Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze mieszka w Rosji” opowiada o podróży siedmiu chłopów po Rosji w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka. Utwór powstał na przełomie lat 60-tych i 70-tych. XIX wiek, po reformach Aleksandra II i zniesieniu pańszczyzny. Opowiada o społeczeństwie poreformacyjnym, w którym nie tylko nie zniknęło wiele starych wad, ale pojawiło się wiele nowych. Zgodnie z planem Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa wędrowcy mieli dotrzeć pod koniec podróży do Petersburga, ale ze względu na chorobę i nieuchronną śmierć autora wiersz pozostał niedokończony.
Dzieło „Komu dobrze żyć w Rosji” napisane jest białym wierszem i stylizowane na rosyjskie baśnie ludowe. Zapraszamy do lektury internetowego podsumowania „Kto dobrze żyje w Rosji” autorstwa Niekrasowa, przygotowanego przez redakcję naszego portalu.
główne postacie
Powieść, Demyan, Łukasz, Bracia Gubin Iwan i Mitrodor, Pahom, rz- siedmiu chłopów, którzy poszli szukać szczęśliwej osoby.
Inne postaci
Ermil Girin- pierwszy „kandydat” do tytułu szczęściarza, uczciwego rządcy, bardzo szanowanego przez chłopów.
Matryona Korczagina(gubernator) - wieśniaczka, która w swojej wiosce znana jest jako „szczęśliwa kobieta”.
Savely- dziadek męża Matryona Korczagina. Stuletni staruszek.
Książę Utiatin(Ostatnie dziecko) - stary właściciel ziemski, tyran, któremu jego rodzina w zmowie z chłopami nie mówi o zniesieniu pańszczyzny.
Włas- chłop, zarządca wsi, niegdyś należący do Utiatina.
Grisza Dobrosklonow- kleryk, syn diakona, marzący o wyzwoleniu narodu rosyjskiego; prototypem był rewolucyjny demokrata N. Dobrolyubov.
Część 1
Prolog
Siedmiu mężczyzn zbiega się na „ścieżce filarów”: Roman, Demyan, Luka, bracia Gubin (Iwan i Mitrodor), starzec Pakhom i Prow. Powiat, z którego pochodzą, autor nazywa Terpigorev, a „sąsiednie wsie”, z których pochodzą chłopi, określane są jako Zaplatowo, Dyriajewo, Razutowo, Znobiszyno, Gorelowo, Neyolowo i Neurożajko. technika artystyczna„mówiące” imiona.
Mężczyźni zebrali się i pokłócili:
Kto się dobrze bawi?
Zapraszam do Rosji?
Każdy z nich nalega na własną rękę. Jeden krzyczy, że ziemianin żyje najswobodniej, drugi, że urzędnik, trzeci - ksiądz, "tłusty kupiec", "szlachetny bojar, minister suwerena", czy car.
Z zewnątrz wydaje się, że mężczyźni znaleźli na drodze skarb i teraz dzielą go między sobą. Chłopi już zapomnieli, w jakim interesie wyszli z domu (jeden poszedł ochrzcić dziecko, drugi na targ…) i idą nie wiadomo gdzie, aż do zapadnięcia zmroku. Dopiero tutaj chłopi zatrzymują się i „obwiniając o kłopoty goblina”, siadają, by odpocząć i kontynuować kłótnię. Wkrótce dochodzi do walki.
Roman uderza Pakhomushkę,
Demyan uderza Lukę.
Walka zaalarmowała cały las, obudziło się echo, zaniepokoiły się zwierzęta i ptaki, krowa muczała, kukułka kukułka, piszczały kawki, lis podsłuchujący chłopów postanawia uciekać.
A tu przy pianie
Ze strachem mała laska
Spadł z gniazda.
Kiedy walka się kończy, mężczyźni zwracają uwagę na tę pisklę i ją łapią. Łatwiej jest ptakowi niż chłopowi, mówi Pahom. Gdyby miał skrzydła, latałby po całej Rosji, żeby dowiedzieć się, kto żyje na niej najlepiej. „Nie potrzebujemy nawet skrzydełek” – dodają pozostali, mieliby tylko chleb i „wiadro wódki”, a także ogórki, kwas chlebowy i herbatę. Wtedy zmierzyliby stopami całą „Matkę Rosję”.
Podczas gdy mężczyźni tłumaczą w ten sposób, podlatuje do nich chiffchaff i prosi o uwolnienie jej pisklęcia. Za niego da królewski okup: wszystko, czego pragną chłopi.
Mężczyźni się zgadzają, a chiffchaff pokazuje im miejsce w lesie, gdzie zakopane jest pudełko z samodzielnie skompletowanym obrusem. Potem zaczarowuje na nich ubrania, żeby się nie zużyły, żeby łykowe buty się nie łamały, ścierki na stopy nie gniły, a wesz nie rozmnażała się na ciele i odlatywała „ze swoją kochaną pisklęciem”. Na pożegnanie gajówka ostrzega chłopów: mogą prosić o jedzenie z obrusu do samodzielnego zbierania, ile chcą, ale nie można prosić o więcej niż wiadro wódki dziennie:
I raz i dwa - spełni się
Na twoją prośbę
A w trzecim kłopoty!
Chłopi pędzą do lasu, gdzie naprawdę znajdują obrus do samodzielnego montażu. Uradowani urządzają ucztę i przysięgają: nie wracać do domu, dopóki nie dowiedzą się na pewno, „kto żyje szczęśliwie, swobodnie w Rosji?”
Tak zaczyna się ich podróż.
Rozdział 1. Pop
Daleko rozciąga się szeroka ścieżka wysadzana brzozami. Na nim chłopi najczęściej spotykają „małych ludzi” - chłopów, rzemieślników, żebraków, żołnierzy. Podróżni nawet o nic ich nie pytają: jakie to szczęście? Pod wieczór mężczyźni spotykają się z księdzem. Mężczyźni blokują mu drogę i nisko się kłaniają. W odpowiedzi na nieme pytanie księdza: po co im? Luka opowiada o sporze i pyta: „Czy życie księdza jest słodkie?”
Ksiądz długo się zastanawia, a potem odpowiada, że skoro narzekać na Boga jest grzechem, to chłopom po prostu opisze swoje życie, a oni sami zrozumieją, czy jest dobre.
Szczęście, według kapłana, składa się z trzech rzeczy: „pokoju, bogactwa, honoru”. Ksiądz nie zna odpoczynku: jego rangę zdobywa się ciężką pracą, a potem rozpoczyna się nie mniej trudna służba, płacz sierot, płacz wdów i jęki konających nie sprzyjają spokojowi ducha.
Sytuacja z szacunkiem nie jest lepsza: ksiądz służy jako przedmiot dowcipów pospólstwa, układa się o nim obsceniczne opowieści, anegdoty i bajki, które nie oszczędzają nie tylko jego, ale także żony i dzieci.
Pozostaje ostatnia rzecz, bogactwo, ale nawet tutaj wszystko się zmieniło dawno temu. Tak, były czasy, kiedy szlachta czciła księdza, urządzała wspaniałe wesela i przychodziła do swoich posiadłości, by umrzeć - to była robota kapłanów, ale teraz "właściciele ziemscy rozproszyli się po dalekiej obcej ziemi". Okazuje się więc, że pop zadowalają się rzadkimi miedzianymi nikielami:
Chłop sam potrzebuje
I chętnie bym dał, ale nie ma nic...
Po zakończeniu przemówienia ksiądz odchodzi, a dyskutanci atakują Lukę wyrzutami. Jednogłośnie oskarżają go o głupotę, że tylko z pozoru kapłańskie mieszkanie wydawało mu się wolne, ale nie mógł tego głębiej rozgryźć.
Co wziąłeś? uparta głowa!
Panowie pewnie pokonaliby Lukę, ale tu, na szczęście dla niego, na zakręcie drogi, po raz kolejny pojawia się „kapłańsko surowa twarz”…
Rozdział 2
Mężczyźni kontynuują swoją drogę, a ich droga wiedzie przez puste wioski. Wreszcie spotykają jeźdźca i pytają go, gdzie zniknęli mieszkańcy.
Poszli do wsi Kuzminskoe,
Dziś znajduje się tam wesołe miasteczko...
Wtedy wędrowcy postanawiają również wybrać się na jarmark – a co, jeśli ukrywa się tam ten „który żyje szczęśliwie”?
Kuzminskoye to bogata, choć brudna wieś. Ma dwa kościoły, szkołę (zamkniętą), brudny hotel, a nawet sanitariusza. Dlatego jarmark jest bogaty, a przede wszystkim są tawerny, „jedenaście tawern” i nie mają czasu nalać dla wszystkich:
Och, prawosławne pragnienie,
Jak duży jesteś!
Wokół jest dużo pijanych ludzi. Chłop beszta złamaną siekierę, przy nim dziadek Vavila jest smutny, który obiecał przynieść wnuczce buty, ale wypił wszystkie pieniądze. Ludzie współczują mu, ale nikt nie może pomóc - sami nie mają pieniędzy. Na szczęście zdarza się, że jest „mistrz”, Pavlusha Veretennikov i to on kupuje buty dla wnuczki Vavila.
Ofeni (księgarze) również sprzedają na targach, ale najbardziej poszukiwane są książki podstawowe, a także portrety „grubszych” generałów. I nikt nie wie, czy nadejdzie czas, kiedy człowiek:
Bieliński i Gogol
Czy przyniesiesz go z rynku?
Wieczorem wszyscy są tak pijani, że nawet kościół z dzwonnicą wydaje się chwiać, a chłopi opuszczają wioskę.
Rozdział 3
Warto spędzić spokojną noc. Mężczyźni idą wzdłuż „stu głosowej” drogi i słyszą fragmenty rozmów innych ludzi. Mówią o urzędnikach, o łapówkach: „A my mamy pięćdziesiąt kopiejek dla urzędnika: Złożyliśmy prośbę”, słychać kobiece piosenki z prośbą o „zakochanie się”. Jeden pijany facet zakopuje swoje ubrania w ziemi, zapewniając wszystkich, że „chowa swoją matkę”. Na słupie drogowym wędrowcy ponownie spotykają Pawła Veretennikova. Rozmawia z chłopami, spisuje ich pieśni i powiedzonka. Po wystarczającym spisaniu, Veretennikov obwinia chłopów za dużo picia - „Szkoda patrzeć!” Sprzeciwiają się mu: chłop pije głównie z żalu, a grzechem jest go potępiać lub zazdrościć.
Sprzeciwiający się nazywa się Yakim Goly. Pavlusha również pisze swoją historię w książce. Nawet w młodości Yakim kupił syna popularne wydruki i lubił na nie patrzeć jak dziecko. Gdy w chacie wybuchł pożar, najpierw rzucił się zrywać obrazy ze ścian i tak spłonęły wszystkie jego oszczędności, trzydzieści pięć rubli. Za stopioną bryłę dają mu teraz 11 rubli.
Po wysłuchaniu opowieści wędrowcy siadają, by się odświeżyć, po czym jeden z nich, Roman, zostaje przy kubełku wódki dla strażnika, a reszta znów miesza się z tłumem w poszukiwaniu szczęśliwego.
Rozdział 4
Wędrowcy chodzą w tłumie i wzywają szczęśliwego, aby przyszedł. Jeśli taka osoba pojawi się i opowie o swoim szczęściu, to zostanie uraczony chwałą wódką.
Trzeźwi ludzie śmieją się z takich przemówień, ale od pijanych ustawia się spora kolejka. Diakon jest pierwszy. Jego szczęście, w jego słowach, „jest w samozadowoleniu” iw „kosuszce”, którą wyleją chłopi. Diakon zostaje wypędzony i pojawia się stara kobieta, w której na niewielkim grzbiecie „narodziło się do tysiąca stuknięć”. Kolejnym dręczącym szczęściem jest żołnierz z medalami „trochę żywy, ale chce się pić”. Jego szczęście polega na tym, że bez względu na to, jak torturowano go w służbie, pozostał jednak przy życiu. Przychodzi też kamieniarz z ogromnym młotem, chłop, który przemęczał się w służbie, a mimo to ledwo żywy odjechał do domu, podwórkowy człowiek ze „szlachetną” chorobą – dną moczanową. Ten ostatni chwali się, że przez czterdzieści lat stał przy stole najwybitniejszego księcia, liżąc talerze i popijając zagraniczne wino z kieliszków. Odpędzają go też mężczyźni, bo mają proste wino „nie według twoich ust!”.
Linia do wędrowców nie zmniejsza się. Białoruski chłop cieszy się, że tu się do syta chleb żytni, bo w domu piekło się chleb tylko z sieczką, a to powodowało straszny ból w żołądku. Mężczyzna z załamaną kością policzkową, myśliwy, cieszy się, że przeżył walkę z niedźwiedziem, podczas gdy niedźwiedzie zabiły resztę jego towarzyszy. Przychodzą nawet żebracy: cieszą się, że jest jałmużna, którą są karmieni.
Wreszcie wiadro jest puste, a wędrowcy uświadamiają sobie, że w ten sposób nie odnajdą szczęścia.
Hej, szczęściarze!
Nieszczelny, z łatami,
Garbaty z modzelami
Wynoś się do domu!
Tutaj jedna z osób, która do nich podeszła, radzi „zapytaj Yermilę Girin”, bo jeśli nie okaże się, że jest szczęśliwy, to nie ma czego szukać. Ermila to prosty człowiek, który zasłużył na wielką miłość ludzi. Wędrowcy opowiadają następującą historię: kiedyś Ermila miała młyn, ale postanowili go sprzedać za długi. Rozpoczęła się licytacja, kupiec Altynnikow bardzo chciał kupić młyn. Yermila był w stanie przelicytować jego cenę, ale problem polega na tym, że nie miał przy sobie pieniędzy na wpłatę. Potem poprosił o godzinę wytchnienia i pobiegł na rynek, by poprosić ludzi o pieniądze.
I zdarzył się cud: Jermil otrzymał pieniądze. Wkrótce okazało się, że tysiąc potrzebnych do okupu młyna jest przy nim. A tydzień później na placu ukazał się jeszcze wspanialszy widok: Jermil „liczył na ludzi”, rozdał wszystkie pieniądze i uczciwie. Został tylko jeden rubel więcej i Jermil zapytał do zachodu słońca, kto to jest.
Wędrowcy są zdumieni: jakimi czarami Yermil tak ufał ludziom. Mówi się im, że to nie czary, ale prawda. Girin pracował jako urzędnik w biurze i nigdy nie wziął od nikogo ani grosza, ale służył radą. Wkrótce zmarł stary książę, a nowy kazał chłopom wybrać burmistrza. Jednogłośnie „sześć tysięcy dusz, z całym dziedzictwem” krzyknęła Jermiła - choć młody, kocha prawdę!
Tylko raz Jermil „przebrał się”, kiedy nie zwerbował swojego młodszego brata Mitriya, zastępując go synem Nenili Vlasyevny. Ale sumienie po tym akcie torturowało Yermilę tak bardzo, że wkrótce próbował się powiesić. Mitriusz został przekazany rekrutom, a syn Nenili został jej zwrócony. Yermil przez długi czas nie chodził sam, „zrezygnował ze stanowiska”, tylko wynajął młyn i stał się „więcej niż dawni ludzie kochają”.
Ale tutaj kapłan interweniuje w rozmowie: to wszystko prawda, ale nie ma sensu jechać do Jermila Girina. Siedzi w więzieniu. Ksiądz zaczyna opowiadać, jak to się stało – zbuntowała się wieś Stolbniaki, a władze postanowiły zadzwonić do Jermiły – jego ludzie będą słuchać.
Historię przerywają krzyki: złodziej został złapany i jest chłostany. Złodziej okazuje się tym samym lokajem z „szlachetną chorobą”, a po chłoście odlatuje, jakby zupełnie zapomniał o swojej chorobie.
Ksiądz tymczasem żegna się, obiecując zakończyć opowiadanie na następnym spotkaniu.
Rozdział 5
Samemu dalsza droga Chłopi spotykają właściciela ziemskiego Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev. Właściciel ziemski jest początkowo przerażony, podejrzewając w nich złodziei, ale po zorientowaniu się, o co chodzi, śmieje się i zaczyna opowiadać swoją historię. Kopalnia rodzina szlachecka prowadzi od Tatara Oboldui, którego oskórował niedźwiedź dla rozrywki cesarzowej. Dała za to Tatarowi sukno. Tacy byli szlachetni przodkowie właściciela ziemskiego ...
Prawo jest moim życzeniem!
Pierwsza to moja policja!
Jednak nie wszystkie surowość, właściciel ziemski przyznaje, że bardziej „przyciągał serca z czułością”! Kochały go wszystkie podwórka, dawały mu prezenty, a on był dla nich jak ojciec. Ale wszystko się zmieniło: chłopów i ziemi odebrano właścicielowi ziemskiemu. Z lasów dobiega łoskot siekiery, rujnują się wszyscy, zamiast majątków mnożą się pijalnie, bo listu już nikomu nie potrzeba. I wołają do właścicieli ziemskich:
Obudź się, śpiący właścicielu ziemi!
Wstań! - nauka! Pracuj ciężko!..
Ale jak może pracować ziemianin, przyzwyczajony do czegoś zupełnie innego niż dzieciństwo? Niczego się nie nauczyli i „myśleli, że tak żyć przez wiek”, ale wyszło inaczej.
Właściciel ziemski zaczął szlochać, a dobroduszni chłopi prawie płakali razem z nim, myśląc:
Wielki łańcuch jest zerwany
Rozdarty - skoczył:
Jeden koniec na mistrzu,
Inne dla mężczyzny!..
Część 2
Ostatni, ubiegły, zeszły
Następnego dnia chłopi udają się nad brzeg Wołgi, na ogromną łąkę z sianem. Gdy tylko nawiązali rozmowę z miejscowymi, rozległa się muzyka i trzy łodzie zacumowały do brzegu. Mają szlachecką rodzinę: dwóch panów z żonami, małych barchatów, służących i siwego staruszka. Starzec ogląda koszenie i wszyscy kłaniają się mu prawie do ziemi. W jednym miejscu zatrzymuje się i każe rozrzucić suchy stóg siana: siano jest jeszcze wilgotne. Absurdalny rozkaz jest natychmiast wykonywany.
Nieznajomi zachwycają się:
Dziadek!
Co za wspaniały staruszek.
Okazuje się, że staruszek - książę Utyatin (chłopi nazywają go Ostatnim) - dowiedziawszy się o zniesieniu pańszczyzny, „oszukał” i spadł z ciosem. Jego synom powiedziano, że zdradzili ideały właściciela ziemskiego, że nie mogą ich bronić, a jeśli tak, to zostali bez spadku. Synowie przestraszyli się i namówili chłopów, żeby trochę oszukali ziemianina, żeby po jego śmierci oddali wiosce poematowe łąki. Starzecowi powiedziano, że car nakazał chłopom oddać chłopów, książę był zachwycony i wstał. Tak więc ta komedia trwa do dziś. Niektórzy chłopi są nawet z tego zadowoleni, na przykład dziedziniec Ipat:
Ipat powiedział: „Dobrze się bawisz!
A ja jestem książętami Utiatin
Poddany - i cała historia tutaj!
Ale Agap Pietrow nie może pogodzić się z faktem, że nawet na wolności ktoś będzie go popychał. Kiedyś powiedział mistrzowi wszystko bezpośrednio i miał udar. Gdy się obudził, kazał wychłostać Agapa, a chłopi, aby nie zdradzić oszustwa, zaprowadzili go do stajni, gdzie postawili przed nim butelkę wina: pij i krzycz głośniej! Agap zmarł tej samej nocy: trudno było mu się pokłonić...
Wędrowcy są obecni na uczcie Ostatniego, gdzie opowiada o dobrodziejstwach pańszczyzny, a następnie kładzie się w łodzi i zasypia w niej pieśniami. Wioska Vahlaki wzdycha ze szczerą ulgą, ale nikt nie daje im łąk – proces trwa do dziś.
Część 3
wieśniaczka
„Nie wszystko jest między mężczyznami
Znajdź szczęśliwy
Dotykajmy kobiet!”
Tymi słowami wędrowcy udają się do Korchaginy Matryony Timofiejewny, gubernatora, śliczna kobieta 38 latka, która już jednak nazywa siebie staruszką. Opowiada o swoim życiu. Potem była już tylko szczęśliwa, jak dorastała w domu rodziców. Ale szybko minęło dziewczęcość, a teraz Matryona jest już zalotna. Philip zostaje jej narzeczonym, przystojnym, rumianym i silnym. Kocha swoją żonę (według niej pobił go tylko raz), ale wkrótce idzie do pracy i zostawia ją ze swoją liczną, ale obcą Matryonie rodzinę.
Matryona pracuje dla starszej szwagierki, surowej teściowej i teścia. Nie cieszyła się życiem, dopóki nie urodził się jej najstarszy syn, Demuszka.
W całej rodzinie żałuje Matriony tylko stary dziadek Sawieły, „Święty rosyjski bohater”, który dożywa dwudziestu lat ciężkiej pracy. Skończył ciężko za zamordowanie niemieckiego menadżera, który nie dał chłopom ani jednej wolnej minuty. Savely dużo opowiadał Matryonie o swoim życiu, o „rosyjskim bohaterstwie”.
Teściowa zabrania Matryonie zabierania Demuszki na pole: niewiele z nim pracuje. Dziadek opiekuje się dzieckiem, ale pewnego dnia zasypia, a świnie zjadają dziecko. Po pewnym czasie Matryona spotyka Savely'ego przy grobie Demuszki, która udała się na skruchę do Klasztoru Piasek. Wybacza mu i zabiera go do domu, gdzie staruszek wkrótce umiera.
Matryona miała też inne dzieci, ale Demuszki nie mogła zapomnieć. Jedna z nich, pasterka Fedot, kiedyś chciała być wychłostana za owcę porwaną przez wilka, ale Matrena wzięła na siebie karę. Kiedy była w ciąży z Liodoruszką, musiała jechać do miasta, aby poprosić o powrót męża, który został zabrany do żołnierzy. Tuż w poczekalni Matryona urodziła, a gubernator Elena Aleksandrowna, za którą teraz modli się cała rodzina, pomogła jej. Od tego czasu Matryona została „denuncjowana jako szczęśliwa kobieta, nazywana żoną gubernatora”. Ale jaki jest rodzaj szczęścia?
Oto, co Matryonuszka mówi wędrowcom i dodaje: nigdy nie znajdą wśród kobiet szczęśliwej kobiety, klucze do kobiecego szczęścia zaginęły, a nawet Bóg nie wie, gdzie je znaleźć.
Część 4
Uczta dla całego świata
We wsi Wachlachina odbywa się uczta. Zgromadzili się tu wszyscy: obaj wędrowcy, Klim Jakowlich i naczelnik Włas. Wśród biesiadników jest dwóch seminarzystów, Savvushka i Grisha, dobrzy, prości ludzie. Na prośbę ludzi śpiewają „wesołą” piosenkę, potem przychodzi kolej różne historie. Istnieje opowieść o „wzorowym niewolniku – Jakubie wiernym”, który całe życie szedł za panem, spełniał wszystkie swoje zachcianki, a nawet radował się z bicia pana. Dopiero gdy mistrz oddał swojego siostrzeńca żołnierzom, Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do mistrza. A jednak Jakow mu nie wybaczył i mógł zemścić się na Poliwanowie: zabrał go z nogami do lasu i tam powiesił się na sośnie nad mistrzem.
Trwa spór o to, kto jest najbardziej grzeszny ze wszystkich. Wędrowiec Boży Jonasz opowiada historię „dwóch grzeszników”, o zbójniku Kudeyarze. Pan obudził w nim sumienie i nałożył na niego pokutę: ściąć ogromny dąb w lesie, a jego grzechy będą mu odpuszczone. Ale dąb upadł dopiero wtedy, gdy Kudeyar pokropił go krwią okrutnego Pana Głuchowskiego. Ignacy Prochorow sprzeciwia się Jonaszowi: grzech chłopa jest jeszcze większy i opowiada historię naczelnika. On ukrył Ostatnia wola jego pan, który przed śmiercią postanowił uwolnić chłopów. Ale naczelnik, skuszony pieniędzmi, wyrwał się.
Tłum jest stłumiony. Śpiewane są piosenki: „Głodny”, „Żołnierski”. Ale w Rosji przyjdzie czas na dobre piosenki. Potwierdzeniem tego są dwaj bracia seminarzyści, Savva i Grisha. Seminarzysta Grisza, syn kościelny, od piętnastego roku życia wiedział, że chce poświęcić swoje życie szczęściu ludu. Miłość do matki łączy się w jego sercu z miłością do całego vakhlachin. Grisha idzie wzdłuż jego krawędzi i śpiewa piosenkę o Rosji:
Jesteś biedny
Jesteś bogaty
Jesteś potężny
Jesteś bezsilny
Matka Rosja!
A jego plany nie zostaną utracone: los przygotowuje Griszę „chwalebną ścieżkę, głośną nazwę obrońca ludzi, konsumpcja i Syberia. W międzyczasie Grisza śpiewa, a szkoda, że wędrowcy go nie słyszą, bo wtedy zrozumieliby, że znaleźli już szczęśliwą osobę i mogą wrócić do domu.
Wniosek
To kończy niedokończone rozdziały wiersza Niekrasowa. Jednak nawet z zachowanych fragmentów czytelnikowi przedstawiany jest w dużej skali obraz poreformacyjnej Rosji, która z udręką uczy się żyć w nowy sposób. Wachlarz problemów poruszonych przez autorkę w wierszu jest bardzo szeroki: problemy powszechnego pijaństwa, zrujnowania Rosjanina (nie bez powodu w nagrodę otrzymuje się wiadro wódki!). Kłopoty kobiet, nieusuwalna psychologia niewolników (ujawniona na przykładzie Jakowa, Ipata) i główny problem szczęścia ludzi. Większość z tych problemów niestety w takim czy innym stopniu pozostaje aktualna do dziś, dlatego praca jest bardzo popularna, a szereg jej cytatów na stałe weszło do codziennej mowy. Technika kompozycyjna wędrówki bohaterów zbliżają wiersz do powieści przygodowej, dzięki czemu czyta się ją łatwo i z dużym zainteresowaniem.
Krótka opowieść „Komu dobrze jest żyć w Rosji” przekazuje tylko najbardziej podstawową treść wiersza, dla dokładniejszego wyobrażenia o pracy zalecamy zapoznanie się z pełna wersja„Komu w Rosji dobrze jest żyć”.
Test na wierszu „Kto dobrze mieszka w Rosji”
Po odczytaniu streszczenie możesz sprawdzić swoją wiedzę, rozwiązując ten quiz.
Ocena powtarzania
Średnia ocena: 4.4. Łączna liczba otrzymanych ocen: 14243.
Jeśli przeanalizujemy dane dotyczące podziału dochodów między różne segmenty ludności Rosji, wyłania się następujący obraz: 13,4% ludności żyje w skrajnym ubóstwie z dochodami poniżej 4900 rubli miesięcznie, 27,8% żyje w ubóstwie z dochodami od 4900 do 7400 rubli, w 38,8% ludzi żyje powyżej ubóstwa z dochodami od 7400 do 17 000 rubli, tak zwani bogaci wśród biednych żyją powyżej ubóstwa - 10,9% z dochodami od 17 000 do 25 000 rubli, 7,3% z przeciętnymi dochodami z dochodami od 25 000 do 50 000 rubli, ludzie zamożni stanowią 1,1% z dochodami od 50 000 do 75 000 rubli, a tylko 0,7% bogatych ma dochody powyżej 75 000 rubli miesięcznie.
Z powyższych danych widać, że pierwsze trzy grupy - obywatele Rosji o niskich dochodach (skrajnie biedni, biedni i biedni, których dochód nie przekracza 17 tysięcy rubli miesięcznie) - stanowią dokładnie 80% populacji nowoczesna Rosja. 80% obywateli Rosji o niskich dochodach - prawie 113 milionów osób (robotnik i pracownik terenowy, student i nauczyciel, inżynier, pracownik naukowy, weteran pracy itp.) Z reguły nie ma wysokich dochodów. A przy takich dochodach, jak 80% ludności Rosji może żyć w warunkach bieżącej inflacji, przy niepohamowanym wzroście taryf, cen benzyny, energii elektrycznej, gazu?
Ale wśród pozostałych 20% ludności, których dochód przekracza 17 tysięcy rubli miesięcznie, jest grupa obywateli, których nie wstydzą ani ceny, ani taryfy - są to zamożni i zamożni obywatele Rosji. I ta grupa obywateli, licząca 1,8% ludności Rosji, skoncentrowała w swoich rękach prawie 80% wszystkich dochodów kraju. Czy to w porządku?!
Według deklaracji dochodów i majątku urzędników federalnych za 2016 rok minister ds. Kaukazu Północnego Lew Kuzniecow „zarobił” 582 mln rubli, w 2015 roku było to 47,9 mln rubli, tj. dochód wzrósł 12 razy. Dochód jego żony wzrósł z 10,9 miliona do 47,9 miliona rubli, tj. zwiększona 3 razy.
Najmniejszy dochód w 2016 r. pochodził od ministra rolnictwa Aleksandra Tkaczewa – 5,6 mln rubli (w 2015 r. było to 50 mln rubli). Jego żona w 2016 roku zarobiła 9,9 mln rubli, w 2015 roku było to 6 mln rubli.
Sergey Kiriyenko został rekordzistą wśród pracowników administracji prezydenckiej z 85 mln 486,9 tys. rubli. Nawiasem mówiąc, do pracy w administracji Kremla przeniósł się jesienią 2016 roku ze stanowiska szefa Rosatomu.
Co ciekawe, trafiają do ministrów już z bogatym majątkiem i wysokimi dochodami, czy też zdobywają je na stanowiskach ministerialnych?
Ale co za obraz z naszymi „sługami ludu” - posłami. Od 1 września 2013 r. pensje deputowanych do Dumy Państwowej wzrosły z 161 do 254 tys. rubli - automatycznie, zgodnie z pensjami ministrów federalnych. A od 1 września 2014 r. pensje posłów, ponownie decyzją Kremla, automatycznie wzrosły do prawie nieprzyzwoitych 420 tysięcy rubli miesięcznie (!). Oczywiście posłowie regionalni nie pozostawali zadłużeni, a także podnieśli kwestię podwyżek wynagrodzeń.
A jak myślisz, „słudzy ludu”, wyborca jest bardzo zadowolony z tego, że otrzymujesz pensję 10-15 razy wyższą niż jego, których interesy jesteś zobowiązany chronić statusem? Tylko nie myśl, że pensja posła z Komunistycznej Partii Federacji Rosyjskiej irytuje ludzi mniej niż pensja posła z innych partii. Zrozum, że wyborcy denerwuje nie przynależność posła do tej czy innej partii, ale potworne rozwarstwienie materialne między wyborcami a „sługami ludu”. I dlatego niewysokie pensje posłów, także tych z partii komunistycznej, pozwalają wyborcom powiedzieć: „A dlaczego wy, komuniści, jesteście lepsi niż edross?”
Ale w Rosji jest jeszcze szczególna grupa ludzi - oligarchowie. W 2016 r. majątek 200 rosyjskich oligarchów wzrósł o 100 mld USD i sięga obecnie 460 mld USD, z czego najwięcej (w dolarach): Leonid Mikhelson – 18,4, Aleksiej Mordaszew – 17,5, Władimir Lisin – 16,1, Giennadij Timczenko – 16,0 Aliszer Usmanow - 15.2. A kiedy ta elita trzyma swoje fortuny w amerykańskich bankach, to nadal trzeba dowiedzieć się, czyja to elita?
Ale paradoks Rosji polega na tym, że w naszym bogatym w surowce kraju ubóstwo jest prawie wszędzie. Na pośmiewisko ludu ustalono minimum egzystencji dla osób zdolnych do życia na 10 446 rubli miesięcznie, a pensję minimalną zatwierdzono prawnie w wysokości 7500 rubli. Nawet wicepremier Federacji Rosyjskiej Olga Golodets przyznała, że „praktycznie niemożliwe” jest życie na takim minimum. A takich ludzi w kraju jest około 5 milionów. Ubóstwo ludzi pracy w Rosji nazwała „wyjątkowym zjawiskiem”.
Władze tłumaczą ten paradoks sankcjami, kryzysem, niskie ceny na olej. Ludzie są zubożeni, dochody ludności spadają, a tylko w 2016 roku liczba miliarderów dolarowych wzrosła o prawie jedną czwartą. Ale jak to możliwe, że nie ma pieniędzy na utrzymanie szkół, szpitali, felczerów, bibliotek, domów kultury, które są teraz bezwzględnie redukowane lub, jak mówią urzędnicy, „zoptymalizowane”, bo nie ma pieniędzy na ich utrzymanie? , ale żeby rosnąć dolara Z jakiegoś powodu miliarderzy mają pieniądze?!
I jest to całkowicie niezrozumiałe: dlaczego, zarówno na szczeblu federalnym, jak i regionalnym, rząd znajduje fundusze na wiele różnych celów - od bezmyślnych wynagrodzeń i dodatkowych płatności dla urzędników i menedżerów po wszelkiego rodzaju projekty, bez których ludzie mogą się obejść w trudnych czasach . Na przykład utworzenie Centrum Jelcyna za 5 miliardów rubli. Ale zawsze nie ma pieniędzy na realny wzrost standardu życia zwykłych ludzi. A jednocześnie towarzyszy im życzenie: „Nie ma pieniędzy, ale trzymaj!”
Jednym słowem, 80% ludności Rosji żyje na kopiejkach i rublach, a 1,8% na dolarach i euro. Jednocześnie nawet według oficjalnych danych stosunek dochodów 10% najbogatszych obywateli Rosji do dochodów 10% najbiedniejszych wynosi 17:1, choć zdaniem wielu niezależnych ekspertów stosunek ten jest kilkukrotnie wyższy. Według Międzynarodowej Organizacji Pracy (MOP) stosunek maksimum wynagrodzenie menedżerów do wynagrodzeń innych pracowników w Rosji wynosi 26:1. Co jest przyczyną tak uderzającej różnicy w dochodach ludności Rosji, ani premier D. Miedwiediew, ani prezydent W. Putin nie potrafią jednoznacznie wyjaśnić.
A potem kto może wyjaśnić ludności Rosji, dlaczego ludzie „dostali” bezrobocie, brak pieniędzy, ciągły wzrost taryfy i ceny za wszystko i wszystko, znikoma płaca na życie, płaca minimalna, ciągłe poszukiwanie lepszego życia? Dlaczego 20 milionów obywateli znalazło się w stanie całkowitego ubóstwa?
A może nie trzeba szukać wyjaśnień, dlaczego społeczeństwo rosyjskie okazało się tak potwornie podzielone na bogatych i biednych? Może po prostu musisz pamiętać, od którego momentu stało się to możliwe? Pamiętajcie, kiedy Rosja wybrała dla siebie tę drogę rozwoju. I nie tylko pamiętaj, ale także zrealizuj swoje działania wcześniej wybory prezydenckie w 2018 roku.
Władimir EMBULAEV
doktor nauk ekonomicznych, profesor, Władywostok
Takie prace jak „Komu dobrze żyć w Rosji” to prawdziwa dygresja w lata 60. XIX wieku. Wiersz dosłownie zanurza czytelnika w wydarzeniach z czasów poddaństwa. Podróż w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka w Imperium Rosyjskie, obnaża liczne problemy społeczeństwa, bez upiększeń maluje obraz rzeczywistości i każe myśleć o przyszłości kraju, który odważył się żyć w nowy sposób.
Historia powstania wiersza Niekrasowa
Dokładna data rozpoczęcia pracy nad wierszem nie jest znana. Ale badacze dzieła Niekrasowa zwrócili uwagę na to, że już w swojej pierwszej części wspomina o Polakach na wygnaniu. Pozwala to przypuszczać, że pomysł poematu zrodził się u poety około 1860-1863, a Nikołaj Aleksiejewicz zaczął go pisać około 1863 roku. Chociaż szkice poety mogły być wykonane wcześniej.
Nie jest tajemnicą, że Nikołaj Niekrasow od bardzo dawna zbiera materiały do swojego nowego utworu poetyckiego. Data na rękopisie po pierwszym rozdziale to rok 1865. Ale ta data oznacza, że prace nad rozdziałem „Wynajmujący” zostały zakończone w tym roku.
Wiadomo, że od 1866 roku pierwsza część dzieła Niekrasowa próbowała ujrzeć światło. Autor przez cztery lata próbował publikować swoje dzieło i nieustannie popadał w niezadowolenie i ostre potępienie cenzury. Mimo to prace nad wierszem trwały.
Poeta musiał to wszystko drukować stopniowo w tym samym czasopiśmie Sovremennik. Tak więc drukowano go przez cztery lata i przez te wszystkie lata cenzura była nieszczęśliwa. Sam poeta był nieustannie krytykowany i prześladowany. W związku z tym przerwał na chwilę swoją pracę i mógł ją ponownie rozpocząć dopiero w 1870 roku. W tym nowym okresie wzrostu twórczość literacka do tego wiersza tworzy jeszcze trzy części, które powstały w różnym czasie:
✪ „Ostatnie dziecko” -1872.
✪ „Chłopka” -1873.
✪ „Uczta dla całego świata” – 1876 r.
Poeta chciał napisać jeszcze kilka rozdziałów, ale pracował nad swoim wierszem w momencie, gdy zaczął chorować, więc choroba uniemożliwiła mu realizację tych poetyckich planów. Ale wciąż zdając sobie sprawę, że wkrótce umrze, Nikołaj Aleksiejewicz próbował w ostatniej części go dokończyć, aby cały wiersz miał logiczną kompletność.
Fabuła wiersza „Komu dobrze jest żyć w Rosji”
W jednej z gmin, przy szerokiej drodze, mieszka siedmiu chłopów mieszkających w sąsiednich wsiach. I zastanawiają się nad jednym pytaniem: kto dobrze żyje w swojej ojczyźnie. A ich rozmowa osiągnęła taki punkt, że szybko przeradza się w kłótnię. Sprawa poszła do wieczora i nie mogli w żaden sposób rozwiązać tego sporu. I nagle chłopi zauważyli, że przebyli już dużą odległość, porwani rozmową. Dlatego postanowili nie wracać do domu, tylko spędzić noc na polanie. Ale kłótnia trwała dalej i zakończyła się walką.
Z takiego hałasu wypada pisklę gajówki, które ratuje Pahom, a do tego wzorowa matka jest gotowa spełnić każde pragnienie mężczyzn. Po otrzymaniu magicznego obrusu mężczyźni postanawiają wyruszyć w podróż, aby znaleźć odpowiedź na tak bardzo ich interesującą kwestię. Wkrótce spotykają księdza, który zmienia opinię mężczyzn, że żyje dobrze i szczęśliwie. Bohaterowie trafiają również na jarmark w wiosce.
Próbują znaleźć szczęśliwi ludzie wśród pijaków i szybko okazuje się, że do szczęścia chłopowi niewiele potrzeba: musi się najeść do syta, ale uchronić się od kłopotów. A żeby dowiedzieć się o szczęściu, radzę bohaterom odnaleźć Yermilę Girin, którą wszyscy znają. I tu mężczyźni poznają jego historię, a potem pojawia się dżentelmen. Ale narzeka też na swoje życie.
Na końcu wiersza bohaterowie starają się znaleźć wśród kobiet szczęśliwych ludzi. Poznają jedną wieśniaczkę Matryonę. Pomagają Korchaginie w terenie, a ona opowiada im swoją historię, w której mówi, że kobieta nie może mieć szczęścia. Kobiety tylko cierpią.
A teraz chłopi są już nad brzegiem Wołgi. Potem usłyszeli historię o księciu, który nie mógł pogodzić się ze zniesieniem pańszczyzny, a potem opowieść o dwóch grzesznikach. Interesująca jest również historia syna diakona Grishki Dobrosklonova.
Jesteś nieszczęśliwa, jesteś obfita, jesteś potężna, jesteś bezsilna, Matko Rosja! W niewoli zbawione Serce jest wolne - Złoto, złoto Serce ludu! Siła ludu, potężna siła - sumienie jest spokojne, prawda jest wytrwała!
Gatunek i niezwykła kompozycja wiersza „Komu w Rosji dobrze jest żyć”
O to, jaki jest skład wiersza Niekrasowa, wciąż toczą się spory między pisarzami a krytykami. Większość badaczy twórczości literackiej Nikołaja Niekrasowa doszła do wniosku, że materiał należy ułożyć w następujący sposób: prolog i część pierwsza, następnie należy umieścić rozdział „Chłopka”, po treści rozdział „Ostatnie dziecko” zakończenie – „Uczta – dla całego świata”.
Dowodem na taki układ rozdziałów w fabule wiersza było to, że np. w części pierwszej i w rozdziale następnym przedstawiany jest świat, kiedy chłopi nie byli jeszcze wolni, czyli taki jest świat, który był trochę wcześniej: stary i przestarzały. Następna część Niekrasowa już pokazuje, jak to się dzieje stary świat zapada się całkowicie i umiera.
Ale już w ostatnim rozdziale Niekrasowa poeta pokazuje wszystkie znaki, że nowe życie. Ton narracji zmienia się dramatycznie i teraz jest lżejszy, jaśniejszy, radośniejszy. Czytelnik czuje, że poeta, podobnie jak jego bohaterowie, wierzy w przyszłość. Szczególnie to dążenie do jasnej i świetlanej przyszłości jest odczuwalne w tych momentach, kiedy pojawia się wiersz protagonista- Grishka Dobrosklonov.
W tej części poeta dopełnia wiersz, więc to tutaj następuje rozwiązanie całej akcji fabularnej. A oto odpowiedź na pytanie, które postawiono na samym początku pracy o to, kto mimo wszystko ma się dobrze i jest wolny, beztroski i wesoły w Rosji. Okazuje się, że najbardziej beztroską, szczęśliwą i wesołą osobą jest Grishka, który jest obrońcą swojego ludu. W swoich pięknych i lirycznych piosenkach przepowiadał szczęście dla swojego ludu.
Ale jeśli uważnie przeczytasz, jak rozwiązanie w wierszu pojawia się w jego ostatniej części, możesz zwrócić uwagę na osobliwości tej historii. Czytelnik nie widzi chłopów wracających do swoich domów, nie przestają podróżować i w ogóle nie poznają Griszy. Dlatego prawdopodobnie zaplanowano tu kontynuację.
Kompozycja poetycka ma swoje osobliwości. Przede wszystkim warto zwrócić uwagę na konstrukcję, która opiera się na klasycznej epopei. Wiersz składa się z osobnych rozdziałów, w których jest samodzielna fabuła, ale nie ma w wierszu głównego bohatera, ponieważ opowiada o ludziach, jakby był eposem życia całego ludu. Wszystkie części są połączone w jedną całość dzięki motywom, które przewijają się przez całą fabułę. Na przykład motyw długa podróż wzdłuż której chłopi idą szukać szczęśliwego człowieka.
W pracy widać bajeczność kompozycji. W tekście jest wiele elementów, które bez trudu można przypisać folklorowi. Podczas całej podróży autor wstawia swoje dygresje oraz elementy zupełnie nieistotne dla fabuły.
Analiza wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje w Rosji”
Z historii Rosji wiadomo, że w 1861 r. zniesiono najbardziej haniebne zjawisko, jakim była pańszczyzna. Ale taka reforma wywołała niepokój w społeczeństwie i wkrótce pojawiły się nowe problemy. Przede wszystkim pojawiło się pytanie, że nawet wolny chłop, biedny i biedny, nie może być szczęśliwy. Ten problem zainteresował Nikołaja Niekrasowa i postanowił napisać wiersz, w którym zostanie rozważona kwestia chłopskiego szczęścia.
Mimo że praca została napisana zwykły język i ma apel do folkloru, ale dla percepcji czytelnika zwykle wydaje się trudny, gdyż dotyka najpoważniejszych problemów i zagadnień filozoficznych. Na większość pytań sam autor przez całe życie szukał odpowiedzi. Być może dlatego tak trudno było mu napisać wiersz, a tworzył go przez czternaście lat. Ale niestety praca nigdy nie została ukończona.
Poeta miał napisać swój wiersz składający się z ośmiu rozdziałów, ale z powodu choroby był w stanie napisać tylko cztery i nie następują one wcale, jak oczekiwano, jeden po drugim. Teraz wiersz jest przedstawiony w formie, w kolejności sugerowanej przez K. Czukowskiego, który przez długi czas uważnie studiował archiwa Niekrasowa.
Nikołaj Niekrasow na bohaterów wiersza wybrał zwykłych ludzi, dlatego też posługiwał się słownictwem potocznym. Przez długi czas trwały spory o to, kogo można jeszcze przypisać głównym bohaterom wiersza. Pojawiły się więc sugestie, że to bohaterowie - mężczyźni, którzy chodzą po kraju, próbując znaleźć szczęśliwą osobę. Ale inni badacze nadal wierzyli, że to Grishka Dobrosklonov. To pytanie pozostaje otwarte do dziś. Ale możesz uznać ten wiersz tak, jakby bohaterem byli wszyscy zwykli ludzie.
W fabule nie ma dokładnych i szczegółowych opisów tych ludzi, ich postacie też są niezrozumiałe, autor po prostu ich nie ujawnia ani nie pokazuje. Ale z drugiej strony tych ludzi łączy jeden cel, dla którego podróżują. Interesujące jest też to, że epizodyczne twarze w wierszu Niekrasowa są rysowane przez autora wyraźniej, dokładniej, szczegółowo i bardziej obrazowo. Poeta porusza wiele problemów, które pojawiły się wśród chłopów po zniesieniu pańszczyzny.
Nikołaj Aleksiejewicz pokazuje, że dla każdej postaci w jego wierszu istnieje pojęcie szczęścia. Na przykład osoba bogata widzi szczęście w dobrobycie finansowym. A chłop marzy, że w jego życiu nie będzie żalu i kłopotów, które zwykle czyhają na chłopa na każdym kroku. Są też bohaterowie, którzy są szczęśliwi, ponieważ wierzą w szczęście innych. Język wiersza Niekrasowa jest zbliżony do języka ludowego, więc jest w nim ogromna ilość języków narodowych.
Pomimo tego, że dzieło pozostało niedokończone, odzwierciedla całą rzeczywistość tego, co się działo. To prawdziwy prezent literacki dla wszystkich miłośników poezji, historii i literatury.