlavicha alebo Svyatoslavoviča) a Svyatogora, ktorí majú nielen primitívne názory, ale aj odmietnuté novým časom. umeleckých techník. V príbehoch o Volchovi sa zachovali najstaršie totemické a magické predstavy. Za jeho zahraničným ťažením na obranu Kyjeva je viditeľný glorifikovaný dravý nájazd, spočiatku pri hľadaní lovísk, neskôr s cieľom kradnúť hospodárske zvieratá. Spojenie starého a nového, fantastického a pseudohistorického však epickej piesni o ňom nepomohlo prežiť a patrí k najvzácnejším v ruskom epose. Následne sa obraz Volgy používa ako čisto negatívny a je proti Mikulovi Selyaninovičovi [pozri. podrobnosti: s. 70-76].
Na rozdiel od Volcha je obraz Svyatogora veľmi populárny, aj keď bol tiež výrazne vymazaný. Jeho hlavné znaky – obrovská sila a veľkosť – charakteristické pre primitívny epos, nie sú v modernej dobe také dôležité, ako spôsob využitia tejto sily. Nemôže dosiahnuť výkon, sila Svyatogora je záťažou, a to nielen pre neho. Oba epické príbehy s ním spojené – o Mikulovej kabelke aj o pripravenej truhle – sú spojené so smrťou hrdinu. Smrť Svyatogor nesie v sebe. Doba chtonického usporiadania sveta pominula, je potrebná tvrdá práca na vývoji a osud mu posiela ak nie smrť, tak večný spánok [viď. podrobnosti: s. 76-87].
Dohadzovanie hrdinu je v ruskom epose prezentované v rôznych verziách [pozri: časť 2, kap. III]. V takýchto eposoch na seba naráža samotná glorifikácia dohadzovania a odmietanie takejto glorifikácie štátom. Je zaujímavé, že žena v nich, ak nie je hrdinkou, je takmer vždy čarodejnica alebo bytosť. zlí duchovia. Jeho smrťou si ľudia udržiavajú zdravé rodinné základy. V bylinke o Sadkovi, ktorá sa k nám dostala, je hlavným motívom konflikt medzi človekom zdola a spoločenskými lídrami, ktorí ho neprijímajú. Pieseň je novgorodským výtvorom, je plná živých životných realít, no zároveň je rozprávkovo fantastická. Jeho unikátnou vlastnosťou je jeho všestrannosť. V prvej časti morský kráľ, majster živlov, pomáha chudobnému harfistovi Sadkovi zbohatnúť, prejsť do vyšších spoločenských vrstiev. Druhý je úplne realistický. Sadko sa snaží zrovnoprávniť medzi vyššími obchodníkmi, dostáva sa s ňou do konfliktu, no je jasné, že je v konflikte s veľkým Novgorodom a víťazom zostáva mesto. V najarchaickejšej tretej časti hrdina prekoná pokušenie sobáša s morskou princeznou kvôli rodnému Novgorodu. Skutočný svet víťazí nad mýtickým [pozri. podrobnosti: s. 87-111].
Ďalším mnohonásobným a miestami ešte archaickejším eposom je pieseň o Michajlovi Potykovi. Podľa zápletky je to jedna z najťažších a pre mňa jedna z najzaujímavejších. Biela labuť Marya, ktorá sa zjavila Potykovi, ktorý odišiel z Kyjeva, sa navrhne za manželku a ľahko s ním vstúpi do manželstva s podmienkou: po smrti jedného z manželov budú obaja pochovaní. Čoskoro si s ňou Michailo ľahne do hrobu, no nájde spôsob, ako ju oživiť a sám sa vrátiť. Podvod umožňuje Marye urobiť niekoľko ďalších pokusov o jeho zabitie, navyše, keď ho už podviedla. Bezbožné manželstvo s niekým odsudzujú všetci, no napriek tomu práve vďaka ľudskej a vyššej pomoci zostáva Potyk po všetkých peripetiách nažive. V boji za svoju manželku nedosiahne úspech, ale príde k hanebnému pádu. Samotný Michailo, fascinovaný magickou vášňou, nedokáže pochopiť pekelnou povahu vyvoleného. Pre ruský epos prestáva byť motív manželstva hrdinský, vedie sa proti nemu boj [viď. podrobnosti: s. 111-128]. Osobne v tomto epose na obraze Marya vidím vývoj konceptu zlých duchov, ktorý sa spája s odporom ruštiny voči cudziemu, a nie len nepriateľovi. Vyberie si Potyka za manžela, aby ho využila ako šancu na oživenie, no keď sa Marya neskôr pokúsi zbaviť Michaila, nezomrie. Čas pre ľudí ako ona sa skončil. Zlý duch má na človeka vplyv, ale nemôže si vybudovať svoj osud, ako sa jej zachce.
Ivan Godinovič si zámerne hľadá cudziu nevestu. Pri prvej príležitosti radšej zradí kyjevského hrdinu, aby sa vrátila do pohanského sveta. Ľudia nedovoľujú, aby ruský hrdina zomrel rukami cudzincov, dávajú mu príležitosť pomstiť sa, čím zničia nepriateľských zlých duchov, ale zároveň sa mu vysmievajú [pozri. podrobnosti: s. 128-136].
Dramatický a vysoko umelecký epos o Dunaji a Nastasyi nie je bezdôvodne považovaný za jeden z najlepších v ruskom epose. V tejto piesni je zdrojom všetkého zla hrdý hrdina, ktorý zablúdil z Kyjeva, a nie jeho mimozemská manželka, a vo svojej hanbe nie je hodný ľudovej ľútosti. Dunaj, ktorý bol predtým v službách cudzieho kráľa, ide k nemu pre jeho dcéru, nevesta pre princa Vladimíra, ktorého si vezme násilím. Na spiatočnej ceste natrafí v boji na bojovníčku, porazí ju, no v hrdinovi v poslednej chvíli spozná ďalšiu dcéru svojho bývalého pána, s ktorou mal už dlhší čas blízky vzťah. Dvojitú svadbu podľa zákonov eposu zatieni konflikt. Dunaj, ktorý sa chváli svojou silou (skutočný hrdina je skromný), vedie k streleckému súboju medzi ním a Nastasyou, ktorá mu naznačila prijateľnú mieru zdvorilosti a skutočnú cenu hrdinu. Nahnevaný neúspechmi, Dunaj zabije jeho ženu, vediac, že ​​je tehotná, a keď po roztiahnutí jej lona uvidí nádherné dieťa, budúceho veľkého hrdinu, vrhne sa na kopiju vedľa mŕtvoly [pozri. podrobnosti: s. 136-156].
Epická pieseň o Kozarinovi má polobaladický charakter a len na základe záchrany ženy ju možno priradiť k eposom o dohadzovaní. Vznešený charakter a odmietaný rodná rodina hrdina zachráni z rúk Tatárov, ktorí tu hrajú úlohu únoscov, a nie dobyvateľov, dievča, ktoré sa ukáže ako jeho sestra. Keď ju vrátil rodine, opäť ide na otvorené pole. Ruský hrdina nehľadá súhlas na skutky, ale uskutočňuje ich, pretože nemôže robiť inak [pozri. podrobnosti: s. 156-169].
Do poľa eposu patrí aj idylický epos úplne baladickej postavy o slávikovi Budimirovičovi. Po postupnom poklese odcudzenia nevesty od predstaviteľky zlých duchov k ruskej čarodejnici (pozri epos o Dobrynyi a Marinke nižšie) sa prirodzene objavila pieseň o šťastnom manželstve hrdinu. Šťastný epos, úzko spojený s rituálnou svadobnou poéziou, dokončuje významný krok v ruskom eposu a ustupuje rozvoju iných foriem hrdinských piesní [pozri. podrobnosti: s. 169-181].
Skupina eposov o boji hrdinu s príšerami (pozri: 2. časť, kap. IV) spája mená obľúbených ľudových hrdinov. Vzhľad nepriateľa sa menil v závislosti od skutočného historického boja ruského ľudu. Najbežnejší epos v ruskom epose o Dobrynyi a hadovi konfrontuje najkultivovanejšieho a diplomatického hrdinu so živým umeleckým stelesnením prírodných prvkov. Prvá bitka s hadom pri rieke Puchai leží mimo kyjevského cyklu a nemôže byť ukončená, takže hrdina po oslobodení Zabavy Putyatishny na príkaz jej strýka Vladimíra mohol po druhom boji s hadom vyviesť zo svojho brlohu mnoho Rusov. Starodávny motív únosu pomáha premeniť čin vykonaný na príkaz princa na čin na ochranu Ruska. Dobrynyovo odmietnutie ruky Zabavy a zvláštnosti niektorých verzií piesne upozorňujú na skrytý antagonizmus hrdinov, ľudoví hrdinovia, a vyššie vrstvy [viď podrobnosti: s. 181-208]. Tento konflikt je v ruskom epose zdôraznený viackrát a autor vzhľadom na prevládajúce ideologické postoje venuje veľkú pozornosť sociálnej konfrontácii.
Pieseň o Aljošovi a Tugarinovi je veľmi blízka eposu o boji Dobrynyiho hada. Tu však veselý, vtipný a miestami nie príliš silný hrdina s pomocou vynaliezavosti zaútočí na nešikovného, ​​hrubého a nevychovaného protivníka, v ktorom fantastické črty čiastočne nahrádzajú tie blízke realite. Nepriateľ sa drzo usadil v komnatách Vladimíra, chová sa vzdorovito a slobodne sa drží s princeznou Evpraksiou, čím demonštruje ich blízky vzťah. Nikto však neprotestuje (hrdinovia v tomto čase chýbajú). Aljoša, ktorý prišiel skromne, to nájde. Vysmieva sa Tugarinovmu nečestnému správaniu, vyzýva ho na súboj a ničí hanbu z plazenia sa ruského princa pred útočníkmi [viď. podrobnosti: s. 208-227].
Ústrednou postavou ruského hrdinského eposu je Iľja Muromec. Ľudia v ňom spojili nezištnú lásku k vlasti, najvyššie morálne vlastnosti a zrelosť úctivo odlišujúcu hrdinu. V epose o Idolishche, pravdepodobne odvodenom z eposu o Aljošovi a Tugarinovi, takmer antropomorfné monštrum s niektorými tatárskymi črtami obkľúči Kyjev vojskom a samo ide do kniežacieho paláca, kde sa tiež chová poburujúco. Keď sa o tom dozvedel od „priechodnej Kaliky“, Ilya sa ponáhľa na záchranu. Po príchode v šatách žobrákov prenasledovaných novým majiteľom mesta zabíja nepriateľa bez zbytočných predohier. V inom existujúcej verzii Keď sa Idolishche usadí v Konštantínopole a zakáže tam pravoslávie, neskôr je zreteľne cítiť vplyv cirkvi. Ľudia, ktorí túto bylinu sami uchovávajú, sa vysmievajú kalika-poslovi a pútnickému obrazu Eliáša [pozri. podrobnosti: s. 227-239].
Príbehy o uzdravení Ilju Murometsa a dobytí slávika Zbojníka sa často spájajú do epickej piesne o Iljovej prvej ceste. V prvom rozprávaní sú zmienky o roľníckom pôvode, Iljovej dlhej chorobe od mladosti až po zrelé roky a hrdinskú silu, ktorú mu udelili úžasní tuláci. Archaická zápletka tu nadobúda realistické črty. Ľudia približujú svojho milovaného hrdinu nielen k mysliteľnému ideálu, ale aj sebe, k realite. V druhom Ilya, ktorý sa chystá slúžiť vlasti v Kyjeve, zničí nepriateľskú armádu pri Černigove, zajme slávika Zbojníka, ktorý svojou základňou zablokoval priamu cestu, a zničí jeho nečisté potomstvo. Cestou premosťuje močiare a čistí opustenú cestu z lesa. Jeho hlavnou zásluhou je vydláždenie cesty do Kyjeva. Rozdrobené Rusko sa začína zjednocovať. Už na prvom stretnutí je viditeľný konflikt medzi Iľjom a Vladimírom, ktorý sa v budúcnosti bude len stupňovať. Princ a bojari sú zosmiešňovaní, keď sa snažia rozkazovať hrdým, ale viac ako Vladimír, slávik, ktorý rozumie úlohe Muromca [pozri. podrobnosti: s. 239-260].
Rozprávka je starodávnejší žáner ako epos; zachováva si veľa z praveku. Epos sa stáva zložitejším a zavrhuje alebo pretvára to, čo nespĺňa rastúce požiadavky. Existuje však skupina eposov, ktoré majú k rozprávke veľmi blízko. Nie sú typické pre hrdinský epos, majú často osobný a zábavný charakter, no napriek tomu, kvôli prítomnosti hrdinských motívov, V.Ya. Propp ich tiež skúma [pozri: časť 2, kap. IV]. Jeden z najviac zaujímavé príbehy- bitka Ilya Muromets so svojím synom. Dočasné manželstvo Ilju s „kopou dreva“, ktorú porazil, a opustenie tehotnej manželky sú najarchaickejšie. Ich syna zároveň dráždia rovesníci a on ide pomstiť potupu svojej matky. Muromets čelí svojmu synovi ako narušiteľovi hraníc, spozná ho a uvedie ho do kruhu hrdinov. Keď sa však v noci opäť pokúsi zabiť svojho otca, Ilya neváha zradcu zabiť dvakrát [pozri. podrobnosti: s. 263-266].
V epose o troch cestách Ilju sa hrdina z križovatky troch ciest vydáva smermi, kde ho podľa cestného kameňa čaká smrť, manželstvo a bohatstvo. Pokojná voľba prvej cesty ním a zničenie nebezpečenstva, ktoré tam číha, sú blízke hrdinskému eposu, zatiaľ čo ostatné dobrodružstvá majú rozprávkový a cirkevný charakter [pozri. podrobnosti: s. 260-270].
Páči sa mi pesnička o Dobrynyi a Marinke. A tak, s vysokými morálnymi vlastnosťami, sa hrdina javí morálne úplne čistý a čarodejnica, ktorá mu ubližuje - zvodná čarodejnica. Marinka, ktorá sa snaží hrdinu zviesť, spôsobí v jeho cudnej duši len znechutenie. Potom ho zlá čarodejnica očarí, a keď k nej, vyčerpaný čarodejníctvom, príde proti svojej vôli, urobí z neho zájazd. Dobrynyina matka, ktorá je sama niekedy čistou čarodejnicou, prispieva k záchrane svojho syna a on, keď súhlasil so symbolickým sobášom s Marinkou, brutálne zasiahne nepriateľa ako manžel [pozri. podrobnosti: s. 270-279].
Epos o odchode Dobrynyi a neúspešnom manželstve Aljoša je jedným z najbežnejších v ruskom epose. Kvôli Dobrynyinej dlhej neprítomnosti sa jeho žena chystá vydať za Aljoša, ktorý priniesol správu o smrti jej manžela, keď sa Dobrynya vracia bez zranení a Aljoša je ponechaný v nepohodlnej pozícii. Pútavý konflikt dvoch temperamentom veľmi odlišných postáv, spojených obranou vlasti, nemôže nadobudnúť pochmúrne krvavé rozuzlenie charakteristické pre epos. Starodávna zápletka naberá vo finále komické zafarbenie, hrdinovia sa uzmieria a žena sa rozlúči. Táto pieseň dala mnohým vedcom príležitosť pokúsiť sa negatívne a nemorálne vykresliť Alyosha Popoviča ako podvodníka čestných žien, hoci jediné, čo ho tu možno obviniť, sú falošné správy. Vo všeobecnosti sa Aljoša v epose javí ako temperamentný a zlomyseľný, ale v žiadnom prípade nie je nemorálny. Na druhej strane knieža Vladimír, ktorý v niektorých prípadoch prinútil Dobrynyinu manželku do manželstva, je ostro odsúdený [viď. podrobnosti: s. 279-288].
Eposy o odraze Tatárov. Ťažké jarmo mongolských dobyvateľov, ktoré bránilo rozvoju Ruska, zároveň prispelo k novej etape vo vývoji ruského eposu, k vzniku množstva vlasteneckých eposov, ktoré oslavovali vojenské zvrhnutie útlaku. Piesne naplnili novým ideovým obsahom, získali nové umelecké črty a prelomili staré tradície. Jediným obsahom eposov bola dlho téma boja za nezávislosť, česť a slobodu vlasti [pozri: 3. časť]. V piesni o Iľjovej vzbure proti Vladimírovi vidíme akoby rozpor v hlavnej myšlienke ruského eposu, slúžiaceho Kyjevu, tu však spoločenský rozdiel medzi hrdinom z ľudu a bohatým princom napokon vyústi do stretu. . Muromets, nepozvaný na hostinu, tam prichádza bez povolenia. Princ ho nespoznáva a opäť ukazuje, ako málo si cení všetky služby hrdinu. Urazený Iľja vzdorovito odchádza a zariaďuje svoju hostinu pre všetkých chudobných. Na ohováranie bojarov ho Vladimír dá sem do pivnice, aby zomrel od hladu. Niekedy sa tento pokyn vykoná, v iných prípadoch je Vladimír nútený zmieriť sa s hrdinom a usporiadať hostinu špeciálne pre neho, alebo Ilya a všetci hrdinovia opustia Kyjev. V každom prípade princ bude v budúcnosti zahanbený, zatiaľ čo hrdina bude triumfovať. Tento epos ukazuje, ako sa medzi ľudom a triednou mocou otvorila neprekonateľná priepasť pred vpádom Tatárov [viď. podrobnosti: s. 291-303].
Takmer vo všetkých eposoch o odraze Tatárov sa spieva o výskyte Tatárov pri Kyjeve a ich rozptýlení ruskými jednotkami. Kruh piesní o Ilyovi Murometsovi a cárovi Kalinovi, ktoré sú navzájom organicky spojené, V.Ya. Propp uvažuje ako celok [pozri: časť 3, kap. II, položka 2]. To vám umožní urobiť si obraz o invázii, ktorú namaľovali ľudia krok za krokom, a zistiť hlboké ľudové túžby v každej skladbe. Poetický chorál, ktorý otvára jeden z eposov uvažovaného cyklu, hovorí o znamení, ktoré predznamenáva smrť pre Kyjev. Keďže ide o jediný prípad stretnutia viery v znamenia v epose, Kyjev vôbec nezahynie, ale je zachránený a existuje samostatná antika s podobnou zápletkou na úplne náboženskú tému, ktorú autor z každého dôvodu vidí tu motív bezdôvodne spojený s vojenským eposom [viď. podrobnosti: s. 306-310]. Vzhľad Tatárov je opísaný s vysokou mierou historickosti: obrovské nepriateľské hordy, jasná organizácia vojsk, absolútne velenie, obliehacia taktika Tatárov [pozri. podrobnosti: s. 310-314]. Tatársky veľvyslanec, ktorý pricestoval do Kyjeva s chánovou nálepkou, sa vždy správa vzdorovito, zdôrazňujúc ultimátne podmienky kapitulácie a pohŕdania Rusmi [viď. podrobnosti: s. 314-316]. Historické sú aj mnohé kruté požiadavky a hrozby Tatárov [viď. podrobnosti: s. 316-318]. Vladimír zoči-voči hroziacemu nebezpečenstvu nerobí nič pre aktívnu obranu mesta. Modlí sa, uvažuje o odovzdaní mesta, o prijatí tatárskych podmienok [viď. podrobnosti: s. 318-321]. V Kyjeve momentálne nie sú žiadni hrdinovia. Niekedy odišli služobne preč, ale častejšie sú v princovej hanbe, čo ho mrzí [viď. podrobnosti: s. 321-322]. Hlavný obranca mesta Ilya Muromets, odsúdený na hladovanie v pivnici, bol tajne zásobovaný jedlom vďaka úsiliu princeznej Evpraksie a teraz sa ho Vladimír snaží presvedčiť, aby bránil nie úrady, ale vlasť. Hrdina súhlasí, často po represáliách proti bojarom, ktorí sú vinní z ohovárania [pozri. podrobnosti: s. 322-326]. Triezvo posúdiť silu nepriateľa [viď. podrobnosti: str. 326-327], sám Iľja ide do tábora ku Kalininovi, kde žiada o zdržanie a dostáva ho [viď. podrobnosti: s. 327-328]. Tým, že niekoho poverili opevnením mesta [viď. podrobnosti: s. 328-329], Muromets sa zaväzuje hľadať hrdinov. Nájde ich v Samsonovom veliteľstve, novom tábore, kde bojovníci od svojho zneuctenia zaháľajú. Napodiv pre epos, hrdinovia odmietajú ísť. Ale táto túžba vzniká kvôli blízkosti ľudí, a nie kniežatsko-bojarského Ruska. Zasiahnu v rozhodujúcej chvíli [porov. podrobnosti: s. 329-331]. V opustenom Kyjeve sa Vladimírovi zjaví mladý hrdina Yermak (nie historická osoba, ale postava rovnakého mena, ktorá bola do eposu uvedená za zásluhy) a žiada o povolenie bojovať s nepriateľmi. Keď Yermak nesplnil kniežacie rozkazy, ide do hrdinského veliteľstva. Muromets ho posiela spočítať nepriateľskú silu, ale horúci Yermak sa rúti do boja a zomiera. Táto výnimočnosť v ruskom epickom prípade smrti hrdinu je dôsledkom porušenia Iljovho poriadku [pozri. podrobnosti: s. 332-334]. Boj je vždy opísaný stručne. Ak neexistuje žiadna hrdinská podpora, Muromets sa ponáhľa do boja sám. Ak je, rozumne usmerňuje rozloženie síl [viď. podrobnosti: s. 334-337]. Niekedy je Ilya zajatý prefíkanosťou a privedený ku Kalinovi, ktorý sa snaží zlákať hrdinu na svoju stranu [pozri. podrobnosti: s. 337-338]. Nepriateľský návrh privedie Murometsa do takej zúrivosti, že zlomí reťaze a zamáva prvému Tatárovi, ktorý narazí a hovoreným šípom zavolá Samsona a ďalších hrdinov, nakoniec Tatárov skoncuje. Odchádzajúc, nepriateľ zloží prísahu, že sa už nikdy nevráti [pozri. podrobnosti: str. 338-339]. Spolu s definitívnou porážkou nepriateľa je tu aj ďalší koniec tejto piesne, nazývaný epos o bitke Kama (Mamaev), alebo o dobe, odkedy boli rytieri premiestnení do Ruska. V jednej jej verzii sa dvaja bratia, ktorí sa nezúčastnili bitky, začnú chváliť a Tatári ožijú a nie je možné sekať živých mŕtvych, ich počet sa len zvyšuje. Modlitba ničí nadpozemskú silu, zatiaľ čo hrdinovia sa rozchádzajú do kláštorov. Táto pieseň má náboženskú a cirkevnú orientáciu, je to vďaka kázňam o pokore. V inej verzii, hrdí na svoje víťazstvo, samotní hrdinovia vyzývajú „nebeské sily“. Nebojácne ničia oživenú moc. Charakter tohto eposu je naopak ateistický a vyjadruje ľudové myšlienky[cm. podrobnosti: s. 339-344]. Okrem tejto piesne mnohé neskoršie na jej základe vypovedajú aj o boji proti Tatárom, napríklad epos o Vasilijovi Ignatievičovi a Batygovi. Pred blížiacou sa inváziou sa Vladimír vyberie do krčmy, aby požiadal o pomoc jediného zostávajúceho hrdinu Vasilija, ktorý roky pije a preskákal úplne všetko. V opitosti zabije hovorenými šípmi Batuových blízkych spolupracovníkov, ktorý pošle žiadosť o vydanie vinníka. V jednom prípade samotný hrdina ide do nepriateľského tábora a po oklamaní tatárskej armády do púšte ju zničí. V inom rada bojarov okamžite zradí Vasilija. Teraz naozaj uzatvorí dohodu s nepriateľom, aby ho viedol proti mestským boháčom a napokon ušetril princa Vladimíra. Tatári plienia mesto, nerešpektujúc zmluvu, a Vasily ich osobne vyháňa. Tak či onak, nepriateľ je vyhladený a vzbúrené ašpirácie roľníkov hľadajú spôsoby, ako sa zbaviť nepriateľských, hoci sa spoliehajú na ľudí z vrcholu [pozri. podrobnosti: s. 344-355].
Epos o Dobrynyi a Vasilijovi Kazimirovičovi nám ukazuje oslobodzovací boj v iných podobách, keď sa invázia skončila dlhým jarmom. Vladimír vzdáva hold Batu. Za jej doručenie, skutok nehodný hrdinu, berie verný sluha Vasilij, sprevádza ho Dobrynya, ktorý je Hlavná postava. Keď Batu testuje hrdinov, aby ich popravil ako neúspešných, Dobrynya sa ukáže byť šikovnejšia ako Tatári. Počas boja sa rozzúri a zasiahne proti tatárskemu vojsku. Ľudia veria vo víťazstvo aj pod tým najsilnejším útlakom [pozri. podrobnosti: s. 355-368].
Epos z éry formovania centralizovaného ruského štátu. V epose o Volge a Mikulovi je hlavnou postavou roľník, čo je pre ruský epos nezvyčajné, hoci strážcom piesní je roľník. Na ceste do miest, ktoré mu udelil knieža, sa bojovník Volga stretne s oráčom Mikulom a pozve ho so sebou. Čoskoro sa ukáže, že oratay (oráč, jač - pluh, radlica - pluh) prevyšuje hrdinu vo všetkom: v bohatstve oblečenia, v sile, v udatnosti, dokonca aj jeho nenápadná kobylka sa ukáže byť lepšia ako nádherný volginský kôň. . Mikula je hrdý na svoju triedu a svoju prácu. Takáto pieseň mohla nadobudnúť podobu až vtedy, keď si roľníci uvedomili jej význam. V tvári Mikulu sa vyvyšuje [porov. podrobnosti: s. 374-387].
V tomto historickom období strácajú Kyjev a Vladimír svoj význam ako symboly zjednoteného Ruska. Obraz niekdajšieho Červeného slnka, hlavného predstaviteľa feudálnej a spoločenskej elity, je konečne odhalený a sociálna nespravodlivosť je v epose vykreslená ako mravné zlo, ktoré pomáhalo ľudu primerane sa vzdelávať [pozri: 4. časť, kap. III]. Skrytá opozícia hrdinu a princa v epose o Sukhmanovi končí samovraždou hrdinu, urazeného despotickým správaním Vladimíra. Rytier ide loviť labuť na kniežací stôl. Takáto úloha pre hrdinu je dobrovoľné vyhnanstvo alebo hanba, ak ho princ pošle. Lov je neúspešný, rovnako ako mierové vzťahy medzi antagonistami sú nemožné. Na spiatočnej ceste neďaleko Dnepra narazí Sukhman na postupujúcich Tatárov a zničí celú armádu. V boji dostane ranu, ktorá pripraví tragické rozuzlenie piesne, ktorú položí s makovým listom. Príbeh hrdinu o jeho čine neberie Vladimír vážne a hrdina bude potrestaný. Keď sa ukáže pravda, Sukhman hrdo odmieta pokusy o zmierenie a vyťahovaním listov z rany krváca a ukazuje, čo je pre neho najlepšie [pozri. podrobnosti: s. 387-397].
V piesni o Danilovi Lovchaninovi je princ predstavený ako priamy darebák a zločinec. Vladimír hľadá manželku a pre ľudí - suveréna. Mishata Putyatin mu povie, aby sa zmocnil manželky Danila Lovchanina Vasilisy a poslal ho na smrteľnú misiu. Bojovník sa s úlohou vyrovná, ale na ceste späť narazí na armádu vyslanú z Kyjeva, aby ho zabila. Hoci Danilo bije celú ruskú armádu so slzami, stále zomiera zradnou rukou Mishaty. Princ bez meškania posiela dohadzovačov k Vasilise. Verná žena úzkostlivo prepúšťa svojho manžela a najprv ju požiada, aby ju vzala k telu Danily a zabije sa nad jeho mŕtvolou. Rovnako ako v predchádzajúcom epose je víťazstvo nepriateľa dočasné, budúcnosť patrí hrdinom [viď. podrobnosti: s. 397-407].
Vojenská epopej síce s novou taktikou vojen, ktorá sa sformovala po zvrhnutí jarma, ustúpila historickej piesni, no jej doznievanie postupne pokračovalo. Jadrom posledného eposu vojenského obsahu, eposu o príchode Litovčanov, bol pôvodne pre epos charakteristický motív únosu ženy, ktorý bol následne vytlačený vlasteneckými myšlienkami. Synovci litovského kráľa, bratia Livikiovci, vtrhnú do Ruska s dravými a ničivými cieľmi. Unesú aj sestru princa Romana Dmitrieviča. Princ ich so svojou armádou prenasleduje a cudzie vojsko porazí. Pieseň je síce plná archaických detailov, no napriek tomu epos už nehovorí o ideálnych hrdinoch, ale o živých ľuďoch [viď. podrobnosti: s. 407-418].
V tejto dobe sa stále objavujú neskoršie eposy o dohazování [pozri: časť 4, kap. IV], ale zápas o nevestu v nich má charakter sociálneho boja. Pieseň o Aljošovi Popovičovi a Elene Petrovičnej ma veľmi dojala. Bratia Petrovičovci, prezývaní Zbrodoviči, sa na hostine chvália, že svoju sestru Elenu držia v ústraní. Alyosha ich dráždi a naznačuje, že vidí Elenu a ona mu už dlho patrí. Hnev bratov sa obráti na ich sestru, ktorú odsúdia na verejnú popravu. V ich očiach je odsúdený práve systém, ktorý takýto útlak umožnil. Na poslednú chvíľu sa objaví Alyosha a odvedie dievča preč, často priamo do kostola. Tu hrdina nebojuje s mýtickými, ale s ľudskými príšerami [pozri. podrobnosti: s. 418-426].
V epose o Khoten Bludovič, bohatom na rôzne detaily, sú nevesta a ženích oddelení výlučne triednymi rozdielmi. Chudobná vdova po smilstve sa na hostine prihovára prosperujúcej vdove Clock, niekedy dokonca príbuznej Vladimíra, svojej dcére Číne za hrdinského syna Khotena, ktorý o tom často nevie. Vdova po hodinkách iba brutálne urazí celú rodinu Fornication. V reakcii na to Khoten zničí dvor Sentinelov, vyhráža sa zopakovaním dohadzovania s rovnako tvrdou náladou ako jej matka Chyne a vyzve svojich bratov do boja. Po tom, čo sa hrdina vysporiada so synmi Clockwork Widow a s armádou vyslanou proti nemu, hrdá matka Číny sama ponúkne svoju dcéru. Khoten odmietne, ale na žiadosť márnotratnej vdovy, spokojná s ponížením svojho rivala, súhlasí a pieseň končí veselou svadbou [pozri str. podrobnosti: s. 426-441].
Za vrchol epických piesní o sociálnom boji možno považovať eposy o vzbure Vasilija Buslajeviča proti Novgorodu a jeho smrti [pozri: časť 4, kap. VI]. Nie celkom súhlasím s V.Ya. Propp, ktorý verí, že Vasily, napriek všetkým svojim činom, nie je ushkuin. Hrdina je podľa mňa presne taký, aj keď to, samozrejme, nijako neovplyvňuje význam jeho obrazu. Od detstva Vasily šikanoval deti bohatých rodičov a hrdinská sila mu už umožnila ich ochromiť. Keď vyrastal, Vasily verbuje tím, pretože v tom čase to bolo rozumnejšie počas prudkého vnútropolitického boja v Novgorode. Jeho vybraný oddiel tvoria ľudia z nižších vrstiev, remeselnícka práca. Keď v bratstve vypukne boj (sviatok usporiadaný v kluboch na cirkevné sviatky) a zatiahne sa doň celý oddiel, Vasilij zvolá do boja celý Novgorod. Matka zamkne hrdinu a snaží sa zastaviť konflikt, prosí odporcov jej syna, aby krviprelievanie zrušili, s čím nesúhlasia. Zatiaľ čo sa Vasilij uchýli do boja, jeho čata dokáže veľmi trpieť. Keď ju pustil, on sám sa bráni, ničí domy bohatých a poráža starého pútnika, ktorý symbolizuje starý systém. Myšlienka „pána veľkého Novgorodu“ sa už dlho zrútila v mysliach ľudí. Len matka zastaví rozptýleného hrdinu [viď. podrobnosti: s. 441-464].
Po nedokončení konfliktu sa Vasily nezmieri, ale prevedie ho do nových foriem. Prosí matku o požehnanie na cestu do Jeruzalema na pokánie, no v skutočnosti, hoci na mieste vykonáva vonkajšie náboženské obrady, je plný výzvy pre nadpozemské sily. Proroctvo o lebke, ktorú kopol, ironicky nad nešťastím predpovedaným pre kúpanie nahého v Jordáne zanedbá, a keď nájde kameň, ktorý neodporúča preskočiť, začne sa baviť, pričom zákaz poruší. Jeho smrť bola spôsobená nečasom zápasu. Tragédia je vo vedomí zničenia starého spôsobu života, ale nemožnosti ho nateraz uskutočniť [viď. podrobnosti: s. 464-475].
Napriek ostro satirickému charakteru eposu O vojvodovi Stepanovičovi a jeho súperení s Čurilou je oslobodený od bifľošského vplyvu, jeho pôsobenie je vyvolané výsmechom prosperujúcej triedy bojarov. Neuveriteľne bohatý dandy Duke prichádza do Kyjeva, aby sa ukázal. Potom, čo Dobrynya, poslaný Vladimírom na overenie, potvrdí obrovský stav chvastúnskeho schapu (dandy, frajer), začína Dukeova rivalita s hlavným švihákom z Kyjeva Čurilou v kráse šiat, v ktorých Duke víťazí, no vždy sa zmiluje nad svojimi. súpera. Rovnako ako všetci hrdinovia eposu, aj vojvoda Stepanovič je obdarený tými najkvalitnejšími vecami, no na rozdiel od hrdinov, pre ktorých bola kvalita znakom idealizácie a veľkosti, v Dukovi vidíme zbytočnú pompéznosť a okázalú demonštratívnosť. Reťazová pošta a šípy vyrobené z drahých materiálov neslúžia na vojenské záležitosti, ale na eleganciu. Dukeova sofistikovanosť mu dáva dôvod nadávať na nedostatok sofistikovanosti a jednoduchosti, bohatstvo mu umožňuje byť hrdý a predvádzať sa. Kyjevu sa samovoľne stavia proti svojej krajine a vlastnej ekonomike [viď. podrobnosti: s. 475-504].
III. Záver
Hlavným obsahom piesní V.Ya. Propp definuje boj za najvyššie ideály ľudu a víťazstvo v mene ich realizácie. Eposy sú nasýtené vlastenectvom a vzdelávacím duchom. Ľudia do eposu vkladajú svoje ašpirácie, obsah piesní ho ladí na vysokú morálnu úroveň. Epos odráža vývoj a sebauvedomenie ľudí. Vedec odmieta teóriu o cudzom pôvode eposov, zdôrazňuje prepojenie eposu s ruskou históriou, s ruskou realitou a životom. Opisy a reálie epických piesní sú historické. Ľudia chápu epos ako súčasť svojej histórie. Eposy sú znakom harmonického vnútorného života a oslobodzovacích túžob ľudí, boja o možnosť žiť nezávisle a byť šťastný.
Zoznámenie sa s monografiou V.Ya. Propp "Russian Heroic Epic" mi urobil veľkú radosť. Mohol som sa zoznámiť s vývojom eposu od staroveku až po súčasnosť, stretnutie hodnotné a veľmi podrobné vysvetlenia. Epické príbehy boli pre mňa namaľované s vysokým významom, čo mi umožnilo cítiť hrdosť na vlastenectvo a morálku môjho ľudu. Je škoda, že sa autor podrobne nezaoberal mytologickým základom eposu, pravdepodobne kvôli útokom na predchádzajúce diela vedca, ale údaje, ktoré uviedol, sú veľmi zaujímavé samy o sebe a sú tiež potrebné, ak chcete porozumieť tvorivým ašpiráciám a ideologickým názorom ruského ľudu.
Bibliografia
1) V.Ya. Propp "Ruské hrdinské eposy" (Zbierané diela V.Ya. Proppa). Komentár od N.A. Krichnina. Kompilácia, vedecké vydanie, menný register S.P. Bushkevič. - M., 1999. - 640 strán.
2) Propp V.Ya. "O historizme ruského eposu" // Ruská literatúra. 1962. Číslo 11. Strana. 98-111.
3) Propp V.Ya. "Poetika folklóru" (článok "O historizme ruského folklóru a metódach jeho štúdia"). Stránka 185-208. - M., 1998.
4) Putilov B.N. „Rereading and rethinking Propp“ // Living Antiquity. 1995. Číslo 3. Pp. 2-7.

„RUSKÉ HRDINSKÉ EPO V DIELACH V.Ya. PROPPA"

Abstrakt študenta 244. skupiny fakulty (JNF)

Novikov Boris Jurijevič

Ministerstvo školstva Ruskej federácie

Štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania

Petrohradský štátny inštitút jemnej mechaniky a optiky

(Technická univerzita)

Fakulta humanitných vied

Katedra kulturológie

St. Petersburg

ja. Úvod

Diela Vladimíra Jakovleviča Proppa (1895-1970), známeho profesora Leningradskej univerzity, špecialistu na ruský folklór, ktoré vytvoril v prvej polovici a polovici 20. storočia, sa považujú za jeden z najvýznamnejších prínosov rozvoj ruského folklóru. Ruský folklór ma trochu zaujíma a už dávno som sa s ním chcel zoznámiť. Tieto základné štúdie sú dostupné aj čitateľom, ktorí nemajú špeciálne filologické vzdelanie. Skúmajú nielen folklór, jeho žánre a prejavy v obradoch a rituáloch, ale aj jeho význam pre ľud, jeho poetiku, jeho vplyv na modernú kultúru. Kniha V.Ya. Propp „Ruský hrdinský epos“ je prvou a dodnes jedinou monografiou venovanou ruským eposom. Prvýkrát sa objavila v roku 1955, druhé prepracované vydanie vyšlo v roku 1958. Svetlo už uzreli diela vedca „Morfológia rozprávky“ (1928) a „Historické korene rozprávky“ (1946), čo ovplyvnilo charakter tohto štúdia. Autor zvážil všetky rozmanité zápletky, takže je možné použiť knihu ako referenčnú knihu o epose. Každá myšlienka je najprv formulovaná a potom rozvinutá a dokázaná. Najdôležitejšie rozsudky sú duplikované. Pedagogické skúsenosti povolené V.Ya. Propp najjasnejšie organizuje sekcie a témy, prezentuje fakty a ich analýzu prístupným a živým jazykom. Čitateľ nie je unavený zbytočnými detailmi, ale nezostáva bez mnohých odkazov a vysvetlení. Objednaný materiál a popis spôsobov jeho spracovania presviedča o správnosti záverov autora. Monografia „Ruský hrdinský epos“ získala prvú univerzitnú cenu. V budúcnosti sa to bude považovať presne za to, že všetky odkazy, okrem tých, ktoré sú špecificky uvedené, budú odkazovať na publikáciu uvedenú v zozname odkazov.

II. Hlavná časť

II- jeden. NÁHĽADY RÔZNYCH VEDCOV NA DIELA V.Ya. PROPPA

Po vydaní diela „Ruský hrdinský epos“ vznikol impulz k polemike v mnohých otázkach epických štúdií. Hlavný spor s V.Ya. Proppa zatočil s B.A. Rybakov, vplyvný podporovateľ historickej školy vo folklórnom prostredí (Rybakov B.A. Historický pohľad na ruské eposy // Dejiny ZSSR. 1961. č. 5. S. 141-166; č. 6. S. 80-96; Propp V.Ya. O historizme ruského eposu (odpoveď akademikovi B.A. Rybakovovi) // Ruská literatúra, 1962. č. 11. S. 98-111, pozri tiež: O historizme ruského folklóru a metódach jeho štúdia // Propp V.Ya. Poetický folklór, Moskva, 1998, s. 185-208). Vedci B.N. Putilov, Yu.I. Yudin a I.Ya. Froyanov rozvinul a doplnil myšlienky V.Ya. Propp. V budúcnosti existovala tendencia aplikovať metódu vedca pri analýze epického sprisahania a identifikovať historický základ eposu. Moderní folkloristi pri štúdiu eposov vedú vedecké hľadanie, pričom vždy využívajú úspechy V. Ya Proppa.

II-2. METODICKÉ VÝCHODISKÁ ANALÝZY

Vo svojom diele „Russian Heroic Epic“ V.Ya. Propp ukazuje talent výskumníka a schopnosti učiteľa. Predtým, ako sa pristúpi k zváženiu materiálu, autor si sám určí predmet štúdia. Za najrozhodujúcejšie črty eposu považuje, samozrejme, heroickosť jeho obsahu, ako aj hudobnú formu prednesu, poetické a špeciálne metrické štruktúry. Tu je pre neho dôležité oddeliť samotnú hrdinskú epopej od niektorých prozaických žánrov, napríklad rozprávok a niektorých typov starých príbehov, a vo všeobecnosti od diel epického poetického metra, ako sú epické duchovné básne, piesne balady. a bifľošský charakter. Od eposu sú oddelené aj historické piesne, ktoré s ním úzko súvisia a autor tu stojí v opozícii k vtedajším historickým a neohistorickým školám [pozri: s. 6-12]. Stúpenci tohto smeru sa snažili nájsť v epose odraz konkrétnej historickej udalosti a nájsť historické prototypy pre jej hrdinov. Zároveň sa nezohľadnila všeobecná myšlienka piesne a jej hlavná myšlienka. Z toho vyplynuli neopodstatnené a odhalené pokusy vyniesť epické postavy z kroník, dať do súladu vzhľad eposu so vznikom Kyjevskej Rusi, pripísať autorstvo eposu nie ľudu, ale elite družiny. Proti tomu sa autor ostro ohradzuje. Sám si stojí na tom, že epopej, súčasť folklóru, je výlučne ľudová tvorba, vyjadruje ľudové ideály, a preto sa ukladá do pamäti ľudu. Z tohto hľadiska vedec úspešne vysvetľuje takmer všetky epické príbehy, len v zriedkavých prípadoch sa uchyľuje k odkazom na ideologický alebo autorský vplyv.

Po stanovení oblasti posudzovania V.Ya. Propp skúma otázky epickej metodológie v predrevolučnej a sovietskej vede. Ukazuje zlyhanie väčšiny smerov, snaží sa sústrediť na potrebu štúdia eposu bez toho, aby sa odtrhol od historických či umeleckých stránok. Veľká pozornosť sa venuje zásluhám ruských revolučných demokratov (N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky a najmä V.G. Bellinsky, autor mnohých článkov o ľudovej poézii), ako aj A.M. Gorkij. S tým nepochybne súvisí aj situácia boja proti kozmopolitizmu a šovinistického šírenia myšlienok nadradenosti a originality celej ruštiny, charakteristických pre dobu vzniku monografie. Samozrejme, názory K. Marxa, F. Engelsa, V.I. Lenin a ďalší sociálni demokrati sú tiež kvôli neorientácii V.Ya. Propp, ale dominantná ideológia. Sám autor trvá na definovaní myšlienok eposov, pre ktoré ich musíte správne pochopiť, ponoriť sa do všetkých detailov. Skúma a porovnáva rôzne záznamy, aby poskytol úplný obraz o zápletke. Tu nezostavuje konsolidovanú verziu a neidentifikuje najbežnejšie možnosti, nehľadá regionálne rozdiely, ale rozborom autorových dodatkov a úprav v priebehu času sa snaží ukázať zmysel, ktorý bol pôvodne investovaný. Výsledný obraz nemusí byť potvrdený žiadnym konkrétnym variantom eposu, ale vždy umožňuje odhaliť kolektívny zámer ľudí. Rôznorodé záznamy vo vzťahu k tejto myšlienke sú len konkrétnymi umeleckými prípadmi jej realizácie. V.Ya. Propp vidí epos, ktorý odráža odveké ideály ľudí, jeho tvorba odkazuje na všetky storočia, počas ktorých sa leštila a nadobudla nové či stratené staré črty. Popiera mytologizáciu dejín ľudu eposom, pretože naopak, epos vo svojom vývoji zahadzuje zvyšky mytológie. Proces vzťahu eposu a dejín poníma ako závislý nie od udalostí, ale od rôznych epoch. Práve týmto smerom vedie svoj výskum [pozri: s. 12-28].

Nepochybnou výhodou je stručná poznámka o analýze každého z eposov, o ktorých uvažujú iní bádatelia, ktorá je súčasťou príloh [pozri: s. 558-591]. V prípade, že je k danej skladbe priveľa literatúry na to, aby sme ju spomenuli celú, autor vyberie najvýznamnejšie diela. Vyzdvihuje diela, s ktorými úplne nesúhlasí, ostatné necháva bez komentára.

II-3. VLASTNOSTI HEROIC EPO RÔZNYCH VEKOV

Primitívny komunálny systém. V.Ya. Propp je presvedčený, že hrdinský epos sa začal formovať dávno pred začiatkom feudálnych vzťahov. Keďže neexistujú žiadne priame stopy existencie takéhoto javu, ako príklad uvádza početné národy, ktoré obývali územie ZSSR, ktoré sa oneskorili vo vývoji na úrovni rozkladu primitívneho komunálneho systému. Všetky majú hrdinský epos. Pomocou porovnávacej metódy vedec odhaľuje vývoj eposu z mytológie v epických piesňach národov Sibíri a Ďalekého severu; prechod hrdinských činov od boja o rodinnú jednotku (lyrické city nehrajú rolu) k ochrane domorodého ľudu či bojom proti utláčateľom; premena elementárnych hostiteľov na nepriateľské príšery; vysoká morálka spoločná všetkým hrdinom a ochota zabudnúť na svoje záujmy pre spoločné dobro (často sú vodcami); prehnaný vzhľad a činy hrdinov a ich nepriateľov. Epos svedčí o začiatku boja za nový spoločenský poriadok: rodina je teda faktorom, ktorý ničí kmeňové vzťahy, a rytierstvo hrdinu nie je znakom minulosti, kde podpora bola naznačená sama o sebe, ale reakciou k vzniku triednej nerovnosti a vykorisťovania. V ruskom epose však zrážky hrdinu v rôznych svetoch zaujali miesto v rozprávkach, nezachované v eposoch. Hrdinské texty odrážajú ideály, ktoré ležia v budúcnosti, ašpirácie doby. To je kľúčom k ich dlhovekosti. Vyvodené závery používa autor pri štúdiu ruského eposu, čo umožňuje vyčleniť jeho najstaršie prvky, čo uľahčuje uvažovanie o jeho vývoji. Autor odhaľuje veľmi zaujímavú črtu ruských epických piesní. Kým vonkajšia podoba piesní iných národov je viaczložková a dej sa nevyvíja komplikovanosťou, ale pridávaním nových, identických väzieb, ruské eposy sú v podstate jednozložkové a jednoliate. Len piesne o Sadkovi a Potykovi si zachovali črty svojej niekdajšej viacdielnej skladby. Možné zlúčenie dvoch pozemkov do jedného (kontaminácia), podľa V.Ya. Propp, to je sekundárny jav a jednoduchosť, stručnosť a nedeliteľnosť sú výsledkom dlhého zdokonaľovania eposu [viď. podrobnosti: s. 29-58].

Kyjevská Rus a obdobie feudálnej fragmentácie. Epos o Kyjevskej Rusi sa nepovažuje za pokračovanie eposu, ktorý sa vyvinul v ére kmeňového systému. Štátne vzťahy si nevyžadovali rozvoj predchádzajúcich myšlienok, ale schválenie nových, preto epos neukazuje zvyšky starého v novom, ale konflikt svetonázorov patriacich k týmto dvom vždy protichodným časom. Tradície, ktoré vznikli v komunálnom systéme, sa neprerušili. Staré príbehy boli zachované, no naplnené novým obsahom. Niektoré z nich boli použité a prepracované s cieľom nastoliť ideály mladého štátu, niektoré získali polorozprávkový charakter. Takýto stret ideálov možno vysledovať v najstarších ruských eposoch, eposoch z éry Kyjevskej Rusi [pozri. podrobnosti: s. 59-61].

Celý ruský epos V.Ya. Propp považuje za jeden vladimirovský alebo kyjevský cyklus, a nie regionálne eposy. Nie všetky eposy však patria do Vladimirovského cyklu. Časť eposov vznikla ešte pred vznikom Kyjevskej Rusi a ich obsah nepodľahol procesu cyklizácie. Takými sú napríklad eposy o Volchovi a Svyatogorovi. Iné vznikli po skončení formovania cyklu. Ide napríklad o eposy o nájazde Litovčanov alebo o Khotenovi Bludovičovi, ktoré sa objavili v moskovskom období. Niektoré sú polorozprávkové a odrážajú užšie ideály, než sú záujmy štátu. Medzi nimi napríklad epos o Glebovi Volodyevičovi alebo o Solomanovi a Vasilijovi Okulovičovi. Napokon, cyklus neobsahuje eposy jednoznačne lokálneho charakteru, ako sú novgorodské. Autor popiera koncepciu delenia eposov na dva cykly: na Kyjevský a Novgorodský. Obraz existencie a distribúcie eposov na modernom severe ukazuje všeobecnú slávu hlavných postáv a zápletiek a národné myšlienky, ktoré sa odrážajú v eposoch, mohli len ťažko nadchnúť iba obyvateľov konkrétneho regiónu. Zvyšok sú miestne útvary, ktoré nie sú široko používané [viď. podrobnosti: s. 66-69].

Autor rozdeľuje vývoj raného štátneho ruského eposu na dve obdobia: Kyjev a feudálnu fragmentáciu, kedy bol význam Kyjeva medzi mnohými lokálnymi centrami zastretý. V nových a prerobených starých piesňach ľudia odrážali intenzívny boj proti cudzím útočníkom, vytvárali obrazy hrdinov-obrancov vlasti. Eposy kyjevského či vladimirského cyklu spája spoločný stred – Kyjev, ktorého hrdinami sú knieža Vladimír („Červené slnko“). Obraz Vladimíra je dvojaký. Z obdobia progresívneho rozvoja štátu zdedil úlohu vodcu ľudu, pričom triedna stratifikácia neskôr vytvára sociálny konflikt medzi hrdinami a kniežaťom, ktorý sa stal hlavou svojej triedy. Sekundárny obraz Vladimírovej manželky, princeznej Eupraxie (Opraksa) sa mení trochu inak. Z kmeňového systému môže ako žena získať úlohu kutila nepriateľa, ako napríklad v epose o Aljošovi a Tugarinovi, v budúcnosti bude obdarená črtami hrdinskej ženy, najmä zachrániť Ilju Murometsa pred hnevom svojho manžela. Epický Kyjev slúžil ľudu ako zástava jednoty, hoci ňou nebola. Bogatýri z rôznych oblastí sa stávajú hrdinami eposu až od chvíle, keď prídu do Kyjeva. Slúžia vlasti a ku kyjevskému princovi prichádzajú vždy dobrovoľne. Konkrétne vojny sa v ruskom epose vôbec neodrážajú, pretože neboli populárne. Taktiež sa neodráža služba hrdinov konkrétnym princom [viď. podrobnosti: s. 61-70].

Obdobie centralizovaného štátu. So stvorením v desiatom storočí. nového mocného štátu sa naplnili túžby ľudu po zjednotení a národnej nezávislosti. Bývalé eposy začali dostávať mená „hviezd“, ale nie sú zabudnuté, ale patria do oblasti hrdinskej minulosti. Vojenské funkcie sa prenášajú do historickej piesne. S rastom triedneho antagonizmu sa do popredia dostávajú eposy o sociálnom boji. S takýmito piesňami sme sa už stretli, ale teraz strácajú monumentálnosť, vyhrávajú zároveň v realizme, širšie opisujú život a statky, hlavnou témou sa stávajú triedne konflikty. Ženy začínajú hrať novú rolu, vznikajú ich nové pozitívne obrazy. Typy mocných hrdinov sa zastavujú vo svojom vývoji a prestávajú vstupovať do nových piesní. Bylinka sa začína približovať k balade, ale jej duch zostáva hrdinský [viď. podrobnosti: s. 369-374].

Nový čas (kapitalizmus). V kapitalizme sa aktívny vývoj eposu zastaví. Jeho geografický rozsah sa zmenšuje z kedysi všadeprítomného rozšírenia do nepočujúcich oblastí severu. V.Ya. Propp argumentuje početnými teóriami hľadajúcimi príčiny tohto vymierania, všade obhajujúc tvorivú nezávislosť ľudí. Vysvetľuje zánik eposu spoločenskými vzťahmi a rozpormi, ktoré sa vyvinuli v modernej dobe, a jeho zachovanie súkromnými príčinami nachádzajúcimi sa na Severe: pomalým prenikaním vykorisťovania, špecifickou prácou roľníkov a prírodnými črtami [pozri. podrobnosti: s. 505-510]. Od polovice devätnásteho storočia veda sa začala zaujímať o eposy. Až odvtedy sa dá posudzovať výkon eposov. Autor delikátne pristupuje k vymedzeniu úlohy interpreta v speve eposu. Skúmaním stupňa a povahy speváckeho talentu možno určiť úlohu jednotlivých spevákov a úlohu celého ľudu pri tvorbe eposu [pozri. podrobnosti: s. 510-516]. Veľká pozornosť sa venuje poetickému jazyku eposov: jeho bohatosti, expresívnosti, presnosti opisov, rytmu. Eposy odrážali láskavý postoj ľudí k obrancom-hrdinom, nenávisť k útočníkom, obdiv ku kráse ich rodnej krajiny, predstavy o toľkých veciach, ktoré sú pre ľudí dôležité [pozri. podrobnosti: s. 516-540]. Všeobecne povedané, umieranie eposu V.Ya. Propp spája s historicky logickým prechodom k novým formám ľudového umenia [viď. podrobnosti: s. 540-545].

Sovietsky čas. Výpravy sovietskych vedcov ukázali nielen existenciu eposu v jeho poslednej bašte, ruskom Severe, ale aj postupný zánik epopejnej tradície [viď. podrobnosti: s. 546-548]. Napriek tomu môžeme hovoriť o novom epose. Autor tento problém rozoberá na príklade známeho speváka M.S. Kryukova. Jej talent bol objavený v roku 1934. V sovietskych časoch bola vlastne jedinou interpretkou, ktorá sa vedome venovala nielen zachovaniu existujúceho dedičstva, ale aj tvorbe piesní s kvalitatívne novým obsahom. Kryuková sama vytvára nové témy na materiáli starých eposov a rozprávok, čerpá z beletrie, populárno-náučnej literatúry a médií. Prekonala izolovanosť starého eposu, no život jej súčasníkov sa nestal predmetom spevu. Nový obsah dobre nezapadal do starých foriem, často ovplyvňoval prenášané informácie. Epická podoba eposu prežila svoje, stala sa súčasťou dedičstva národnej kultúry. Epos naďalej existuje v inej forme, jeho najlepšie úspechy majú vplyv na hrdinskú poéziu a literatúru tradície [pozri. podrobnosti: s. 549-557].

II-štyri. ANALÝZA BYLINU

Všetko zvážil V.Ya. Propp rozdelil eposy do tematických skupín na základe epochy, ktorej ideály odráža, a hlavnej témy. V rámci skupiny sú usporiadané v podmienenom chronologickom poradí, počnúc tými, ktoré obsahujú najstaršie prvky alebo vrstvy.

Eposy obdobia Kyjevskej Rusi a feudálnej fragmentácie. Pred pristúpením ku Kyjevskému cyklu autor skúma prežívajúcich antických hrdinov [pozri: časť 2, kap. II], ktorých obrazy sa formovali tak dávno pred vznikom štátu, že bolo ťažké pritiahnuť ich k novej ideológii. Medzi nich zaraďuje Volcha (alebo Volgu Vseslavlavicha alebo Svyatoslavoviča) a Svyatogora, ktorí nesú nielen primitívne názory, ale aj umelecké techniky odmietnuté novou dobou. V príbehoch o Volchovi sa zachovali najstaršie totemické a magické predstavy. Za jeho zahraničným ťažením na obranu Kyjeva je viditeľný glorifikovaný dravý nájazd, spočiatku pri hľadaní lovísk, neskôr s cieľom kradnúť hospodárske zvieratá. Spojenie starého a nového, fantastického a pseudohistorického však epickej piesni o ňom nepomohlo prežiť a patrí k najvzácnejším v ruskom epose. Následne sa obraz Volgy používa ako čisto negatívny a je proti Mikulovi Selyaninovičovi [pozri. podrobnosti: s. 70-76].

Na rozdiel od Volcha je obraz Svyatogora veľmi populárny, aj keď bol tiež výrazne vymazaný. Jeho hlavné znaky – obrovská sila a veľkosť – charakteristické pre primitívny epos, nie sú v modernej dobe také dôležité, ako spôsob využitia tejto sily. Nemôže dosiahnuť výkon, sila Svyatogora je záťažou, a to nielen pre neho. Oba epické príbehy s ním spojené – o Mikulovej kabelke aj o pripravenej rakve – sú spojené so smrťou hrdinu. Smrť Svyatogor nesie v sebe. Doba chtonického usporiadania sveta pominula, je potrebná tvrdá práca na vývoji a osud mu posiela ak nie smrť, tak večný spánok [viď. podrobnosti: s. 76-87].

Dohadzovanie hrdinu je v ruskom epose prezentované v rôznych verziách [pozri: časť 2, kap. III]. V takýchto eposoch na seba naráža samotná glorifikácia dohadzovania a odmietanie takejto glorifikácie štátom. Je zaujímavé, že žena v nich, ak nie je hrdinkou, je takmer vždy čarodejnica alebo stvorenie zlých duchov. Jeho smrťou si ľudia udržiavajú zdravé rodinné základy. V bylinke o Sadkovi, ktorá sa k nám dostala, je hlavným motívom konflikt medzi človekom zdola a spoločenskými lídrami, ktorí ho neprijímajú. Pieseň je novgorodským výtvorom, je plná živých životných realít, no zároveň je rozprávkovo fantastická. Jeho unikátnou vlastnosťou je jeho všestrannosť. V prvej časti morský kráľ, majster živlov, pomáha chudobnému harfistovi Sadkovi zbohatnúť, prejsť do vyšších spoločenských vrstiev. Druhý je úplne realistický. Sadko sa snaží zrovnoprávniť medzi vyššími obchodníkmi, dostáva sa s ňou do konfliktu, no je jasné, že je v konflikte s veľkým Novgorodom a víťazom zostáva mesto. V najarchaickejšej tretej časti hrdina prekoná pokušenie sobáša s morskou princeznou kvôli rodnému Novgorodu. Skutočný svet víťazí nad mýtickým [pozri. podrobnosti: s. 87-111].

Ďalším mnohonásobným a miestami ešte archaickejším eposom je pieseň o Michajlovi Potykovi. Podľa zápletky je to jedna z najťažších a pre mňa jedna z najzaujímavejších. Biela labuť Marya, ktorá sa zjavila Potykovi, ktorý odišiel z Kyjeva, sa navrhne za manželku a ľahko s ním vstúpi do manželstva s podmienkou: po smrti jedného z manželov budú obaja pochovaní. Čoskoro si s ňou Michailo ľahne do hrobu, no nájde spôsob, ako ju oživiť a sám sa vrátiť. Podvod umožňuje Marye urobiť niekoľko ďalších pokusov o jeho zabitie, navyše, keď ho už podviedla. Bezbožné manželstvo s niekým odsudzujú všetci, no napriek tomu práve vďaka ľudskej a vyššej pomoci zostáva Potyk po všetkých peripetiách nažive. V boji za svoju manželku nedosiahne úspech, ale príde k hanebnému pádu. Samotný Michailo, fascinovaný magickou vášňou, nedokáže pochopiť pekelnou povahu vyvoleného. Pre ruský epos prestáva byť motív manželstva hrdinský, vedie sa proti nemu boj [viď. podrobnosti: s. 111-128]. Osobne v tomto epose na obraze Marya vidím vývoj konceptu zlých duchov, ktorý sa spája s odporom ruštiny voči cudziemu, a nie len nepriateľovi. Vyberie si Potyka za manžela, aby ho využila ako šancu na oživenie, no keď sa Marya neskôr pokúsi zbaviť Michaila, nezomrie. Čas pre ľudí ako ona sa skončil. Zlý duch má na človeka vplyv, ale nemôže si vybudovať svoj osud, ako sa jej zachce.

Ivan Godinovič si zámerne hľadá cudziu nevestu. Pri prvej príležitosti radšej zradí kyjevského hrdinu, aby sa vrátila do pohanského sveta. Ľudia nedovoľujú, aby ruský hrdina zomrel rukami cudzincov, dávajú mu príležitosť pomstiť sa, čím zničia nepriateľských zlých duchov, ale zároveň sa mu vysmievajú [pozri. podrobnosti: s. 128-136].

Dramatický a vysoko umelecký epos o Dunaji a Nastasyi nie je bezdôvodne považovaný za jeden z najlepších v ruskom epose. V tejto piesni je zdrojom všetkého zla hrdý hrdina, ktorý zablúdil z Kyjeva, a nie jeho mimozemská manželka, a vo svojej hanbe nie je hodný ľudovej ľútosti. Dunaj, ktorý bol predtým v službách cudzieho kráľa, ide k nemu pre jeho dcéru, nevesta pre princa Vladimíra, ktorého si vezme násilím. Na spiatočnej ceste natrafí v boji na bojovníčku, porazí ju, no v hrdinovi v poslednej chvíli spozná ďalšiu dcéru svojho bývalého pána, s ktorou mal už dlhší čas blízky vzťah. Dvojitú svadbu podľa zákonov eposu zatieni konflikt. Dunaj, ktorý sa chváli svojou silou (skutočný hrdina je skromný), vedie k streleckému súboju medzi ním a Nastasyou, ktorá mu naznačila prijateľnú mieru zdvorilosti a skutočnú cenu hrdinu. Nahnevaný neúspechmi, Dunaj zabije jeho ženu, vediac, že ​​je tehotná, a keď po roztiahnutí jej lona uvidí nádherné dieťa, budúceho veľkého hrdinu, vrhne sa na kopiju vedľa mŕtvoly [pozri. podrobnosti: s. 136-156].

Epická pieseň o Kozarinovi má polobaladický charakter a len na základe záchrany ženy ju možno priradiť k eposom o dohadzovaní. Povahovo ušľachtilý a vlastnou rodinou zavrhnutý hrdina zachráni z rúk Tatárov, ktorí tu hrajú úlohu únoscov, a nie dobyvateľov, dievča, ktoré sa ukáže ako jeho sestra. Keď ju vrátil rodine, opäť ide na otvorené pole. Ruský hrdina nehľadá súhlas na skutky, ale uskutočňuje ich, pretože nemôže robiť inak [pozri. podrobnosti: s. 156-169].

Do poľa eposu patrí aj idylický epos úplne baladickej postavy o slávikovi Budimirovičovi. Po postupnom poklese odcudzenia nevesty od predstaviteľky zlých duchov k ruskej čarodejnici (pozri epos o Dobrynyi a Marinke nižšie) sa prirodzene objavila pieseň o šťastnom manželstve hrdinu. Šťastný epos, úzko spojený s rituálnou svadobnou poéziou, dokončuje významný krok v ruskom eposu a ustupuje rozvoju iných foriem hrdinských piesní [pozri. podrobnosti: s. 169-181].

Skupina eposov o boji hrdinu s príšerami (pozri: 2. časť, kap. IV) spája mená obľúbených ľudových hrdinov. Vzhľad nepriateľa sa menil v závislosti od skutočného historického boja ruského ľudu. Najbežnejší epos v ruskom epose o Dobrynyi a hadovi konfrontuje najkultivovanejšieho a diplomatického hrdinu so živým umeleckým stelesnením prírodných prvkov. Prvá bitka s hadom pri rieke Puchai leží mimo kyjevského cyklu a nemôže byť ukončená, takže hrdina po oslobodení Zabavy Putyatishny na príkaz jej strýka Vladimíra mohol po druhom boji s hadom vyviesť zo svojho brlohu mnoho Rusov. Starodávny motív únosu pomáha premeniť čin vykonaný na príkaz princa na čin na ochranu Ruska. Dobrynyovo odmietnutie ruky Zabavy a zvláštnosti niektorých variantov piesne upozorňujú na skrytý antagonizmus hrdinov, ľudových hrdinov a vyšších vrstiev [pozri. podrobnosti: s. 181-208]. Tento konflikt je v ruskom epose zdôraznený opakovane a autor, vzhľadom na prevládajúce ideologické postoje, venuje veľkú pozornosť sociálnej konfrontácii.

Pieseň o Aljošovi a Tugarinovi je veľmi blízka eposu o boji Dobrynyiho hada. Tu však veselý, vtipný a miestami nie príliš silný hrdina s pomocou vynaliezavosti zaútočí na nešikovného, ​​hrubého a nevychovaného protivníka, v ktorom fantastické črty čiastočne nahrádzajú tie blízke realite. Nepriateľ sa drzo usadil v komnatách Vladimíra, chová sa vzdorovito a slobodne sa drží s princeznou Evpraksiou, čím demonštruje ich blízky vzťah. Nikto však neprotestuje (hrdinovia v tomto čase chýbajú). Aljoša, ktorý prišiel skromne, to nájde. Vysmieva sa Tugarinovmu nečestnému správaniu, vyzýva ho na súboj a ničí hanbu z plazenia sa ruského princa pred útočníkmi [viď. podrobnosti: s. 208-227].

Ústrednou postavou ruského hrdinského eposu je Iľja Muromec. Ľudia v ňom spojili nezištnú lásku k vlasti, najvyššie morálne vlastnosti a zrelosť úctivo odlišujúcu hrdinu. V epose o Idolishche, pravdepodobne odvodenom z eposu o Aljošovi a Tugarinovi, takmer antropomorfné monštrum s niektorými tatárskymi črtami obkľúči Kyjev vojskom a samo ide do kniežacieho paláca, kde sa tiež chová poburujúco. Keď sa o tom dozvedel od „priechodnej Kaliky“, Ilya sa ponáhľa na záchranu. Keď prišiel v šatách žobrákov prenasledovaných novým majiteľom mesta, zabije nepriateľa bez zbytočných predohier. V inej existujúcej verzii, keď sa Idolishche usadí v Konštantínopole a zakáže tam pravoslávie, je zreteľne cítiť neskorší cirkevný vplyv. Ľudia, ktorí túto bylinu sami uchovávajú, sa vysmievajú kalika-poslovi a pútnickému obrazu Eliáša [pozri. podrobnosti: s. 227-239].

Príbehy o uzdravení Ilju Murometsa a dobytí slávika Zbojníka sa často spájajú do epickej piesne o Iljovej prvej ceste. V prvom rozprávaní sú zmienky o sedliackom pôvode, o Iljovej dlhej chorobe od mladosti až po dospelosť a o hrdinskej sile, ktorú mu udelili úžasní tuláci. Archaická zápletka tu nadobúda realistické črty. Ľudia približujú svojho milovaného hrdinu nielen k mysliteľnému ideálu, ale aj sebe, k realite. V druhom Ilya, ktorý sa chystá slúžiť vlasti v Kyjeve, zničí nepriateľskú armádu pri Černigove, zajme slávika Zbojníka, ktorý svojou základňou zablokoval priamu cestu, a zničí jeho nečisté potomstvo. Cestou premosťuje močiare a čistí opustenú cestu z lesa. Jeho hlavnou zásluhou je vydláždenie cesty do Kyjeva. Rozdrobené Rusko sa začína zjednocovať. Už na prvom stretnutí je viditeľný konflikt medzi Iľjom a Vladimírom, ktorý sa v budúcnosti bude len stupňovať. Princ a bojari sú zosmiešňovaní, keď sa snažia rozkazovať hrdým, ale viac ako Vladimír, slávik, ktorý rozumie úlohe Muromca [pozri. podrobnosti: s. 239-260].

Rozprávka je starodávnejší žáner ako epos; zachováva si veľa z praveku. Epos sa stáva zložitejším a zavrhuje alebo pretvára to, čo nespĺňa rastúce požiadavky. Existuje však skupina eposov, ktoré majú k rozprávke veľmi blízko. Nie sú typické pre hrdinský epos, majú často osobný a zábavný charakter, no napriek tomu, kvôli prítomnosti hrdinských motívov, V.Ya. Propp ich tiež skúma [pozri: časť 2, kap. IV]. Jedným z najzaujímavejších príbehov je bitka Ilya Muromets s jeho synom. Dočasné manželstvo Ilju s „kopou dreva“, ktorú porazil, a opustenie tehotnej manželky sú najarchaickejšie. Ich syna zároveň dráždia rovesníci a on ide pomstiť potupu svojej matky. Muromets čelí svojmu synovi ako narušiteľovi hraníc, spozná ho a uvedie ho do kruhu hrdinov. Keď sa však v noci opäť pokúsi zabiť svojho otca, Ilya neváha zradcu zabiť dvakrát [pozri. podrobnosti: s. 263-266].

V epose o troch cestách Ilju sa hrdina z križovatky troch ciest vydáva smermi, kde ho podľa cestného kameňa čaká smrť, manželstvo a bohatstvo. Pokojná voľba prvej cesty ním a zničenie nebezpečenstva, ktoré tam číha, sú blízke hrdinskému eposu, zatiaľ čo ostatné dobrodružstvá majú rozprávkový a cirkevný charakter [pozri. podrobnosti: s. 260-270].

Páči sa mi pesnička o Dobrynyi a Marinke. A tak s vysokými morálnymi kvalitami sa hrdina javí morálne úplne čistý a čarodejnica, ktorá mu ubližuje, sa javí ako zvodná čarodejnica. Marinka, ktorá sa snaží hrdinu zviesť, spôsobí v jeho cudnej duši len znechutenie. Potom ho zlá čarodejnica očarí, a keď k nej, vyčerpaný čarodejníctvom, príde proti svojej vôli, urobí z neho zájazd. Dobrynyina matka, ktorá je sama niekedy čistou čarodejnicou, prispieva k záchrane svojho syna a on, keď súhlasil so symbolickým sobášom s Marinkou, brutálne zasiahne nepriateľa ako manžel [pozri. podrobnosti: s. 270-279].

Epos o odchode Dobrynyi a neúspešnom manželstve Aljoša je jedným z najbežnejších v ruskom epose. Kvôli Dobrynyinej dlhej neprítomnosti sa jeho žena chystá vydať za Aljoša, ktorý priniesol správu o smrti jej manžela, keď sa Dobrynya vracia bez zranení a Aljoša je ponechaný v nepohodlnej pozícii. Pútavý konflikt dvoch temperamentom veľmi odlišných postáv, spojených obranou vlasti, nemôže nadobudnúť pochmúrne krvavé rozuzlenie charakteristické pre epos. Starodávna zápletka naberá vo finále komické zafarbenie, hrdinovia sa uzmieria a žena sa rozlúči. Táto pieseň dala mnohým vedcom príležitosť pokúsiť sa negatívne a nemorálne vykresliť Alyosha Popoviča ako podvodníka čestných žien, hoci jediné, čo ho tu možno obviniť, sú falošné správy. Vo všeobecnosti sa Aljoša v epose javí ako temperamentný a zlomyseľný, ale v žiadnom prípade nie je nemorálny. Na druhej strane knieža Vladimír, ktorý v niektorých prípadoch prinútil Dobrynyinu manželku do manželstva, je ostro odsúdený [viď. podrobnosti: s. 279-288].

Eposy o odraze Tatárov. Ťažké jarmo mongolských dobyvateľov, ktoré bránilo rozvoju Ruska, zároveň prispelo k novej etape vo vývoji ruského eposu, k vzniku množstva vlasteneckých eposov, ktoré oslavovali vojenské zvrhnutie útlaku. Piesne naplnili novým ideovým obsahom, získali nové umelecké črty a prelomili staré tradície. Jediným obsahom eposov bola dlho téma boja za nezávislosť, česť a slobodu vlasti [pozri: 3. časť]. V piesni o Iľjovej vzbure proti Vladimírovi vidíme akoby rozpor v hlavnej myšlienke ruského eposu, slúžiaceho Kyjevu, tu však spoločenský rozdiel medzi hrdinom z ľudu a bohatým princom napokon vyústi do stretu. . Muromets, nepozvaný na hostinu, tam prichádza bez povolenia. Princ ho nespoznáva a opäť ukazuje, ako málo si cení všetky zásluhy hrdinu. Urazený Iľja vzdorovito odchádza a zariaďuje svoju hostinu pre všetkých chudobných. Na ohováranie bojarov ho Vladimír dá sem do pivnice, aby zomrel od hladu. Niekedy sa tento pokyn vykoná, v iných prípadoch je Vladimír nútený zmieriť sa s hrdinom a usporiadať hostinu špeciálne pre neho, alebo Ilya a všetci hrdinovia opustia Kyjev. V každom prípade princ bude v budúcnosti zahanbený, zatiaľ čo hrdina bude triumfovať. Tento epos ukazuje, ako sa medzi ľudom a triednou mocou otvorila neprekonateľná priepasť pred vpádom Tatárov [viď. podrobnosti: s. 291-303].

Takmer vo všetkých eposoch o odraze Tatárov sa spieva o výskyte Tatárov pri Kyjeve a ich rozptýlení ruskými jednotkami. Kruh piesní o Ilyovi Murometsovi a cárovi Kalinovi, ktoré sú navzájom organicky spojené, V.Ya. Propp uvažuje ako celok [pozri: časť 3, kap. II, položka 2]. To vám umožní urobiť si obraz o invázii, ktorú namaľovali ľudia krok za krokom, a zistiť hlboké ľudové túžby v každej skladbe. Poetický chorál, ktorý otvára jeden z eposov uvažovaného cyklu, hovorí o znamení, ktoré predznamenáva smrť pre Kyjev. Keďže ide o jediný prípad stretnutia viery v znamenia v epose, Kyjev vôbec nezahynie, ale je zachránený a existuje samostatná antika s podobnou zápletkou na úplne náboženskú tému, ktorú autor z každého dôvodu vidí tu motív bezdôvodne spojený s vojenským eposom [viď. podrobnosti: s. 306-310]. Vzhľad Tatárov je opísaný s vysokou mierou historickosti: obrovské nepriateľské hordy, jasná organizácia vojsk, absolútne velenie, obliehacia taktika Tatárov [pozri. podrobnosti: s. 310-314]. Tatársky veľvyslanec, ktorý pricestoval do Kyjeva s chánovou nálepkou, sa vždy správa vzdorovito, zdôrazňujúc ultimátne podmienky kapitulácie a pohŕdania Rusmi [viď. podrobnosti: s. 314-316]. Historické sú aj mnohé kruté požiadavky a hrozby Tatárov [viď. podrobnosti: s. 316-318]. Vladimír zoči-voči hroziacemu nebezpečenstvu nerobí nič pre aktívnu obranu mesta. Modlí sa, uvažuje o odovzdaní mesta, o prijatí tatárskych podmienok [viď. podrobnosti: s. 318-321]. V Kyjeve momentálne nie sú žiadni hrdinovia. Niekedy odišli služobne preč, ale častejšie sú v princovej hanbe, čo ho mrzí [viď. podrobnosti: s. 321-322]. Hlavný obranca mesta Ilya Muromets, odsúdený na hladovanie v pivnici, bol tajne zásobovaný jedlom vďaka úsiliu princeznej Evpraksie a teraz sa ho Vladimír snaží presvedčiť, aby bránil nie úrady, ale vlasť. Hrdina súhlasí, často po represáliách proti bojarom, ktorí sú vinní z ohovárania [pozri. podrobnosti: s. 322-326]. Triezvo posúdiť silu nepriateľa [viď. podrobnosti: str. 326-327], sám Iľja ide do tábora ku Kalininovi, kde žiada o zdržanie a dostáva ho [viď. podrobnosti: s. 327-328]. Tým, že niekoho poverili opevnením mesta [viď. podrobnosti: s. 328-329], Muromets sa zaväzuje hľadať hrdinov. Nájde ich v Samsonovom veliteľstve, novom tábore, kde bojovníci od svojho zneuctenia zaháľajú. Napodiv pre epos, hrdinovia odmietajú ísť. Ale táto túžba vzniká kvôli blízkosti ľudí, a nie kniežatsko-bojarského Ruska. Zasiahnu v rozhodujúcej chvíli [porov. podrobnosti: s. 329-331]. V opustenom Kyjeve sa Vladimírovi zjaví mladý hrdina Yermak (nie historická osoba, ale postava rovnakého mena, ktorá bola do eposu uvedená za zásluhy) a žiada o povolenie bojovať s nepriateľmi. Keď Yermak nesplnil kniežacie rozkazy, ide do hrdinského veliteľstva. Muromets ho posiela spočítať nepriateľskú silu, ale horúci Yermak sa rúti do boja a zomiera. Táto výnimočnosť v ruskom epickom prípade smrti hrdinu je dôsledkom porušenia Iljovho poriadku [pozri. podrobnosti: s. 332-334]. Boj je vždy opísaný stručne. Ak neexistuje žiadna hrdinská podpora, Muromets sa ponáhľa do boja sám. Ak je, rozumne usmerňuje rozloženie síl [viď. podrobnosti: s. 334-337]. Niekedy je Ilya zajatý prefíkanosťou a privedený ku Kalinovi, ktorý sa snaží zlákať hrdinu na svoju stranu [pozri. podrobnosti: s. 337-338]. Nepriateľský návrh privedie Murometsa do takej zúrivosti, že zlomí reťaze a zamáva prvému Tatárovi, ktorý narazí a hovoreným šípom zavolá Samsona a ďalších hrdinov, nakoniec Tatárov skoncuje. Odchádzajúc, nepriateľ zloží prísahu, že sa už nikdy nevráti [pozri. podrobnosti: str. 338-339]. Spolu s definitívnou porážkou nepriateľa je tu aj ďalší koniec tejto piesne, nazývaný epos o bitke Kama (Mamaev), alebo o dobe, odkedy boli rytieri premiestnení do Ruska. V jednej jej verzii sa dvaja bratia, ktorí sa nezúčastnili bitky, začnú chváliť a Tatári ožijú a nie je možné sekať živých mŕtvych, ich počet sa len zvyšuje. Modlitba ničí nadpozemskú silu, zatiaľ čo hrdinovia sa rozchádzajú do kláštorov. Táto pieseň má náboženskú a cirkevnú orientáciu, je to vďaka kázňam o pokore. V inej verzii, hrdí na svoje víťazstvo, samotní hrdinovia vyzývajú „nebeské sily“. Nebojácne ničia oživenú moc. Charakter tohto eposu je naopak ateistický a vyjadruje myšlienky ľudu [pozri. podrobnosti: s. 339-344]. Okrem tejto piesne mnohé neskoršie na jej základe vypovedajú aj o boji proti Tatárom, napríklad epos o Vasilijovi Ignatievičovi a Batygovi. Pred blížiacou sa inváziou sa Vladimír vyberie do krčmy, aby požiadal o pomoc jediného zostávajúceho hrdinu Vasilija, ktorý roky pije a preskákal úplne všetko. V opitosti zabije hovorenými šípmi Batuových blízkych spolupracovníkov, ktorý pošle žiadosť o vydanie vinníka. V jednom prípade samotný hrdina ide do nepriateľského tábora a po oklamaní tatárskej armády do púšte ju zničí. V inom rada bojarov okamžite zradí Vasilija. Teraz naozaj uzatvorí dohodu s nepriateľom, aby ho viedol proti mestským boháčom a napokon ušetril princa Vladimíra. Tatári plienia mesto, nerešpektujúc zmluvu, a Vasily ich osobne vyháňa. Tak či onak, nepriateľ je vyhladený a vzbúrené ašpirácie roľníkov hľadajú spôsoby, ako sa zbaviť nepriateľských, hoci sa spoliehajú na ľudí z vrcholu [pozri. podrobnosti: s. 344-355].

Epos o Dobrynyi a Vasilijovi Kazimirovičovi nám ukazuje oslobodzovací boj v iných podobách, keď sa invázia skončila dlhým jarmom. Vladimír vzdáva hold Batu. Za jej doručenie, nehodné hrdinu, je zajatý verný sluha Vasilij, ktorého sprevádza Dobrynya, ktorá je hlavnou postavou. Keď Batu testuje hrdinov, aby ich popravil ako neúspešných, Dobrynya sa ukáže byť šikovnejšia ako Tatári. Počas boja sa rozzúri a zasiahne proti tatárskemu vojsku. Ľudia veria vo víťazstvo aj pod tým najsilnejším útlakom [pozri. podrobnosti: s. 355-368].

Epos z éry formovania centralizovaného ruského štátu. V epose o Volge a Mikulovi je hlavnou postavou roľník, čo je pre ruský epos nezvyčajné, hoci strážcom piesní je roľník. Na ceste do miest, ktoré mu udelil knieža, sa bojovník Volga stretne s oráčom Mikulom a pozve ho so sebou. Čoskoro sa ukáže, že oratay (oráč, jač - pluh, radlica - pluh) prevyšuje hrdinu vo všetkom: v bohatstve oblečenia, v sile, v udatnosti, dokonca aj jeho nenápadná kobylka sa ukáže byť lepšia ako nádherný volginský kôň. . Mikula je hrdý na svoju triedu a svoju prácu. Takáto pieseň mohla nadobudnúť podobu až vtedy, keď si roľníci uvedomili jej význam. V tvári Mikulu sa vyvyšuje [porov. podrobnosti: s. 374-387].

V tomto historickom období strácajú Kyjev a Vladimír svoj význam ako symboly zjednoteného Ruska. Obraz niekdajšieho Červeného slnka, hlavného predstaviteľa feudálnej a spoločenskej elity, je konečne odhalený a sociálna nespravodlivosť je v epose vykreslená ako mravné zlo, ktoré pomáhalo ľudu primerane sa vzdelávať [pozri: 4. časť, kap. III]. Skrytá opozícia hrdinu a princa v epose o Sukhmanovi končí samovraždou hrdinu, urazeného despotickým správaním Vladimíra. Rytier ide loviť labuť na kniežací stôl. Takáto úloha pre hrdinu je dobrovoľné vyhnanstvo alebo hanba, ak ho princ pošle. Lov je neúspešný, rovnako ako mierové vzťahy medzi antagonistami sú nemožné. Na spiatočnej ceste neďaleko Dnepra narazí Sukhman na postupujúcich Tatárov a zničí celú armádu. V boji dostane ranu, ktorá pripraví tragické rozuzlenie piesne, ktorú položí s makovým listom. Príbeh hrdinu o jeho čine neberie Vladimír vážne a hrdina bude potrestaný. Keď sa ukáže pravda, Sukhman hrdo odmieta pokusy o zmierenie a vyťahovaním listov z rany krváca a ukazuje, čo je pre neho najlepšie [pozri. podrobnosti: s. 387-397].

V piesni o Danilovi Lovchaninovi je princ predstavený ako priamy darebák a zločinec. Vladimír hľadá ženu pre seba a pre ľudí - suveréna. Mishata Putyatin mu povie, aby sa zmocnil manželky Danila Lovchanina Vasilisy a poslal ho na smrteľnú misiu. Bojovník sa s úlohou vyrovná, ale na ceste späť narazí na armádu vyslanú z Kyjeva, aby ho zabila. Hoci Danilo bije celú ruskú armádu so slzami, stále zomiera zradnou rukou Mishaty. Princ bez meškania posiela dohadzovačov k Vasilise. Verná žena úzkostlivo prepúšťa svojho manžela a najprv ju požiada, aby ju vzala k telu Danily a zabije sa nad jeho mŕtvolou. Rovnako ako v predchádzajúcom epose je víťazstvo nepriateľa dočasné, budúcnosť patrí hrdinom [viď. podrobnosti: s. 397-407].

Vojenská epopej síce s novou taktikou vojen, ktorá sa sformovala po zvrhnutí jarma, ustúpila historickej piesni, no jej doznievanie postupne pokračovalo. Jadrom posledného eposu vojenského obsahu, eposu o príchode Litovčanov, bol pôvodne pre epos charakteristický motív únosu ženy, ktorý bol následne vytlačený vlasteneckými myšlienkami. Synovci litovského kráľa, bratia Livikiovci, vtrhnú do Ruska s dravými a ničivými cieľmi. Unesú aj sestru princa Romana Dmitrieviča. Princ ich so svojou armádou prenasleduje a cudzie vojsko porazí. Pieseň je síce plná archaických detailov, no napriek tomu epos už nehovorí o ideálnych hrdinoch, ale o živých ľuďoch [viď. podrobnosti: s. 407-418].

V tejto dobe sa stále objavujú neskoršie eposy o dohazování [pozri: časť 4, kap. IV], ale zápas o nevestu v nich má charakter sociálneho boja. Pieseň o Aljošovi Popovičovi a Elene Petrovičnej ma veľmi dojala. Bratia Petrovičovci, prezývaní Zbrodoviči, sa na hostine chvália, že svoju sestru Elenu držia v ústraní. Alyosha ich dráždi a naznačuje, že vidí Elenu a ona mu už dlho patrí. Hnev bratov sa obráti na ich sestru, ktorú odsúdia na verejnú popravu. V ich očiach je odsúdený práve systém, ktorý takýto útlak umožnil. Na poslednú chvíľu sa objaví Alyosha a odvedie dievča preč, často priamo do kostola. Tu hrdina nebojuje s mýtickými, ale s ľudskými príšerami [pozri. podrobnosti: s. 418-426].

V epose o Khoten Bludovič, bohatom na rôzne detaily, sú nevesta a ženích oddelení výlučne triednymi rozdielmi. Chudobná vdova po smilstve sa na hostine prihovára prosperujúcej vdove Clock, niekedy dokonca príbuznej Vladimíra, svojej dcére Číne za hrdinského syna Khotena, ktorý o tom často nevie. Vdova po hodinkách iba brutálne urazí celú rodinu Fornication. V reakcii na to Khoten zničí dvor Sentinelov, vyhráža sa zopakovaním dohadzovania s rovnako tvrdou náladou ako jej matka Čína a vyzve svojich bratov do boja. Po tom, čo sa hrdina vysporiada so synmi Clockwork Widow a s armádou vyslanou proti nemu, hrdá matka Číny sama ponúkne svoju dcéru. Khoten odmietne, ale na žiadosť márnotratnej vdovy, spokojná s ponížením svojho rivala, súhlasí a pieseň končí veselou svadbou [pozri str. podrobnosti: s. 426-441].

Za vrchol epických piesní o sociálnom boji možno považovať eposy o vzbure Vasilija Buslajeviča proti Novgorodu a jeho smrti [pozri: časť 4, kap. VI]. Nie celkom súhlasím s V.Ya. Propp, ktorý verí, že Vasily, napriek všetkým svojim činom, nie je ushkuin. Hrdina je podľa mňa presne taký, aj keď to, samozrejme, nijako neovplyvňuje význam jeho obrazu. Od detstva Vasily šikanoval deti bohatých rodičov a hrdinská sila mu už umožnila ich ochromiť. Keď vyrastal, Vasily verbuje tím, pretože v tom čase to bolo rozumnejšie počas prudkého vnútropolitického boja v Novgorode. Jeho vybraný oddiel tvoria ľudia z nižších vrstiev, remeselnícka práca. Keď v bratstve vypukne boj (sviatok usporiadaný v kluboch na cirkevné sviatky) a zatiahne sa doň celý oddiel, Vasilij zvolá do boja celý Novgorod. Matka zamkne hrdinu a snaží sa zastaviť konflikt, prosí odporcov jej syna, aby krviprelievanie zrušili, s čím nesúhlasia. Zatiaľ čo sa Vasilij uchýli do boja, jeho čata dokáže veľmi trpieť. Keď ju pustil, on sám sa bráni, ničí domy bohatých a poráža starého pútnika, ktorý symbolizuje starý systém. Myšlienka „pána veľkého Novgorodu“ sa už dlho zrútila v mysliach ľudí. Len matka zastaví rozptýleného hrdinu [viď. podrobnosti: s. 441-464].

Po nedokončení konfliktu sa Vasily nezmieri, ale prevedie ho do nových foriem. Prosí matku o požehnanie na cestu do Jeruzalema na pokánie, no v skutočnosti, hoci na mieste vykonáva vonkajšie náboženské obrady, je plný výzvy pre nadpozemské sily. Proroctvo o lebke, ktorú kopol, ironicky nad nešťastím predpovedaným pre kúpanie nahého v Jordáne zanedbá, a keď nájde kameň, ktorý neodporúča preskočiť, začne sa baviť, pričom zákaz poruší. Jeho smrť bola spôsobená nečasom zápasu. Tragédia je vo vedomí zničenia starého spôsobu života, ale nemožnosti ho nateraz uskutočniť [viď. podrobnosti: s. 464-475].

Napriek ostro satirickému charakteru eposu O vojvodovi Stepanovičovi a jeho súperení s Čurilou je oslobodený od bifľošského vplyvu, jeho pôsobenie je vyvolané výsmechom prosperujúcej triedy bojarov. Neuveriteľne bohatý dandy Duke prichádza do Kyjeva, aby sa ukázal. Potom, čo Dobrynya, poslaný Vladimírom na overenie, potvrdí obrovský stav chvastúnskeho schapu (dandy, frajer), začína Dukeova rivalita s hlavným švihákom z Kyjeva Čurilou v kráse šiat, v ktorých Duke víťazí, no vždy sa zmiluje nad svojimi. súpera. Rovnako ako všetci hrdinovia eposu, aj vojvoda Stepanovič je obdarený tými najkvalitnejšími vecami, no na rozdiel od hrdinov, pre ktorých bola kvalita znakom idealizácie a veľkosti, v Dukovi vidíme zbytočnú pompéznosť a okázalú demonštratívnosť. Reťazová pošta a šípy vyrobené z drahých materiálov neslúžia na vojenské záležitosti, ale na eleganciu. Dukeova sofistikovanosť mu dáva dôvod nadávať na nedostatok sofistikovanosti a jednoduchosti, bohatstvo mu umožňuje byť hrdý a predvádzať sa. Kyjevu sa samovoľne stavia proti svojej krajine a vlastnej ekonomike [viď. podrobnosti: s. 475-504].

III. Záver

Hlavným obsahom piesní V.Ya. Propp definuje boj za najvyššie ideály ľudu a víťazstvo v mene ich realizácie. Eposy sú nasýtené vlastenectvom a vzdelávacím duchom. Ľudia do eposu vkladajú svoje ašpirácie, obsah piesní ho ladí na vysokú morálnu úroveň. Epos odráža vývoj a sebauvedomenie ľudí. Vedec odmieta teóriu o cudzom pôvode eposov, zdôrazňuje prepojenie eposu s ruskou históriou, s ruskou realitou a životom. Opisy a reálie epických piesní sú historické. Ľudia chápu epos ako súčasť svojej histórie. Eposy sú znakom harmonického vnútorného života a oslobodzovacích túžob ľudí, boja o možnosť žiť nezávisle a byť šťastný.

Zoznámenie sa s monografiou V.Ya. Propp "Russian Heroic Epic" mi urobil veľkú radosť. Mohol som sa zoznámiť s vývojom eposu od staroveku až po súčasnosť, pričom som sa stretol s cennými a veľmi podrobnými vysvetleniami. Epické príbehy boli pre mňa namaľované s vysokým významom, čo mi umožnilo cítiť hrdosť na vlastenectvo a morálku môjho ľudu. Škoda, že sa autor dopodrobna nezaoberal mytologickým základom eposu, pravdepodobne kvôli útokom na predchádzajúce vedcove diela, ale údaje, ktoré citoval, sú veľmi zaujímavé samy o sebe a sú tiež potrebné, ak chcete pochopiť tvorivé ašpirácie a ideologické názory ruského ľudu.

Bibliografia

1) V.Ya. Propp "Ruské hrdinské eposy" (Zbierané diela V.Ya. Proppa). Komentár od N.A. Krichnina. Kompilácia, vedecké vydanie, menný register S.P. Bushkevič. - M., 1999. - 640 strán.

2) Propp V.Ya. "O historizme ruského eposu" // Ruská literatúra. 1962. Číslo 11. Strana. 98-111.

3) Propp V.Ya. "Poetika folklóru" (článok "O historizme ruského folklóru a metódach jeho štúdia"). Stránka 185-208. - M., 1998.

4) Putilov B.N. „Rereading and rethinking Propp“ // Living Antiquity. 1995. Číslo 3. Pp. 2-7.



Diela Vladimíra Jakovleviča Proppa (1895-1970), známeho profesora Leningradskej univerzity, špecialistu na ruský folklór, ktoré vytvoril v prvej polovici a polovici 20. storočia, sa považujú za jeden z najvýznamnejších prínosov rozvoj ruského folklóru. Ruský folklór ma trochu zaujíma a už dávno som sa s ním chcel zoznámiť. Tieto základné štúdie sú dostupné aj čitateľom, ktorí nemajú špeciálne filologické vzdelanie. Skúmajú nielen folklór, jeho žánre a prejavy v obradoch a rituáloch, ale aj jeho význam pre ľud, jeho poetiku, jeho vplyv na modernú kultúru. Kniha V.Ya. Proppa VlRuský hrdinský eposV „TAU je prvou a dodnes jedinou monografiou venovanou ruským eposom. Prvýkrát sa objavila v roku 1955, druhé prepracované vydanie vyšlo v roku 1958. Svetlo už uzreli práce vedca VlMorphologiya skazki (1928) a VlHistorické korene rozprávky (1946), čo ovplyvnilo charakter tejto štúdie. Autor zvážil všetky rozmanité zápletky, takže je možné použiť knihu ako referenčnú knihu o epose. Každá myšlienka je najprv formulovaná a potom rozvinutá a dokázaná. Najdôležitejšie rozsudky sú duplikované. Pedagogické skúsenosti povolené V.Ya. Propp najjasnejšie organizuje sekcie a témy, prezentuje fakty a ich analýzu prístupným a živým jazykom. Čitateľ nie je unavený zbytočnými detailmi, ale nezostáva bez mnohých odkazov a vysvetlení. Objednaný materiál a popis spôsobov jeho spracovania presviedča o správnosti záverov autora. Monografia VlRuský hrdinský epos“ získala prvé univerzitné ocenenie. V budúcnosti sa to bude považovať presne za to, že všetky odkazy, okrem tých, ktoré sú špecificky uvedené, budú odkazovať na publikáciu uvedenú v zozname odkazov.

II. Hlavná časť

II- jeden. NÁHĽADY RÔZNYCH VEDCOV NA DIELA V.Ya. PROPPA

Po vydaní diela VlRuský hrdinský epos nastal impulz k polemike v mnohých otázkach epického štúdia. Hlavný spor s V.Ya. Proppa zatočil s B.A. Rybakov, vplyvný podporovateľ historickej školy vo folklórnom prostredí (Rybakov B.A. Historický pohľad na ruské eposy // Dejiny ZSSR. 1961. č. 5. S. 141-166; č. 6. S. 80-96; Propp V.Ya. O historizme ruského eposu (odpoveď akademikovi B.A. Rybakovovi) // Ruská literatúra, 1962. č. 11. S. 98-111, pozri tiež: O historizme ruského folklóru a metódach jeho štúdia // Propp V.Ya. Poetický folklór, Moskva, 1998, s. 185-208). Vedci B.N. Putilov, Yu.I. Yudin a I.Ya. Froyanov rozvinul a doplnil myšlienky V.Ya. Propp. V budúcnosti existovala tendencia aplikovať metódu vedca pri analýze epického sprisahania a identifikovať historický základ eposu. Moderní folkloristi pri štúdiu eposov vedú vedecké hľadanie, pričom vždy využívajú úspechy V. Ya Proppa.

II-2. METODICKÉ VÝCHODISKÁ ANALÝZY

Vo svojom diele VlRuský hrdinský epos „V.Ya. Propp ukazuje talent výskumníka a schopnosti učiteľa. Predtým, ako sa pristúpi k zváženiu materiálu, autor si sám určí predmet štúdia. Za najrozhodujúcejšie črty eposu považuje, samozrejme, heroickosť jeho obsahu, ako aj hudobnú formu prednesu, poetické a špeciálne metrické štruktúry. Tu je pre neho dôležité oddeliť samotnú hrdinskú epopej od niektorých prozaických žánrov, napríklad rozprávok a niektorých typov starých príbehov, a vo všeobecnosti od diel epického poetického metra, ako sú epické duchovné básne, piesne balady. a bifľošský charakter. Od eposu sú oddelené aj historické piesne, ktoré s ním úzko súvisia a autor tu stojí v opozícii k vtedajším historickým a neohistorickým školám [pozri: s. 6-12]. Stúpenci tohto smeru sa snažili nájsť v epose odraz konkrétnej historickej udalosti a nájsť historické prototypy pre jej hrdinov. Zároveň sa nezohľadnila všeobecná myšlienka piesne a jej hlavná myšlienka. Z toho vyplynuli neopodstatnené a odhalené pokusy vyniesť epické postavy z kroník, dať do súladu vzhľad eposu so vznikom Kyjevskej Rusi, pripísať autorstvo eposu nie ľudu, ale elite družiny. Proti tomu sa autor ostro ohradzuje. Sám si stojí na tom, že epopej, súčasť folklóru, je výlučne ľudová tvorba, vyjadruje ľudové ideály, a preto sa ukladá do pamäti ľudu. Z tohto hľadiska vedec úspešne vysvetľuje takmer všetky epické príbehy, len v zriedkavých prípadoch sa uchyľuje k odkazom na ideologický alebo autorský vplyv.

Po stanovení oblasti posudzovania V.Ya. Propp skúma otázky epickej metodológie v predrevolučnej a sovietskej vede. Ukazuje zlyhanie väčšiny smerov, snaží sa sústrediť na potrebu štúdia eposu bez toho, aby sa odtrhol od historických či umeleckých stránok. Veľká pozornosť sa venuje zásluhám ruských revolučných demokratov (N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky a najmä V.G. Bellinsky, autor mnohých článkov o ľudovej poézii), ako aj A.M. Gorkij. S tým nepochybne súvisí aj situácia boja proti kozmopolitizmu a šovinistického šírenia myšlienok nadradenosti a originality celej ruštiny, charakteristických pre dobu vzniku monografie. Samozrejme, názory K. Marxa, F. Engelsa, V.I. Lenin a ďalší sociálni demokrati sú tiež kvôli neorientácii V.Ya. Propp, ale dominantná ideológia. Sám autor trvá na definovaní myšlienok eposov, pre ktoré ich musíte správne pochopiť, ponoriť sa do všetkých detailov. Skúma a porovnáva rôzne záznamy, aby poskytol úplný obraz o zápletke. Tu nezostavuje konsolidovanú verziu a neidentifikuje najbežnejšie možnosti, nehľadá regionálne rozdiely, ale rozborom autorových dodatkov a úprav v priebehu času sa snaží ukázať zmysel, ktorý bol pôvodne investovaný. Výsledný obraz nemusí byť potvrdený žiadnym konkrétnym variantom eposu, ale vždy umožňuje odhaliť kolektívny zámer ľudí. Rôzne záznamy vo vzťahu k tejto myšlienke tAU sú len konkrétnymi umeleckými prípadmi jej realizácie. V.Ya. Propp vidí epos, ktorý odráža odveké ideály ľudí, jeho tvorba odkazuje na všetky storočia, počas ktorých sa leštila a nadobudla nové či stratené staré črty. Popiera mytologizáciu dejín ľudu eposom, pretože naopak, epos vo svojom vývoji zahadzuje zvyšky mytológie. Proces vzťahu eposu a dejín poníma ako závislý nie od udalostí, ale od rôznych epoch. Práve týmto smerom vedie svoj výskum [pozri: s. 12-28].

Nepochybnou výhodou je stručná poznámka o analýze každého z eposov, o ktorých uvažujú iní bádatelia, ktorá je súčasťou príloh [pozri: s. 558-591]. V prípade, že je k danej skladbe priveľa literatúry na to, aby sme ju spomenuli celú, autor vyberie najvýznamnejšie diela. Vyzdvihuje diela, s ktorými úplne nesúhlasí, ostatné necháva bez komentára.

II-3. VLASTNOSTI HEROIC EPO RÔZNYCH VEKOV

Primitívny komunálny systém. V.Ya. Propp je presvedčený, že hrdinský epos sa začal formovať dávno pred začiatkom feudálnych vzťahov. Keďže neexistujú žiadne priame stopy existencie takéhoto javu, ako príklad uvádza početné národy, ktoré obývali územie ZSSR, ktoré sa oneskorili vo vývoji na úrovni rozkladu primitívneho komunálneho systému. Všetky majú hrdinský epos. Pomocou porovnávacej metódy vedec odhaľuje vývoj eposu z mytológie v epických piesňach národov Sibíri a Ďalekého severu; prechod hrdinských činov od boja o rodinnú jednotku (lyrické city nehrajú rolu) k ochrane domorodého ľudu či bojom proti utláčateľom; premena elementárnych hostiteľov na nepriateľské príšery; vysoká morálka spoločná všetkým hrdinom a ochota zabudnúť na svoje záujmy pre spoločné dobro (často sú vodcami); prehnaný vzhľad a činy hrdinov a ich nepriateľov. Epos svedčí o začiatku boja za nový spoločenský poriadok: rodina je teda faktorom, ktorý ničí kmeňové vzťahy, a rytierstvo hrdinu nie je znakom minulosti, kde podpora bola naznačená sama o sebe, ale reakciou k vzniku triednej nerovnosti a vykorisťovania. V ruskom epose však zrážky hrdinu v rôznych svetoch zaujali miesto v rozprávkach, nezachované v eposoch. Hrdinské texty odrážajú ideály, ktoré ležia v budúcnosti, ašpirácie doby. To je kľúčom k ich dlhovekosti. Vyvodené závery používa autor pri štúdiu ruského eposu, čo umožňuje vyčleniť jeho najstaršie prvky, čo uľahčuje uvažovanie o jeho vývoji. Autor odhaľuje veľmi zaujímavú črtu ruských epických piesní. Kým vonkajšia podoba piesní iných národov je viaczložková a dej sa nevyvíja komplikovanosťou, ale pridávaním nových, identických väzieb, ruské eposy sú v podstate jednozložkové a jednoliate. Len piesne o Sadkovi a Potykovi si zachovali črty svojej niekdajšej viacdielnej skladby. Možné zlúčenie dvoch pozemkov do jedného (kontaminácia), podľa V.Ya. Propp, to je sekundárny jav a jednoduchosť, stručnosť a nedeliteľnosť sú výsledkom dlhého zdokonaľovania eposu [viď. podrobnosti: s. 29-58].

Kyjevská Rus a obdobie feudálnej fragmentácie. Epos o Kyjevskej Rusi sa nepovažuje za pokračovanie eposu, ktorý sa vyvinul v ére kmeňového systému. Štátne vzťahy si nevyžadovali rozvoj predchádzajúcich myšlienok, ale schválenie nových, preto epos neukazuje zvyšky starého v novom, ale konflikt svetonázorov patriacich k týmto dvom vždy protichodným časom. Tradície, ktoré vznikli v komunálnom systéme, sa neprerušili. Staré príbehy boli zachované, no naplnené novým obsahom. Niektoré z nich boli použité a prepracované s cieľom nastoliť ideály mladého štátu, niektoré získali polorozprávkový charakter. Takýto stret ideálov možno vysledovať v najstarších ruských eposoch, eposoch z éry Kyjevskej Rusi [pozri. podrobnosti: s. 59-61].

Celý ruský epos V.Ya. Propp považuje za jeden vladimirovský alebo kyjevský cyklus, a nie regionálne eposy. Nie všetky eposy však patria do Vladimirovského cyklu. Časť eposov vznikla ešte pred vznikom Kyjevskej Rusi a ich obsah nepodľahol procesu cyklizácie. Takými sú napríklad eposy o Volchovi a Svyatogorovi. Iné vznikli po skončení formovania cyklu. Ide napríklad o eposy o nájazde Litovčanov alebo o Khotenovi Bludovičovi, ktoré sa objavili v moskovskom období. Niektoré sú polorozprávkové a odrážajú užšie ideály, než sú záujmy štátu. Medzi nimi napríklad epos o Glebovi Volodyevičovi alebo o Solomanovi a Vasilijovi Okulovičovi. Napokon, cyklus neobsahuje eposy jednoznačne lokálneho charakteru, ako sú novgorodské. Autor popiera koncepciu delenia eposov na dva cykly: na Kyjevský a Novgorodský. Obraz existencie a distribúcie eposov na modernom severe ukazuje všeobecnú slávu hlavných postáv a zápletiek a národné myšlienky, ktoré sa odrážajú v eposoch, mohli len ťažko nadchnúť iba obyvateľov konkrétneho regiónu. Zvyšok sú miestne útvary, ktoré nie sú široko používané [viď. podrobnosti: s. 66-69].

Autor rozdeľuje vývoj raného štátneho ruského eposu na dve obdobia: Kyjev a feudálnu fragmentáciu, kedy bol význam Kyjeva medzi mnohými lokálnymi centrami zastretý. V nových a prerobených starých piesňach ľudia odrážali intenzívny boj proti cudzím útočníkom, vytvárali obrazy hrdinov-obrancov vlasti. Eposy kyjevského či vladimirského cyklu spája spoločný stred - Kyjev, ktorého hrdinami sú knieža Vladimír (VlKrasno SolnyshkoV). Obraz Vladimíra je dvojaký. Z obdobia progresívneho rozvoja štátu zdedil úlohu vodcu ľudu, pričom triedna stratifikácia neskôr vytvára sociálny konflikt medzi hrdinami a kniežaťom, ktorý sa stal hlavou svojej triedy. Sekundárny obraz Vladimírovej manželky, princeznej Eupraxie (Opraksa) sa mení trochu inak. Z kmeňového systému môže ako žena získať úlohu kutila nepriateľa, ako napríklad v epose o Aljošovi a Tugarinovi, v budúcnosti bude obdarená črtami hrdinskej ženy, najmä zachrániť Ilju Murometsa pred hnevom svojho manžela. Epický Kyjev slúžil ľudu ako zástava jednoty, hoci ňou nebola. Bogatýri z rôznych oblastí sa stávajú hrdinami eposu až od chvíle, keď prídu do Kyjeva. Slúžia vlasti a ku kyjevskému princovi prichádzajú vždy dobrovoľne. Konkrétne vojny sa v ruskom epose vôbec neodrážajú, pretože neboli populárne. Taktiež sa neodráža služba hrdinov konkrétnym princom [viď. podrobnosti: s. 61-70].

Obdobie centralizovaného štátu. So stvorením v desiatom storočí. nového mocného štátu sa naplnili túžby ľudu po zjednotení a národnej nezávislosti. Bývalé eposy začali dostávať mená VlstarinV, ale nie sú zabudnuté, ale patria do oblasti hrdinskej minulosti. Vojenské funkcie sa prenášajú do historickej piesne. S rastom triedneho antagonizmu sa do popredia dostávajú eposy o sociálnom boji. S takýmito piesňami sme sa už stretli, ale teraz strácajú monumentálnosť, vyhrávajú zároveň v realizme, širšie opisujú život a statky, hlavnou témou sa stávajú triedne konflikty. Ženy začínajú hrať novú rolu, vznikajú ich nové pozitívne obrazy. Typy mocných hrdinov sa zastavujú vo svojom vývoji a prestávajú vstupovať do nových piesní. Bylinka sa začína približovať k balade, ale jej duch zostáva hrdinský [viď. podrobnosti: s. 369-374].

Nový čas (kapitalizmus). V kapitalizme sa aktívny vývoj eposu zastaví. Jeho geografický rozsah sa zmenšuje z kedysi všadeprítomného rozšírenia do nepočujúcich oblastí severu. V.Ya. Propp argumentuje početnými teóriami hľadajúcimi príčiny tohto vymierania, všade obhajujúc tvorivú nezávislosť ľudí. Vysvetľuje zánik eposu spoločenskými vzťahmi a rozpormi, ktoré sa vyvinuli v modernej dobe, a jeho zachovanie súkromnými príčinami nachádzajúcimi sa na Severe: pomalým prenikaním vykorisťovania, špecifickou prácou roľníkov a prírodnými črtami [pozri. podrobnosti: s. 505-510]. Od polovice devätnásteho storočia veda sa začala zaujímať o eposy. Až odvtedy sa dá posudzovať výkon eposov. Autor delikátne pristupuje k vymedzeniu úlohy interpreta v speve eposu. Skúmaním stupňa a povahy speváckeho talentu možno určiť úlohu jednotlivých spevákov a úlohu celého ľudu pri tvorbe eposu [pozri. podrobnosti: s. 510-516]. Veľká pozornosť sa venuje poetickému jazyku eposov: jeho bohatosti, expresívnosti, presnosti opisov, rytmu. Eposy odrážali láskavý postoj ľudí k obrancom-hrdinom, nenávisť k útočníkom, obdiv ku kráse ich rodnej krajiny, predstavy o toľkých veciach, ktoré sú pre ľudí dôležité [pozri. podrobnosti: s. 516-540]. Všeobecne povedané, umieranie eposu V.Ya. Propp spája s historicky logickým prechodom k novým formám ľudového umenia [viď. podrobnosti: s. 540-545].

Sovietsky čas. Výpravy sovietskych vedcov ukázali nielen existenciu eposu v jeho poslednej bašte, ruskom Severe, ale aj postupný zánik epopejnej tradície [viď. podrobnosti: s. 546-548]. Napriek tomu môžeme hovoriť o novom epose. Autor tento problém rozoberá na príklade známeho speváka M.S. Kryukova. Jej talent bol objavený v roku 1934. V sovietskych časoch bola vlastne jedinou interpretkou, ktorá sa vedome venovala nielen zachovaniu existujúceho dedičstva, ale aj tvorbe piesní s kvalitatívne novým obsahom. Kryuková sama vytvára nové témy na materiáli starých eposov a rozprávok, čerpá z beletrie, populárno-náučnej literatúry a médií. Prekonala izolovanosť starého eposu, no život jej súčasníkov sa nestal predmetom spevu. Nový obsah dobre nezapadal do starých foriem, často ovplyvňoval prenášané informácie. Epická podoba eposu prežila svoje, stala sa súčasťou dedičstva národnej kultúry. Epos naďalej existuje v inej forme, jeho najlepšie úspechy majú vplyv na hrdinskú poéziu a literatúru tradície [pozri. podrobnosti: s. 549-557].

II-štyri. ANALÝZA BYLINU

Všetko zvážil V.Ya. Propp rozdelil eposy do tematických skupín na základe epochy, ktorej ideály odráža, a hlavnej témy. V rámci skupiny sú usporiadané v podmienenom chronologickom poradí, počnúc tými, ktoré obsahujú najstaršie prvky alebo vrstvy.

Eposy obdobia Kyjevskej Rusi a feudálnej fragmentácie. Pred pristúpením ku Kyjevskému cyklu autor skúma prežívajúcich antických hrdinov [pozri: časť 2, kap. II], ktorých obrazy sa formovali tak dávno pred vznikom štátu, že bolo ťažké pritiahnuť ich k novej ideológii. Medzi nich zaraďuje Volcha (alebo Volgu Vseslavlavicha alebo Svyatoslavoviča) a Svyatogora, ktorí nesú nielen primitívne názory, ale aj umelecké techniky odmietnuté novou dobou. V príbehoch o Volchovi sa zachovali najstaršie totemické a magické predstavy. Za jeho zahraničným ťažením na obranu Kyjeva je viditeľný glorifikovaný dravý nájazd, spočiatku pri hľadaní lovísk, neskôr s cieľom kradnúť hospodárske zvieratá. Spojenie starého a nového, fantastického a pseudohistorického však epickej piesni o ňom nepomohlo prežiť a patrí k najvzácnejším v ruskom epose. Následne sa obraz Volgy používa ako čisto negatívny a je proti Mikulovi Selyaninovičovi [pozri. podrobnosti: s. 70-76].

Na rozdiel od Volcha je obraz Svyatogora veľmi populárny, aj keď bol tiež výrazne vymazaný. Jeho hlavnými znakmi tAU sú obrovská sila a veľkosť tAU, charakteristická pre primitívny epos, nie je v modernej dobe taká dôležitá ako spôsob, akým sa táto sila využíva. Nemôže dosiahnuť výkon, sila Svyatogora je záťažou, a to nielen pre neho. Oba súvisiace epické príbehy tAU o Mikulovej kabelke a pripravenej rakve tAU sú spojené s hrdinovou smrťou. Smrť Svyatogor nesie v sebe. Doba chtonického usporiadania sveta pominula, je potrebná tvrdá práca na vývoji a osud mu posiela ak nie smrť, tak večný spánok [viď. podrobnosti: s. 76-87].

Dohadzovanie hrdinu je v ruskom epose prezentované v rôznych verziách [pozri: časť 2, kap. III]. V takýchto eposoch na seba naráža samotná glorifikácia dohadzovania a odmietanie takejto glorifikácie štátom. Je zaujímavé, že žena v nich, ak nie je hrdinkou, je takmer vždy čarodejnica alebo stvorenie zlých duchov. Jeho smrťou si ľudia udržiavajú zdravé rodinné základy. V bylinke o Sadkovi, ktorá sa k nám dostala, je hlavným motívom konflikt medzi človekom zdola a spoločenskými lídrami, ktorí ho neprijímajú. Pieseň je novgorodským výtvorom, je plná živých životných realít, no zároveň je rozprávkovo fantastická. Jeho unikátnou vlastnosťou je tAU multi-kompozícia. V prvej časti morský kráľ, majster živlov, pomáha chudobnému harfistovi Sadkovi zbohatnúť, prejsť do vyšších spoločenských vrstiev. Druhá tAU je už úplne reálna. Sadko sa snaží zrovnoprávniť medzi vyššími obchodníkmi, dostáva sa s ňou do konfliktu, no je jasné, že je v konflikte s veľkým Novgorodom a víťazom zostáva mesto. V najarchaickejšej tretej časti hrdina prekoná pokušenie sobáša s morskou princeznou kvôli rodnému Novgorodu. Skutočný svet víťazí nad mýtickým [pozri. podrobnosti: s. 87-111].

Ďalšia viacodkazová a miestami ešte archaickejšia epická skladba TAU o Michajlovi Potykovi. Podľa zápletky je to jedna z najťažších a pre mňa jedna z najzaujímavejších. Biela labuť Marya, ktorá sa zjavila Potykovi, ktorý odišiel z Kyjeva, sa navrhne za manželku a ľahko s ním vstúpi do manželstva s podmienkou: po smrti jedného z manželov budú obaja pochovaní. Čoskoro si s ňou Michailo ľahne do hrobu, no nájde spôsob, ako ju oživiť a sám sa vrátiť. Podvod umožňuje Marye urobiť niekoľko ďalších pokusov o jeho zabitie, navyše, keď ho už podviedla. Bezbožné manželstvo s niekým odsudzujú všetci, no napriek tomu práve vďaka ľudskej a vyššej pomoci zostáva Potyk po všetkých peripetiách nažive. V boji za svoju manželku nedosiahne úspech, ale príde k hanebnému pádu. Samotný Michailo, fascinovaný magickou vášňou, nedokáže pochopiť pekelnou povahu vyvoleného. Pre ruský epos prestáva byť motív manželstva hrdinský, vedie sa proti nemu boj [viď. podrobnosti: s. 111-128]. Osobne v tomto epose na obraze Marya vidím vývoj konceptu zlých duchov, ktorý sa spája s odporom ruštiny voči cudziemu, a nie len nepriateľovi. Vyberie si Potyka za manžela, aby ho využila ako šancu na oživenie, no keď sa Marya neskôr pokúsi zbaviť Michaila, nezomrie. Čas pre ľudí ako ona sa skončil. Zlý duch má na človeka vplyv, ale nemôže si vybudovať svoj osud, ako sa jej zachce.

Ivan Godinovič si zámerne hľadá cudziu nevestu. Pri prvej príležitosti radšej zradí kyjevského hrdinu, aby sa vrátila do pohanského sveta. Ľudia nedovoľujú, aby ruský hrdina zomrel rukami cudzincov, dávajú mu príležitosť pomstiť sa, čím zničia nepriateľských zlých duchov, ale zároveň sa mu vysmievajú [pozri. podrobnosti: s. 128-136].

Dramatický a vysoko umelecký epos o Dunaji a Nastasyi nie je bezdôvodne považovaný za jeden z najlepších v ruskom epose. V tejto piesni je zdrojom všetkého zla hrdý hrdina, ktorý zablúdil z Kyjeva, a nie jeho mimozemská manželka, a vo svojej hanbe nie je hodný ľudovej ľútosti. Dunaj, ktorý bol predtým v službách cudzieho kráľa, ide k nemu pre jeho dcéru, nevesta pre princa Vladimíra, ktorého si vezme násilím. Na spiatočnej ceste natrafí v boji na bojovníčku, porazí ju, no v hrdinovi v poslednej chvíli spozná ďalšiu dcéru svojho bývalého pána, s ktorou mal už dlhší čas blízky vzťah. Dvojitú svadbu podľa zákonov eposu zatieni konflikt. Dunaj, ktorý sa chváli svojou silou (skutočný hrdina je skromný), vedie k streleckému súboju medzi ním a Nastasyou, ktorá mu naznačila prijateľnú mieru zdvorilosti a skutočnú cenu hrdinu. Nahnevaný neúspechmi, Dunaj zabije jeho ženu, vediac, že ​​je tehotná, a keď po roztiahnutí jej lona uvidí nádherné dieťa, budúceho veľkého hrdinu, vrhne sa na kopiju vedľa mŕtvoly [pozri. podrobnosti: s. 136-156].

Epická pieseň o Kozarinovi má polobaladický charakter a len na základe záchrany ženy ju možno priradiť k eposom o dohadzovaní. Povahovo ušľachtilý a vlastnou rodinou zavrhnutý hrdina zachráni z rúk Tatárov, ktorí tu hrajú úlohu únoscov, a nie dobyvateľov, dievča, ktoré sa ukáže ako jeho sestra. Keď ju vrátil rodine, opäť ide na otvorené pole. Ruský hrdina nehľadá súhlas na skutky, ale uskutočňuje ich, pretože nemôže robiť inak [pozri. podrobnosti: s. 156-169].

Do poľa eposu patrí aj idylický epos úplne baladickej postavy o slávikovi Budimirovičovi. Po postupnom poklese odcudzenia nevesty od predstaviteľky zlých duchov k ruskej čarodejnici (pozri epos o Dobrynyi a Marinke nižšie) sa prirodzene objavila pieseň o šťastnom manželstve hrdinu. Šťastný epos, úzko spojený s rituálnou svadobnou poéziou, dokončuje významný krok v ruskom eposu a ustupuje rozvoju iných foriem hrdinských piesní [pozri. podrobnosti: s. 169-181].

Skupina eposov o boji hrdinu s príšerami (pozri: 2. časť, kap. IV) spája mená obľúbených ľudových hrdinov. Vzhľad nepriateľa sa menil v závislosti od skutočného historického boja ruského ľudu. Najbežnejší epos v ruskom epose o Dobrynyi a hadovi konfrontuje najkultivovanejšieho a diplomatického hrdinu so živým umeleckým stelesnením prírodných prvkov. Prvá bitka s hadom pri rieke Puchai leží mimo kyjevského cyklu a nemôže byť ukončená, takže hrdina po oslobodení Zabavy Putyatishny na príkaz jej strýka Vladimíra mohol po druhom boji s hadom vyviesť zo svojho brlohu mnoho Rusov. Starodávny motív únosu pomáha premeniť čin vykonaný na príkaz princa na čin na ochranu Ruska. Dobrynyovo odmietnutie ruky Zabavy a zvláštnosti niektorých variantov piesne upozorňujú na skrytý antagonizmus hrdinov, ľudových hrdinov a vyšších vrstiev [pozri. podrobnosti: s. 181-208]. Tento konflikt je v ruskom epose zdôraznený opakovane a autor, vzhľadom na prevládajúce ideologické postoje, venuje veľkú pozornosť sociálnej konfrontácii.

Pieseň o Aljošovi a Tugarinovi je veľmi blízka eposu o boji Dobrynyiho hada. Tu však veselý, vtipný a miestami nie príliš silný hrdina s pomocou vynaliezavosti zaútočí na nešikovného, ​​hrubého a nevychovaného protivníka, v ktorom fantastické črty čiastočne nahrádzajú tie blízke realite. Nepriateľ sa drzo usadil v komnatách Vladimíra, chová sa vzdorovito a slobodne sa drží s princeznou Evpraksiou, čím demonštruje ich blízky vzťah. Nikto však neprotestuje (hrdinovia v tomto čase chýbajú). Aljoša, ktorý prišiel skromne, to nájde. Vysmieva sa Tugarinovmu nečestnému správaniu, vyzýva ho na súboj a ničí hanbu z plazenia sa ruského princa pred útočníkmi [viď. podrobnosti: s. 208-227].

Ústredná postava ruského hrdinského eposu TAU Iľja Muromec. Ľudia v ňom spojili nezištnú lásku k vlasti, najvyššie morálne vlastnosti a zrelosť úctivo odlišujúcu hrdinu. V epose o Idolishche, pravdepodobne odvodenom z eposu o Aljošovi a Tugarinovi, takmer antropomorfné monštrum s niektorými tatárskymi črtami obkľúči Kyjev vojskom a samo ide do kniežacieho paláca, kde sa tiež chová poburujúco. Keď sa o tom dozvedel od Vlkaliki perekhozhego, „Ilya sa ponáhľa na záchranu. Keď prišiel v šatách žobrákov prenasledovaných novým majiteľom mesta, zabije nepriateľa bez zbytočných predohier. V inej existujúcej verzii, keď sa Idolishche usadí v Konštantínopole a zakáže tam pravoslávie, je zreteľne cítiť neskorší cirkevný vplyv. Ľudia, ktorí túto bylinu sami uchovávajú, sa vysmievajú kalika-poslovi a pútnickému obrazu Eliáša [pozri. podrobnosti: s. 227-239].

Príbehy o uzdravení Ilju Murometsa a dobytí slávika Zbojníka sa často spájajú do epickej piesne o Iljovej prvej ceste. V prvom rozprávaní sú zmienky o sedliackom pôvode, o Iljovej dlhej chorobe od mladosti až po dospelosť a o hrdinskej sile, ktorú mu udelili úžasní tuláci. Archaická zápletka tu nadobúda realistické črty. Ľudia približujú svojho milovaného hrdinu nielen k mysliteľnému ideálu, ale aj sebe, k realite. V druhom TAU Iľja, ktorý sa chystá slúžiť vlasti v Kyjeve, zničí nepriateľskú armádu pri Černigove, zajme slávika Zbojníka, ktorý svojou základňou zablokoval priamu cestu, a zničí jeho nečisté potomstvo. Cestou premosťuje močiare a čistí opustenú cestu z lesa. Jeho hlavnou zásluhou je vydláždenie cesty do Kyjeva. Rozdrobené Rusko sa začína zjednocovať. Už na prvom stretnutí je viditeľný konflikt medzi Iľjom a Vladimírom, ktorý sa v budúcnosti bude len stupňovať. Princ a bojari sú zosmiešňovaní, keď sa snažia rozkazovať hrdým, ale viac ako Vladimír, slávik, ktorý rozumie úlohe Muromca [pozri. podrobnosti: s. 239-260].

Rozprávka je starodávnejší žáner ako epos; zachováva si veľa z praveku. Epos sa stáva zložitejším a zavrhuje alebo pretvára to, čo nespĺňa rastúce požiadavky. Existuje však skupina eposov, ktoré majú k rozprávke veľmi blízko. Nie sú typické pre hrdinský epos, majú často osobný a zábavný charakter, no napriek tomu, kvôli prítomnosti hrdinských motívov, V.Ya. Propp ich tiež skúma [pozri: časť 2, kap. IV]. Jednou z najzaujímavejších zápletiek TAU je bitka Ilya Muromets s jeho synom. Najarchaickejšie je Iľjovo dočasné manželstvo s Vlpolenicou, ktorú porazil, a odchod od tehotnej manželky. Ich syna zároveň dráždia rovesníci a on ide pomstiť potupu svojej matky. Muromets čelí svojmu synovi ako narušiteľovi hraníc, spozná ho a uvedie ho do kruhu hrdinov. Keď sa však v noci opäť pokúsi zabiť svojho otca, Ilya neváha zradcu zabiť dvakrát [pozri. podrobnosti: s. 263-266].

V epose o troch cestách Ilju sa hrdina z križovatky troch ciest vydáva smermi, kde ho podľa cestného kameňa čaká smrť, manželstvo a bohatstvo. Pokojná voľba prvej cesty ním a zničenie nebezpečenstva, ktoré tam číha, sú blízke hrdinskému eposu, zatiaľ čo ostatné dobrodružstvá majú rozprávkový a cirkevný charakter [pozri. podrobnosti: s. 260-270].

Páči sa mi pesnička o Dobrynyi a Marinke. A tak, majúc vysoké morálne vlastnosti, hrdina sa javí morálne úplne čistý a čarodejnica tAU, ktorá mu ubližuje, je zvodná čarodejnica. Marinka, ktorá sa snaží hrdinu zviesť, spôsobí v jeho cudnej duši len znechutenie. Potom ho zlá čarodejnica očarí, a keď k nej, vyčerpaný čarodejníctvom, príde proti svojej vôli, urobí z neho zájazd. Dobrynyina matka, ktorá je sama niekedy čistou čarodejnicou, prispieva k záchrane svojho syna a on, keď súhlasil so symbolickým sobášom s Marinkou, brutálne zasiahne nepriateľa ako manžel [pozri. podrobnosti: s. 270-279].

Epos o odchode Dobrynyi a neúspešnom manželstve Aljoša je jedným z najbežnejších v ruskom epose. Kvôli Dobrynyinej dlhej neprítomnosti sa jeho žena chystá vydať za Aljoša, ktorý priniesol správu o smrti jej manžela, keď sa Dobrynya vracia bez zranení a Aljoša je ponechaný v nepohodlnej pozícii. Pútavý konflikt dvoch temperamentom veľmi odlišných postáv, spojených obranou vlasti, nemôže nadobudnúť pochmúrne krvavé rozuzlenie charakteristické pre epos. Starodávna zápletka naberá vo finále komické zafarbenie, hrdinovia sa uzmieria a žena sa rozlúči. Táto pieseň dala príležitosť mnohým vedcom, aby sa pokúsili vykresliť Alyosha Popovicha negatívnym a nemorálnym spôsobom ako podvodníka čestných žien, aj keď jediné, čo ho tu možno obviniť, sú falošné správy tAU. Vo všeobecnosti sa Aljoša v epose javí ako temperamentný a zlomyseľný, ale v žiadnom prípade nie je nemorálny. Na druhej strane knieža Vladimír, ktorý v niektorých prípadoch prinútil Dobrynyinu manželku do manželstva, je ostro odsúdený [viď. podrobnosti: s. 279-288].

Eposy o odraze Tatárov. Ťažké jarmo mongolských dobyvateľov, ktoré bránilo rozvoju Ruska, zároveň prispelo k novej etape vo vývoji ruského eposu, k vzniku množstva vlasteneckých eposov, ktoré oslavovali vojenské zvrhnutie útlaku. Piesne naplnili novým ideovým obsahom, získali nové umelecké črty a prelomili staré tradície. Jediným obsahom eposov bola dlho téma boja za nezávislosť, česť a slobodu vlasti [pozri: 3. časť]. V piesni o Iľjovej vzbure proti Vladimírovi vidíme akoby rozpor v hlavnej myšlienke ruského eposu, slúžiaceho Kyjevu, tu však spoločenský rozdiel medzi hrdinom z ľudu a bohatým princom napokon vyústi do stretu. . Muromets, nepozvaný na hostinu, tam prichádza bez povolenia. Princ ho nespoznáva a opäť ukazuje, ako málo si cení všetky zásluhy hrdinu. Urazený Iľja vzdorovito odchádza a zariaďuje svoju hostinu pre všetkých chudobných. Na ohováranie bojarov ho Vladimír dá sem do pivnice, aby zomrel od hladu. Niekedy sa tento pokyn vykoná, v iných prípadoch je Vladimír nútený zmieriť sa s hrdinom a usporiadať hostinu špeciálne pre neho, alebo Ilya a všetci hrdinovia opustia Kyjev. V každom prípade princ bude v budúcnosti zahanbený, zatiaľ čo hrdina bude triumfovať. Tento epos ukazuje, ako sa medzi ľudom a triednou mocou otvorila neprekonateľná priepasť pred vpádom Tatárov [viď. podrobnosti: s. 291-303].

Takmer vo všetkých eposoch o odraze Tatárov sa spieva o výskyte Tatárov pri Kyjeve a ich rozptýlení ruskými jednotkami. Kruh piesní o Ilyovi Murometsovi a cárovi Kalinovi, ktoré sú navzájom organicky spojené, V.Ya. Propp uvažuje ako celok [pozri: časť 3, kap. II, položka 2]. To vám umožní urobiť si obraz o invázii, ktorú namaľovali ľudia krok za krokom, a zistiť hlboké ľudové túžby v každej skladbe. Poetický chorál, ktorý otvára jeden z eposov uvažovaného cyklu, hovorí o znamení, ktoré predznamenáva smrť pre Kyjev. Keďže ide o jediný prípad stretnutia viery v znamenia v epose, Kyjev vôbec nezahynie, ale je zachránený a existuje samostatná antika s podobnou zápletkou na úplne náboženskú tému, ktorú autor z každého dôvodu vidí tu motív bezdôvodne spojený s vojenským eposom [viď. podrobnosti: s. 306-310]. Vzhľad Tatárov je opísaný s vysokou mierou historickosti: obrovské nepriateľské hordy, jasná organizácia vojsk, absolútne velenie, obliehacia taktika Tatárov [pozri. podrobnosti: s. 310-314]. Tatársky veľvyslanec, ktorý pricestoval do Kyjeva s chánovou nálepkou, sa vždy správa vzdorovito, zdôrazňujúc ultimátne podmienky kapitulácie a pohŕdania Rusmi [viď. podrobnosti: s. 314-316]. Historické sú aj mnohé kruté požiadavky a hrozby Tatárov [viď. podrobnosti: s. 316-318]. Vladimír zoči-voči hroziacemu nebezpečenstvu nerobí nič pre aktívnu obranu mesta. Modlí sa, uvažuje o odovzdaní mesta, o prijatí tatárskych podmienok [viď. podrobnosti: s. 318-321]. V Kyjeve momentálne nie sú žiadni hrdinovia. Niekedy odišli služobne preč, ale častejšie sú v princovej hanbe, čo ho mrzí [viď. podrobnosti: s. 321-322]. Hlavný obranca mesta Ilya Muromets, odsúdený na hladovanie v pivnici, bol tajne zásobovaný jedlom vďaka úsiliu princeznej Evpraksie a teraz sa ho Vladimír snaží presvedčiť, aby bránil nie úrady, ale vlasť. Hrdina súhlasí, často po represáliách proti bojarom, ktorí sú vinní z ohovárania [pozri. podrobnosti: s. 322-326]. Triezvo posúdiť silu nepriateľa [viď. podrobnosti: str. 326-327], sám Iľja ide do tábora ku Kalininovi, kde žiada o zdržanie a dostáva ho [viď. podrobnosti: s. 327-328]. Tým, že niekoho poverili opevnením mesta [viď. podrobnosti: s. 328-329], Muromets sa zaväzuje hľadať hrdinov. Nájde ich v Samsonovom veliteľstve, novom tábore, kde bojovníci od svojho zneuctenia zaháľajú. Napodiv pre epos, hrdinovia odmietajú ísť. Ale táto túžba vzniká kvôli blízkosti ľudí, a nie kniežatsko-bojarského Ruska. Zasiahnu v rozhodujúcej chvíli [porov. podrobnosti: s. 329-331]. V opustenom Kyjeve sa Vladimírovi zjaví mladý hrdina Yermak (nie historická osoba, ale postava rovnakého mena, ktorá bola do eposu uvedená za zásluhy) a žiada o povolenie bojovať s nepriateľmi. Keď Yermak nesplnil kniežacie rozkazy, ide do hrdinského veliteľstva. Muromets ho posiela spočítať nepriateľskú silu, ale horúci Yermak sa rúti do boja a zomiera. Táto výnimočnosť v ruskom epickom prípade smrti hrdinu je dôsledkom porušenia Iljovho poriadku [pozri. podrobnosti: s. 332-334]. Boj je vždy opísaný stručne. Ak neexistuje žiadna hrdinská podpora, Muromets sa ponáhľa do boja sám. Ak je, rozumne usmerňuje rozloženie síl [viď. podrobnosti: s. 334-337]. Niekedy je Ilya zajatý prefíkanosťou a privedený ku Kalinovi, ktorý sa snaží zlákať hrdinu na svoju stranu [pozri. podrobnosti: s. 337-338]. Nepriateľský návrh privedie Murometsa do takej zúrivosti, že zlomí reťaze a zamáva prvému Tatárovi, ktorý narazí a hovoreným šípom zavolá Samsona a ďalších hrdinov, nakoniec Tatárov skoncuje. Odchádzajúc, nepriateľ zloží prísahu, že sa už nikdy nevráti [pozri. podrobnosti: str. 338-339]. Spolu s definitívnou porážkou nepriateľa je tu aj ďalší koniec tejto piesne, nazývaný epos o bitke Kama (Mamaev), alebo o dobe, odkedy boli rytieri premiestnení do Ruska. V jednej jej verzii sa dvaja bratia, ktorí sa nezúčastnili bitky, začnú chváliť a Tatári ožijú a nie je možné sekať živých mŕtvych, ich počet sa len zvyšuje. Modlitba ničí nadpozemskú silu, zatiaľ čo hrdinovia sa rozchádzajú do kláštorov. Táto pieseň má náboženskú a cirkevnú orientáciu, je to vďaka kázňam o pokore. V inej verzii, hrdí na svoje víťazstvo, samotní hrdinovia vyzývajú Nebeské sily. Nebojácne ničia oživenú moc. Charakter tohto eposu je naopak ateistický a vyjadruje myšlienky ľudu [pozri. podrobnosti: s. 339-344]. Okrem tejto piesne mnohé neskoršie na jej základe vypovedajú aj o boji proti Tatárom, napríklad epos o Vasilijovi Ignatievičovi a Batygovi. Pred blížiacou sa inváziou sa Vladimír vyberie do krčmy, aby požiadal o pomoc jediného zostávajúceho hrdinu Vasilija, ktorý roky pije a preskákal úplne všetko. V opitosti zabije hovorenými šípmi Batuových blízkych spolupracovníkov, ktorý pošle žiadosť o vydanie vinníka. V jednom prípade samotný hrdina ide do nepriateľského tábora a po oklamaní tatárskej armády do púšte ju zničí. V inom rada bojarov okamžite zradí Vasilija. Teraz naozaj uzatvorí dohodu s nepriateľom, aby ho viedol proti mestským boháčom a napokon ušetril princa Vladimíra. Tatári plienia mesto, nedodržiavajúc dohodu, a

Sledovanie spolu s tým.

„RUSKÉ HRDINSKÉ EPO V DIELACH V.Ya. PROPPA"

Abstrakt študenta 244. skupiny fakulty (JNF)

Novikov Boris Jurijevič

Ministerstvo školstva Ruskej federácie

Štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania

Petrohradský štátny inštitút jemnej mechaniky a optiky

(Technická univerzita)

Fakulta humanitných vied

Katedra kulturológie

St. Petersburg

ja . Úvod

Diela Vladimíra Jakovleviča Proppa (1895-1970), známeho profesora Leningradskej univerzity, špecialistu na ruský folklór, ktoré vytvoril v prvej polovici a polovici 20. storočia, sa považujú za jeden z najvýznamnejších prínosov rozvoj ruského folklóru. Ruský folklór ma trochu zaujíma a už dávno som sa s ním chcel zoznámiť. Tieto základné štúdie sú dostupné aj čitateľom, ktorí nemajú špeciálne filologické vzdelanie. Skúmajú nielen folklór, jeho žánre a prejavy v obradoch a rituáloch, ale aj jeho význam pre ľud, jeho poetiku, jeho vplyv na modernú kultúru. Kniha V.Ya. Propp „Ruský hrdinský epos“ je prvou a dodnes jedinou monografiou venovanou ruským eposom. Prvýkrát sa objavila v roku 1955, druhé prepracované vydanie vyšlo v roku 1958. Svetlo už uzreli diela vedca „Morfológia rozprávky“ (1928) a „Historické korene rozprávky“ (1946), čo ovplyvnilo charakter tohto štúdia. Autor zvážil všetky rozmanité zápletky, takže je možné použiť knihu ako referenčnú knihu o epose. Každá myšlienka je najprv formulovaná a potom rozvinutá a dokázaná. Najdôležitejšie rozsudky sú duplikované. Pedagogické skúsenosti povolené V.Ya. Propp najjasnejšie organizuje sekcie a témy, prezentuje fakty a ich analýzu prístupným a živým jazykom. Čitateľ nie je unavený zbytočnými detailmi, ale nezostáva bez mnohých odkazov a vysvetlení. Objednaný materiál a popis spôsobov jeho spracovania presviedča o správnosti záverov autora. Monografia „Ruský hrdinský epos“ získala prvú univerzitnú cenu. V budúcnosti sa to bude považovať presne za to, že všetky odkazy, okrem tých, ktoré sú špecificky uvedené, budú odkazovať na publikáciu uvedenú v zozname odkazov.

II . Hlavná časť

II - jeden. NÁHĽADY RÔZNYCH VEDCOV NA DIELA V.Ya. PROPPA

Po vydaní diela „Ruský hrdinský epos“ vznikol impulz k polemike v mnohých otázkach epických štúdií. Hlavný spor s V.Ya. Proppa zatočil s B.A. Rybakov, vplyvný podporovateľ historickej školy vo folklórnom prostredí (Rybakov B.A. Historický pohľad na ruské eposy // Dejiny ZSSR. 1961. č. 5. S. 141-166; č. 6. S. 80-96; Propp V.Ya. O historizme ruského eposu (odpoveď akademikovi B.A. Rybakovovi) // Ruská literatúra, 1962. č. 11. S. 98-111, pozri tiež: O historizme ruského folklóru a metódach jeho štúdia // Propp V.Ya. Poetický folklór, Moskva, 1998, s. 185-208). Vedci B.N. Putilov, Yu.I. Yudin a I.Ya. Froyanov rozvinul a doplnil myšlienky V.Ya. Propp. V budúcnosti existovala tendencia aplikovať metódu vedca pri analýze epického sprisahania a identifikovať historický základ eposu. Moderní folkloristi pri štúdiu eposov vedú vedecké hľadanie, pričom vždy využívajú úspechy V. Ya Proppa.

II -2. METODICKÉ VÝCHODISKÁ ANALÝZY

Vo svojom diele „Russian Heroic Epic“ V.Ya. Propp ukazuje talent výskumníka a schopnosti učiteľa. Predtým, ako sa pristúpi k zváženiu materiálu, autor si sám určí predmet štúdia. Za najrozhodujúcejšie črty eposu považuje, samozrejme, heroickosť jeho obsahu, ako aj hudobnú formu prednesu, poetické a špeciálne metrické štruktúry. Tu je pre neho dôležité oddeliť samotnú hrdinskú epopej od niektorých prozaických žánrov, napríklad rozprávok a niektorých typov starých príbehov, a vo všeobecnosti od diel epického poetického metra, ako sú epické duchovné básne, piesne balady. a bifľošský charakter. Od eposu sú oddelené aj historické piesne, ktoré s ním úzko súvisia a autor tu stojí v opozícii k vtedajším historickým a neohistorickým školám [pozri: s. 6-12]. Stúpenci tohto smeru sa snažili nájsť v epose odraz konkrétnej historickej udalosti a nájsť historické prototypy pre jej hrdinov. Zároveň sa nezohľadnila všeobecná myšlienka piesne a jej hlavná myšlienka. Z toho vyplynuli neopodstatnené a odhalené pokusy vyniesť epické postavy z kroník, dať do súladu vzhľad eposu so vznikom Kyjevskej Rusi, pripísať autorstvo eposu nie ľudu, ale elite družiny. Proti tomu sa autor ostro ohradzuje. Sám si stojí na tom, že epopej, súčasť folklóru, je výlučne ľudová tvorba, vyjadruje ľudové ideály, a preto sa ukladá do pamäti ľudu. Z tohto hľadiska vedec úspešne vysvetľuje takmer všetky epické príbehy, len v zriedkavých prípadoch sa uchyľuje k odkazom na ideologický alebo autorský vplyv.

Po stanovení oblasti posudzovania V.Ya. Propp skúma otázky epickej metodológie v predrevolučnej a sovietskej vede. Ukazuje zlyhanie väčšiny smerov, snaží sa sústrediť na potrebu štúdia eposu bez toho, aby sa odtrhol od historických či umeleckých stránok. Veľká pozornosť sa venuje zásluhám ruských revolučných demokratov (N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky a najmä V.G. Bellinsky, autor mnohých článkov o ľudovej poézii), ako aj A.M. Gorkij. S tým nepochybne súvisí aj situácia boja proti kozmopolitizmu a šovinistického šírenia myšlienok nadradenosti a originality celej ruštiny, charakteristických pre dobu vzniku monografie. Samozrejme, názory K. Marxa, F. Engelsa, V.I. Lenin a ďalší sociálni demokrati sú tiež kvôli neorientácii V.Ya. Propp, ale dominantná ideológia. Sám autor trvá na definovaní myšlienok eposov, pre ktoré ich musíte správne pochopiť, ponoriť sa do všetkých detailov. Skúma a porovnáva rôzne záznamy, aby poskytol úplný obraz o zápletke. Tu nezostavuje konsolidovanú verziu a neidentifikuje najbežnejšie možnosti, nehľadá regionálne rozdiely, ale rozborom autorových dodatkov a úprav v priebehu času sa snaží ukázať zmysel, ktorý bol pôvodne investovaný. Výsledný obraz nemusí byť potvrdený žiadnym konkrétnym variantom eposu, ale vždy umožňuje odhaliť kolektívny zámer ľudí. Rôznorodé záznamy vo vzťahu k tejto myšlienke sú len konkrétnymi umeleckými prípadmi jej realizácie. V.Ya. Propp vidí epos, ktorý odráža odveké ideály ľudí, jeho tvorba odkazuje na všetky storočia, počas ktorých sa leštila a nadobudla nové či stratené staré črty. Popiera mytologizáciu dejín ľudu eposom, pretože naopak, epos vo svojom vývoji zahadzuje zvyšky mytológie. Proces vzťahu eposu a dejín poníma ako závislý nie od udalostí, ale od rôznych epoch. Práve týmto smerom vedie svoj výskum [pozri: s. 12-28].

Nepochybnou výhodou je stručná poznámka o analýze každého z eposov, o ktorých uvažujú iní bádatelia, ktorá je súčasťou príloh [pozri: s. 558-591]. V prípade, že je k danej skladbe priveľa literatúry na to, aby sme ju spomenuli celú, autor vyberie najvýznamnejšie diela. Vyzdvihuje diela, s ktorými úplne nesúhlasí, ostatné necháva bez komentára.

II -3. VLASTNOSTI HEROIC EPO RÔZNYCH VEKOV

Primitívny komunálny systém. V.Ya. Propp je presvedčený, že hrdinský epos sa začal formovať dávno pred začiatkom feudálnych vzťahov. Keďže neexistujú žiadne priame stopy existencie takéhoto javu, ako príklad uvádza početné národy, ktoré obývali územie ZSSR, ktoré sa oneskorili vo vývoji na úrovni rozkladu primitívneho komunálneho systému. Všetky majú hrdinský epos. Pomocou porovnávacej metódy vedec odhaľuje vývoj eposu z mytológie v epických piesňach národov Sibíri a Ďalekého severu; prechod hrdinských činov od boja o rodinnú jednotku (lyrické city nehrajú rolu) k ochrane domorodého ľudu či bojom proti utláčateľom; premena elementárnych hostiteľov na nepriateľské príšery; vysoká morálka spoločná všetkým hrdinom a ochota zabudnúť na svoje záujmy pre spoločné dobro (často sú vodcami); prehnaný vzhľad a činy hrdinov a ich nepriateľov. Epos svedčí o začiatku boja za nový spoločenský poriadok: rodina je teda faktorom, ktorý ničí kmeňové vzťahy, a rytierstvo hrdinu nie je znakom minulosti, kde podpora bola naznačená sama o sebe, ale reakciou k vzniku triednej nerovnosti a vykorisťovania. V ruskom epose však zrážky hrdinu v rôznych svetoch zaujali miesto v rozprávkach, nezachované v eposoch. Hrdinské texty odrážajú ideály, ktoré ležia v budúcnosti, ašpirácie doby. To je kľúčom k ich dlhovekosti. Vyvodené závery používa autor pri štúdiu ruského eposu, čo umožňuje vyčleniť jeho najstaršie prvky, čo uľahčuje uvažovanie o jeho vývoji. Autor odhaľuje veľmi zaujímavú črtu ruských epických piesní. Kým vonkajšia podoba piesní iných národov je viaczložková a dej sa nevyvíja komplikovanosťou, ale pridávaním nových, identických väzieb, ruské eposy sú v podstate jednozložkové a jednoliate. Len piesne o Sadkovi a Potykovi si zachovali črty svojej niekdajšej viacdielnej skladby. Možné zlúčenie dvoch pozemkov do jedného (kontaminácia), podľa V.Ya. Propp, to je sekundárny jav a jednoduchosť, stručnosť a nedeliteľnosť sú výsledkom dlhého zdokonaľovania eposu [viď. podrobnosti: s. 29-58].

1. Všeobecná definícia eposu

<...>Epos nie je definovaný žiadnou jedinou črtou, ktorá by bezprostredne určovala jeho podstatu. Má množstvo funkcií a iba ich kombinácia dáva správnu a úplnú predstavu o tom, čo je epos. Najdôležitejšou, rozhodujúcou črtou eposu je hrdinský charakter jeho obsahu. Epos ukazuje, koho ľudia považujú za hrdinu a za aké zásluhy. Definícia, štúdium postavy, vnútorný obsah hrdinstva je hlavnou úlohou vedy vo vzťahu k eposu. Tento obsah sa nám bude odkrývať postupne, no zatiaľ postačí podotknúť, že obsahom eposu je vždy boj a víťazstvo. V mene toho, o aký boj sa bojuje, to musí určiť veda. To uvidíme inak historické éry obsah boja bol iný. Existuje však jedna vec, ktorá spája povahu boja vo všetkých fázach vývoja eposu: boj nie je za úzke, malicherné ciele, nie za osobný osud, nie za súkromné ​​blaho hrdinu, ale za najvyššie ideály ľudí v tejto dobe. Tento boj je vždy veľmi ťažký, vyžaduje si vypätie všetkých síl hrdinu, vyžaduje si schopnosť obetovať sa, no v epose vždy vedie k víťazstvu. Boj nie je osobný, ale celonárodný a celonárodný a v neskorších historických epochách má vyslovene triedny charakter. Táto hlavná a rozhodujúca vlastnosť však stále nestačí na to, aby sa to či ono dielo pripísalo poľu eposu.

Hrdinský obsah má napríklad Rozprávka o Igorovom ťažení, kronikárske príbehy o bitke pri Kulikove, o tatárskych vpádoch do Moskvy a iné. Puškinova Poltava, Tolstého Vojna a mier a mnohé diela modernej sovietskej literatúry venované boju a hrdinským činom sovietskeho ľudu majú hrdinský obsah. Znak hrdinského obsahu je teda rozhodujúci len v spojení s inými znakmi eposu. Jednou z hlavných čŕt ruského eposu, ktorá ho odlišuje od iných diel hrdinského obsahu, je to, že je zložený z piesní, ktoré nie sú určené na čítanie, ale na hudobné predstavenie. Od románov, hrdinských básní, legendárnych rozprávok a pod. sa epos odlišuje inou žánrovou príslušnosťou a inými formami stvárnenia. Znak hudobnej piesne je taký podstatný, že diela, ktoré sa nespievajú, nemožno v žiadnom prípade pripísať eposu. hudobné vystúpenie eposy a ich obsah nemožno oddeliť, majú najpriamejšiu súvislosť.

Hudobné stvárnenie svedčí o hlbokom osobnom cite, ovplyvnení udalosťami piesní, vyjadruje stav inšpirácie, vyjadruje pocity ľudí, vzrušených postavami a rozprávaním piesne. Zobrať z eposu jeho nápev, predviesť ho vo forme prozaického príbehu znamená preniesť ho do úplne inej roviny umeleckej tvorivosti.<...>

Ďalšou dôležitou črtou eposu je poetickú formu piesne, úzko súvisiace s melódiou. Ako uvidíme ďalej, básnická forma nevznikla hneď, ale vznikla z prozaickej formy a vyvíjala sa stáročiami.<...>

Hoci je epický verš jedným zo znakov ruského hrdinského eposu, nie je preň špecifický, nie je výlučným vlastníctvom epiky samotnej. Epický verš sa tak pevne udomácnil v ľudovom používaní, že sa začal používať medzi ľuďmi a v širšom rozsahu sa začal pripájať k dielam, ktoré nemožno pripísať eposu.

V predrevolučnej vede sa znak veršovania považoval za jeden z najdôležitejších: v zbierkach eposov sa umiestňovalo všetko, čo sa spievalo k epickému veršu, bez ohľadu na obsah piesní. Je jasné, že takýto princíp definície je neprijateľný.

Epický verš je fenoménom širšieho rádu ako hrdinský epos. Hrdinský epos vždy pozostáva z piesní epického verša, ale opačné tvrdenie nebude vždy správne: nie každú pieseň vo forme epického verša možno pripísať eposu. Takže epické duchovné verše môžu mať formu epického verša. Väčšina zberateľov rozlišovala duchovné verše od eposov, ale napriek tomu sa v zbierkach eposov niekedy nájdu také piesne, ako napríklad verš o holubej knihe, o Anike bojovníčke a iné, ktoré nesúvisia s eposmi. Duchovné verše nemožno pripísať eposu, pretože vyzývajú nie k boju, ale k pokore a pokore.

Ani baladické piesne nebudeme pripisovať eposu, nech by boli akokoľvek dobré a zaujímavé, a aspoň také piesne boli umiestnené do zbierok eposov a uvádzané v epických veršoch. Takže v piesni „Vasily a Sofyushka“ hovorí, ako sa dvaja milenci namiesto toho, aby chodili do kostola, tajne vidia. Zlá matka im prinesie elixír a oni zomrú. Z hrobov vyrastajú stromy, ktorých vrcholy sú naklonené k sebe. Pred nami je typická balada. Neprebieha tu aktívny boj, je tu dojímavá smrť dvoch nevinne prenasledovaných ľudí.<…>

Nakoniec je tu ešte jedna oblasť susediaca s oblasťou hrdinskej piesne, je to oblasť historickej piesne. Otázka vzťahu eposu k historickej piesni je zložitejšia ako otázka vzťahu k duchovnému veršu a balade. Epos má veľmi blízko k historickej piesni, no napriek tomu je medzi nimi hlboký a zásadný rozdiel, ktorý sa celkom ukáže, až keď sa s epopejom podrobne zoznámime. Treba úplne opustiť názor niektorých vedcov, ktorí tvrdili, že epos pôvodne vzniká ako historická pieseň, ktorá je stáročiami zabudnutá a skresľovaná, postupne sa mení na epos. Ako uvidíme, epos je starší ako historická pieseň. Bylina a historická pieseň vyjadrujú v rôznych podobách vedomie ľudí v rôznych etapách jeho historického vývoja. Epos kreslí ideálnu realitu a ideálnych hrdinov. V epose je obrovská historická skúsenosť ľudu zhrnutá do umeleckých obrazov nezvyčajnej sily a toto zovšeobecnenie je jednou z najvýznamnejších čŕt eposu. Epos sa vždy vyznačuje istou majestátnosťou, monumentálnosťou, ktorá v najlepších príkladoch ľudové umenie v kombinácii s jednoduchosťou a prirodzenosťou. Hrdinské piesne sú zvyčajne založené na beletrii, v ktorej len bádateľ môže objaviť ich historický základ. V historických piesňach je zápletka, zápletka čerpaná priamo z reality. Udalosti sprostredkované v historickej piesni nie sú fiktívne (piesne o zajatí Kazane a mnohé iné), len detaily sú fantasticky spracované.

Historická pieseň je produktom viac neskorá éra a iné formy uvedomenia si reality ako epos. Historické piesne nemožno zaradiť medzi hrdinské eposy; nie sú epické, a to nielen preto, že sa nespievajú v epických veršoch (hoci piesne o Groznom majú k epickým veršom stále veľmi blízko), ale preto, že majú iný postoj k realite ako v eposoch.<...>

Epos sa vyznačuje nielen vyššie uvedenými vlastnosťami, ale aj súhrnom jeho mnohostranného obsahu, ním vytvoreného sveta. umelecké obrazy, hrdinovia, predmetom jeho príbehov. Určuje ho aj celý systém jemu vlastných poetických prostriedkov, jeho charakteristický štýl.<…>

2. Niektoré otázky metodológie

Pokusy o historické štúdium ľudovej poézie sa robili už pred revolúciou. Musíme si byť vedomí týchto pokusov, aby sme sa ochránili pred chybami, ktorých sa dopustila buržoázna veda. V ruskej akademickej vede storočia XIX-XX existovalo niekoľko smerov. Predstavitelia mytologickej školy (Buslaev, Afanasiev, Orest Miller a ďalší) verili, že epické piesne pôvodne vznikli ako mýty o božstvách. Toto bolo podľa ich názoru spojenie eposu s históriou. Piesne boli považované za živé pamiatky hlbokej pravekej minulosti, čo obmedzovalo ich vedeckú hodnotu. Ale keďže o skutočných mýtoch primitívnych národov v tom čase nebolo nič známe, boli tieto mýty umelo zrekonštruované zo samotných eposov a rozprávok. Rekonštrukcia mýtu z eposu bola metódou štúdia eposov. V dôsledku takejto rekonštrukcie sa napríklad ukázalo, že Vladimír, v epose prezývaný červené slnko, bol vraj prastarým božstvom slnka, že Iľja Muromec bol vraj boh hromu atď. Hrdinovia ľudu poézia sa vždy ukázala ako vyblednuté božstvá vetra, búrky, slnka, búrky.<...>

Komparatisti študovali úplne iným smerom. Podľa ich názoru je epos vo všeobecnosti ahistorický. Vraj je úplne fantastický. Podľa tejto doktríny sa epos nevyvíja. Piesne vznikajú na určitom mieste a v určitom čase a potom začnú zápletky putovať od ľudí k ľuďom, migrovať; história týchto „potuliek“, „pôžičiek“ je vraj dejinami eposu. Pri štúdiu ruského eposu ho komparativisti postavili buď na epos východných ázijských národov (Potanin), alebo na pôžičky z Byzancie alebo zo západnej Európy (Veselovskij a jeho nasledovníci).<...>

Otázka vzťahu eposu a histórie nie je vyriešená v dielach takzvanej historickej školy, na čele ktorej stojí Vsevolod Miller. Vzťah medzi eposom a históriou si priaznivci tohto trendu predstavovali mimoriadne jednoducho. Piesne reflektujú, registrujú udalosti doby, v ktorej vznikli. Epos je považovaný za druh ústnej historickej kroniky, podobne ako písomná kronika – letopis. Ale kronika je viac-menej spoľahlivá kronika, zatiaľ čo epos je nespoľahlivá kronika. Odtiaľ pochádza metóda tejto školy, ktorá sa scvrkáva na kontrolu eposu prostredníctvom anál alebo iných historických dokumentov. Na prvý pohľad sa môže zdať, že v celom tomto systéme je racionálne zrno. Pri porovnaní eposu s letopismi sa zdalo, že historická škola povýšila umenie na realitu.<...>

A predsa ideologické východiská a metódy tejto školy, ktorá si nezaslúži pomenovanie historická, sú rovnako neudržateľné ako princípy mytologickej či porovnávacej školy. Nejde len o to, že umelecká stránka eposu bola úplne ignorovaná. Podľa učenia Vsevoloda Millera boli hrdinské piesne pôvodne zložené na slávu kniežat, ktoré viedli vojenské kampane počas feudálnych sporov. Údajne ich teda nevytvorili ľudia, ale vládnuce vrstvy, vojenská feudálna elita. Po „zostupe“ medzi ľudí sa tieto „historické“ piesne dôsledným skresľovaním v ignorantskom roľníckom prostredí zmenili na eposy. Takže je to ako epos. V sovietskej vede na metodologickú nejednotnosť tohto smeru ako prvý poukázal prof. A. P. Skaftymov.<...>

Historická štúdia eposu by mala spočívať v odhalení súvislostí medzi vývojom eposu a priebehom vývoja ruských dejín a stanovením podstaty tohto spojenia.<...>Populárna myšlienka vždy vyjadruje ideály doby, v ktorej tieto myšlienky vznikli a boli účinné. Myšlienka je rozhodujúcim kritériom pre zaradenie piesne do určitej doby. Umelecká analýza je neoddeliteľne spojená s historickou.<...>

<...>Eposy neodrážajú jednotlivé udalosti dejín, vyjadrujú odveké ideály ľudu. Čo si stará veda predstavovala ako jediný akt stvorenia, my si predstavujeme ako dlhý proces. Akýkoľvek epos sa nevzťahuje na jeden rok a nie na jedno desaťročie, ale na všetky tie storočia, počas ktorých bol vytvorený, žitý, leštený, vylepšený alebo zaniknutý, až po naše dni. Preto každá pieseň nesie pečať minulých storočí. Poďme priniesť konkrétny príklad: epos o vojvodovi Stepanovičovi v niektorých častiach obsahuje prvky mimoriadne hlbokej, stále pohanskej antiky (základ hadov a obludných vtákov pripravených roztrhať mimozemšťana na kusy). Ďalej odráža Kyjevskú Rus (Vladimírov dvor). Pri popise detailov budov a obrazu mesta odráža Moskovské Rusko 16.-17. storočia. A napokon vo svojej hlavnej myšlienke (zosmiešňovaní bohatých bojarov) odráža triedny boj čias neskorého feudalizmu. Sila, jas umeleckej satiry, jej orientácia na prvotných nepriateľov pracujúcich más dodáva tomuto eposu aktuálnosť a popularitu v nasledujúcich storočiach, keď sa triedny boj, nadobúdajúci nové formy, čoraz viac rozhorel. Epos, vyleštený a vylepšovaný v priebehu storočí, obsahuje nánosy všetkých storočí, ktoré prešiel. Hlavná myšlienka vyjadrená v ňom bude rozhodujúca pre priradenie k tej či onej dobe. Takže v tomto prípade bude rozhodujúcim historickým znakom eposu boj proti bojarom v presných podobách, v akých prebiehal v 16. – 17. storočí. Preto aj napriek prítomnosti skorších a neskorších prvkov v nej možno v podstate pripísať ére neskorého feudalizmu.

Z toho vyplýva, že otázka, či ten či onen epos vznikol v XII., XIII. alebo inom storočí, sa v podstate, ako je naznačené, môže ukázať ako nesprávne položená; ak študujete epos podľa jednotlivých pojmov, môžete získať ľubovoľný počet riešení, pretože jednotlivé pojmy sa môžu týkať rôznych epoch. To vysvetľuje rozpor v pripisovaní eposov jednému alebo druhému storočiu v buržoáznej vede. Ak však epos neštudujeme podľa mechanicky vybraných pojmov, ale podľa jeho plánu, podľa jeho myšlienky, potom sa ukáže, že epos vždy vyjadruje odveké ideály a túžby ľudu, ktoré sa nevzťahujú k jednému storočí, ale epochám, ktoré trvali niekoľko storočí, a týmto epochám možno s istou mierou istoty a spoľahlivosti pripísať eposy.

Toto pozorovanie nás privádza k otázke vzťahu medzi epikou a históriou. Pri pozorovaní historického vývoja eposu musíme mať jasnú predstavu o tom, ako súvisí epos s históriou. Jednou z axióm starej historickej školy bolo, že epos pasívne odráža históriu. Z nášho moderného pohľadu ľud nie je len zúčastnenou, ale vedúcou silou dejín a vo svojej poézii nereprodukuje dejiny ako nezaujatý matrikár, ale vyjadruje v nich svoju historickú vôľu, odveké túžby a ideálov.