Doba najvećeg zaoštravanja društvenih odnosa, burno društveni pokret, priprema prve ruske revolucije jasno se odrazila u posljednjem velikom književnikovom djelu - predstavi " Voćnjak trešnje". Čehov je vidio rast revolucionarne svijesti ljudi, njihovo nezadovoljstvo autokratskim režimom. Čehovljev opći demokratski stav odrazio se u Trešnjici: likovi drame, nalazeći se u velikim ideološkim sukobima i proturječnostima, ne dosežu otvoreno neprijateljstvo. Međutim, u predstavi je na oštro kritičan način prikazan svijet plemića-građana, a u svijetle boje ocrtao ljude koji teže novom životu.

Čehov odgovara na najaktualnije zahtjeve tog vremena. Predstava "Voćnjak trešnje", dovršena je ruska kritički realizam, pogodio je suvremenike svojom neobičnom istinitošću i konveksnošću slike.

Iako je Trešnjin u potpunosti utemeljen na svakodnevnom materijalu, život u njemu ima generalizirajuće, simbolično značenje. To dramaturg postiže korištenjem "podvodne struje". Sam voćnjak trešanja nije u središtu Čehovljeve pažnje: simbolički vrt je cijela domovina („cijela Rusija je naš vrt“) - Stoga je tema predstave sudbina domovine, njezina budućnost. Stari majstori toga, plemići Ranevski i Gajev, napuštaju pozornicu, a na njihovo mjesto dolaze kapitalisti Lopakhini. Ali njihova je dominacija kratkog vijeka, jer oni su uništavači ljepote.

Doći će pravi gospodari života, koji će Rusiju pretvoriti u rascvjetani vrt. Ideološki patos predstave je u poricanju plemićko-posjedničkog sustava kao zastarjelog. Istodobno, pisac tvrdi da buržoazija, koja zamjenjuje plemstvo, unatoč svojoj održivosti, sa sobom nosi uništenje i ugnjetavanje. Čehov vjeruje da će doći nove snage koje će obnoviti život na temelju pravde i čovječnosti. Rastanak nove, mlade, sutrašnje Rusije s prošlošću, zastarjelom, osuđenom na skori kraj, težnja sutrašnjice za domovinom - sadržaj je Trešnjevog voća.

Posebnost predstave je u tome što se temelji na prikazivanju sukoba ljudi koji su predstavnici različitih društvenih slojeva - plemića, kapitalista, raznočinca i naroda, ali njihovi sukobi nisu neprijateljski. Ovdje glavna stvar nije u proturječnostima imovinskog poretka, već u dubokom razotkrivanju emocionalnih iskustava likova. Ranevskaya, Gaev i Simeonov-Pishchik čine skupinu lokalnih plemića. Rad dramatičara bio je kompliciran činjenicom da je u tim junacima bilo potrebno prikazati i pozitivne osobine. Gaev i Pishchik su ljubazni, iskreni i jednostavni, dok je Ranevskaya također obdarena estetskim osjećajima (ljubav prema glazbi i prirodi). Ali u isto vrijeme, svi su oni slabe volje, neaktivni, nesposobni za praktična djela.

Ranevskaya i Gaev su vlasnici imanja, "nema ništa ljepše na svijetu", kako kaže jedan od junaka predstave, Lopakhin, divno imanje, čija ljepota leži u poetskom voćnjaku trešanja. “Vlasnici” su imanje donijeli svojom neozbiljnošću, potpunim nerazumijevanjem stvaran život u jadno stanje, imanje će se prodati na dražbi. Bogati seljački sin, trgovac Lopakhin, prijatelj obitelji, upozorava vlasnike na nadolazeću katastrofu, nudi im svoje projekte spasa, potiče ih da razmišljaju o nadolazećoj katastrofi. Ali Ranevskaya i Gaev žive u iluzornim prikazima. Obojica su prolili mnogo suza zbog gubitka svog voćnjaka trešanja, bez kojeg su sigurni da ne mogu živjeti. Ali stvari idu kao i obično, aukcije se održavaju, a sam Lopakhin: on kupuje imanje.

Kada se nevolja dogodila, ispostavilo se da za Ranevskaju i Gaeva nema posebne drame. Ranevskaja se vraća u Pariz, svojoj smiješnoj "ljubavi", kojoj bi se ionako vratila, unatoč svim riječima da ne može živjeti bez domovine i bez voćnjaka trešanja. S onim što se dogodilo miri se i Gaev. “Strašna drama”, koja se za svoje junake, međutim, uopće nije pokazala dramom, iz jednostavnog razloga što ne mogu imati ništa ozbiljno, ništa dramatično. Trgovac Lopakhin personificira drugu skupinu slika. Mu posebno značenjeČehov je priložio: „... uloga Lopahina je središnja. Ako ne uspije, onda će propasti i cijela predstava.”

Lopakhin mijenja Ranevskog i Gaeva. Dramaturg uporno naglašava relativnu progresivnost ovog buržuja. Energičan je, učinkovit, pametan i poduzetan; radi od jutra do večeri. Njegovo praktični savjeti da ih je Ranevskaya prihvatila, spasili bi imanje. Lopahinov "tanak, nježna duša“, tanki prsti, poput umjetnika. Međutim, on prepoznaje samo utilitarnu ljepotu. Slijedeći ciljeve bogaćenja, Lopakhin uništava ljepotu - siječe voćnjak trešanja.

Vladavina Lopahinaca je prolazna. Za njih će na pozornicu izaći novi ljudi - Trofimov i Anya, koji čine treću skupinu likova. Oni utjelovljuju budućnost. Trofimov je taj koji izriče presudu “plemenitim gnijezdima”. "Je li imanje danas prodano", kaže on Ranevskoj, "ili nije prodano, je li važno? Odavno je prošlo, nema povratka...”

U Trofimovu je Čehov utjelovio težnju za budućnost i odanost javnoj dužnosti. On, Trofimov, veliča rad i poziva na rad: „Čovječanstvo ide naprijed, poboljšavajući svoju snagu. Sve što mu je sada nedostupno jednom će postati blisko, razumljivo, ali sada morate raditi, svim silama pomoći onima koji traže istinu.

Istina, Trofimovu nisu jasni konkretni načini promjene društvene strukture. On samo deklarativno poziva u budućnost. I dramaturg ga je obdario obilježjima ekscentričnosti (sjetite se epizoda potrage za galošama i pada niz stepenice). Ali ipak, njegovo služenje javnom interesu, njegovi pozivi probudili su okolne ljude i natjerali ih da gledaju naprijed.

Trofimova podržava Anya Ranevskaya, poetična i entuzijastična djevojka. Petya Trofimov poziva Anyu da preokrene svoj život. Anyine veze sa obični ljudi, njezini su joj odrazi pomogli primijetiti apsurdnost, nespretnost onoga što je promatrala oko sebe. Razgovori s Petjom Trofimovom su joj razjasnili nepravdu života oko nje.

Pod utjecajem razgovora s Petjom Trofimovom, Anya je došla do zaključka da obiteljsko imanje njezine majke pripada narodu, da je nepravedno posjedovati ga, da se mora živjeti od rada i raditi za dobrobit ljudi u nepovoljnom položaju.

Oduševljena Anya bila je zarobljena i ponesena Trofimovljevim romantično raspoloženim govorima o novom životu, o budućnosti, te je postala pobornica njegovih uvjerenja i snova. Anya Ranevskaya jedna je od onih koji su se, povjerovavši u istinu radnog života, razišli sa svojom klasom. Nije joj žao voćnjaka trešanja, ne voli ga više kao prije; shvatila je da iza njega stoje prijekorne oči ljudi koji su ga sadili i njegovali.

Pametna, iskrena, kristalno jasna u svojim mislima i željama, Anya sretno napušta voćnjak trešanja, staru kuriju u kojoj je provela djetinjstvo, mladost i mladost. Ona s oduševljenjem kaže: „Zbogom, dom! Zbogom stari živote! Ali Anyine ideje o novom životu nisu samo nejasne, već i naivne. Okrećući se majci, ona kaže: „Pročitat ćemo jesenske večeriČitajmo puno knjiga i pred nama će se otvoriti novi, divan svijet..."

Anyin put u novi život bit će izuzetno težak. Uostalom, ona je praktički bespomoćna: navikla je živjeti, naređivati ​​brojnu slugu, u punom izobilju, bezbrižna, ne razmišljajući o kruhu svagdanjem, o sutrašnjici. Nije obučena ni za jednu profesiju, nije pripremljena za stalan, naporan rad i za svakodnevnu neimaštinu u najnužnijem. Težeći novom životu, ona je po svom načinu života i navikama ostala mlada dama iz plemstva i domaćeg kruga.

Moguće je da Anya neće izdržati iskušenje novog života i da će se povući pred svojim kušnjama. Ali ako u sebi nađe potrebnu snagu, tada će njezin novi život biti u studiju, u prosvjećivanju naroda i, možda (tko zna!), u političkoj borbi za njihove interese. Uostalom, razumjela je i zapamtila Trofimovljeve riječi da je iskupiti prošlost, okončati je "moguće samo patnjom, samo izvanrednim, neprekidnim radom".

Predrevolucionarna ispolitizirana atmosfera u kojoj je društvo živjelo nije mogla ne utjecati na percepciju predstave. Trešnjin je odmah shvaćen kao Čehovljev najdruštveniji komad, koji utjelovljuje sudbine čitavih klasa: odlazećeg plemstva, koje je zamijenilo kapitalizam, i već živih i glumačkih ljudi budućnosti. Ovaj površni pristup predstavi preuzela je i razvila književna kritika sovjetskog razdoblja.

No, predstava se pokazala puno višom od političkih strasti koje su se oko nje rasplamsale. Već su suvremenici primijetili filozofsku dubinu drame, odbacujući njezino sociološko čitanje. Izdavač i novinar A. S. Suvorin tvrdio je da je autor Trešnjevog voća bio svjestan da se “nešto vrlo važno uništava, možda zbog povijesne nužde, ali ipak je to tragedija ruskog života”.

Uvod
1. Problemi drame A.P. Čehov "Voćnjak trešnje"
2. Utjelovljenje prošlosti - Ranevskaya i Gaev
3. Glasnogovornik ideja sadašnjosti - Lopakhin
4. Heroji budućnosti - Petya i Anya
Zaključak
Popis korištene literature

Uvod

Anton Pavlovič Čehov je pisac snažnog stvaralačkog talenta i svojevrsne suptilne vještine, koja se jednako sjajno očituje, kako u njegovim pričama, tako i u pričama i dramama.
Čehovljeve drame činile su cijelu epohu u ruskoj dramaturgiji i ruskom kazalištu i imale nemjerljiv utjecaj na sav njihov daljnji razvoj.
Nastavak i produbljivanje najbolje tradicije dramaturgijom kritičkog realizma, Čehov je nastojao osigurati da u njegovim dramama dominira životna istina, bez ukrasa, u svoj svojoj uobičajenoj, svakodnevici.
pokazujući prirodni tok Svakidašnjica obične ljude, Čehov svoje zaplete temelji ne na jednom, već na nekoliko organski povezanih, isprepletenih sukoba. Pritom je sukob pretežno vodeći i objedinjujući. glumci ne jedni s drugima, već s cjelokupnim društvenim okruženjem koje ih okružuje.

Problemi drame A.P. Čehov "Voćnjak trešnje"

Posebno mjesto u Čehovljevu stvaralaštvu zauzima predstava „Voćnjak trešnje“. Prije nje probudio je ideju o potrebi promjene stvarnosti pokazujući neprijateljstvo životnih uvjeta prema osobi, ističući one značajke njegovih likova koje su ih osudile na položaj žrtve. U Trešnjinom voćnjaku stvarnost je prikazana u svom povijesni razvoj. Tema promjene društvenih struktura se široko razvija. Plemićka imanja sa svojim parkovima i trešnjama, sa svojim nerazumnim vlasnicima, blijede u prošlosti. Smjenjuju ih poslovni i praktični ljudi, oni su sadašnjost Rusije, ali ne i njezina budućnost. Samo mlađa generacija ima pravo pročišćavati i mijenjati život. Otuda i glavna ideja predstave: uspostavljanje nove društvene snage koja se suprotstavlja ne samo plemstvu, već i buržoaziji i koja je pozvana obnoviti život na temelju istinske ljudskosti i pravde.
Čehovljev komad "Voćnjak trešnje" nastao je u razdoblju javnog previranja masa 1903. godine. Otvara nam još jednu stranicu njegovog višeznačnog rada, odražavajući složene pojave toga vremena. Predstava nas zadivljuje svojom pjesničkom snagom, dramatičnošću i doživljavamo je kao oštro prokazivanje društvenih čireva društva, razotkrivajući one ljude čije su misli i postupci daleko od moralnih normi ponašanja. Pisac zorno prikazuje duboke psihološke sukobe, pomaže čitatelju da vidi odraz događaja u dušama likova, tjera nas na razmišljanje o značenju prave ljubavi i istinske sreće. Čehov nas lako vodi iz naše sadašnjosti u daleku prošlost. Zajedno s njegovim junacima živimo u blizini voćnjaka trešanja, vidimo njegovu ljepotu, jasno osjećamo probleme tog vremena, zajedno s junacima pokušavamo pronaći odgovore na teška pitanja. Čini mi se da je predstava „Voćnjak trešnje“ predstava o prošlosti, sadašnjosti i budućnosti ne samo njenih junaka, već i cijele zemlje. Autor prikazuje sukob predstavnika prošlosti, sadašnjosti i budućnosti ugrađenih u ovu sadašnjost. Mislim da je Čehov uspio pokazati pravednost neizbježnog odlaska iz povijesne arene tako naizgled bezazlenih osoba kao što su vlasnici voćnjaka trešanja. Pa tko su oni, vlasnici vrta? Što povezuje njihov život s njegovim postojanjem? Zašto im je voćnjak trešanja drag? Odgovarajući na ta pitanja, Čehov otkriva važan problem - problem odlazećeg života, njegove bezvrijednosti i konzervativizma.
Sam naziv Čehovljeva drama napjeva na lirski način. U našem umu se pojavljuje svijetla i jedinstvena slika rascvjetanog vrta, utjelovljujući ljepotu i težnju za boljim životom. Glavna radnja komedije povezana je s prodajom ovog starog plemićkog posjeda. Ovaj događaj uvelike određuje sudbinu njegovih vlasnika i stanovnika. Razmišljajući o sudbini heroja, nehotice se razmišlja o više, o načinima razvoja Rusije: njezinoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti.

Utjelovljenje prošlosti - Ranevskaya i Gaev

Glasnogovornik ideja sadašnjosti - Lopakhin

Heroji budućnosti - Petya i Anya

Sve nas to nehotice navodi na ideju da su zemlji potrebni potpuno drugi ljudi koji će raditi druge velike stvari. A ti drugi ljudi su Petya i Anya.
Trofimov je demokrat po rođenju, po navikama i uvjerenjima. Stvarajući slike Trofimova, Čehov na ovoj slici izražava takve vodeće značajke kao što je predanost javna stvar, težnja za boljom budućnosti i propaganda borbe za nju, domoljublje, principijelnost, hrabrost, marljivost. Trofimov, unatoč svojih 26 ili 27 godina, iza sebe ima veliko i teško životno iskustvo. Već je dva puta izbačen sa sveučilišta. Nema povjerenja da ga treći put neće izbaciti i da neće ostati “vječni student”.
Doživljavajući glad, potrebu i politički progon, nije izgubio vjeru u novi život koji će se temeljiti na poštenim, humanim zakonima i kreativnom stvaralaštvu. Petya Trofimov vidi neuspjeh plemstva, zaglavljenog u besposlici i nedjelovanju. On daje uglavnom ispravnu ocjenu buržoazije, ističući njezinu progresivnu ulogu u gospodarskom razvoju zemlje, ali joj negira ulogu tvorca i graditelja novog života. Općenito, njegove izjave odlikuju se izravnošću i iskrenošću. Sa simpatijama prema Lopahinu, on ga ipak uspoređuje s grabežljivom zvijeri, "koja jede sve što joj se nađe na putu". Po njegovu mišljenju, Lopakhini nisu u stanju odlučno promijeniti život, gradeći ga na razumnim i poštenim načelima. Petya izaziva duboke misli u Lopahinu, koji u srcu zavidi na uvjerenju ovog "otrcanog gospodina", koje njemu samom tako nedostaje.
Trofimovljeve misli o budućnosti previše su nejasne i apstraktne. "Neodoljivo se krećemo prema sjajnoj zvijezdi koja gori tamo u daljini!" kaže Anji. Da, gol je sjajan. Ali kako to postići? Gdje je glavna sila koja Rusiju može pretvoriti u rascvjetani vrt?
Neki se odnose na Petyu s lagana ironija, drugi s neskrivenom ljubavlju. U njegovim se govorima može čuti izravna osuda umirućeg života, poziv na novi: “Doći ću. Dohvatit ću ili pokazati drugima put kako doći. I bodovi. Ističe to Anji koju strastveno voli, iako to vješto skriva, shvaćajući da mu je drugi put predodređen. Kaže joj: “Ako imaš ključeve od kućanstva, onda ih baci u bunar i odlazi. Budite slobodni kao vjetar."
U klutzu i "otrcanom gospodinu" (kako Trofimova Varya ironično naziva) nema Lopakhinove snage i poslovne sposobnosti. Pokorava se životu, stoički podnoseći njegove udarce, ali nije u stanju svladati ga i postati gospodar svoje sudbine. Istina, svojim je demokratskim idejama zarobio Anyu, koja izražava spremnost da ga slijedi, čvrsto vjerujući u prekrasan san o novom cvjetnom vrtu. Ali ova mlada sedamnaestogodišnjakinja, koja je podatke o životu prikupljala uglavnom iz knjiga, čiste, naivne i spontane, još se nije susrela sa stvarnošću.
Anya je puna nade, vitalnosti, ali još uvijek ima toliko neiskustva i djetinjstva. Po karakteru je po mnogočemu bliska majci: ima ljubavi prema njoj lijepa riječ, na osjetljive intonacije. Na početku predstave Anya je bezbrižna, brzo prelazi s brige na animaciju. Ona je praktički bespomoćna, navikla živjeti bezbrižno, ne razmišljajući o kruhu svagdanjem, o sutrašnjici. Ali sve to ne sprječava Anyu da prekine sa svojim uobičajenim pogledima i načinom života. Njegova se evolucija odvija pred našim očima. Anjini novi pogledi i dalje su naivni, ali ona se zauvijek oprašta od stare kuće i starog svijeta.
Ne zna se hoće li imati dovoljno duhovne snage, izdržljivosti i hrabrosti da prođe put patnje, rada i neimaštine do kraja. Hoće li uspjeti zadržati onu žarku vjeru u najbolje, zbog koje se bez žaljenja oprašta od nje? stari život? Čehov ne odgovara na ova pitanja. I to je prirodno. Uostalom, o budućnosti se po svoj prilici može govoriti.

Zaključak

Istina života u svom slijedu i cjelovitosti - to je ono čime se Čehov vodio stvarajući svoje slike. Zato je svaki lik u njegovim dramama živi ljudski lik, privlači velikim značenjem i dubokom emocionalnošću, uvjerava svojom prirodnošću, toplinom ljudskih osjećaja.
Po snazi ​​svog izravnog emocionalnog utjecaja, Čehov je možda najistaknutiji dramatičar u umjetnosti kritičkog realizma.
Čehovljeva dramaturgija, koja je odgovorila na aktualna pitanja svoga vremena, pozivajući se na svakodnevne interese, iskustva i brige običnih ljudi, budio je duh protesta protiv inercije i rutine, pozivao na društvenu aktivnost za poboljšanje života. Stoga je oduvijek imao ogroman utjecaj na čitatelje i gledatelje. Značaj Čehovljeve dramaturgije odavno je prešao granice naše domovine, postao je globalan. Čehovljeva dramatična inovacija nadaleko je prepoznata i izvan naše velike domovine. Ponosan sam što je Anton Pavlovič ruski književnik, a koliko god se majstori kulture razlikovali, vjerojatno se svi slažu da je Čehov svojim djelima pripremio svijet za bolji život ljepše, poštenije, razumnije.
Ako je Čehov zavirio s nadom u 20. stoljeće koje je tek započinjalo, onda živimo u novom 21. stoljeću, još uvijek sanjamo svoj voćnjak trešanja i one koji će ga uzgajati. Cvjetna stabla ne mogu rasti bez korijena. Korijeni su prošlost i sadašnjost. Stoga, da bi se lijep san ostvario, mlađa generacija mora kombinirati visoka kultura, odgoj s praktičnim poznavanjem stvarnosti, voljom, ustrajnošću, marljivošću, humanim ciljevima, odnosno utjelovljenjem najboljih crta Čehovljevih junaka.

Bibliografija

1. Povijest ruske književnosti drugi polovica XIX stoljeća / ur. prof. N.I. Kravcova. Izdavač: Prosveta - Moskva 1966.
2. Ispitna pitanja i odgovori. Književnost. 9. i 11. razredi. Vodič. - M.: AST - PRESS, 2000.
3. A. A. Egorova. Kako napisati esej na "5". Vodič. Rostov na Donu, "Feniks", 2001.
4. Čehov A.P. Priče. Igra. – M.: Olimp; Firma doo, Izdavačka kuća AST, 1998.

Predstava „Voćnjak trešnje“, zadnja dramsko djelo Anton Pavlovič Čehov može se smatrati svojevrsnim testamentom pisca, koji odražava Čehovljeva njegovana razmišljanja, njegova razmišljanja o prošlosti, sadašnjosti i budućnosti Rusije.

Radnja predstave temelji se na povijesti jednog plemićkog posjeda. Kao rezultat promjena koje se događaju u ruskom društvu, bivši vlasnici imanja prisiljeni su ustupiti mjesto novim. Ovaj nacrt radnje vrlo je simboličan, odražava važne faze društveno-povijesnog razvoja Rusije. Pokazalo se da su sudbine Čehovljevih likova povezane s voćnjakom trešanja, u čijoj se slici presijecaju prošlost, sadašnjost i budućnost. Junaci se prisjećaju prošlosti posjeda, onih vremena kada je voćnjak trešanja, koji su obrađivali kmetovi, još donosio prihode. To se razdoblje poklopilo s djetinjstvom i mladosti Ranevske i Gaeva, a oni se tih sretnih, bezbrižnih godina prisjećaju s nevoljnom nostalgijom. Ali kmetstvo je odavno ukinuto, imanje postupno propada, voćnjak trešanja više nije isplativ. Vrijeme je telegrafa željeznice, doba poslovnih ljudi i poduzetnika.

Predstavnik te nove formacije je Lopakhin u Čehovovoj drami, koji potječe iz obitelji bivših kmetova Ranevskaya. Njegova sjećanja na prošlost su sasvim druge prirode, njegovi preci su bili robovi na samom imanju, čijim on sada postaje vlasnik.

Razgovori, sjećanja, sporovi, sukobi - sva vanjska radnja Čehovljeve drame usredotočena je na sudbinu imanja i voćnjaka trešanja. Odmah nakon dolaska Ranevske, počinju razgovori o tome kako spasiti založeno i ponovno založeno imanje od nadmetanja. Kako predstava bude napredovala, ovaj će problem postajati sve akutniji.

Ali, kako to najčešće biva kod Čehova, u predstavi nema prave borbe, pravog okršaja bivših i budućih vlasnika trešanja. Upravo suprotno. Lopakhin čini sve što je moguće da pomogne Ranevskoj da spasi imanje od prodaje, ali potpuni nedostatak poslovnih vještina sprječava nesretne vlasnike imanja da iskoriste korisni savjeti; dovoljni su samo za jadikovke i prazna lajanja. Čehova uopće ne zanima borba između buržoazije u nastajanju i plemstva koje ustupa svoje mjesto, za njega je mnogo važnija sudbina konkretnih ljudi, sudbina cijele Rusije.

Ranevskaya i Gaev osuđeni su na gubitak imanja, koje im je tako drago i s kojim su povezani.

toliko uspomena, a razlog tome ne leži samo u njihovoj nesposobnosti da poslušaju praktične Lopahinove savjete. Dolazi vrijeme plaćanja starih računa, a dug njihovih predaka, dug njihove obitelji, povijesna krivnja cijelog njihova imanja još nije iskupljen. Sadašnjost proizlazi iz prošlosti, njihova povezanost je očigledna, nije uzalud da Lyubov Andreevna sanja svoju pokojnu majku u bijeloj haljini u cvatućem vrtu. Podsjeća na samu prošlost. Vrlo je simbolično da Ranevskaya i Gaev, čiji očevi i djedovi nisu pustili one na račun kojih su hranili i živjeli, čak ni u kuhinju, sada potpuno ovise o Lopakhinu, koji se obogatio. U tome Čehov vidi odmazdu i pokazuje da gospodski način života, iako je prekriven pjesničkom izmaglicom ljepote, kvari ljude, uništava duše onih koji su u njega uključeni. Takav je, na primjer, Firs. Za njega je ukidanje kmetstva strašna nesreća, uslijed koje će on, nikome nepotreban i od svih zaboravljen, ostati sam u praznoj kući ... Lakej Yasha rođen je iz istog aristokratskog načina života. život. On više nema odanost gospodarima po čemu se stari Firs razlikuju, ali on, bez trunke savjesti, uživa u svim blagodatima i pogodnostima koje može izvući iz svog života pod okriljem najljubaznije Ranevske.

Lopakhin je čovjek drugačijeg staleža i drugačije formacije. Poslovan je, ima jak stisak i točno zna što i kako treba danas. On je taj koji daje konkretne savjete kako spasiti imanje. Međutim, budući da je poslovna i praktična osoba i po tome se povoljno razlikuje od Ranevske i Gaeva, Lopakhin je potpuno lišen duhovnosti, sposobnosti opažanja ljepote. Veličanstveni voćnjak trešanja zanimljiv mu je samo kao investicija, izvanredan je samo po tome što je “jako velik”; i polazeći od čisto praktičnih razmatranja, Lopakhin predlaže da ga posječe kako bi iznajmio zemljište za ljetne vikendice - to je isplativije. Ignorirajući osjećaje Ranevske i Gaeva (ne iz zlobe, ne, već jednostavno zbog nedostatka duhovne suptilnosti), naređuje da se počne sjeći vrt, ne čekajući odlazak bivših vlasnika.

Važno je napomenuti da u Čehovovoj drami nema nijednog sretna osoba. Ranevskaya, koja je došla iz Pariza da se pokaje za svoje grijehe i pronađe mir na obiteljskom imanju, prisiljena je vratiti se sa starim grijesima i problemima, jer se imanje prodaje na dražbi, a vrt je posječen. Vjerni sluga Firs živ je pokopan u kući sa daskom, gdje je služio cijeli život. Charlotteina budućnost je nepoznata; godine prolaze a da ne donose radost, a snovi o ljubavi i majčinstvu nikad se ne ostvare. Varju, koja nije čekala Lopahinovu ponudu, angažiraju neki Ragulini. Možda je sudbina Gaeva malo bolja - dobiva mjesto u banci, ali malo je vjerojatno da će biti uspješan financijer.

Uz voćnjak trešanja, u kojem se prošlost i sadašnjost tako zamršeno presijecaju, povezana su i razmišljanja o budućnosti.

Sutra, što bi, prema Čehovu, trebalo biti bolje od dana danas su u predstavi utjelovljene Anja i Petja Trofimov. Istina, Petya, ovaj tridesetogodišnji „vječni student“, teško da je sposoban za prava djela i djela; samo zna puno i lijepo pričati. Anja je druga stvar. Shvativši ljepotu voćnjaka trešanja, ona istovremeno shvaća da je vrt osuđen na propast, kao što je osuđen i prošli robovski život, kao što je osuđen i sadašnji, pun duhovne praktičnosti. Ali u budućnosti, sigurna je Anya, trebao bi doći trijumf pravde i ljepote. Po njezinim riječima: "Posadit ćemo novi vrt, luksuzniji od ovoga" nije samo želja da se majka utješi, već i pokušaj predstavljanja novog, budući život. Naslijedivši od Ranevske duhovnu osjetljivost i podložnost lijepom, Anya je u isto vrijeme puna iskrene želje za promjenom, preuređenjem života. Ona je usmjerena prema budućnosti, spremna raditi, pa čak i žrtvovati se u njezino ime; sanja o vremenu kada će se cijeli način života promijeniti, kada će se pretvoriti u rascvjetani vrt, dajući ljudima radost i sreću.

Kako urediti takav život? Čehov ne daje recepte za to. Da, ne mogu biti, jer je važno da se svaka osoba, iskusivši nezadovoljstvo onim što jest, zapali sanom o ljepoti, kako bi i sama potražila put u novi život.

"Cela Rusija je naš vrt" - ove se značajne riječi više puta čuju u predstavi, pretvarajući priču o propasti imanja i smrti vrta u prostran simbol. Predstava je puna razmišljanja o životu, njegovim vrijednostima, stvarnim i imaginarnim, o odgovornosti svake osobe za svijet u kojem živi i u kojem će živjeti njegovi potomci.

(482 riječi) "Voćnjak trešnje" - posljednja predstava A.P. Čehov. Napisao ju je 1903. godine, neposredno prije revolucije 1905. godine. Zemlja je tada stajala na raskrižju, a autor je u djelu kroz događaje, likove, njihove likove i postupke vješto prenio atmosferu tog vremena. Trešnjin voćnjak je utjelovljenje predrevolucionarne Rusije i heroja različite dobi- personifikacija prošlosti, sadašnjosti i budućnosti zemlje.

Ranevskaya i Gaev predstavljaju stara vremena. Žive u sjećanjima i apsolutno ne žele rješavati probleme sadašnjosti. Njihova je kuća ugrožena, ali umjesto da je pokušaju spasiti, čine sve da izbjegnu razgovor s Lopahinom o ovoj temi. Lyubov Andreevna neprestano rasipa novac koji bi se mogao upotrijebiti za kupnju kuće. U drugom činu najprije se žali: "Oh, grijesi moji ... uvijek sam bacala svoj novac bez ograničenja, kao luda ..." - i doslovno minutu kasnije, čuvši židovski orkestar, nudi "nazvati njemu nekako, dogovorite večer.” Postoji osjećaj da pred nama nisu odrasli, iskusni, obrazovani heroji, već neinteligentna djeca koja ne mogu samostalno postojati. Nadaju se da će njihov problem biti riješen na čudesan način, sami ne poduzimaju ništa, prepuštajući sve svojoj sudbini. Na kraju im je oduzeta sva prošlost koju su toliko cijenili.

Sadašnje vrijeme personificira trgovac Yermolai Lopakhin. On je predstavnik rastuće klase u Rusiji – buržoazije. Za razliku od Ranevske i Gaeva, on nije infantilan, već vrlo vrijedan i poduzetan. Upravo mu te osobine pomažu da na kraju kupi imanje. Odrastao je u obitelji kmetova koji su služili Gaevu, pa je vrlo ponosan na sebe: "...prebijeni, nepismeni Jermolai ... kupio je imanje na kojem su djed i otac bili robovi, na koje nisu smjeli ni ući. kuhinja." Za Jermolaja, vrt nije sjećanje na prošlost, mjesto je za njega samo sredstvo za zaradu. On ga bez ikakve sumnje siječe, uništavajući tako staro, ali u isto vrijeme, ne stvarajući ništa novo.

Anya i Petya Trofimov heroji su budućnosti. Oboje govore o budućnosti kao o nečemu bezuvjetno svijetlom i lijepom. Ali zapravo je za njih dvoje to prilično nejasno. Petya puno priča, ali malo radi. U dobi od 26 godina još uvijek nije diplomirao na sveučilištu, zbog čega je dobio nadimak "vječni student". Kritizira plemstvo i podržava buržoaziju, poziva ljude na rad, ali sam nije sposoban ni za što. Od svih likova u predstavi samo ga Anya podržava. Ona je još uvijek 17-godišnja djevojka koja je oličenje mladosti, neiscrpne snage i želje da se čini dobro. Njezina budućnost također je nepoznata, ali ona je ta koja uvjerava svoju majku: "Posadit ćemo novi vrt, luksuzniji od ovoga." Ona ne sumnja da gubitak imanja nije najgora tragedija i da možete posaditi novi vrt, kao što možete započeti novi život. Iako autor ništa ne tvrdi, moguće je da je Anya prava budućnost Rusije.

A.P. Čehov je čitateljima pokazao heroje različitih generacija, klasa i pogleda na tadašnji život, ali nije mogao dati jednoznačan odgovor iza koga stoji budućnost zemlje. No, ipak je iskreno vjerovao da će budućnost Rusije zasigurno biti svijetla i lijepa, poput voćnjaka trešanja u cvatu.

Kraj devetnaestog - početak dvadesetog - vrijeme promjena. Na prijelazu stoljeća ljudi žive dan prije. Uoči čega, malo ljudi razumije. Ljudi nove generacije već se pojavljuju, dok ljudi iz prošlosti i dalje postoje. Dolazi do sukoba generacija. Turgenjev je to već prikazao u romanu Očevi i sinovi. Ima živopisan sukob, koji se često rješava sporovima. Anton Pavlovič Čehov je drugačije pogledao na problem. Nema vanjskih sukoba, ali čitatelj osjeća duboku unutarnju tragediju. Pokidane su međugeneracijske veze i, što je najstrašnije, raskidaju se kao i obično. Za novu generaciju, koju Anya i Petya predstavljaju u predstavi, više ne postoje one vrijednosti, bez kojih život starijih, odnosno Ranevskaya, Gaev, nema smisla.
Te vrijednosti u predstavi personificira voćnjak trešanja. On je simbol prošlosti, nad kojom je već podignuta sjekira. Život Lyubov Andreevne i njezina brata ne može postojati odvojeno od voćnjaka trešanja, ali u isto vrijeme ne mogu učiniti ništa da ga sačuvaju. Ranevskaya jednostavno bježi od svojih problema. Nakon smrti sina, ona, ostavivši sve, odlazi u Pariz. Nakon prekida s njezinim ljubavnikom, ponovno se vraća u Rusiju, ali, otkrivši nerješive probleme u svojoj domovini, ponovno želi pobjeći u Francusku. Gaev je jak samo na riječima. Govori o bogatoj tetki, o mnogim drugim stvarima, ali u stvarnosti shvaća da se mnogi recepti nude samo za neizlječivu bolest. Njihovo vrijeme je već prošlo, a došlo je vrijeme za one kojima je ljepota samo u korisnosti.
To je bio Lopakhin. O njemu govore na različite načine: ponekad je "grabežljivac", ponekad je "suptilna i nježna duša". Kombinira nespojivo. Osoba koja voli Lyubov Andreevnu suosjeća s njom svim srcem, ne razumije ljepotu voćnjaka trešanja. Predlaže da se imanje iznajmi, razbije u vikendice,
ne sluteći da će to biti kraj ne samo voćnjaka trešanja, već i njegovih vlasnika. U ovom čovjeku su se borile dvije suprotnosti, ali je, na kraju, pobijedilo racionalističko zrno. Ne može obuzdati radost što on, bivši kmet, postaje vlasnik voćnjaka trešanja. Počne ga nokautirati bez imalo grižnje savjesti. Lopakhin je pobijedio ljubav prema Ranevskoj, nije imao hrabrosti oženiti Varju.
Varya - usvojena kći Ranevskaya - u biti je bila gospodarica voćnjaka trešanja tijekom dugih majčinih odsutnosti. Ona ima ključeve imanja. Ali ona, koja bi u principu mogla postati ljubavnica, ne želi živjeti na ovom svijetu. Ona sanja o monaštvu, o lutanjima.
Anya bi se mogla smatrati pravom nasljednicom Lyubov Andreevne i Gaeva. Ali, nažalost, nije. Anya i Petya predstavljaju budućnost. On je “vječni student”, koji svojim filozofskim govorima podsjeća na Gaeva; ona je obrazovana djevojka, njegova zaručnica. Anja je pod velikim utjecajem Petjinih govora. Kaže joj da je voćnjak trešanja u krvi, da ga treba mrziti, a ne voljeti. Ona se u svemu slaže s Petyom i divi se njegovom umu. I kao užasan rezultat zvuči Anjino pitanje: "Zašto više ne volim voćnjak trešanja?" Anya, Lyubov Andreevna, Gaev - svi oni, u biti, izdaju svoj vrt, vrt koji su pripitomili, ali za koji se ne mogu zauzeti. Tragedija starije generacije je nesposobnost zaštite svoje prošlosti. Tragedija sadašnjih i budućih generacija leži u nesposobnosti da se cijene i razumiju vrijednosti prošlosti. Uostalom, nemoguće je da sjekira postane simbol cijele generacije. Čehov je u predstavi opisao tri generacije, otkrio čitatelju tragediju svake od njih. Ova pitanja su aktualna i danas. A na prijelazu XX-XXI stoljeća, Čehovljevo djelo poprima sjenu izvjesnog upozorenja.