Dmitry Simes(Eng. Dimitri K. Simes, pri rođenju Dmitrij Konstantinovič Simis; 29. listopada 1947., Moskva, SSSR) američki je politolog sovjetskog podrijetla. Predsjednik Centra za nacionalni interes od 1994.

Sin pravnika i borca ​​za ljudska prava Konstantina Simisa i odvjetnice Dine Kaminskaya.

Biografija

Na kraju Srednja škola godinu dana radio je kao znanstveni i tehnički djelatnik u Državnom povijesnom muzeju, a zatim je upisao redoviti odjel Povijesnog fakulteta Moskovskog državnog sveučilišta, odakle je od druge godine bio prisiljen prijeći na dopisni tečaj. , nakon što je ušao u opasnu polemiku s profesorom povijesti CPSU-a u vezi s ocjenom Lenjinovih djela. U isto vrijeme, Dmitry Simis je dobio posao u Fundamentalnoj knjižnici društvene znanosti Akademija znanosti SSSR-a (sada INION RAN).

Nastavljajući dopisni studij na Povijesnom fakultetu, zanimajući se za antropologiju, 1966. upisao je redoviti odjel Fakulteta za biologiju i tlo Moskovskog državnog sveučilišta. U siječnju 1967. Simis je izbačen s redovnog odsjeka Fakulteta za biologiju i tlo zbog "antisovjetskih izjava" na debati mladih u kojoj je osuđivan američki rat u Vijetnamu.

Od 1967. do 1973. bio je istraživač na Institutu za svjetsku ekonomiju i međunarodne odnose (IMEMO), vodio komsomolsku organizaciju.

Godine 1973. emigrirao je u SAD. Vodio je Centar za ruske i euroazijske studije pri Zakladi Carnegie i bio je profesor na Sveučilištu Johns Hopkins, Sveučilištu Columbia i Sveučilištu Kalifornije u Berkeleyu.

Bio je neslužbeni savjetnik za vanjsku politiku bivšeg američkog predsjednika Richarda Nixona.

Od 1994. - predsjednik Nixon centra (sada Centar za nacionalni interes). Izdavač je časopisa The National Interest.

Sudjeluje kao stručnjak u ruskim političkim televizijskim programima i tiskanim izdanjima.

Ti nisi rob!
Zatvoreni edukacijski tečaj za djecu elite: "Pravo uređenje svijeta."
http://noslave.org

Iz Wikipedije, slobodne enciklopedije

: Slika je nevažeća ili nedostaje

U ovom članku nedostaju informacije. Biografija Nakon završene srednje škole radio je godinu dana kao znanstveni i tehnički referent u Državnom povijesnom muzeju, a zatim je upisao redoviti odjel Povijesnog fakulteta Moskovskog državnog sveučilišta, odakle je bio prisiljen prijeći na dopisni rad s druge godine, nakon što je ušao u opasnu polemiku s profesorom povijesti CPSU-a u vezi s ocjenom Lenjinovih djela. U isto vrijeme, Dmitry Simis dobio je posao u Fundamentalnoj knjižnici društvenih znanosti Akademije znanosti SSSR-a (sada INION RAS). Nastavljajući dopisni studij na Povijesnom fakultetu, zanimajući se za antropologiju, 1966. upisao je redoviti odjel Fakulteta za biologiju i tlo Moskovskog državnog sveučilišta. U siječnju 1967. Simis je izbačen s redovnog odsjeka Fakulteta za biologiju i tlo zbog "antisovjetskih izjava" na debati mladih u kojoj je osuđivan američki rat u Vijetnamu. 1967.-1973. - istraživač (IMEMO), vodio komsomolsku organizaciju. Godine 1973. emigrirao je u SAD. Vodio je Centar za ruske i euroazijske studije pri Zakladi Carnegie i bio je profesor na Sveučilištu Johns Hopkins, Sveučilištu Columbia i Sveučilištu Kalifornije u Berkeleyu. Bio je neslužbeni savjetnik za vanjsku politiku bivšeg američkog predsjednika Richarda Nixona. Od 1994. - predsjednik Nixon centra (sada Centar za nacionalni interes). Izdavač je časopisa The National Interest. Sudjeluje kao stručnjak u ruskim političkim televizijskim programima i tiskanim izdanjima. Napišite recenziju na članak "Simes, Dmitry" Bilješke Odlomak koji karakterizira Simesa, Dimitrija “Ne znam tko si, curo, ali znaš nešto o ovome”, odjednom se majka okrenula prema meni. "Reci mi, trebamo li ići tamo?" "Bojim se da je tako", odgovorio sam što sam mirnije mogao. - Tvoje je Novi svijet u kojoj ćeš živjeti. I jako je zgodan. Svidjet će ti se. Bio sam malo tužan što tako brzo odlaze, ali sam shvaćao da će ovako biti bolje, i da neće imati vremena ni istinski žaliti za izgubljenim, jer će odmah morati prihvatiti svoj novi svijet i njihov novi život... - O, mama, mama, kako je lijepo! Skoro kao Nova godina!.. Vidas, Vidas, je li stvarno lijepo?! veselo je promrmljala djevojčica. - Pa ajmo, ajmo, šta čekaš! Mama mi se tužno nasmiješila i nježno rekla: - Zbogom, djevojko. Tko god da si - neka ti je sreća na ovom svijetu... I, grleći svoje bebe, okrenula se prema svjetlećem kanalu. Svi su, osim male Katye, bili jako tužni i očito jako zabrinuti. Morali su napustiti sve što im je bilo tako poznato i poznato i "otići" nitko ne zna gdje. I, nažalost, u ovoj situaciji nisu imali izbora ... Odjednom se u sredini svjetlećeg kanala zgusnuo svjetleći ženski lik i počeo se postupno približavati zaprepaštenoj obitelji zbijenoj zajedno. - Alice?.. - nesigurno će majka, pozorno zureći u novu gošću. Entitet je, smiješeći se, pružio ruke prema ženi, kao da je poziva u naručje. Alice, jesi li to stvarno ti?! "Dakle, upoznali smo se, draga", reče svjetleće biće. – Jeste li stvarno svi?.. O, kakva šteta!.. Još im je rano... Baš šteta... "Mama, mama, tko je ovo?" - šaptom je upitala začuđena djevojčica. - Kako je lijepa!.. Tko je ovo, majko? "To je tvoja teta, draga", ljubazno je odgovorila njezina majka. - Teta?! Oh, kako dobro - nova teta !!! A tko je ona? – nije popuštala znatiželjna djevojčica. Ona je moja sestra, Alice. Nikad je nisi vidio. Otišla je na ovaj "drugi" svijet kad tebe još nije bilo. "Pa, onda je to bilo jako davno", mala Katya samouvjereno je izjavila "neospornu činjenicu" ... Sjajna "teta" se tužno smješkala gledajući je veselo i nema ništa loše u ovom novom životna situacija nesuđena mala nećakinja. A ta je veselo skakutala na jednoj nozi, isprobavala svoje neobično “novo tijelo” i, potpuno zadovoljna njime, upitno zurila u odrasle čekajući da konačno odu u taj neobični blistavi “novi svijet” njihova ... Opet je djelovala potpuno sretno, jer je cijela njezina obitelj bila ovdje, što je značilo da je s njima "sve u redu" i više nema razloga za brigu ... Njezin sićušni dječji svijet opet je po navici bio zaštićen od strane ljudi koje je voljela i više nije morala razmišljati o tome što im se dogodilo danas i samo je čekala što će se sljedeće dogoditi.

Oni koji u posljednje vrijeme gledaju TV programe s političkim predrasudama, kao što su: “60 minuta” na NTV-u ili “Otvoreni studio” na Kanalu 5, vjerojatno znaju tko je Dmitry Simes, koji održava sadržajan razgovor u studiju putem telekonferencija. Gledatelji vide sredovječnog, inteligentnog muškarca s bradom i naočalama, pravilnog ruskog govora bez naglaska i profesorskog izgleda. Ovaj američki državljanin nekada je živio u Sovjetskom Savezu...

Biografski podaci

Dmitry Konstantinovich Simis rođen je u Moskvi (odakle naglasak!) U jesen 1947. u obitelji odvjetnika i odvjetnika. Nakon srednje škole, Dima nije uspio odmah otići na fakultet, da godina ne bi propala, zaposlio se na praksi u povijesni muzej. Godinu dana kasnije uspješno je položio prijemni ispit i prošao na natječaju za Odsjek za povijest Moskovskog državnog sveučilišta. Studirajući na drugoj godini, neoprezno se posvađao s jednim od nastavnika oko ocjene Lenjinova novinarstva, zbog čega je bio prisiljen prijeći na učenje na daljinu. Tada se zainteresirao za antropologiju, što je dovelo do upisa na Biološki fakultet. I ovdje stvari nisu išle dalje od jednog tečaja - izbačen je zbog navodno antisovjetskih izjava. No, to nije utjecalo na nastavak studija na Odsjeku za povijest. Nakon što je stekao specijalizaciju, radio je kao zaposlenik na Institutu za svjetsku ekonomiju i međunarodne odnose. Dobitnik nagrade na natječaju za najbolji projekt među početnicima.

Godine 1973. odlučio se trajno preseliti u Sjedinjene Američke Države. Odmah po dolasku u prekomorsku zemlju, bivši sovjetski disident dobio je dokumente na ime Dmitry Simes. S vremenom se zaposlio u Carnegie Endowmentu, potvrdio diplomu i radio ono što voli na nekoliko sveučilišta. Bio je naveden kao slobodni savjetnik bivšeg predsjednika Richarda Nixona.

Početkom 1990-ih vodio je Nixon Center (Centar za nacionalni interes). Kasnije je počeo izdavati istoimeni časopis National Interest. Nikada nije blatio aktualnu sovjetsku vlast.

Danas se rado odaziva pozivima da kao stručnjak sudjeluje u ruskim političkim talk showovima i pojedinim tiskanim publikacijama. Dobio je neslužbenu titulu "naš čovjek u Washingtonu" i, možda, najneobičniji imigrant iz SSSR-a, koji je uspio napraviti vrtoglavu karijeru u stranoj zemlji. U svoje vrijeme od izvrsnog sovjetskog amerikanista postao je američki sovjetolog i poznavatelj ruske stvarnosti.

Najpoznatija knjiga Dmitrija Konstantinoviča u posljednje vrijeme je publikacija pod nazivom „Putin i Zapad. Ne učite Rusiju kako da živi! U njemu je analizirao logiku djelovanja ruskog čelnika i njegovu odsutnost od američkog - Baracka Obame.

Politički stavovi gospodina Simesa

1. Dmitrij Konstantinovič je lojalan aktualnim vlastima u Rusiji. U više je navrata izrazio simpatije prema politici koju vodi Vladimir Putin i on osobno.

2. Smatra da je poboljšanje odnosa između Kremlja i Bijele kuće u sadašnjim realnostima moguće, ali vrlo problematično. Donald Trump, usprkos svojoj hvaljenoj neovisnosti, dosad često pazi na reakciju parlamenta i "domaće" Republikanske stranke, koja ne nastoji izgladiti oštre kutove u proturječjima s Moskvom.

3. Siguran sam da je opasnost od opoziva sadašnjeg vlasnika Ovalnog ureda nategnuta, mala i teško moguća.

4. Ima izrazito negativan stav prema majdanima, demonstracijama i drugim vrstama prosvjeda koji prijete rušenjem legitimno izabrane vlasti.

5. Smatra da nisu Amerikanci ti koji traže kontakte s ruskom oporbom, već oporba preuzima inicijativu.

6. Prije emigriranja, Dmitrij je također bio pristaša prosvjednih raspoloženja i akcija protiv postojeće vlasti. U Sovjetsko vrijeme Nadao sam se da će stranci obratiti pozornost na ljude poput njega. I po tome se sadašnji prosvjednici gotovo ne razlikuju od bivših oporbenjaka. Ali postoje granice koje se ne smiju prijeći. Jedno je željeti biti primijećen i cijenjen, a sasvim drugo kada za svoj prosvjed uzimate novac od stranaca.

7. Ne vidi značajan potencijal u današnjim oporbenim snagama u Rusiji. Lako je kritizirati rad struktura vlasti, ali nije lako ponuditi nešto konstruktivno zauzvrat.

Nordijski mit Alfreda Rosenberga

Antiintelektualizam je dosegao svoje krajnje granice s Alfredom Rosenbergom, čija je knjiga Mit dvadesetog stoljeća bila druga po važnosti za naciste nakon Mein Kampfa. Izjavljujući potrebu ponovnog pisanja svjetske povijesti, Rosenberg je njezinu glavnu srž vidio u vječnom međurasnom sukobu, koji je činio temelj službene nacističke ideologije. Sve je pripisao glavna postignuća svjetske kulture ljudima »nordijske krvi« i oplakivao aktualni pad njemačke kulture koju je nagrizao duh liberalizma. Rosenberg je kreativni duh povezivao s rasom i uskraćivao ga onima koji su dolazili iz mješovitih brakova. U miješanju rasa vidio je univerzalni uzrok propadanja starih civilizacija (Rosenberg 1930)26.

Rosenberg je rasu smatrao organskim jedinstvom duše i tijela, a s te točke gledišta, sam način razmišljanja osobe određen je strukturom njegova tijela. Stoga se moglo govoriti o "rasnoj duši", a taj je iracionalni koncept pratio sva Rosenbergova djela. Rasne mistične temelje za njega je također imala kultura, koju je suprotstavljao aluvijalnoj mehaničkoj civilizaciji. Pritom je kultura bila usko povezana sa svojim nositeljem, narodom i njemačkim pojmom Volk u ovom kontekstu, definirana je prvenstveno neraskidivim krvnim vezama i pokazalo se da se ne može razlikovati od iste rase (Chandler 1968: 27; Wiwjorra 1996: 168, bilješka 1). Među tim idejama našla je svoje mjesto i ideja o nepromjenjivom nacionalnom karakteru. Tako se krug zatvorio, a ljudi su djelovali kao organsko jedinstvo tjelesnog i duhovnog (Rosenberg 1930: 437). Nije teško razumjeti kako su te "kulturološke ideje" potkrijepile koncept totalitarnog političkog režima, neprijateljskog prema svakoj demokraciji i koji se namjerno ograničava na jedan ideal, jednu političku stranku i jednog Fuhrera. Prema Rosenbergu, "rasna duša" bila je utjelovljena u državi, kulturi i religiji (Rosenberg 1930: 559; Viereck 1965: 230–231, 243). Istina, nacistički koncept rase nije se razlikovao strogošću i mijenjao se više puta zbog političke pogodnosti. Je li moglo biti drugačije, čak i da Hitler i mnogi drugi nacistički vođe nisu imali lubanje "arijskih" standarda (Viereck 1965: 293–294; Chandler 1968: 70; Godwin 1993: 48)?

Gradeći svoj koncept, Rosenberg je jasno bio svjestan da se on ne temelji toliko na pomno utvrđenim činjenicama koliko na mitu, te nije slučajno što je njegovo glavno djelo nazvano Mit dvadesetog stoljeća. On je namjerno izgradio mit, "mit o krvi" ili "rasnu religiju" (Viereck 1965: 293), nadajući se da će to pomoći u stvaranju fundamentalno nove osobe. Štoviše, to je posebno naveo govorimo o o vlastitim stavovima, upućen ne stručnjacima, već široj javnosti koja navodno muči u potrazi za moćnom novom ideologijom. Prema riječima jednog analitičara, "Rosenberg je zijevao i za neobrazovane i za dobro obrazovane. obrazovani ljudi, ali su ga poluobrazovani smatrali bogom” (Viereck 1965: 219)27. Rosenberg je civilizaciji predbacivao pretjerani intelektualizam, kidajući životvorne niti koje povezuju ljude s rasom i prirodom. Intelektualizmu se pokušao suprotstaviti snažnim mitom, shvaćajući ga kao nešto što sadrži mnogo dublju istinu od one za koju su znanost ili zdrav razum sposobni. Radilo se o intuitivnoj filozofiji, koja je uključivala ideje o svijetu koje su mogle zaokupiti mase ljudi, usmjeravajući njihovu energiju prema ispunjenju zadanog cilja. Mit koji je stvorio Rosenberg bio je upućen specifičnoj publici, "nordijskom narodu". Na taj je način pokušao pomoći Nijemcima da prebrode razočarenja i defetizam koji su ih zahvatili nakon neuspjeha u Prvom svjetskom ratu. Rasni mit, smatrao je, trebao bi ih okupiti radi izgradnje nove civilizacije kakva nikad prije nije viđena (Rosenberg 1930: 1-2. O tome vidi: Viereck 1965: 229; Chandler 1968: 6; Cecil 1972: 61- 63).

Kako svjedoče suvremeni austrijski znanstvenici, taj je mit imao jasne političke funkcije. Prvo, bila je pozvana na stvaranje i jačanje zajedničkog njemačkog identiteta, drugo, opravdavala je militarizaciju i rat, treće, negirala je vrijednost demokracije, četvrto, potkrepljivala je autoritarni režim i kovala kult vođe, peto, jačao je patrijarhalni svjetonazor, šesto, legitimirao je borbu protiv kršćanstva i crkve, sedmo, afirmirao je organski pogled na društvo, osmo, veličao je seljaštvo i seosku idilu, i konačno, deveto, pozivao na stapanje s prirodom i izrazio oštro odbacivanje moderne tehničke civilizacije (Gugenberger, Schweidlenka 1993: 91, 122–134). Da bi izgradio takav mit, Rosenberg je koristio islandsku Eddu, germansku Nibelungenlied, indijsku Rigvedu i grčku Ilijadu.

Istodobno, nasuprot tim izvorima, koji nisu poznavali pojam rase, Rosenbergova historiozofija je rasni faktor učinila vodećom snagom u povijesti, a bit povijesti svela na borbu rasa. Pritom je bio osobito nadahnut dostignućima arheologije, geologije i komparativne mitologije, te je oduševljeno tragao za tragovima izumrlih civilizacija. Bio je fasciniran modom početkom 20. stoljeća. Gorbigerovu hipotezu o promjeni zemljinih polova, te je vjerovao da je nekada klima sjevernih geografskih širina bila toliko blaža nego danas da je omogućila procvat neke pretpotopne civilizacije. Rosenberg je pretpostavio da je u tim dalekim vremenima na sjeveru postojao golemi kontinent koji je usporedio s legendarnom Atlantidom. Tamo je, po njegovom mišljenju, nastala nadarena rasa plavookih i plavokosih Arijevaca, koja je razbila svoj visoka kultura po cijeloj zemlji nakon što je drevni kontinent otišao pod vodu. Svjestan svog diletantizma, Rosenberg je rekao sljedeće: "Čak i ako hipoteza o Atlantidi nije opravdana, ipak će se morati prihvatiti ideja o postojanju nordijskog prapovijesnog središta kulture" (Rosenberg 1930: 24-25). ).

Ideja iskona kulturni centar na dalekom Sjeveru bio je kredo mističnog društva Thule s kojim je Rosenberg bio povezan 1919.-1920. (Cecil 1972: 22). U međuvremenu, čak ni njemački profesionalni arheolozi i fizički antropolozi odani nacističkoj ideologiji nisu pokušali potražiti indoeuropsku pradomovinu sjeverno od baltičke regije. Općenito, sporovi između znanstvenika XX. stoljeća. bile prvenstveno oko pet vjerojatnih središta nastanka protoindoeuropskog jedinstva - baltičko-crnomorsko, anatolsko, balkansko, srednjoeuropsko i stepsko (crnomorsko-kaspijsko). Ovi sporovi još uvijek traju, ali stručnjaci ne raspravljaju o problemu bilo kojeg primordijalnog arktičkog središta kao o problemu koji nema veze sa znanošću (Mallory 1997; Demoule 2014).

Zašto je Rosenbergu ta pseudoznanstvena ideja bila toliko draga da bez nje nije mogao zamisliti nikakvu historiozofiju? Bio je uvjereni zagovornik ideje poligenizma, na što ga je gurnula organska rasna teorija. Rekla je da su rase nastale bez međusobne povezanosti i da su se razvijale na svoje načine. Zagovornici ovog pristupa smatrali su da svako kulturno postignuće može stvoriti samo strogo definirana skupina ljudi, a da je njegovo širenje zemljom rezultat njihovih opsežnih migracija iz nekog iskonskog središta. Posebno značenje Rosenberg je pristajao na mitove i inzistirao na tome da glavni, solarni mit, dolazi s dalekog sjevera, gdje su godišnja doba bila izražena i gdje je važnost životvorne sunčeve svjetlosti bila posebno oštro shvaćena. Odatle su potekle arijske kulture – tragači, mornari ratnici i njihov zlatokosi bog Apolon, uz ratobornu Paladu Atenu. Prema Rosenbergu, doplovivši iz sjevernog Atlantika, postupno su se naselili u Sredozemlju, sjevernoj Africi i proširili se dalje na istok do Kine (Rosenberg 1930: 26-29. O tome vidi: Chandler 1968: 18-22). Hipnotiziran idejom o superiornoj nordijskoj rasi, "Atlantiđanima", Rosenberg je čak uspio svrstati Amorejce (tj. Amorejce koji govore semitski) među njih. Tako se Jeruzalem pokazao kao plod rada predstavnika "nordijske rase", koji su se navodno naselili u Galileji i stigli do Judeje mnogo prije dolaska Izraelaca u Palestinu. Ova je ideja omogućila Rosenbergu, slijedeći Chamberlaina, da ekskomunicira Isusa Krista iz Židova i učini da potječe od istih plavookih i plavokosih Arijevaca (Rosenberg 1930: 27, 76. O tome vidi: Chandler 1968: 30–31, 42; Davies 1981: 296– 297). Rosenberg je vjerovao da su sve te migracije započele u kamenom dobu i sugerirao da su "Atlantiđani" sa sobom donijeli sustav simbola koji je postavio temelje za razvoj pisma. Doprinos ezoterije ovim idejama više je nego očit.

Nakon što je opisao trijumfalni marš nordijske rase kroz Stari svijet i njegovo stvaranje drevne civilizacije, Rosenberg je nastavio otkrivati ​​razloge njihova pada. Njegov je zaključak bio razočaravajući - cijeli je razlog bila socijalna jednakost, koja je neizbježno vodila rasnom miješanju, a iz potonjeg su nastali samo "gadovi". Tako se slijed željeza dogodio u Indiji, Perziji, Antička Helada i Rim (Rosenberg 1930: 28, 31, 34, 52, 54, 75 i dalje). Arijevci su isprva istisnuli dotadašnje stanovnike, "Azijate" i "Semite", a legendarni car Minos, na primjer, ispao je Semit, a Rosenberg je Etruščane pripisao štetnim "Azijatima", koje neki Ruski autori-soilisti tako uporno nastoje povezati se s "ruskim arijevcima"28. Ali naknadno su "Azijati" pokrenuli protuofenzivu iz svojih središta u Maloj Aziji. Rosenberg je žalio što Rimljani, nakon što su porazili Kartagu, nisu dovršili svoj uspjeh porazom svih "semitsko-židovskih središta" Bliskog istoka; Inače, obrazložio je, svjetska povijest moglo ispasti drugačije. Naime, došlo je doba fizičkog međurasnog miješanja, što su naivni Arijevci neoprezno dopustili uvodeći demokratske poretke - oproste za robove, emancipaciju žena i pomoć siromašnima.

Rosenberg je pokušao dati vjerski karakter borbi Arijevaca s Azijatima: arijski nebeski bogovi suprotstavili su se u svojoj knjizi maloazijskim zemaljskim bogovima. Istodobno je iskrivio misli svog miljenika Nietzschea: ako je povezivao "nadčovjeka" s vjerom u boga Dioniza i omalovažavao ulogu Apolona u životu starih Helena, onda je Rosenberg, naprotiv, pjevao o Apolonu, au Dionizu je našao osnovna obilježja “azijatskog”29. Za Rosenberga, Apolon je utjelovio uzvišenu hiperborejsku bit Arijevaca i njihov duh. To ne odgovara dobro stvarnosti, jer je, suprotno Rosenbergu, Apolonov kult imao korijene u Maloj Aziji. Njegove ideje o razvoju religije bile su podjednako dvojbene: povezivao je propadanje "nordijske rase", osobito s činjenicom da su mjesto nekadašnjih svijetlih patrijarhalnih bogova zauzele slike božica sa zmijama donesene iz Azije; zapravo, sve se dogodilo upravo suprotno - slike božica u Egeju pripadale su više rano razdoblje. U potrazi za izvornom nordijskom tradicijom, Rosenberg i drugi nacistički autori okrenuli su se prvenstveno skandinavskoj Eddi, ne uzimajući u obzir činjenicu da su se, prvo, njezini tekstovi konačno oblikovali na Islandu tek u 10.-13. stoljeću, gdje je njemačko nasljeđe bilo znatno revidirani, a drugo, bili su pod znatnim utjecajem kršćanske književne tradicije. Ovdje nije bilo spomena nikakve primordijalne germanske tradicije (Meletinsky 1968: 12–18, 341–343; Steblin-Kamensky 1984; Gugenberger, Schweidlenka 1993: 89).

Sve ove i mnoge druge distorzije povijesne činjenice, koju su kritičari zamijetili od samog početka, malo je posramio Rosenberga. Znanstvenike je nazvao "sakupljačima činjenica", lišenim kreativne imaginacije, te je smatrao da se njihovi argumenti mogu zanemariti. Uostalom, Rosenberg je tvrdio da se svaka filozofija ne temelji na formalnoj logici, već na vjeri. Ne treba također zaboraviti da mu je duhovni pastir bio Houston Chamberlain, koji, poput njega, nije imao ni posebno povijesno ni posebno antropološko obrazovanje (Viereck 1965: 273–274)30. Istina se za Rosenberga nije sastojala u sposobnosti razlikovanja "logičkog od lažnog, nego u organskom odgovoru na [postavljeno] pitanje", odnosno u onom što je odgovaralo interesima "organskog jedinstva" (u ovaj slučaj- "organski rasno-narodni pogled"). Kao rezultat toga, Rosenberg je došao do zaključka da će mit sam stvoriti činjenice.

Nadalje, Rosenberg je objavio nepomirljivi rat kršćanstvu, u kojem je, kako je vjerovao, bila koncentrirana bit sukoba modernog svijeta. Za njega kršćanstvo nije odgovaralo "germanskom duhu" i zahtijevao je da se kršćanski križ zamijeni svastikom (Cecil 1972: 82–83, 91–92; Fest 1979: 254–255). Kao nepomirljivi protivnik Rimokatoličke crkve, tvrdio je da u njezinim temeljima stoje "etruščansko-sirijski svećenici" i Židovi. Kao da su upravo oni organizirali srednjovjekovni lov na vještice, uništavajući tako posljednje ostatke izvorne "arijevske vjere"; upravo su oni pobili 9 milijuna heretika, u kojima je Rosenberg, suprotno činjenicama, želio vidjeti prave predstavnike izvornog njemačkog duha. S njegove točke gledišta, jedan od najpogubnijih postupaka Crkve bila je njezina želja da nametne svim ljudima, bez obzira na rasu jedinstveni sustav vjerovanja, jedan jezik i jedan ritual. Također ju je optužio da je Nordijskom narodu nametnula ideju o grešnosti svijeta, koju oni izvorno nisu imali, jer se pojavila kao rezultat miješanja rasa. I predvidio je da će se i ljudi i sama priroda pobuniti protiv ovog neprirodnog poretka stvari koji im je nametnut, suprotno dubokim rasnim i kulturnim razlikama. Prema njegovim riječima, takav ustanak je već počeo.

Na kraju treba napomenuti da je među nacistima A. Rosenberg bio jedan od najžešćih protivnika Sovjetske Rusije, te je po njegovom savjetu Hitler razmišljao o kolonizaciji slavenskih zemalja, posebice o aneksiji Ukrajine. Istina, prema nizu analitičara, Rosenbergova antipatija prema Rusiji bila je više uzrokovana antikomunizmom nego rusofobijom (Viereck 1965: 215-216, 220-222, 253; Cecil 1972: 32-33). Ipak, nacistički program je pozivao na porobljavanje Slavena (Cecil 1972: 187–190). U međuvremenu, trenutni ruski obožavatelji Rosenberga ne mare, i sa zahvalnošću posuđuju iz njegovog "besmrtnog djela" u cijelim dijelovima.

Iz knjige Povijest Engleske. Iz ledeno doba prije Magna Carte autor Asimov Isaac

Sin Alfreda Vratimo se u Englesku u vrijeme Alfredove smrti. Postavilo se pitanje sukcesije. Alfred je naslijedio svog starijeg brata Æthelreda na prijestolju, a imao je male sinove. Bili su mali, a Alfred je bio odrastao, pa je postao kralj, ali sada barem

Iz knjige Povijest Engleske. Od ledenog doba do Magna Carte autor Asimov Isaac

Alfredov unuk Edward Stariji morao je biti svjestan pojave Normandije (iako nije mogao predvidjeti ulogu koju će ona imati u sudbini Engleske), jer se Engleska do tada uključila u krug europske politike, budući da je bio pod Offinom vladavinom. Doista, jedan od

Iz knjige Svakidašnjica Berlin pod Hitlerom autor Marabini Jean

"Nordijski" odmor Berlinci su se bez zlobe smijali Goeringovoj strasti za medaljama. “Ujak Herman” bio je vrlo popularan, iako je često bio žrtva njihove ironije. U njemu su vidjeli utjelovljenje slavnog Gargantue, dobroćudnog Gullivera. U Berlinu se vole debeli ljudi: ovdje

Autor

Nordijski "apokrifi" Ludwiga Klausa Jedan od brojnih predstavnika "rasne znanosti" početkom 20. stoljeća bio je Ludwig Klaus, predavač na Sveučilištu u Berlinu. Njegovo istraživanje sažeto je u knjizi Sjeverna duša, koja je objavljena početkom 1932. godine. Tijekom

Iz knjige Arijski mit III Reicha Autor Vasilčenko Andrej Vjačeslavovič

Arijevski "plagijat" Hitlera i Rosenberga originalne ideje koji se tiču ​​i samih Arijevaca i rasnog problema. Hitler na mnoge načine

Iz knjige Povijest Engleske u srednjem vijeku Autor Štokmar Valentina Vladimirovna

Prosvjetiteljstvo u Alfredovo doba Tijekom danskih napada koji su prethodili Alfredovoj vladavini i ratova u prvim godinama njegove vladavine, Engleska je zapala u stanje potpunog divljaštva: južno od Temze nije ostao niti jedan pismeni svećenik. Kad je bilo moguće postići

Iz knjige Treći projekt. svezak III. Specijalne snage Svemogućeg Autor Kalašnjikov Maksim

Karakter - sjeverni, nordijski ... Ovdje se, kako kažu, ne smanjuju. Ali možete i trebate dodati. Potrebno je nadopuniti opis ruskih supernova karakteristikama novih nacionalni karakter. Dakle, supernova Rusi, bez žaljenja, "to rade s perom" i besciljno

Iz knjige Ljubavne radosti Češke autor Orion Vega

Autor Gogun Aleksandar

2. Demokracija i boljševizam: govori Adolfa Hitlera, Alfreda Rosenberga i Hermanna Göringa na Nürnberškom kongresu NSDAP-a od 5. do 12. rujna 1938. Ovaj je tekst objavljen u brošuri koju je tiskala berlinska izdavačka kuća Novoye Slovo, koja je objavila i istoimene novine. "Novi

Iz knjige Crni PR Adolfa Hitlera Autor Gogun Aleksandar

Govor Alfreda Rosenberga Uvijek smo isticali na praznicima nacionalsocijalističkog pokreta da su duboki društveni i politički preokreti koji trenutno javljaju u cijelom svijetu, nema slučajnih pojava. A to čak nisu ni vanjske posljedice svijeta

Iz knjige Crni PR Adolfa Hitlera Autor Gogun Aleksandar

2. Putovanje Alfreda Rosenberga u Ukrajinu Ilustrirana brošura, predviđeno vrijeme izdanja - druga polovica 1942. godine.