„Minęło sześć dni, odkąd weszłam do kliniki, a teraz minęło sześć dni, odkąd jestem z siebie prawie zadowolona” – tak zaczyna się pierwszy wpis do pamiętnika, który powstał 30 marca (17 marca według starego stylu ), 1847, przez przyszłość świetny pisarz publicysta, a następnie 19-letni student prawa na Cesarskim Uniwersytecie Kazańskim Lew Nikołajewicz Tołstoj.

W swoim pierwszym wpisie młody Tołstoj zastanawia się głównie nad korzyściami płynącymi z samotności. „Łatwiej jest napisać 10 tomów filozofii niż zastosować jeden początek w praktyce” – kończy swoje rozumowanie, być może pierwszym ze swoich dziennikarskich aforyzmów.

Po zebraniu w tym pierwszym zeszycie całego bloku zasad, które obejmowały między innymi robienie notatek ze wszystkich przeczytanych książek i ważne wydarzenia, Lew Tołstoj do końca życia prowadził pamiętniki i sam uważał je za najcenniejsze ze wszystkiego, co zostało napisane. Ulubionymi tematami pamiętnika pisarza będą religia, rodzina, Edukacja moralna i miłość.

Izwiestija na przestrzeni lat wybrała kilka żywych cytatów ze swoich pamiętników.

„Aby żyć uczciwie, trzeba się rozdzierać, gubić, popełniać błędy, zaczynać i rzucać… i zawsze walczyć i przegrywać. I spokój mentalna podłość».

„Nasze dobre cechy bardziej szkodzą nam w życiu niż złe”.

„Nic tak nie osłabia siły osoby, jak nadzieja w czymkolwiek innym niż własny wysiłek w odnalezieniu zbawienia i dobra”.

„Każdy chce zmienić ludzkość, ale nikt nie myśli o tym, jak się zmienić”.

„Celem życia nie jest bycie wielkim, bogatym, chwalebnym, ale zachowanie duszy”.

O szczęściu

„Istnieją dwa rodzaje szczęścia: szczęście ludzi cnotliwych i szczęście ludzi próżnych. Pierwsza pochodzi z cnoty, druga z losu.

„Szczęście częściej wchodzi do domu, w którym zawsze panuje dobry nastrój”.

„Szczęście nie polega na tym, że zawsze robisz to, czego chcesz, ale na tym, że zawsze chcesz tego, co robisz”.

„Nieszczęście czyni cnotę, cnota uszczęśliwia, szczęście czyni zły”.

„Kiedy szukałem przyjemności, uciekło mi, a ja wpadłem w trudną sytuację nudy – stanu, z którego można przejść do wszystkiego – dobrego i złego; a raczej do tego drugiego. Teraz, gdy staram się tylko uniknąć nudy, we wszystkim znajduję przyjemność.

„Dziwne jest to, że muszę milczeć w obecności ludzi wokół mnie i rozmawiać tylko z tymi odległymi w czasie i miejscu, którzy mnie usłyszą”.

„Sekretem jest to, że w każdej minucie jestem inny i wciąż taki sam. Fakt, że wciąż jestem taki sam, tworzy moją świadomość; to, że jestem inny w każdej minucie, tworzy przestrzeń i czas.

O wiedzy

„Nie chodzi o to, aby wiedzieć dużo, ale wiedzieć najbardziej potrzebną ze wszystkiego, co można wiedzieć”.

„Wiedza jest narzędziem, a nie celem”.

„Ze względu na wspólną sprawę prawdopodobnie lepiej jest, aby każdy robił to, co mu się każe, a nie to, co wydaje mu się dobre”.

„To, co zaproponowałeś, nie odkładaj pod pretekstem roztargnienia lub rozrywki; ale natychmiast, choć zewnętrznie, przejdź do rzeczy. Myśli przyjdą.

„Lepiej spróbować zepsuć (co można przerobić) niż nic nie robić”.

„Staraj się wypełniać swoje obowiązki, a od razu dowiesz się, ile jesteś wart”.

„Istnieje strona snu, która jest lepsza niż rzeczywistość; w rzeczywistości marzenia mają lepszą stronę. Pełne szczęście byłoby połączeniem obu.

"Nie wiem, jak śnią inni, bez względu na to, ile słyszałem lub czytałem, to wcale nie jest takie jak ja. Inni mówią, że góry zdawały się mówić to i tamto, a liście tamto i tamto, a drzewa wołały tam i wtedy. Jak taka myśl może przyjść? Trzeba się bardzo postarać, żeby wbić sobie do głowy taki absurd.

O narodach

„Życie wszystkich narodów jest wszędzie takie samo. Bardziej okrutni, nieludzcy, propagatorzy żywią się przemocą, wojną, łagodniejsi, potulni, pracowici ludzie wolą znosić. Historia to historia tej przemocy i walki z nią”.

„Jeśli naród rosyjski jest niecywilizowanymi barbarzyńcami, to mamy przyszłość. Ludy zachodnie są cywilizowanymi barbarzyńcami i nie mają czego oczekiwać”.

„Ludy Zachodu porzuciły rolnictwo i wszyscy chcą rządzić. Nie możesz sobie poradzić, więc szukają kolonii i rynków.

O rodzinie i związkach

„Są chwile, kiedy mężczyzna mówi kobiecie więcej, niż powinna o nim wiedzieć. Powiedział - i zapomniał, ale pamięta.

„Istnieje dziwne, zakorzenione błędne przekonanie, że gotowanie, szycie, pranie, pielęgnacja to wyłącznie sprawy kobiet, że to nawet wstyd dla mężczyzny. Tymczasem przeciwieństwo jest obraźliwe: wstyd dla mężczyzny, często niezajętego, spędzać czas na drobiazgach lub nic nie robić, podczas gdy zmęczona, często słaba ciężarna kobieta gotuje, pierze lub karmi chore dziecko siłą.

„Jeśli ile głów – tyle umysłów, to ile serc – tyle rodzajów miłości”.

O starości

„Starość jest największą niespodzianką w życiu”.

„W skrajnej starości przychodzi najcenniejsza, niezbędne życie zarówno dla siebie, jak i dla innych. Wartość życia jest odwrotnie proporcjonalna do kwadratu odległości od śmierci.

Ostatni pamiętnik

16 sierpnia 1910 r. (29 sierpnia, stary styl) - niecałe dwa miesiące przed śmiercią - Lew Nikołajewicz rozpocznie swój ostatni dziennik, zatytułowany "Dziennik dla siebie".

„Jest tak samo, nawet gorzej. Po prostu nie grzesz. I nie miej zła. Teraz go nie ma” – napisał w nim Lew Tołstoj dwa miesiące później, 16 października 1910 roku.

7 listopada 1910 r. Lew Tołstoj zmarł we wsi Astapovo w prowincji Riazań. Po nim pozostało ok. 4,7 tys. stron zapisów dziennikowych, co stanowiło 13 z 22 tomów wszystkich dzieł pisarza.

Dzienniki Listy 90-tomowe dzieła zebrane

Przewodnik po dziennikarstwie (autor - Irina Petrovitskaya)

LIST DO AA TOŁSTOJA. 1857

Powrót z zagranicy do Jasna Polana 20 października Tołstoj pisze do swojej ciotki bardzo ważny list, obecnie znany wielu:
„Wieczny niepokój, praca, walka, niedostatek – to niezbędne warunki, z których ani jedna osoba nie powinna odważyć się wyjść nawet na sekundę. Tylko szczery niepokój, walka i praca oparta na miłości to tak zwane szczęście. Tak, szczęście to głupie słowo; nie szczęście, ale dobro; a nieuczciwy niepokój oparty na miłości własnej to nieszczęście. Oto w najbardziej zwięzłej formie zmiana spojrzenia na życie, jaka dokonała się we mnie w ostatnim czasie.

To zabawne, że pamiętam, jak myślałem i jak ty wydajesz się myśleć, że możesz urządzić sobie szczęśliwy i uczciwy mały świat, w którym możesz żyć spokojnie, bez błędów, bez skruchy, bez zamieszania, a wszystko robić powoli, ostrożnie, tylko dobrze. Zabawny! Nie możesz… Aby żyć uczciwie, musisz się rozdzierać, pomylić, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i kończyć, zaczynać od nowa i odchodzić, i zawsze walczyć i przegrywać. A pokój to duchowa podłość. Od tego zła strona naszej duszy pragnie spokoju, nie przewidując, że osiągnięcie go wiąże się z utratą wszystkiego, co w nas piękne.

Czytając ponownie swoją korespondencję z Aleksandrą Andriejewną, przygotowaną do publikacji, w swoim ostatnim roku 1910, Tołstoj mówił o tym liście w swoim Dzienniku w następujący sposób: powiedział inny.

PSS, t. 58, s. 23.

* L. N. Tołstoj i A. A. Tołstaja. Korespondencja (1857-1903). - M., 1911; 2. wyd. – 2011.

„Zrobiliśmy niemożliwe, ponieważ nie wiedzieliśmy, że to niemożliwe”.

W. Isaacson

Żyć uczciwie oznacza żyć i postępować zgodnie z prawdą. Uczciwy człowiek jest zawsze szczery i wysoce moralny, nie ma intencji, popartych interesem własnym, chęcią skrzywdzenia drugiego człowieka. Uczciwe życie jest swego rodzaju synonimem prawego życia i tylko nieliczni mają na to dość siły: wydawałoby się, że nawet najbardziej szczerzy ludzie, ale pewnego dnia wciąż popełniają błąd.

A jeśli spojrzysz na działania każdej osoby, okaże się, że absolutna uczciwość bez najmniejszego wykroczenia to prawdziwy cud, co zdarza się bardzo rzadko. Wierzę, że dążenie do uczciwości to długa i trudna droga, a każda droga prowadzi przez serię błędów, dobrych i złych decyzji.

Uczciwość osiąga się poprzez wewnętrzną walkę ludzka dusza z różnymi pragnieniami, które są sprzeczne z moralnością. Jest to proces kształtowania światopoglądu, który wymaga wiele pracy. W literaturze jest wielu pisarzy, których głównym zadaniem było opisanie duszy ludzkiej i przemian w niej pod wpływem różnych wydarzeń. Warto jednak podkreślić pisarza, który najwięcej uwagi poświęcił refleksjom na temat dialektyki duszy swoich bohaterów, Lwa Tołstoja.

W swoich dziełach wielki rosyjski pisarz czyni bohaterowie literaccy przejść ogromną liczbę testów.

W powieści Wojna i pokój książę Andriej Bołkoński przechodzi długą podróż wewnętrznych starć i zmian. Idzie na wojnę z Francuzami, ale kończy się kolejną wojną - z samym sobą. Uczciwe, bezinteresowne życie nie pociąga za sobą pragnienia wartości materialnych, ziemskich, ma na celu czynienie dobra i wyrzeczenie się zła. Książę Bolkonsky podążał za swoimi marzeniami o chwale, a fakt ten nie pozwala, aby jego czyny stały się wyczynami. W bitwie pod Austerlitz, widząc, że chorąży zginął, siedząc na białym koniu, podniósł sztandar i rzucił się z nim przed żołnierzy.

Ale czy to był heroizm? Książę Andriej chciał przede wszystkim „piękna obrazu”, w którym wygląda jak bohater, ale wszystko to było nieszczere, tylko ze względu na niego. I tylko jeden incydent otworzył mu oczy: zaczął zdawać sobie sprawę, że nie żyje honorowo, gdy został ranny w bitwie, leżąc pod otwarte niebo i nie widząc nic prócz natury. To doświadczenie, które zbliżyło go do śmierci, otworzyło mu oczy na wszystkie błędy, wszystkie złe aspiracje, którymi żył Andriej Bołkoński. Pragnienie chwały, wielkość Napoleona, piękno własnych wyczynów - wszystko wydawało mu się fałszywe. W tym krótkim czasie refleksji pokonuje długą drogę, prowadząc go do prawdziwego zrozumienia uczciwego, heroicznego życia. W bitwie pod wioską Borodino pojawia się zupełnie inny książę Andriej Bołkoński - szczery, uczciwy, który dzięki własnemu doświadczeniu zdał sobie sprawę z prawdziwych wartości życia i zrozumiał wszystkie swoje błędy. Tołstoj udowadnia ideę, że uczciwe życie staje się takie tylko poprzez ogromną ścieżkę własnych błędów i doświadczeń.

Człowiek uczciwy – który nie zawsze myśli tylko o sobie, a zwłaszcza taki, który myśli przede wszystkim o innych, nie myśląc o własnej korzyści – jest niezwykle rzadki, do tego stopnia, że ​​wydaje się to prawie niemożliwe lub odbierane jako niemal dzikość. W historii" Podwórko Matrenin Aleksander Issajewicz Sołżenicyn główny bohater, Matryona Vasilievna, pojawia się przed czytelnikiem jako obraz osoby o naprawdę uczciwym życiu. Na jej drodze była ogromna liczba przeszkód, ale minęła każdą z nich i nie załamała się duchowo, nie popełniała błędów. Walczyła, gubiła się, mierzyła się z wieloma trudnościami, doświadczała niesprawiedliwości losu, traciła najbliższych - dzieci, jednym słowem, dokonały niemożliwego, ale dla niej nie był to wyczyn. Błędy popełniły wszystkie inne osoby, które traktowały ją jako konsumentkę, która zdała sobie z tego sprawę dopiero po śmierci Matryony Wasiliewnej - bo wszystko, co dobre, w końcu staje się znajome, jeśli nie całkowicie „obowiązkowe”, a zrozumienie prawdziwa wartość przychodzi tylko z jego utratą. Niestety, ludzie często niesłusznie traktują tych, którzy wybierają uczciwe życie, niesprawiedliwie.

Honor tylko na pierwszy rzut oka wydaje się łatwym sposobem, ale w rzeczywistości jest to trudna droga, która wymaga od człowieka gotowości „rozerwania, pomieszania, walki, popełniania błędów…”

Zaktualizowano: 2016-12-11

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i naciśnij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenione korzyści projektowi i innym czytelnikom.

Dziękuję za uwagę.

Te słowa są spod pióra genialnego rosyjskiego pisarza, którego znów usiłują prześladować wierni, wzniecający nienawiść i propagujący ignorancję.Dla nich Tołstoj jest straszniejszy od diabła, bo diabeł potrafi straszyć nieświadomych głupców, a pisarz nauczył się myśleć i walczył z obskurantyzmem religijnym!

A. I. Dvoryansky

Aleksandra Iwanowicza,

Otrzymawszy Twój list, od razu postanowiłam dołożyć wszelkich starań, aby odpowiedzieć na pytanie o pierwsze, bardzo pierwsze znaczenie, jakie mi stawiasz i które zajmuje mnie nieustannie, ale z różnych powodów do tej pory się opóźniały i dopiero teraz mogę spełnić Twoje i moje życzenie.

Od tego czasu - 20 lat temu - kiedy wyraźnie widziałem, jak ludzkość powinna i może żyć szczęśliwie i jak bezsensownie, torturując się, niszczy pokolenie za pokoleniem, popychałem coraz dalej przyczynę tego szaleństwa i tej śmierci: na początku, z tej przyczyny został wprowadzony fałszywy ład ekonomiczny, a następnie przemoc państwowa wspierająca to urządzenie; ale teraz doszedłem do wniosku, że główną przyczyną wszystkiego jest fałszywa nauka religijna przekazywana przez edukację.

Jesteśmy tak przyzwyczajeni do tego religijnego kłamstwa, które nas otacza, że ​​nie zauważamy całej grozy, głupoty i okrucieństwa, jakimi przepełnione są nauki Kościoła; my nie zauważamy, ale dzieci zauważają, a ich dusze są nieodwracalnie okaleczone tą nauką.

Trzeba przecież tylko jasno zrozumieć, co robimy, ucząc dzieci tak zwanego prawa Bożego, aby przerazić się straszliwą zbrodnią popełnioną przez takie nauczanie. Czyste, niewinne, jeszcze nie oszukane i jeszcze nie oszukane dziecko przychodzi do ciebie, do osoby, która żyła i posiada lub może posiąść całą dostępną ludzkości w naszych czasach wiedzę i pyta o podstawy, którymi człowiek powinien się kierować w tym życiu. A co mu odpowiadamy?
Często nawet nie odpowiadamy, ale poprzedzamy jego pytania, aby miał już gotową sugerowaną odpowiedź, gdy pojawia się pytanie. Na te pytania odpowiadamy prymitywną, niespójną, często po prostu głupią i co najważniejsze okrutną żydowską legendą, którą przekazujemy mu albo w oryginale, albo, co gorsza, własnymi słowami. Mówimy mu, sugerując mu, że jest to święta prawda, coś, czym, jak wiemy, nie może być i co nie ma dla nas znaczenia, że ​​6000 lat temu jakaś dziwna, dzika istota, którą nazywamy Bogiem, wzięła ją do swojego głowa stworzyła świat, stworzyła go i człowieka, a ten człowiek zgrzeszył, zły bóg ukarał za to jego i nas wszystkich, po czym odkupił od siebie syna przez śmierć, a naszym głównym zadaniem jest przebłaganie tego boga i pozbycie się tych cierpień, na które nas skazał.
Wydaje nam się, że to nic, a nawet pożyteczne dla dziecka, i z przyjemnością słuchamy, jak powtarza wszystkie te okropności, nie zdając sobie sprawy z tego strasznego przewrotu, dla nas niezauważalnego, ponieważ jest duchowy, który jednocześnie ma miejsce w duszy dziecka. Uważamy, że dusza dziecka to czysta tablica, na której można pisać, co chce się. Ale to nieprawda, dziecko ma mgliste wyobrażenie, że istnieje ten początek wszystkiego, ta przyczyna jego istnienia, ta moc, w której jest, i ma tę najwyższą, nieokreśloną i niewyrażalną w słowach, ale świadomą. idei całego bytu tego początku, która jest charakterystyczna dla ludzi inteligentnych. I nagle zamiast tego mówi się mu, że ten początek to nic innego jak jakiś osobisty, samowolny i strasznie zły stwór – żydowski bóg. Dziecko ma niejasne i prawdziwe wyobrażenie o celu tego życia, które widzi w szczęściu osiągniętym przez miłosne obcowanie ludzi. Zamiast tego powiedziano mu, że wspólny celżycie jest kaprysem głupiego boga i że osobistym celem każdego człowieka jest uwolnienie się od wiecznych kar zasłużonych przez kogoś, mąk, które ten bóg nałożył na wszystkich ludzi. Każde dziecko ma też świadomość, że obowiązki człowieka są bardzo złożone i leżą w sferze moralności. Zamiast tego mówi się mu, że jego obowiązki polegają głównie na ślepej wierze, na modlitwach - wymawianiu słynne słowa w znany czas, w połykaniu okroshki z wina i chleba, które powinny przedstawiać krew i ciało Boga. Nie wspominając już o ikonach, cudach, niemoralnych opowieściach biblijnych, przekazywanych jako wzory czynów, a także o ewangelicznych cudach i całym niemoralnym znaczeniu, jakie wiąże się z ewangeliczną historią. Przecież to tak, jakby ktoś z Dobrynią, księciem i innymi, z dodatkiem Jerusłana Łazarewicza, z cyklu eposów rosyjskich, skompilował całą doktrynę i uczył ją dzieci jako sensowną historię. Wydaje nam się, że to nieistotne, ale tymczasem nauczanie dzieci o tak zwanym prawie Bożym, które jest popełniane wśród nas, jest najstraszliwszą zbrodnią, jaką można sobie tylko wyobrazić. Tortury, morderstwa, gwałty na dzieciach to nic w porównaniu z tą zbrodnią.

Rząd, rządzące klasy rządzące potrzebują tego oszustwa, ich władza jest z nim nierozerwalnie związana i dlatego klasach rządzących zawsze opowiadają się za tym, aby to oszustwo było przeprowadzane na dzieciach i wspierane przez wzmożoną hipnotyzację dorosłych; ludzie, którzy nie chcą utrzymywać fałszywego porządku społecznego, ale przeciwnie, zmieniać go, a co najważniejsze, którzy chcą dobra tych dzieci, z którymi nawiązują kontakt, trzeba z całych sił starać się ocalić dzieci z tego strasznego oszustwa. I dlatego całkowita obojętność dzieci na kwestie religijne i negowanie wszelkich form religijnych bez żadnego zastąpienia przez jakiekolwiek pozytywne nauczanie religijne jest wciąż nieporównywalnie lepsze niż edukacja żydowsko-kościelna, nawet jeśli w najbardziej ulepszonych formach. Wydaje mi się, że dla każdej osoby, która zrozumiała pełne znaczenie przekazywania fałszywej doktryny o świętej prawdzie, nie może być mowy o tym, co robić, nawet jeśli nie ma ona żadnych pozytywnych przekonań religijnych, które mogłaby przekazać jakiejś osobie. dziecko. Jeśli wiem, że oszustwo jest oszustwem, to pod żadnym pozorem nie mogę powiedzieć dziecku, które naiwnie, z ufnością pyta mnie, że znane mi oszustwo jest świętą prawdą. Byłoby lepiej, gdybym mógł odpowiedzieć zgodnie z prawdą na wszystkie te pytania, na które Kościół tak fałszywie odpowiada, ale nawet jeśli nie mogę tego zrobić, to i tak nie mogę przepuszczać świadomego kłamstwa na rzecz prawdy, wiedząc bez wątpienia z faktu, że Będę trzymał się prawdy, nic prócz dobra nie może się wydarzyć. Tak, poza tym niesprawiedliwe jest, aby człowiek nie miał czegoś do powiedzenia dziecku, jako pozytywną prawdę religijną, którą wyznaje. Każdy szczery człowiek zna dobro, dla którego żyje. Niech powie to dziecku, albo niech mu to pokaże, a zrobi dobrze i prawdopodobnie nie skrzywdzi dziecka.

Napisałem książkę zatytułowaną „Doktryna chrześcijańska”2, w której chciałem jak najprościej i najdokładniej powiedzieć, w co wierzę. Ta książka wyszła niedostępna dla dzieci, chociaż pisząc ją miałam na myśli dzieci.

Gdybym miał teraz przekazać dziecku istotę nauki religijnej, którą uważam za prawdziwą, powiedziałbym mu, że przyszliśmy na ten świat i żyjemy w nim nie z własnej woli, ale z woli tego, co mamy. wzywajcie Boga, a zatem będziemy zdrowi tylko wtedy, gdy spełnimy tę wolę. Wolą jest, abyśmy wszyscy byli szczęśliwi. Abyśmy wszyscy byli szczęśliwi, jest tylko jeden sposób: konieczne jest, aby każdy traktował innych tak, jak sam chciałby być traktowany. Na pytanie o to, jak powstał świat, co nas czeka po śmierci, na pierwsze odpowiedziałbym przyznając się do niewiedzy i niesłuszności takiego pytania (to pytanie nie istnieje w całym świecie buddyjskim); na drugie odpowiadałbym z założeniem, że wola tego, który powołał nas do tego życia dla naszego dobra, prowadzi nas gdzieś przez śmierć, prawdopodobnie w tym samym celu.

Będzie mi bardzo miło, jeśli wyrażone przeze mnie myśli okażą się dla Ciebie przydatne.

Lew Tołstoj.

A oto, co współcześni mówili o obskurantyście i czarnych setkach „kronsztadzkich”:

Chirurg życiowy N. A. Velyaminov opisał go w interesujący sposób:

Livadia dała mi również wystarczająco dużo materiału, aby obserwować tego niezaprzeczalnie wybitnego księdza. Myślę, że był na swój sposób wierzącym, ale przede wszystkim wielkim aktorem w swoim życiu, który o dziwo umiał wprowadzić tłum i poszczególne słabsze osoby w religijną ekstazę i wykorzystać do tego sytuację i panujące warunki.
Co ciekawe, największy wpływ na kobiety i niekulturalny tłum miał ojciec John; przez kobiety zwykle działał; starał się oddziaływać na ludzi już w pierwszym momencie spotkania z nimi, głównie wzrokiem przeszywającym całą osobę - tych, którzy byli zakłopotani tym spojrzeniem, całkowicie poddali się jego wpływowi, tych, którzy spokojnie i oschle wytrzymali to spojrzenie, ks. nie kochali i nie byli już zainteresowani. Z histerycznym tonem działał na tłum i chorych.
Ojca Jana widziałem w Liwadii wśród dworzan i na łożu śmierci władcy - był to człowiek, który osobiście prawie nie zrobił na mnie wrażenia, ale niewątpliwie miał silny wpływ na słabe natury i ciężko chorych ludzi. Potem, kilka lat później, widziałem go na konsultacji jako chorego w Kronsztadzie i był najzwyklejszym, zgrzybiałym starcem, który bardzo chciał żyć, pozbyć się choroby i wcale nie starał się zrobić jakiekolwiek wrażenie na otaczających go ludziach. Dlatego pozwoliłem sobie powiedzieć, że był przede wszystkim świetnym aktorem... Więcej o pseudo-świętym księdzu przeczytasz w artykule Mops Kronsztad. Vanka czarna setka, która szczekała na Lwa Tołstoja

1. Bohater epickiej powieści „Wojna w pokoju” Pierre Bezuchow.
2. Moralne poszukiwanie Bezuchowa.
3. Formacja duchowa i moralna Pierre'a Bezuchowa.

Życie ludzkie jest złożone i wieloaspektowe. Przez cały czas były wartości moralne, przekroczenie którego oznaczało wieczne narażanie się na hańbę i pogardę. Godność osoby przejawia się w dążeniu do wysokich celów. Swój esej chciałbym zadedykować bohaterowi epickiej powieści Lwa Tołstoja „Wojna i pokój” Pierre'owi Biezuchowowi. Ten niesamowita osoba nie może nie wzbudzać zainteresowania. Pierre skupia się na swojej osobowości, ale nie jest zanurzony w sobie. Jest żywo zainteresowany życiem wokół. Dla niego pytanie jest bardzo ostre: „Po co żyć i kim jestem”? To pytanie ma dla niego ogromne znaczenie. Bezuchow myśli o bezsensie życia i śmierci, o tym, że nie można znaleźć sensu bytu; o względności wszystkich prawd. Świeckie społeczeństwo jest Pierre'owi obce, w pustej i bezsensownej komunikacji nie może znaleźć swojej prawdy.

Kwestii, które dręczą Pierre'a, nie da się rozwiązać za pomocą czysto teoretycznego rozumowania. Nie pomoże tu nawet czytanie książek. Pierre znajduje odpowiedzi na swoje pytania tylko w prawdziwe życie. Cierpienie ludzkie, sprzeczności, tragedie - to wszystko są integralne składniki samego życia. A Pierre jest w tym całkowicie pochłonięty. Zbliża się do prawdy, będąc w epicentrum wydarzeń, tragicznych i strasznych * Na duchową formację Bezuchowa w jakiś sposób wpływa wojna, ogień Moskwy, niewola francuska, cierpienia ludzi, z którymi styka się bardzo blisko. Pierre ma okazję niemal stanąć twarzą w twarz życie ludowe. A to nie może pozostawić go obojętnym.

W drodze do Mozhaisku Pierre'a ogarnęło szczególne uczucie: „im głębiej zanurzył się w tym morzu wojsk, tym bardziej ogarniał go niepokój, niepokój i nowe radosne uczucie, którego jeszcze nie doświadczył ... Doznał teraz przyjemnego uczucia świadomości, że wszystko, co stanowi szczęście ludzi, wygody życia, bogactwo, nawet samo życie, jest bzdurą, którą przyjemnie jest odłożyć na bok w porównaniu z czymś ... ”.

Na polu Borodino Pierre rozumiał „...cały sens i całe znaczenie tej wojny i nadchodzącej bitwy... Zrozumiał to ukryte (la(enle), jak mówią w fizyce, ciepło patriotyzmu, które było we wszystkich tych ludziach, których widział i które tłumaczyły mu, dlaczego ci wszyscy ludzie spokojnie i jakby bezmyślnie przygotowywali się na śmierć.

Po tym, jak Pierre znalazł się obok żołnierzy, nasycony ich odwagą, zaczęło mu się wydawać najbardziej słuszne i mądre połączenie się z nimi, z prostymi, ale mądrymi w ich rozumieniu życia ludźmi. Nie jest przypadkiem, że mówi: „Być żołnierzem, prostym żołnierzem! ... Wejdź w to wspólne życie całym sobą, nasycaj się tym, co czyni ich takimi”.

Przez całe życie Pierre miał wiele hobby i rozczarowań. Był okres, kiedy Pierre podziwiał Napoleona; był też okres pasji do masonerii. Jednak w procesie moralnego odrodzenia Pierre porzuca swoje dawne hobby i dochodzi do idei dekabryzmu. Ogromny wpływ na jego formację miała komunikacja ze zwykłymi ludźmi. Już od pierwszych minut spotkania z Pierre'em rozumiemy, że mamy wybitną, szczerą, otwartą naturę. Pierre czuje się nieswojo w świeckim społeczeństwie, a społeczeństwo nie akceptuje go jako własnego, pomimo nawet bogatego dziedzictwa, które Biezuchow otrzymał od ojca. Nie przypomina stałych bywalców świeckich salonów. Pierre zbyt różni się od nich, by być jego własnym.

W procesie komunikowania się z żołnierzami, głównie z Płatonem Karatajewem, Pierre Bezuchow zaczyna lepiej rozumieć życie. Teraz jego myśli nie są już abstrakcyjne, spekulacyjne. Pragnie skierować swoje siły na realne działania, które mogłyby pomóc innym. Na przykład Biezuchow stara się pomóc tym, którzy ucierpieli na wojnie. A w epilogu dołącza do tajnego stowarzyszenia dekabrystów. Na tę decyzję miało oczywiście wpływ wszystko, co widział w procesie komunikowania się zwykli ludzie. Teraz Biezuchow dobrze rozumie wszystkie sprzeczności życia i, o ile to możliwe, chce z nimi walczyć. Mówi: „W sądach jest kradzież, w wojsku jest tylko jeden kij: shagistika, osady - dręczą ludzi, tłumią oświecenie. Szczerze mówiąc, co młode jest zrujnowane!

Pierre nie tylko rozumie i potępia wszelkie sprzeczności i braki życia. Osiągnął już ten rozwój moralny i duchowy, kiedy intencje zmiany istniejącej rzeczywistości są oczywiste i konieczne: „niech będzie nie tylko cnota, ale niezależność i aktywność”.

Moralne poszukiwania Pierre'a Bezuchowa sprawiają, że jego wizerunek jest dla nas szczególnie interesujący. Wiadomo, że to właśnie losy Pierre'a stały się podstawą idei powieści „Wojna i pokój”. Fakt, że wizerunek Pierre'a ukazany jest w rozwoju, świadczy o szczególnym usposobieniu autora do niego. W powieści obrazy statyczne to takie, które nie wywołują u pisarza ciepłych uczuć.

Pierre nie może nie zachwycać czytelników swoją dobrocią, szczerością i bezpośredniością. Są chwile, kiedy jego abstrakcyjne rozumowanie, izolacja od życia wydają się niezrozumiałe. Ale w procesie swojego rozwoju pokonuje słabości swojej natury i przechodzi od potrzeby refleksji do potrzeby działania.