Svi smo navikli na činjenicu da je smisao života nešto što se podrazumijeva. Sasvim je prirodno zapitati se koji je po vama smisao života? A koji je smisao života prema učenju ovog ili onog oca? Što je smisao života prema nauku Crkve? I, čini se, sam koncept smisla života uvijek je postojao. Ali ako taj izraz pokušamo pronaći u patrističkoj teologiji (uostalom, nas kao pravoslavne treba zanimati značenje određene vrste pojmova, pojmova, pogleda upravo u patrističkom naslijeđu), onda se ispostavlja da je takva pojam kao smisao života ne nalazi se među svetim ocima. Zašto? Očito, zato što je za patrističko razmišljanje to bilo samo po sebi razumljivo. Vjerovalo se da je svrha i smisao ljudski život je želja za spasenjem. Sve ostalo blijedi u drugi plan. Odnosno, bez obzira koji položaj osoba zauzima, bez obzira na društveni status, ako je kršćanin, njegova je zadaća spasenje. U skladu s tim, zašto se svađati i pričati o smislu života, ako je već tako očit. Borba protiv strasti, ponovno sjedinjenje s Bogom i želja za pobožanstvom – to je, zapravo, ukratko, razmišljanje svetih otaca o tome što je život i kako ga ispravno graditi. No, u razdoblju modernog doba, pojavom religijske filozofije, koncept smisla života počinje se širiti i privlačiti pozornost sve šireg kruga ljudi. Nije im dovoljno reći: „Što drugo može imati smisao života? Spasi se u Gospodinu, to je sve." Ljudi su htjeli, žele i vjerojatno će htjeti objašnjenje svega što ih okružuje, po principu svoje vjere, svjetonazora, načina razmišljanja i stila života. Stoga su se krajem 19. - početkom 20. stoljeća, kako u zapadnoj tako i u ruskoj filozofiji, jedna za drugom počele pojavljivati ​​knjige posvećene smislu života. Tako poznati mislioci poput Vladimira Solovjeva, Vasilija Rozanova, Viktora Nesmelova, Mihaila Tarejeva, Semjona Franka, Jevgenija Trubetskoga i mnogih drugih pišu eseje koji otkrivaju ovaj koncept iz malo drugačijeg kuta. Dapače, sam životni problem oni postavljaju na drugačiji način. Pokušava se shvatiti ljudsko postojanje na temelju toga da svaki trenutak našeg života, svaki trenutak naše aktivnosti mora biti objašnjen i mora imati smisao. Želio bih napomenuti da je sam pojam značenja također prilično širok i na različitim europskim jezicima ima različite napomene. Ali značenje najčešće shvaćamo kao nešto jasno. Recimo značenje ove knjige ili značenje vaših riječi. NA ovaj slučaj svi ti izrazi govore o onome što treba razumjeti. Ali smisao života nije samo nešto što treba svesti na logičko razumijevanje, na neku vrstu logičkog diskursa, već nešto što je bliže pojmu suštine života, svakog njegovog trenutka, odnosno suštine koja se otvara. u trenutku kontemplacije i iskustva. I u tom smislu pojam smisla života nije racionalna kategorija, ako govorimo filozofskim jezikom, već egzistencijalna kategorija. Odnosno onim što nas povezuje sa samim pojmom postojanja i s pojmom života. A ako se vratimo na rusku religijsku filozofiju, koja je prilično ozbiljno i masovno razvijala pitanja vezana za smisao i svrhu života, onda možemo govoriti o dvije temeljne perspektive ili smjera. Mnogi poznati ruski pisci koji su utjecali na mase, vjerojatno ni manje ni više nego religiozni filozofi, sveli su koncept značenja onoga što se događalo na velike kategorije. Svi se sjećaju Braće Karamazovi, mnogima omiljene knjige, koju su mnogi čitali na početku svog crkavanja. Smisao onoga što se događa traži i Ivan Karamazov. On postavlja globalna pitanja: koji je smisao svjetske patnje, nepravde? Mislim da takva pitanja u principu postoje, opravdana su i mogu se pojaviti. Možete govoriti o tako velikim kategorijama kao što su univerzalna patnja ili univerzalna nepravda, ali to je zasebno pitanje. Danas bih želio skrenuti pozornost na smisao života svake osobe. Što je, zapravo, smisao života konkretno za mene ili za sve? Uglavnom, osoba koja se pitala koji je smisao konkretno mog života, koji je smisao konkretno moje patnje, koji je smisao konkretno mojih iskustava, može se naći u situaciji da neće pronaći to značenje. I tada će mu život biti besmislen. Općenito, vjerojatno je vrlo lako govoriti o apstraktnim značenjima i kategorijama, ali svaki put kad se okrenemo pojedinostima, gubimo se i često ne možemo objasniti značenje onoga što nam se događa. Zato postoji takvo stanje kada toliko kršćana vjernika ne vidi smisao svog života. Tri filozofska pojma Prije nego što prijeđemo na prikaz što je točno smisao života kršćana, prisjetimo se što se o tome govori u filozofiji. Uobičajeno je govoriti o tri glavna smjera. 1. Neki su filozofi vjerovali da se smisao ljudskog života može svesti na užitak. Ovo je najprimitivniji i vjerojatno najpopularniji smisao života za većinu ljudi. Postoji čak i takav izraz "živjeti u užitku". 2. Drugi smisao života, koji je predložen za svaku konkretnu osobu, je savršenstvo. To je, naravno, viši i zanimljiviji poziv, kada čovjek vidi smisao svog života u tome da postane bolji. U ovom slučaju nije potrebno biti kršćanin ili vjernik. Svaka osoba može sebi postaviti takav zadatak i u tome vidjeti smisao života. Netko želi postati bolji u fizičkom smislu, odnosno postati jači, zdraviji, netko želi postati inteligentniji, vještiji, obrazovan itd. Neki filozofski sustavi su sugerirali ovaj način – pronađite nešto u čemu želite biti savršeni, ili za što imate sklonost i to provodite. Zapravo, ovo je dobra opcija za odgovore na pitanje o smislu života. Ali, naravno, takav je odgovor često daleko od kršćanskog. 3. I, konačno, treća opcija, koja je također bila prisutna u raznim drevnim filozofski sustavi. Smisao života je stjecanje vrlina. Svi se sjećaju Aristotela, prema kojem je cilj života stjecanje vrline. O tome nije govorio samo Aristotel, nego i niz drugih autora. Vrline su različite: dobrota, hrabrost, milosrđe, suosjećanje itd. Može se govoriti i o nešto drugačijem, višem značenju stjecanja kreposti, odnosno o kršćanskom kontekstu ove izjave, o kršćanskim vrlinama. A ako pogledamo ova tri glavna odgovora na pitanje o smislu života, onda, u načelu, vjerojatno, prvi od njih s kršćanske točke gledišta ne može biti prihvatljiv. Jer ne samo da užici ne mogu biti smisao života, nego mogu i odvesti od onoga što je temeljni cilj vjernika, a to je spasenje. Što se tiče druge dvije, vjerujem da je moguće govoriti o njihovom kršćanskom promišljanju: poboljšanju naših prirodnih moći i stjecanju kreposti u kontekstu naše vjere. Dvije velike kušnje Želio bih napomenuti da se mi kršćani vrlo često nađemo u situaciji određene vrste iskušenja. Ali da bi se utvrdilo što je smisao života, ta se iskušenja moraju prevladati. Ima ih nekoliko, a daljnje promišljanje o smislu života s kršćanskog stajališta bez rasuđivanja o tim preprekama ne može se provesti. Prvo iskušenje koje se javlja u nama može se nazvati određenom vrstom iluzije: kada zamišljamo da smo nešto više nego što stvarno jesmo. Svojedobno je poznati pravoslavni teolog Viktor Nesmelov napisao da je to iluzija koja je ubila Adama i Evu. Mislili su da mogu postati poput bogova. Ali oni su protjerani iz raja, i sve budući život ne samo Adam i Eva, nego i cijeli ljudski rod - ovo je razotkrivanje ove iluzije, ponekad vrlo okrutne. Često se značenje Starog zavjeta svodi na to da osoba razumije svoju slabost. Čak i apostol Pavao ima ovaj izraz: da zapovijed nije dana, ne bih razumio što je grijeh. Odnosno, osoba se morala oprostiti od iluzije da ima autonomni izvor snage i vrline. Ovo gledište možemo pronaći i kod svetih otaca, u čijim se tvorevinama često pojavljuju misli da su Adam i Eva, ne stigavši ​​vremena da postanu ljudi, odlučili postati bogovi. Ova iskušenja unutar kršćanskog života također mogu biti dvostruka. Često nam se čini da možemo preskočiti čisto ljudske vrline i odmah potražiti nadnaravnih darova - darovi koji nadilaze obični, svakodnevni život. A pitanje stjecanja jednostavnih vrlina, čisto ljudskih, smatra se ne posve potrebnim, doživljava se kao stepenicu preko koje se može preskočiti. U konačnici, darovi Duha Svetoga se ne stječu, a možemo izgubiti i čisto ljudske kvalitete. Može se govoriti o određenoj vrsti moralnog kolapsa osobe, kada je ispunjena iritacijom, netrpeljivošću, kukavičlukom, nedostatkom ozbiljne empatije i sl., a pritom ne stječe nikakvu kršćansku vrlinu. Sukladno tome, ne treba zanemariti čisto ljudske vrline. Iako ih treba njegovati u okviru kršćanskih postignuća. Kršćanima se zamjera, kažu, razdražljivi smo, osvetoljubivi, netolerantni... Nažalost, to je često istina, jer smo se prestali baviti isključivo ljudskim stvarima. Mislili smo da smo iznad toga. Ali također nismo poduzeli pravi podvig koji bi mogao dovesti do stjecanja darova Duha Svetoga. Sukladno tome, ostajemo bez ičega. Ovo iskušenje treba izbjeći. Drugo iskušenje koje nam se može pojaviti je pokušaj pronalaženja smisla života u nečem velikom. Nije ni čudo što su citirali Ivana Karamazova kao jednog od najupečatljivijih likova koje je stvorio F. M. Dostojevski. Doživio je egzistencijalnu tjeskobu zbog velikih ideja, zbog sveopće patnje. Često nam se čini da ako tražimo smisao života, onda samo u nečemu glasnom, značajnom. A ako nije, onda je naš život besmislen. Ali cijela stvar je da u takvoj situaciji pokušavamo promijeniti svoju sredinu i svoj društveni status. Tražimo neke superpodvige koje u konačnici ne možemo podnijeti, jer nam treba nešto više od smisla, što se može pokazati svakodnevnim. Ovo je, rekao bih, najveća napast koju kršćani mogu imati, a vjerojatno i ne samo kršćani. Također je potrebno izbjegavati. Moramo shvatiti da postoji određena vrsta puta za vas i mene, a to je da trebamo ostati kršćani u svakoj situaciji, u bilo kojem društvenom statusu, u bilo kojem gospodarskom položaju. Biti kršćanin svaki dan u svom stanu, sa svojim mužem ili ženom, sa svojom djecom nije ništa manje teško od rješavanja svjetskog problema beba koje pate ili izgladnjele djece u Africi. To svi znaju. Svojedobno je čak i sveti Teofan Pustinjak u nekim svojim pismima pisao da čovjek vrlo često u svakodnevnom životu prebrzo zaboravi na borbu protiv zla i prebrzo joj se predaje, stoga ne zna da je kršćanski dnevni list. svaki sat, svaka minuta je jako, jako teška. Zbog toga, budući da se baš i ne bori sa svojim strastima na dnevnoj bazi, treba tražiti objašnjenja za smisao svog postojanja izvan svakodnevnog života. A apostol Pavao, ako se sjećate, ima dvije izjave koje nas vraćaju na temu svakodnevne borbe sa strastima, svakodnevne potrage za smislom života. On kaže: “Svatko ostaje u pozivu u koji je pozvan” (1. Kor. 7,20) i “Ako tko ne brine za svoje, a osobito za ukućane, zanijekao je vjeru i gori od nevjernika” (1 Tim. 5:20). osam). I premda nemam bogato svećeničko iskustvo, jednom sam morao promatrati slučajeve kada su ljudi napuštali svoje obitelji jer su takav život smatrali previše dosadnim, zamornim, nisu u njemu vidjeli nikakvu kršćansku vrlinu. “Sada, ako odeš negdje s lancima ili napraviš šator negdje u polju i tamo moliš Isusovu molitvu, onda će se otkriti smisao života. A u kuhinji kuhati za muža i djecu svaki dan i ne živcirati se - u ovome nema smisla života. Smisao života je da svakodnevno moramo ostati kršćani. Smisao kršćanskog života nije u traženju odgovora na svjetske probleme, ne u poznavanju nekih metafizičkih istina. To je biti dobar kršćanin, stjecati kršćanske kreposti u svakodnevnom životu. I čini se da ta svakodnevica, koja je često nezanimljiva i čini se besmislena, zapravo ispunjava smislom naš kršćanski život. Svijet nakon Eschatona Ne može se ne reći da ova potraga ne završava s našim zemaljskim životom. Odlazi u Eschaton (kraj vremena). I mnogi religijski filozofi (V. Nesmelov, M. Tareev i drugi) vjerovali su da je pitanje stjecanja i stjecanja vrlina povezano s promjenom načina postojanja volje. Naša nas volja naginje da lako činimo strastvene, grešne stvari i lako se zanosimo površnim djelima. A da bi se volja „sputala“, usmjerila u potrebnom smjeru, nužna je rutinska postojanost. Mislim da je ovdje analogija s učenjem neke znanosti ili stjecanjem vještine. Teoretski možete razumjeti sve, ali unatoč tome nećete steći pravu vještinu i pravo znanje dok ne bude svakodnevne mukotrpne vježbe. A smisao kršćanskog života je u svakodnevnoj mukotrpnoj praksi stjecanja kršćanskih kreposti. Potrebno je ojačati nečiju volju da, kada Eschaton dođe, ona to stanje doživljava kao prirodno za sebe. Možda se to ne tiče izravno smisla života, ali je eshatološki kontekst kršćanskih doktrinarnih istina vrlo važan kako bi mu se dala ispravna vrijednosna i moralna ocjena. Ako se vi i ja okrenemo širokim teološkim prostorima, primijetit ćemo raširenu teoriju zvanu optimistična teologija, koja tvrdi da će svi biti spašeni. Ovo je vjerojatno optimistična teorija, jer nitko nikada nikome neće poželjeti patnju, pogotovo vječnu. Ali ti i ja moramo razumjeti da pitanje patnje nije samo stvar Božje volje, već i ljudske volje. I ne treba Boga zamišljati kao nekakvog računovođu koji vodi evidenciju o vrlinama i u konačnici kaže da netko ima takvo i takvo zaduženje, i takvo i takvo i na taj način se čovjeku lako odlučuje o životu. Zapravo, nije važan broj dobrih i zlih djela, već ono na što je čovjek navikao, u čemu je njegova volja stekla vještinu. I ta navika stjecanja kreposti čini ljudsko biće sposobnim za daljnji boravak u svijetu u kojem će Bog biti "sve u svemu" (1 Kor 15,28). Unatoč rutinskom stanju u kojem većina nas postoji, moramo činiti stvari koje počinju u ovom životu, a završavaju u Eschatonu - da steknemo vrline u svakodnevnom životu koje će nas učiniti svojima za Boga, doživljavajući svijet nakon Posljednjeg suda kao svoj svijet u kojem se osjećamo kao u Dom. arhimandrit Silvestar (Stojčev)

Informacije preuzete s misionarskog pravoslavnog portala - www.dishupravoslaviem.ru

(81 glas : 4,7 od 5 )

Profesor Aleksej Iljič Osipov

Problem smisla života.

Problem smisla života je problem željenog ideala ili istine.

Njegovo razumijevanje određuje svrhu, smjer i prirodu svih ljudskih aktivnosti. No, samo rješenje pitanja, u biti, zaslužno je za egzistencijalno-osobni stav osobe: njezinu slobodu, njezino duhovno i moralno stanje.

U povijesnoj areni, tri glavne sile tvrde da rješavaju ovo pitanje: religija, filozofija i znanost. Ukratko, njihovi odgovori bi se mogli sažeti na sljedeći način.

Religija, pod kojom podrazumijevamo tako cjelovit sustav vjerovanja, gdje su ideje Boga i vječnog života središnje, vidi smisao života u jedinstvu s Bogom.

Filozofija, u konačnici – u racionalnom shvaćanju istine.

Znanost - u maksimalnom poznavanju svijeta.

Naravno, svaki od ovih odgovora zahtijeva široko tumačenje.

Koja je posebnost pravoslavnog shvaćanja ovog pitanja?

Ono vidi smisao života u vječnom životu u Bogu, inače zvanom spasenje. To znači, prvo, uvjerenje da Bog postoji, te da On nije samo izvor bića, nego i samo biće, u kojem je moguće samo dobro bića svega postojećeg, potpuno razumijevanje Istine i spoznaja o stvoreni svijet u svom biću je moguć. Drugo, pretpostavlja shvaćanje da stvarni (zemaljski) život nije samodostatna vrijednost, nego nužan uvjet, prolazni oblik bića osobe kako bi se postigao savršen život u Bogu. Stoga je kršćanskoj svijesti neprirodan ateistički poziv: "Vjeruj, čovječe, čeka te vječna smrt!" – jer ne ostaje za smislom najvažnijeg – života, u kojem se jedino smisao može i ostvaruje.

Bit kršćanske vjere može se izraziti u dvije riječi: “KRIST USKRSNE!”, budući da one sadrže čitavu beskonačnu i ujedno sasvim konkretnu perspektivu života. Njegovo značenje je u tome da postanemo poput Krista i sjedinimo se s Njim, drugim riječima – pobožanstvenje, teoza. Što to znači? Ukratko, to je savršenstvo u kenotičkoj (grč. – samoponiženje, žrtvena poniznost) ljubavi, koja čini samu Božju bit, jer „Bog je ljubav, i tko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu i Bog u njemu“ (; 16).

O tom stanju pobliže piše apostol Pavao u svojoj poslanici Galaćanima, kada nabraja plodove Božjeg djelovanja u čovjeku. On to karakterizira kao ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, milosrđe, krotkost, umjerenost (). U drugoj poslanici on to stanje opisuje sljedećim riječima: „Oko ne vidje, i uho ne ču, i ne uđe u srce ljudsko, koje je Bog pripravio onima koji ga ljube“ (;9) .

Apostol, kao što vidimo, piše da osoba koja je duhovno očišćena, ozdravljena od strasti, odnosno duhovno zdrava, prebiva u dubokoj radosti, ljubavi i duševnom miru – govoreći u suvremeni jezik- u sreći, ali ne prolaznoj, slučajnoj, uzrokovanoj djelovanjem živaca i psihe, ali koja je postala vlasništvo duše “nove” osobe, pa stoga neotuđiva, vječna. Međutim, treba napomenuti da to stanje samo po sebi nije cilj i smisao ljudskog života prema kršćanskom učenju. To je samo jedna od posljedica postizanja cilja – spasenja, pobožanstvenja, jedinstva s Bogom, u kojem osobnost osobe doseže puninu svojeg razotkrivanja, bogolikosti.

Ali savršenstvo u ljubavi nije samo moralno i emocionalno dobro za osobu. Ljubav nije ništa manje savršen “instrument” za spoznaju Istine i stvorenog svijeta. Nije slučajno da su oni koji se zbog svoje posebne duhovne čistoće nazivaju prečasnim, duhovni život nazvali istinskom filozofijom, umjetnost od umjetnosti, znanost od znanosti. Nazvali su je tako jer ispravan asketizam, vraćajući jedinstvo duše s Bogom, čovjeku otkriva i spoznaju Istine, i sagledavanje Njezine neprolazne Ljepote, i spoznaju biti svih stvorenja. Iskustvo Crkve jasno pokazuje da duhovno savršenstvo čovjeka, na koje poziva Evanđelje, nije maštarija gorljivih sanjara, nego stvarnost, činjenica, beskonačan, praktički, mnogo puta provjerena u povijesti života. svijeta, a još uvijek se nudi osobi koja traži kao jedini razumni cilj postojanja.

Naravno, takav smisao života neprihvatljiv je poganskom svijetu, čiju je suštinu prvi teolog Crkve izrazio sljedećim riječima: „... sve na svijetu: požuda tijela (žeđ za užicima: čulna, estetski, intelektualni), žudnja očiju (žeđ za bogatstvom) i svjetovna oholost (traženje moći, slave), nije od Oca, nego od ovoga svijeta“ (;16). Psihološka osnova svijeta je "sindrom noja" - odbijanje da se vidi jedinu neospornu i neizbježnu stvarnost ovoga života - smrt. Stoga, sve snage osobe i on baca na stjecanje tih "koristi". I premda je sasvim očito koliko su svi nemilosrdno oduzeti od jednostavnog dodira smrti, ipak je za svijet ideal koji nadilazi interese ovoga života, IDEAL razapet u ovom životu, riječima apostola Pavla, napast i ludilo ().

Kršćanski smisao života, koji se sastoji u tome da čovjek i ovdje, na zemlji, stječe bogolike duhovne vrijednosti i vjeru u stvarno uskrsnuće tijela za beskonačan život u Bogu, postaje tako u nepomirljivoj suprotnosti s ideal tzv. ateistički humanizam.

Bilo bi iznimno zanimljivo i važno analizirati duhovne izvore iz kojih proizlazi nijekanje kršćanskog ideala. Nema sumnje da je ovo podrijetlo čisto duhovno, a ne racionalno. Tome u prilog govore barem sljedeća razmatranja.

Prvi. Svaka ispravna teorija mora zadovoljiti najmanje dva osnovna zahtjeva: imati činjenice koje je potkrepljuju i biti provjerljiva (podrazumijeva se da mora biti dosljedna). Očito je da kršćanstvo zadovoljava te uvjete, te da ateizam nema (i ne može imati u principu) niti činjenice koje potvrđuju nepostojanje Boga, niti odgovor na svoje glavno pitanje: „Što čovjek treba učiniti da se uvjeri u nepostojanje Boga?" - ništa manje očito. Točnije, ateizam mora priznati svoju punu suglasnost s religijom da za osobu koja traži smisao života postoji samo jedan način da ga pronađe (ili ne pronađe) – religiozan.

Drugi. Kršćanstvo čovjeku nudi ideal za koji nijedna religija na svijetu nije poznavala veći ili jednak - čistu, nezainteresiranu ljubav. Ova ljubav, na sliku Krista, je najviše stanje dobra (koristimo se Platonovom terminologijom), sreće (po terminologiji svijeta), blaženstva duhovni čovjek, a ujedno i sredstvo istinske spoznaje Boga i svega stvorenog bića. Da je taj ideal savršene ljubavi ostvariv u stvarnosti, a ne plod nečijih maštarija, sasvim rječito svjedoči povijest Crkve, život njezinih svetaca. Zašto je, u ovom slučaju, ne samo svijet niječe, već se često gorčinom, ognjem i mačem “čisti” iz ljudske svijesti? Nije li ta gorčina sama po sebi pokazatelj pravog izvora negiranja kršćanskog životnog ideala u svijetu?

Treći je poznati tzv. "Paskalova oklada". Doista, priznanje Krista, ne oduzimajući čovjeku ništa korisno i razumno u ovom životu, ujedno mu daje potpunu nadu za dobrobit u vječnosti, ako je Krist Bog i Spasitelj. Naprotiv, odbacivanje Njega kao ideala i smisla života, bez obogaćivanja zemaljskog postojanja čovjeka, lišava ga svega u vječnosti, ako postoji Bog. Stoga je biti kršćanin “isplativo”, dok je odbacivanje kršćanskog smisla života nerazumno. Ali u tom slučaju, zašto je ovo značenje odbačeno?

Kršćanstvo je odbačeno, naravno, ne zbog nekih njegovih temeljnih proturječnosti s ljudskom prirodom i životom. Razlog je potpuno drugačiji. Odbacuje se zbog potpune suprotnosti sa svrhama i naravi života poganskog svijeta.

Jer svijet užitaka, bogatstvo i slava su bit života, za kršćanstvo su strasti koje neizbježno za sobom povlače patnju, razočaranje i neizbježnu tjelesnu i duhovnu smrt. Za poganstvo, smisao života su zemaljska dobra, za kršćanstvo su to duhovna dobra: ljubav, duševni mir, radost, čistoća savjesti, velikodušnost, odnosno nešto što osoba može posjedovati zauvijek. Konačno, za poganstvo je sama kršćanska svetost nepodnošljiva; za nju je to kao prijekor savjesti u nepokajanoj duši, kao zvono zvona, koje podsjeća na vječnu istinu. Usput, nije slučajno da je revolucija 1917. u Rusiji s takvom mržnjom bacila i uništila zvona ...

O najvažnijem

Otac Sergij je rekao da ću držati predavanja. Ne vjerujte mi - zaboravio sam naočale. Morat ćemo razgovarati!
Znate, naše su godine takve vrste da kada dođemo u kontakt s nečim ili nam se nešto ponudi, onda se, nekad svjesno, nekad podsvjesno, zapitamo – što će nam to dati? Zapad nas pomalo navikava da na stvari gledamo pragmatično. Prestani lebdjeti u oblacima.
Dakle, potpuno isti pristup se često može susresti kada govorimo o pravoslavlju. Ali stvarno, što mi to može dati? A što to daje osobi? Postoje mnogi svjetonazori. I, znate, mi na njih gledamo kao na nešto primijenjeno. Postoji život - ovo je naš život. To su naše brige, to su naše nevolje, ako hoćete, tuge, radosti. To je naš život. Znamo svoj posao, znamo kako živimo, čemu težimo. Svjetonazor i religija - to je samo neki dodatak. Pokušavam govoriti o onome što mislim da mnogi ljudi osjećaju. Religija je postala dodatak životu! Život je jedno, vjera drugo! Najviše što se trudi modernog čovjeka, - ovo je nedjeljom ili blagdanom ići na misu. Na Akademiji često govorim da svećenici obavljaju službe za vrijeme bogosluženja, profesori idu na bogosluženja, studenti pjevaju za vrijeme bogoslužja, a ne znam tko moli. Općenito, što je to? A zašto je moliti?
Činjenica je da bilo koji svjetonazor, svjetonazor u suštini, a posebno religija, nije dodatak našem praktični život, a to je, pokazalo se, ono što određuje naš život, određuje ga u najvažnijim stvarima. A ono što je nama najvažnije je, vjerojatno, svi znamo. Najvažnije nam je da imamo dobru dušu. Znate, u kolibi - da, po vašem ukusu! A možeš živjeti u palačama i biti nesretna osoba.

Opat mi je ispričao priču iz svog života, za koju ste možda čuli. I sam je bio iz pravoslavne obitelji, vjernik, ali je onda krenuo u školu, iz škole u pravu školu. Tamo se potpuno uvjerio da Boga nema, da su to samo prazne fantazije koje ništa ne znače. I da smisao života leži upravo u poznavanju ovoga svijeta. Koliko je god moguće. Ostvarite dominaciju u ovom svijetu i steknite sve dobrobiti koje ovaj svijet može dati. Svi smo, rekao je, zaraženi materijalizmom.
I jednog dana, rekao je, svi smo bili duboko šokirani. Odjednom se u novinama pojavila poruka, velikim slovima, kako kažu, “s uskličnicima”: “Milijunaš je počinio samoubojstvo”! – svi smo bili šokirani. “Već smo bili”, kaže on, “odgojeni u materijalističkom svjetonazoru.” Da, da, bilo je to prije revolucije, pazite, prije revolucije! Nemojte misliti da je sada, tu negdje, unutra sovjetsko vrijeme. Ne, bilo je to 1900-ih. – Svi smo mi bili materijalisti. “Sjećam se”, kaže on, “ulazim u blagovaonicu i ne skidam kape, kako bi to trebalo biti po pravoslavnom običaju, pokazujem svoje ateističko uvjerenje.” Milijunaš je počinio samoubojstvo... Pa što je najvažnije u životu? Imao je sve! Ispada da je propala ljubav - i sve je nestalo.

Među Grcima postoji vrlo zanimljiv mit, općenito ih ima puno zanimljivi mitovi. Duboki mitovi koji otkrivaju, ponekad vrlo snažno, određene aspekte ljudskog života, psihologiju, ponekad čak utječu na samu bit čovjeka. Mit o Damoklovu maču. Sjetite se kako je jedan od plemića zavidio kralju što živi u luksuzu. Kralj je to primijetio i odlučio prirediti gozbu. Postavio je plemića na njegovo mjesto, ali mu je na tanku kosu objesio mač nad glavom. A onda je upitao: “Pa, kako se osjećaš? Zašto ne jedeš ili ne piješ? Zašto si tako tužan? Zašto si tako tužan?" Ova ideja o Damoklovom maču je sjajna ideja, reći ću vam. Svaka osoba koja se rodila, ne kažem ni - rođena, već sjedi pod Damoklovim mačem. Kada će ova kosa puknuti, nitko ne zna. Odnosno, čujemo, naravno, čujemo - prekinulo se preko jedne stvari, preko druge, preko treće, preko desetine. Ovako počinju ratovi - ova tanka kosa puca na milijune.

I tako se, nehotice, čovjek zapita želi li se barem malo otrgnuti od svakodnevice, od gužve, koja se, inače, najviše zatrpava, znate, kao prašina u očima ili tako nešto: za što živim? Čovjek vidi, čini se da postoji vizija, ali prašina može toliko zatvoriti oči da neće ništa vidjeti, čini se da je sve tu - ali ne vidi ništa. Dakle, ovo je naše svakidašnjica, to su naše brige, problemi, muke, nedoumice, sporovi itd. ponekad nam je život toliko zatvoren da nemamo vremena ni razmišljati što se zove: zašto živim? za što živim? Koji je smisao ovog mog života? Koja je svrha cijele ove moje aktivnosti? koja je poanta? Dobro, sve sam napravio, i što onda? Napravljeno. Pa jesam. I što onda? Istina, postoje različiti pokušaji da se odgovori na ovo pitanje. Ali zapravo su to polumjere. "To radim da bih živio!" - ali vrlo često radimo puno, a ne da bismo živjeli. Da bismo živjeli, potrebno nam je mnogo manje. "Mi to radimo za druge!" – ali trebamo razmisliti: što možemo učiniti za druge? Općenito, pitanje vrijednosti onoga što radimo jedno je od najvažnijih. Smisao i vrijednost sadržaj su svih naših aktivnosti. To značenje i vrijednost može se ocijeniti samo sa stajališta jednog ili drugog svjetonazora. Samo svjetonazor može odgovoriti na pitanje - je li to dobro ili loše? Radim li aktivnosti koje će stvarno koristiti meni i drugim ljudima?! Ili jednostavno neće ići, radim to kao vjeverica u kotaču: jednom rukom radim, a drugom kvarim!

Dakle, prvo pitanje s kojim se, čini mi se, čovjek treba suočiti, i doista vrijedi, ma koliko ga ponekad zaglušili. Ovo je, uostalom, pitanje o tome: „Kao osoba, živim nekoliko godina - i to je to? Ili ja kao osoba nastavim živjeti, hoću li živjeti? Evo, ako hoćete, dvije izjave koje se nikako ne mogu pomiriti i pomiriti. Ovo je alternativa. Ili: vjeruj, čovječe, čeka te vječna smrt – tako kaže ateizam. Ili: vjeruj, čovječe, čeka te život vječni. A ovaj [zemaljski] život je samo, ako hoćete, ispit, prilika da se otkrijete kao osoba, kao moralno biće i težnja jednom ili drugom.

Što je osoba? Čovjek je njegova vjera! Čemu teži, što želi, što traži. Vjerovanje da nema Boga, vječnosti, nema duše, sjajno pokazuje Dostojevski u Braći Karamazovi. Sjećam se kada sam gledao film, jednostavno sam rekao u srcu, čak i ushićen: “Sad apologeti nemaju što raditi!” Vodi se divan razgovor između Ivana Karamazova i vješalice, t.j. demon: “Ali ako Boga nema, onda je sve dopušteno?! Ako Boga nema, zašto onda živjeti? Zdrav čovjek može dobro pričati, s njim je sve u redu, sada je sve u redu. Je li se osoba razboljela? Je li počeo imati problema? Ali ne u obitelji? itd. Koji je smisao života, reci mi? Samo sa stajališta svjetonazora može se ispravno procijeniti sva naša aktivnost i sav naš život. Dakle, u vezi s tim, postavlja se vrlo važno pitanje s kojim sam počeo: „A što pravoslavlje daje čovjeku? Što nam daje kršćanska vjera kao takva? Ne dotičem se sada pitanja odnosa pravoslavlja i drugih vjera, odnosa pravoslavlja i drugih konfesija. Ova su pitanja, znate, vrlo zanimljiva. Sada želim doslovno reći o glavnoj stvari - što pravoslavlje stvarno daje osobi.

Ovdje sada govorimo o tome da je naš položaj, pozicija svakoga od nas, zapravo pozicija pod obješenim mačem. Nikad ne znamo jesmo li zdravi ili već bolesni, tko zna? Kako će nam biti sutra, što ćemo imati u obitelji, što ćemo imati na poslu, što ćemo imati u državi, što ćemo imati u svijetu? Ne znamo ništa! Sve naše pretpostavke su uglavnom vrlo približne, a onda su to pretpostavke i ništa više. Što znamo? Ne znamo ništa.
A sada, obratite pažnju: osoba vjeruje, posebno ističem ovu riječ – on vjeruje da Boga nema. Jer to je nemoguće znati, i sami razumijete. Nemoguće je znati da Boga nema. Sa znanstvenog stajališta, naš kognitivna aktivnostšto? Spoznatljivi svijet je beskonačan, pa je, posljedično, svo naše znanje u bilo kojem trenutku samo kap iz oceana, pa se, sa stajališta čak i znanosti, nikada, ni u jednoj budućnosti, neće reći da postoji nema Boga, čak i da On stvarno nije postojao. Znanost nikada ne može reći. Najviše što može reći je: da, možda i jest! Pogledajte kolika je vjerojatnost.

Ali možda ćemo o tome kasnije. A sada razgovarajmo o nečem drugom. O tome da u nedostatku vjere u Boga, s uvjerenjem da je naš život samo zemaljski život, povezan isključivo s tijelom, a čovjek nema dušu, nestaje ljudska svijest, nestaje osobnost, nema Boga - onda sve naše na čemu se život temelji? Računajte sve, svatko od nas zna, ne možemo ništa. Računamo na vrlo mali raspon pitanja na koja možemo računati. Opet kažem: ne možemo ništa znati ni o kakvim globalnim, državnim, društvenim, prirodnim šokovima! A mi ne možemo ništa, čak i kad bismo nešto znali.
Ili zdravlje, obiteljski poslovi... Osoba koja ne vjeruje u Boga uvijek je u stanju: "Što god da se dogodi!..". Kao da osoba o kojoj ovisim nije promijenila svoj stav prema meni. Kao da mi netko nije tako nešto ispustio. Bez obzira gdje su me smjestili itd. Takva osoba nema čvrstog tla pod nogama. Vidimo kako se prave revolucije: u tren oka. Netko je bio TKO, postao NITKO itd.

Što daje pravoslavlje? Pravoslavna vjera i čovjekovo uvjerenje da postoji Bog i da je Bog Ljubav, a ne nešto drugo, potpuno mijenja čovjekovu percepciju svega što se događa u njegovom životu. Kako je zabrinut onaj milijunaš koji je počinio samoubojstvo! A koliko ljudi okonča život iz drugih razloga – oduzeto im je mjesto, oduzeto im je mjesto... Koliko stresa, moždanih udara, infarkta, koliko očaja imamo. Gdje? Jer nemamo čvrsto tlo pod nogama. Ovo čvrsto tlo je vjera u Boga koji je Ljubav. Znam da mi se ništa neće dogoditi, ništa se neće dogoditi bez volje Božje! Samo vanzemaljac može pogledati i reći: “Oh... ovaj čovjek u bijelom kaputu ga reže skalpelom. Kakve strahote, što mu se događa, što mu se radi? Jer on ništa ne zna. A osoba koja zna reći će: "Ovo je kirurg, najbolji kirurg na svijetu koji spašava osobu od raka." Ono što mi se događa, s kršćanskom vjerom, doživljava se kao ljubazna i mudra Božja Providnost u odnosu na mene. Znam to sigurno jer vjerujem. Vjerujem da ovo nije slučajna pojava. Da ovo nije zavjera nekih ljudi, da to nije mržnja neke osobe. Nitko i ništa me ne može dirati ako Bog ne dopusti. Na to obraćam pažnju kao na najvažniju stvar koja se tiče našeg života.

Vjera u Boga daje izuzetnu hrabrost u odnosu na sve tuge koje se događaju čovjeku. Ljudi koji mi nanose štetu – a vidim kako to rade – s kršćanske točke gledišta, samo su slijepi – čujete, slijepi! - instrumenti u Božjim rukama. Skalpel ništa ne razumije! Izvana biste mogli pomisliti da to muči moju kožu, moje organe. Što se zapravo događa? Puna i mudra operacija, bez koje ne mogu živjeti. Razmislite što kaže kršćanstvo! Vjera u Boga mi daje čvrst temelj u ovom životu. To je hrabrost koja mi daje, ponavljam još jednom, daje mi mogućnost potpuno drugačijeg odnosa prema drugim ljudima. Ne trebam se maziti - moram se prema osobi ponašati u istini. Ne trebam mrziti - moram se istinski odnositi prema osobi na način na koji želim da se prema meni ponašaju. Kršćanstvo uspostavlja najviši princip, središnji princip, u kojem samo čovjek može stvarno imati sreću ovdje na zemlji.

Sada ne govorim ništa o budućnosti, jer se vrlo često mora čuti i pročitati da kršćanstvo navodno obećava samo pitu na nebu. Da ćeš tek poslije smrti nešto primiti, tamo ćeš imati vječne blagoslove. Ali ovdje nema ničega. Ništa slično ovome. Ništa ovakvo!!! Ovdje kršćanstvo daje čovjeku ono što ništa drugo ne može dati. Gle, sad trče psiholozima, vidovnjacima, vračevima, ne znam kome samo ne bježe da bi nekako skinuli ovaj teret. “Ne mogu više ovo, što da radim, imam čežnju...”. Ne možete zamisliti, na jednom od sastanaka u Finskoj iznesena je statistika: sada više od polovice ljudi su zapadnjaci, bogati ljudi - više od polovice ljudi izgubilo je smisao života i obraća se psihijatrima. Uzrok samoubojstva, strašnog stresa je gubitak smisla života. Ne znaju što je sljedeće. To je sve - i što onda? Što je sljedeće? Kršćanstvo daje čovjeku perspektivu života, ne zatvara ga u ovaj uski krug, u ovih desetaka godina. Kaže – ne, ti nisi životinja, ti si osoba. Vaša osobnost je neuništiva. Ovdje obraćam pažnju na to. Koliko je važno da čovjek odabere svjetonazor! Osoba mora biti razumna. Trebao bi biti u stanju razumno pristupiti tamo gdje je, ispravnoj vjeri. Je li to vjera u vječni život pojedinca – ili je to vjera u vječnu smrt pojedinca, njegov nestanak. O tome ovisi, kažem vam, cijeli naš budući život.

Pascal je poznati fizičar, kao fizičara ga svi poznajemo, a drugog ne znamo - da je on čovjek koji je gotovo cijeli svoj odrasli život proveo u samostanu. Ostavio nam je divne misli. Knjigu koju je planirao napisati kao odgovor na ateizam, nije stigao napisati, umro je vrlo rano. Ali njegove bilješke su ostale. Objavljeni su nakon Pascalove smrti, kada su pronađeni. Njegove "Misli o vjeri" do danas nisu izgubile na važnosti. Zainteresirani mogu čitati. I ovdje, posebno, ima jednu zanimljivu ideju koja je ostala u povijesti ljudske misli kao “Pascalova oklada”, oklada - to jest, spor. Pa kakva je ovo oklada? Kaže da onaj tko ne vjeruje u Boga ovdje ništa ne dobiva, ovdje ne dobiva apsolutno ništa, ali ako ima Boga, tu će sve izgubiti. Osoba koja vjeruje u Boga tu ne gubi ništa, nema dva trbuha i nema deset ramena, ali tu sve pobjeđuje – ako ima Boga. Prvo pitanje, dakle, postoji li Bog ili ne? Bez toga, čovjekov svjetonazor nije svjetonazor. Naravno, ne možete ništa tražiti, možete se spustiti na razinu takvog života kada čovjeku ne treba ništa na svijetu. Pa znamo kakav je to životni standard – da tako kažem životinjski, biološki, vegetativni, kako god hoćete, barem ne ljudski. Osoba ne može odbiti pitanje - zašto živim i koji je smisao moje djelatnosti? Kršćanstvo odgovara kakvo značenje ima ta aktivnost, bilo koje: gospodarsko, gospodarsko, stvaralačko, državno - nije važno. Kakvo značenje ima? Ako je Bog Ljubav, a želim vam opet reći da Bog nije biće koje se nalazi negdje u zviježđu Alpha Centauri, sjedi tamo i upravlja odatle, gura poluge ili gumbe. Bog je Duh. Odnosno, nije nešto materijalno. Ovo nije zakon gravitacije, ovo nije nekakav eter koji se prožima, ovo je nešto potpuno nematerijalno, nešto što mi, naravno, ne možemo opisati, ali je nešto drugo važno: Bog je bitno drugačiji od svega materijalnog.
Ako je Bog Ljubav, odnosno bit cjelokupnog našeg bića, cjelokupnog našeg postojanja, bića, kako svemirskog tako i ljudskog, onda kršćanska vjera u svom fokusu ima načelo ili, recimo, „zakon broj jedan“, na kojem su svi grade se drugi zakoni, iz kojih proizlaze svi ostali zakoni. Ovo je zakon ljubavi, vidite, evo ga, princip je vječan. Jer Bog je ono vječno Biće koje prožima cijelo naše postojanje i čovjeka, prije svega. Ovo je princip ljubavi. Kršćanstvo iz toga kaže da cijela osnovna misao, cijeli temeljni sadržaj ljudske djelatnosti mora biti djelatnost koja odgovara ovom principu. Sve što nije u skladu s ovim principom ljubavi je pogrešna aktivnost. Što znači nevjeran? Znamo što je pogrešno raditi u svakom poslu: napravimo nešto krivo, a onda se počešemo po potiljku – i što nam je sad? Pogrešna aktivnost je ono što se u kršćanstvu naziva grijehom, a u proizvodnji se naziva greškom.

Što je grijeh? Kršćanstvo govori o jednoj nevjerojatnoj stvari, koja je, nažalost, ljudima malo poznata. Piše otprilike ovako: Jeste li ukrali? Ukrao si od sebe! Ali ne od njega. Jesi li ga ozlijedio? Nanio si zlo sebi! Ne njemu. imaš li nešto? Imate samo ono što ste dali drugome! Grijeh je u kršćanstvu sve što šteti ljudskoj duši. Ovo je vrlo važna pozicija. Šteta, kome god da je donesem: da li sebi, bilo drugome, bilo prirodi, grijeh je. I stoga je svaki grijeh rana koja mi je nanesena. Svaki grijeh koji počinim. Samo za najkratkovidnije oko, ubojstvo, velika krađa, strašna izdaja itd. nazivaju se grijehom. A kršćanstvo gleda malo dublje i potiče ljude da nose naočale. Ne, svi ti veliki grijesi su posljedica, a ne samostalan čin. Posljedica onoga što se događa u ljudskoj duši. Nitko nikada nije ubio odmah. Mrzio je ovog čovjeka, okrenuo je ovu zavojnicu tisuću puta u svojoj duši, počinio je ubojstvo u svojoj duši tisuću puta prije nego što je to zapravo učinio. Stoga kršćanstvo kaže da se prvi i najvažniji grijeh čini u ljudskoj duši. Znate, kada je čovjek na planini, a tamo stoje saonice, vrlo je zanimljivo spustiti se niz brdo. Ali rečeno mu je da tamo, u nekoj fazi, postoji ponor. Kažu da je bolje ne ulaziti u sanjke. Ako sjedneš, nećeš stati u sredini. Kršćanstvo stoga skreće pozornost na takozvanu duhovnu stranu čovjeka. Ovdje puno pričamo – duhovno, duhovno! Uskoro se počinješ dirati - zar nisam duh ?! Što je duhovno? Ali što je duhovno! To je ono što se događa u meni, iznutra, što nitko ne vidi i ne čuje. Mogu mrziti osobu iznutra, a ta mržnja onda može dovesti do strašnih posljedica, a te posljedice, budući da se već događaju ne samo u duši, već i na materijalnom planu, ispadaju najteže rane za mi.

Ovdje govorimo o Božanskoj objavi, kažemo da je Novi zavjet objava. Stari zavjet, Novi zavjet, Evanđelje – objava koga? Objava Onoga koga zovemo Bog. Tko je ovaj Bog? – Ljubavi, što On otkriva? Čovjek! nemoj se ozlijediti! Kako? Ali ovako! Isprva su bile grube zapovijedi, ako uzmete Stari zavjet, onda su bile najgrublje zapovijedi. Znaš, ne ubijaj, ne kradi itd. Najgrublje zapovijedi koje su u oku penju se. Krist je došao i ukazao na razlog za te stvari i rekao da čovjek šteti sebi, uznemiruje svoj život, uništava svoj život, izopačenost počinje u mislima! Nikad se to ne događa odmah! Dakle, Krist samo upozorava na ovo: čovječe, obrati pažnju na svoju dušu! Vaše misli, vaši osjećaji, vaše želje. Razmislite samo o čistoći osobe u kršćanstvu. On govori o samoj svojoj duši. U što ga svetište zove! Misliš kako je divno. To je ljepota o kojoj je Čehov govorio: Sve u čovjeku treba biti lijepo - i duša, i tijelo, i ruke, i lice. Čovjek je pozvan da bude kraljevsko biće. U kojem smislu? U svetom smislu. Inače, samo on može dobro upravljati drugima koji zna upravljati samim sobom. Oni koji ne znaju upravljati sobom, nikada neće moći pravilno upravljati drugima. Ovo je zakon. To je zakon o kojem su govorili drevni mudraci, predkršćanski. Kršćanstvo to samo potvrđuje. I kaže da je najteža borba koju čovjek mora voditi je borba sa samim sobom. A pobjeda pobjeda je pobjeda nad samim sobom!

Obratit ćete pažnju: tko je u kršćanstvu najslavniji? Isposnici. Što rade tamo u pustinji, kažeš, spašavaju se?! Pa sebično i ništa više. Popeo se negdje u pustinju i sjedi tamo, spašava se. Možda čak i mislite tako! Zapravo, što u pitanju: nitko nikad ništa nije postigao a da se nije odrekao svega što ga sputava. Kažu da je netko napisao etimološki rječnik, pa je općenito napustio prijatelje, poznanike, sve. Ušao je u potpunu blokadu, doslovno. Jako dugo, gotovo nekoliko godina. Ali onda je dao stvarno ono što je trebao. Kakav rječnik! A čime su zauzeti pustinjaci asketi? Najvažniji! Pokušaj da se očistimo od svega što nas boli, što boli, što ubija. Zato ih tako veličamo. Oni su uistinu čiste duše.

Nažalost, o tome pričamo jako, jako malo. U našem se životu, naravno, malo govori o tome. Sada život postaje sve materijalističkiji. Ondje doslovno dominira materijalizam kojim je Zapad živio ili kojim sada živi, ​​a kojemu je materijalizam jedini cilj u životu. Sada pogađa, naravno, i našu svijest. Ali ipak imamo dušu, rekao bih. Općenito, u Rusiji je to upečatljiv fenomen, nakon toliko godina ateizma, gdje ima toliko ljudi, čini se, odgojenih u duhu ateizma koji su upravo dobili slobodu – pogledajte kakva je eksplozija nastala! Gdje?! Općenito, riječ je o fenomenu s kojim bi se znanstvenici zasigurno pozabavili da je čovječanstvo još dugo postojalo, a, nažalost, neće još dugo, jer tako kažu isti znanstvenici. Ovo je nevjerojatna činjenica: čim je zabrana ukinuta, ljudi su pohrlili u hram. Štoviše, ono što je najzanimljivije, vjerojatno ste primijetili: roditelje dovode djeca, i to u pravom smislu riječi, čak i djeca. Djeca – deset, petnaest, dvadeset godina – dovode svoje roditelje. Još uvijek postoji glas u našoj duši, ta iskra potrage za istinom, osjećaj svetosti, razumijevanje da nisam samo životinja, ja sam osoba, i ne mogu vjerovati da to nikada neću biti, da sa smrt mog tijela prestat ću postojati.

Inače, ne znam je li vam ovo zanimljivo ili ne, ali želim reći da ateizam kao svjetonazor ne podnosi kritiku, ne samo sa stajališta znanstvenog stajališta o kojem sam govorio : da znanost nikada ne može reći da Boga nema. Ateizam, s druge strane ne podnosi kritiku. Najviše ne zna odgovoriti glavno pitanje. A najvažnije pitanje za njega je: što da radim da se uvjerim da Boga nema. Tvrdi i da Boga nema. želim se uvjeriti. Želiš li me natjerati da vjerujem? Oprosti. Želim biti siguran, a ne vjerovati. Reci mi što trebam učiniti da se uvjerim da Boga nema? Baviti se znanošću? Koliko znanstvenika trebate izbrojati? Najveći znanstvenici koji su vjerovali i vjeruju u Boga. Radi li umjetnost, književnost, filozofija? Jasno je da ove sfere ne govore da nema Boga. Pa što da radim da ne postoji Bog, da nema duše, da za mene nema vječnosti? Ateizam šuti. Nema odgovora. Na ovo pitanje nema odgovora. Kršćanstvo samo zna, naprotiv, što kaže: radi Boga, radi svega svetog, pokušaj živjeti ovako, probaj, pa ćeš vidjeti da postoji Bog. Izravno specificira određeni put. Uzgred, mnogi ljudi različita razdoblja, različit društveni status, različite razine obrazovanja, čak i različit intelekt - od najnižeg do najvišeg - kada su krenuli putem koji im je naznačilo kršćanstvo, došli su do ove vjere, odnosno do usmjeravanja, osobnog znanja o Božanskom. Ispada da kršćanstvo to ukazuje praktičan način svakome tko to zaista iskreno želi provjeriti. Ne govorim o tome da kršćanstvo ima niz argumenata, kako negativnih u odnosu na ateizam, tako i pozitivnih, koji potvrđuju njegovu istinitost. Uostalom, čime se svaka teorija, ako hoćete, potvrđuje? Zapamtite, neutrino: kad je otkriven, teoretski otkriven, onda su se trideset godina pitali postoji li on zapravo ili ne. Svi podaci koje bi neutrino trebao imati su tu, ali zapravo – je li to ili nije? U kršćanstvu postoji nevjerojatan broj ljudi koji vjeruju ne samo zato što su odgojeni u kršćanskom okruženju. Ova vjera je jeftina, kažem vam. Toliko ljudi koji su odgojeni u muslimanskoj vjeri bili bi muslimani, a oni koji su odgojeni u budističkoj vjeri bili bi budisti. Ne govorim o tim ljudima. Ne želim pričati o tim ljudima, takvih je posvuda puno. U bilo kojoj religiji. Govorim o drugim ljudima, govorim o onim ljudima koji su, slikovito rečeno, “lukom i mačem” prošli kroz ovaj život, zaista tražili Boga i našli Ga.

Obratimo li pažnju barem na jednu stvar, samo jednu činjenicu: povijest nastanka i formiranja kršćanstva, tada ćemo se zasigurno uvjeriti o kakvoj se vjeri radi. Kao što znate, Krist je bio raspet, t.j. podvrgnut najsurovijoj kazni tog vremena. Njegovi učenici, apostoli, sjedili su u strahu, kao što je napisano: “zbog Židova”, zatvorivši se u sobu. Zašto? Jer su znali: čim se pojave, odmah će biti pogubljeni. Također razapet ili kamenovan. Tako je počelo kršćanstvo, mislite! Židovski Sanhedrin je dao naredbu - svi koji budu propovijedali o ovom imenu, dovedite ga. I mnogi su Kristovi učenici, kao što znamo, trpjeli. Stjepan, koji se naziva prvim mučenikom, kamenovan je, a Jakov izbačen iz hrama. Počeli su žestoki progoni i pravi teror. Evo jedne riječi koja nam je sada vrlo korisna. Ovo je doba u kojem je kršćanstvo počelo svoj život. Nije se pokazalo dovoljno ovoga. Pokazalo se da su vrlo dobre veze s Rimom, sa kraljevska kuća a vidimo da je već 60-ih, možda čak i krajem 50-ih godina prvog stoljeća, izdan zakon po kojem se mora pogubiti svatko tko je priznat kao kršćanin, bilo da on sam kaže, bilo da ga obavještavaju. . Kršćani - lavovima. Možete li zamisliti situaciju u kojoj se rodilo kršćanstvo. E sad, kad bismo to tako realno, stvarno, zamislili u životu, onda bismo shvatili da kršćanstvo nije smjelo postojati. Mora se uništiti u samom korijenu, na samom početku, a upravo je to bilo proračunato. Zato su ubili Krista, zato su ubili Njegove učenike. Inače, svaki, osim Ivana Bogoslova. Svi su pogubljeni. Svi njihovi sljedbenici. Ovrha za smaknućem. Kršćanin lavovima. Cirkusi su bili ispunjeni spektaklima. U Neronovim vrtovima kršćani su vezani, katranom i zapaljeni kad padne noć kao baklje. Reci mi koja bi religija mogla postojati ovdje? I sve se to nastavilo do 317. godine, s nekim prekidima. Pitam se: kako bi kršćanstvo moglo biti, kako bi moglo postojati, kako bi uopće moglo ostati?

Tu činjenicu ističem kao jedan od nevjerojatnih argumenata da kršćanstvo nije samo, znate, neka religijska filozofija ili neka vrsta sekte koja je nastala i ne možete je se riješiti. Puno sekti nastaje, i tako ostaju te sekte. A onda nestanu. A to je religija koja se potom proširila po cijelom svijetu. U kojim uvjetima!!! Mislim da je ova činjenica dovoljna da se vjeruje u Boga. Samo prepoznajući to može se razumjeti postojanje kršćanstva do današnjeg vremena. I iz kojeg razloga bi mogao biti uništen? Zbog otpadništva od Boga. Samo iz tog razloga.
Ovo je barem ideja, ova povijesna činjenica već mnogo govori. Da kršćanstvo nije izmišljotina nekog fantasta, sanjara itd. A onda, kada čitamo Evanđelje, vidimo Kristovu sliku. On je iznenađujuće trijezan, da tako kažemo, Čovjek. Otrijezniti. Nema snova. Štoviše, Osoba koja ne teži ni moći ni slavi nije ambiciozna osoba. Nakon što je uskrsnuo dvanaestogodišnju Jairovu kćer, prva stvar koju On čini je da nikome ne govori o tome. Liječi jednog gubavca, drugog - i naređuje da se o tome nikome ne govori. Čovjek nije težio ničemu zemaljskom. Ni moć, ni bogatstvo, ni slava Ga nisu zanimali.

Dakle, želim reći da kršćanstvo, također ima vrlo jake argumente pod sobom, potvrđujući da zaista postoji Bog i da je taj Bog upravo ideja koju kršćanstvo daje. U ovom slučaju ulazimo u sferu “kršćanstva i drugih religija”. Svaka religija predstavlja Boga na svoj način. Baš kao tamo Ivan Petrovič. Što misliš tko je on? "Pogrešna osoba". A ti? - "O, divna osoba". Mislite li kako? - "Oh, glupane." A ti? - "Ovo je, dakle, genije!" Pitajte deset ljudi o drugoj osobi, a ponekad ćemo čuti deset mišljenja. Ljudi su osjećali da Bog postoji. Svi su narodi vjerovali. Usput, ovo je vrlo zanimljiva činjenica: da su svi narodi uvijek vjerovali u Boga. I do sada nije pronađeno niti jedno ateističko pleme među takozvanim divljim narodima. Nitko. Nikada. Ovo je najzanimljivija stvar. Svi su vjerovali. Ali jedno je vjerovati da On postoji, a drugo je znati tko je! Nalazi se u različitim nacijama jake osobnosti, ili mislioci, ili jaki "karizmatici" koji su rekli: "To je On. On je takav i takav." Tako je nastalo Učenje o Bogu, odozdo prema gore. Postoji osjećaj Boga, postoji ideja o Bogu, a tko je On, već je predložio ovaj ili onaj „aktivni tvorac religije“.

Toliko je ideja o Bogu nastalo, toliko religija. Došlo je do toga da su već postojale religije koje su tvrdile da postoji mnogo bogova. Ne jedan Bog, nego mnogi. A nastalo je, inače, vrlo jednostavno. Mislim da ćemo i mi uskoro doći do ovoga. Barem postoji trend prema tome. Znate da su Grci imali Boga trgovine, Boga rata, Boga ljubavi. Kako je do toga došlo? Pa, naravno, postoji samo jedan Bog. Ali tada se u mislima počelo javljati da postoje oni koji posebno pokroviteljuju ovu ili onu vrstu ljudske aktivnosti. Ovako je počela degradacija: iz “spoznaje jednoga Boga” došlo je do spoznaje mnoštva onih koji su zaduženi za svako svoje područje. Počelo je u katoličanstvu, a onda je počelo prelaziti i kod nas i mislim da će se jako, jako ukorijeniti. Ovaj ili onaj svetac je zadužen za ovo ili ono područje. U crkvama vam sada vrlo često netko priđe i pita kome da se molite.... I to je to, ni Gospodin Bog, ni bilo koji drugi svetac - samo ovome svecu i nitko drugi nije potreban. Ako je, na primjer, muž pijan, kome se onda treba moliti? Ne kome! I potrebno je prije ikone "Neiscrpni kalež". Ako se samo molite Majci Božjoj, onda to neće uspjeti. Svakako vam je potrebna ikona "Neiscrpni kalež". Ova slika Djevice, onda će pomoći. Sama Majka Božja bila je podijeljena! Sjećam se da su nam jednom, 70-ih godina prošlog stoljeća, dolazili liječnici iz Kremlja i vodili smo ih po našem muzeju. A tu se posebno nalazi ikona Majke Božje "Dodatak uma". Dakle, znate kakva je bila rasprava. Jedan doktor je vikao: "Sin mi studira, daj mi takvu ikonu!" A drugi: “I imam kćer. Daj i meni." Osjećate? Sada to imamo na razini tako lake misli, gotovo čak i anegdotske. Ali zapravo, ovo uopće nije šala. Vrlo je rijetka pojava kada dođu svećeniku i traže da služe molitvu Majci Božjoj kako bi se riješili bolesti pijanstva. Nego će doći i tražiti da služe molitvu ispred ikone Neiscrpnog kaleža, a takvih ljudi ima redova. Čuj što se događa. Ne više Majka Božja, nego ikona. Samo vam psihološki crtam kako se može dogoditi da ljudi, jednom kada su povjerovali u jednog Boga, počeli vjerovati u mnoge bogove. Čak se i u tome ističemo: vjerujući u Majku Božju, dijelimo je s ikonama. Sjećam se da me jedna starica, kao odgovor na moju izjavu da je Majka Božja sama, jako polila. „Kao jedna Majka Božja? A Vladimirskaja? A Iverskaya? A Kazanskaya? To te uče u sjemeništu?” I poludio sam! Naravno, odmah sam odustao, nema se što reći. To je bio proces kojim se vjera u jednog Boga raspala, čak i na mnoge bogove.

Dakle, kako su ideje o Bogu stvorene u ljudima? Svaka religija vjeruje u svog vlastitog Boga, odnosno u svoju sliku Boga. Evo, pokazalo se, kako se religije razlikuju. Zapravo, Bog je, naravno, jedan. A te su ideje o Bogu ponekad dostizale takva izobličenja da je postalo jednostavno zastrašujuće. Do potpunog razvrata. Do potpunog sotonizma. I bogovi su bili ovdje. Dakle, koja je razlika između kršćanstva i drugih religija? Razmislimo samo. Ako postoji Bog, ako je On Ljubav, On se na kraju ne može ne otkriti ljudima. Ne može se otvoriti. Otvara se. To jest, postoji put ne samo odozdo prema gore, već postoji put odozgo prema dolje. To je ono što nazivamo Božanskom objavom. Kršćanstvo, za razliku od drugih religija, tvrdi da je otkrivena religija. U tom smislu, prava religija. Dao sam vam samo jedan argument, povijesni argument, pokazao u kakvim se uvjetima razvijalo kršćanstvo, kakvim su strašnim progonima, mučenjima i mučenjima i pogubljenjima bili podvrgnuti prvi kršćani. Ali religija je ostala, proširila se i dobila svjetski karakter. Samo to sugerira da kršćanstvo nije samo proizvod naših fantazija. A to je religija koja je stalno, neprestano poduprta Božjom snagom. Nećete naći nikakva objašnjenja, samo morate objektivno razgovarati s povjesničarima – nema ljudskih razloga koji objašnjavaju činjenicu očuvanja kršćanstva u povijesti. Ovim bih želio završiti predavanje. A sada razgovarajmo.

Odgovori na pitanja

Sada je, naravno, situacija kod nas takva da smo među mnogim religijama, točnije, ne religijama, nego svjetonazorima. Mnoge sekte, mnogi predstavnici drugih religija. Sada je katolicizam vrlo aktivan. Ta njegova sklonost naziva se "vječna". Ovdje je već podigao rang svojih biskupija, točnije, svojih formacija ovdje u Rusiji. Sada je nastalo nekoliko biskupija, imenovani su biskupi, a sada je i metropolit. I općenito, kao što vidite, situacija u tom pogledu postaje sve kompliciranija. Štoviše, svi pozivi naše Crkve, pa i našeg Ministarstva vanjskih poslova da svoje djelovanje nekako dovedu u vezu sa stanjem stvari koje smo oduvijek imali, i da računamo s pravoslavljem, sve te naše izjave ostale su, zapravo, bez odgovora. Katolicizam je konačno stigao u Rusiju. Samo tata još neće doći u Rusiju. Ovo je, naravno, njegov san, cijenjen. Ali on je već bio oko nas. I u Ukrajini, i u Armeniji, i u Gruziji, tako da smo, da tako kažem, u određenoj katoličkoj auri, koja sada pokušava što više prožimati našu Crkvu. Mislim da za to, naravno, postoje stvarni preduvjeti.

– Aleksej Iljič, pojavilo se sljedeće pitanje: "Smatra li se vjernikom osoba koja vjeruje u svoju dušu, ali ne ide u crkvu i ne drži postove?"

Znate, u ovome opći oblik teško je odgovoriti na ovo pitanje. Iz formalnih razloga, naravno da ne. Formalno. Jer ako vjerujem da će sada netko ovdje utrčati i reći: “Gorimo, vatra!”, ako vjerujem, odmah će me izvesti ili kroz vrata ili kroz prozor. A ako ne vjerujem, neću popustiti. To je istina?
Pa, kako da kažem da vjerujem u svoju dušu, a ne idem tamo gdje samo ja mogu barem malo doći k sebi? Pomoli se malo. Gdje mogu čuti Evanđelje, njegovo objašnjenje. Ako vjerujem, pa kako da ne odem tamo! Ako vjerujem, onda se moram ispovjediti, barem malo očistiti dušu. Što sam ja, bezgrešno biće, ili što? Vjerujem da sam anđeo. Dakle, trebam se ispovjediti, trebam se pričestiti. Moram se moliti. Bez toga je nemoguće.
Stoga ću vam reći: vjera, ona je uvijek djelotvorna. Ako vjerujem, sigurno ću. Ako to ne učinim, znači da ne vjerujem, znači samo imam neku ideju u glavi koja ne daje nikakav konkretan poticaj mom životu. Ostaje apstraktna ideja. Kao točka u geometriji, bez veličine. Da, svaka točka, kakva god da je, ima dimenzije, uzmi bilo koju točku, na bilo kojem papiru. Ne! Geometrijska točka nema dimenzije. Tako je i ovdje.
Stoga jako sumnjam da takvo uvjerenje može koristiti toj osobi. Ali ne mogu reći do kraja. Jer vjera je kao sjeme, sjeme koje sadimo i koje onda može niknuti, onda može više niknuti i može postati stablo. Pa čak i uroditi plodom.
Stoga sve ovisi o osobi u ovom slučaju. Ako je to vjera koja tek počinje, možda da, dok je on u ovoj fazi. Ali ako čovjek već desetljećima vjeruje u Boga i ne priznaje nikakav hram ili bilo što, onda ja tu jako, jako sumnjam. Mislim da to više nije vjera. Jednostavno je, kako je rekao Homjakov, jedan od naših genijalaca: "ne vjera, nego vjera". Ipak, potrebno je nekako razlikovati ova dva pojma, u ovom slučaju ja bih to tako nazvao.

- Imam sljedeće pitanje. Mi smo svjetovni ljudi, živimo u svijetu, i Spasitelj nam je pokazao put, ali ja imam ženu i djecu. Gdje je granica koju moram pronaći u ovoj stvari. Jasno je da su sveci mogli otići u pustinju i kroz nju se spasiti. Ali što je s nama? Kako pronaći tu crtu da ne uvrijedimo svoje najmilije i da ne zaboravimo sebe, svoj spas.

To je dobro pitanje. Malo ću se prisjetiti teksta i tada ćete možda vidjeti dio odgovora. Mladić ga upita: što da radim da se spasim. Isus je rekao: Znate li zapovijedi? - Znam. I nabraja mu ih. Sve sam to napravio, kaže mladić. Onda nastavi, kaže, ako želiš biti savršen, onda idi i prodaj svoju imovinu i daj je siromasima. Slušaj, ako se želiš spasiti, onda da, odustani od svega, kaže Isus. Tamo, u Evanđelju, to je tako izravno zapisano. Vidite, ovdje postoje dvije fundamentalno različite faze.
Dakle, u odnosu na nas svjetovne ljude, što bih rekao? Moramo živjeti po svojoj savjesti. Zapravo, na ovo se sve svodi. Sve zapovijedi. Ako ovako nešto ne uspije, onda se barem iskreno pokajte. U onome što su prekršili. Ali ako netko stvarno želi postići više, onda, razumijemo, u svojoj vrevi, stalno komunicirajući s ljudima, neprestano doslovno griješimo. Samo jedna osuda ne silazi s naših usana. Što samo osuda, nego zavist i ljubomora, čega nema, nego neprijateljstva? Ovdje se vrtimo, udaramo se, stalno se bockamo, kidamo se svaki trenutak, tako da je ovdje nemoguće puno postići. Pričao sam vam o jednom znanstveniku koji se, da bi napisao etimološki rječnik, zatvorio doslovno na godinu-dvije. Tek tada je mogao nešto učiniti. I općenito, reći ću vam, nitko ne bi mogao učiniti ništa veliko da nije sve svoje snage posvetio samo ovoj stvari i ne odrekao se svega ostalog. Dakle, ako osoba želi biti savršena, onda da. Tada se stvarno treba odreći svega čega se stvarno može odreći. U onoj mjeri u kojoj se odriče, u toj mjeri se može kultivirati u ovoj stvari. Zašto su otišli u pustinju, u osame, samoću. Znate li kako ih nazvati? Cvijeće staklenika. Pogledajte bujno cvijeće u staklenicima, nikada neće rasti na svježem zraku. Sada su to bili staklenički cvijeće. Stvorili su iznimne, idealne uvjete za duhovni život. I tako su mogli postići više. Nešto što nikada ne možemo postići. Ovdje ne možemo doći do takvog stanja da volimo sve jednako. Nikada ne možemo doći do točke ljubavi prema našim neprijateljima. Kažem ljubav, u smislu osjećaja srcem. Možemo osjećati umom, možemo se pošteno odnositi prema neprijatelju, ali da bismo ga voljeli – oprosti. Ne mogu to učiniti. Oni su to postigli.
Kažete – što to daje čovjeku? Odgovor na ovo pitanje je vrlo jednostavan. Svatko tko se ikada zaljubio zna što je to. I oni: stekli su ljubav, a ne ljubav prema svemu i svakome, i to je bilo njihovo stanje duha. Ovako stanje duha ljubavnika koji je spreman dati sve, spreman biti zazidan, to je ono što je ljubav. Ovo je stanje za koje je osoba spremna dati sve. Dakle, ispada da ispravan kršćanski život i savršenstvo koje čovjek postiže pod posebnim uvjetima donose nevjerojatne plodove ovoj osobi. Jučer, ako je netko bio u crkvi, vjerojatno je čuo život Marije Egipćanke. Reći ću vam da je to što joj se dogodilo potpuno jedinstven slučaj u povijesti i nemoguće je to nikome ljudski objasniti. Tako da je, odmah napustivši svoj burni život, otišla u pustinju i onda bila sama 47 godina! Samo ovo je ili samo potpuna fantazija ili činjenica. A ako je to činjenica, onda moramo razumjeti što je bilo u njenoj duši što je svima platila. Ni glad, ni strah od životinja, ni hladnoća, ni potpuna samoća, ništa je nije moglo otjerati odatle - takvo je bilo njezino stanje. To je ono što je savršenstvo.
Savršenstvo je maksimalni pristup Bogu koji je Ljubav. Apostol Pavao kaže da je duhovni plod ljubav, radost. Sjećate li se što nabraja stvari. Ali, nažalost, gotovo i ne znamo što je to. Zaboravili smo na te stvari. Mi to ne osjećamo. Stoga nam sada nije jasno kako bi Marija Egipćanka tu mogla ostati. Uostalom, kako se može objasniti patnja mučenika? Uostalom, deseci, stotine, tisuće umrli su tijekom ovih 300 godina progona. Pa kako je to bilo moguće kad ja sigurno znam da će svaki kršćanin biti dat zvijerima ili razapet ili će se s njim nešto drugo učiniti, a ja ću prihvatiti kršćanstvo? Smiješ li se? Zašto mi to treba, kakva je to vjera, zašto je trebam prihvatiti? A kako je moguće deklarirati se kršćaninom. Ili kad mi se ponudi da bacim šaku žitarica na vruću tavu ispred idola koji stoji – i to je to, i slobodan si. Sve u svemu samo. I tisuće i tisuće ljudi otišlo je u divlju, strašnu smrt, ali se nisu odrekli. Veliki mučenik Eustracije je o tome rekao: "Ove su muke radost sluga Tvojih." Ovdje smo zaboravili ove kategorije. Općenito, ove kategorije: ljubav, radost - to su stvarne stvari. I upravo pravi kršćanski život čisti ljudska duša od prljavih, od nečistih, od suludih i svakojakih drugih misli, osjećaja i želja. To čini dušu sposobnom opažati Boga, osjećati Boga, iskusiti Boga i tada se ta duša ispunjava istinski neobjašnjivom radošću, ljubavlju itd. To je ono što čini savršenstvo. Ali za to trebate osloboditi dušu. Duša, s druge strane, ima određene dimenzije: što je više puna smeća, to je manje korisna, što je više balasta, to je manje korisnog tereta. To je ono što je naša duša.
Pa što ćemo s njom? Eto, punim svoju dušu svakojakim snovima i mislima. Sve vrste filmova. Sve smeće, neprijateljstvo. Što više ispunim svoju dušu ovime, to me manje može hraniti. I zato se ne brinemo. Nema radosti, nema ljubavi, duša postaje mrtva. Evo nevolje. Stoga u svom svjetovnom životu, vjerujem, trebamo, koliko je to moguće, nastojati živjeti po savjesti, po Evanđelju. A onda, ono što je još jako važno: barem se dušom ni za što ne vezati. Da, znamo: moramo to i to, to je naš posao, to je naš posao, mi smo dužni to raditi. Ali nemoj se vezati za svoju dušu. Jer znate što je bogat čovjek, u lošem smislu riječi: netko tko je vezan za svoje bogatstvo. A ovaj bogataš može biti posljednji prosjak. Tko je bogataš? Onaj tko je vezan za svoje vlasništvo, koji živi za to, koji čezne za njim, kojemu je to cilj života. Eto tko je bogataš. A u isto vrijeme, bogata osoba može biti osoba koja ne stječe, nije vezan za to. Usput, želim reći: što je više ovih veza sa zemljom, čovjeku je teže umrijeti. Moramo to znati. Jer morate rezati predebele užad. Ne morate se vezati ni za što. I reći ću da je velika blagodat kada osoba nije vezan. A kad mi: "O, Bože, što će reći princeza Marija Aleksejevna!" Kad smo zabrinuti za ljudsko mišljenje, kada smo zabrinuti za svašta drugo, onda je čovjeku teško, jako teško. Stoga je naš zadatak boriti se što je više moguće protiv ove uzice, tada možemo postići neku vrstu određene slobode.

– Po Božjoj providnosti svi mi možemo postati slijepo oruđe u rukama Svevišnjega.

Ne treba brkati dvije potpuno različite stvari. Jedna stvar je ljudska sloboda. Suočen sam s izborom: mogu činiti dobro ili zlo. Jer odlučuje moja sloboda. I ovdje sam ja odgovoran i, sukladno tome, snosim rezultate ovog izbora. Ovo je jedna stvar. Što želim raditi i što već radim u sebi. A sasvim je druga stvar što ću ja smjeti raditi u odnosu na druge ljude, svijet oko sebe itd. Mogu mrziti nekoga s žestokom mržnjom i spreman sam ga ubiti. Ali ne mogu ubiti. Ubio bih ga, ali ne ide. Ovdje je Providnost Božja gdje djeluje. Ali ne u mojoj slobodi. Moja sloboda ostaje. Stoga kažemo da osoba ponekad može biti izvana moralno čista. Dakle, što znači biti moralno čist? Možda se u njemu ponaša besprijekorno ljudsko društvo i nitko neće reći ništa loše o njemu. Da, on ne krade. Svoj posao radi vjerno. U njegovoj obitelji je sve u redu. Općenito, sve je u redu. Dobar čovjek. Ovo je moralna strana. A iznutra, to je već duhovna strana, može biti potpuno zadivljen. Ne znamo što želi? Čemu on teži? O čemu sanja, ovaj moralni čovjek? O čemu može sanjati? O Slavi. Ako sve to živim, čekajući ljudsku slavu, onda sam taj osjećaj, ova potraga za slavom, precrtava cijeli moj duhovni život. Dakle, iznutra čovjek može biti ponosan, tašt, slavan i tako dalje. A vani može biti prilično moralna osoba.
Dakle, s obzirom na Caina, na primjer. Činjenica da je Kajin htio ubiti brata, mrzio ga, stvar je njegove slobode. Njegova osobnost. Njegov grijeh. A to što je smio ubiti Abela djelo je Božje Providnosti. Naravno, nameće se protupitanje: zašto je to bilo potrebno? Zašto je Abel ubijen? Mogao bi živjeti još 900 godina! Mislim da na ovo pitanje nećemo naći konačan odgovor, ali temeljni odgovor postoji. Ne mogu reći konkretno, ali postoji principijelan odgovor. Nema slave bez podviga. Vjerujem da je mučeništvo uvijek za čovjeka jedan od onih trenutaka koji mu donose posebnu korist. Ili su iskupljenje za njegove grijehe, ili mu čak donose vječnu slavu. Ne zemaljski, nego vječni. A mi gledamo upravo suprotno. Netko je, negdje, poginuo ili se nekome nešto dogodilo, mi kažemo – tako treba! Bio je takav, takav i takav. Što kaže kršćanstvo? Bog je Ljubav, dao je ovom čovjeku da pati, možda i da se pokaje, ne znamo u kojim je još trenucima, minutama i satima bio živ. Pustio me da trpim – to je veliko milosrđe Božje. Čujete li, gledate li s gledišta vječnosti, naše ocjene poprimaju sasvim drugačiji karakter. Konkretno, izravno suprotno od onih na koje smo navikli u ovom životu. Mi smo ono što mu treba, on to zaslužuje. Ali ispada da operaciju radi Onaj Koji reže nožem, skalpelom. Spasitelj obavlja operaciju. Potpuno drugačije razumijevanje činjenica. Činjenica da je Bog dao Kajinu da to učini je moguća, a za njega je to kasnije poslužilo kao predmet pokajanja. Ne znamo što mu se kasnije dogodilo. A za Abela je ovo služilo kao kruna slave. Evo, mislim da se ova i slične činjenice mogu shvatiti na ovaj način.

– Mi, Rusi, nositelji pravoslavlja, pod zaštitom smo Majke Božje. S jedne strane se time ponosi, s druge strane pomalo miriše na samouzvišenje. Kako povući crtu ovdje? Mi, nosioci pravoslavlja, smo kao "arijevski narod", a cijeli svijet je kao ništa.

Mislim da ste već sami odgovorili, očekivali moj odgovor. Gdje god ima prinosa, znajte da ima neistine. To se stalno događa: "Pod zaštitom smo Majke Božje." Što je? Što to znači: da sve mogu, a Majka Božja me pokriva? Je li to to? Opet isti razlog. Jer tko to kaže? To su ljudi koji su kao da su prihvatili pravoslavlje, a da o njemu ništa ne znaju, a svoja svjetovna, odnosno strastvena načela donose u svijest. To je samo nevolja. Maloprije sam ti rekao - služiti molitvu od pijanstva ispred ikone "Neiscrpni kalež" i nijednom drugom. Ako ispred "Vladimirske", onda neće biti slučaja. Isto ispred ikone "Reigning", a ako ne ispred "Reigning", onda neće biti nikakve koristi. Vidite, ovo više nije Majka Božja, nego ikona. Tako ćemo uskoro doći do poganstva. Vrlo je opasno. Ikone su slike onoga u koga vjerujemo. Kome se molimo? Ovo je slika. A tih je slika mnogo. Slika Majke Božje ima oko 700. Razne slike pred kojima se molimo. Kao što nas može biti koliko god želite. To je problem. Pogani su mislili da su njihove slike, nacrtane ili isklesane, bogovi. Jer ih je kršćanstvo osudilo.
A tako je i s Rusijom. Pa, što je to: "Mi smo treći Rim." Pa, starac Filotej je imao takvu ideju, ali on je imao sasvim drugu ideju. Kakva misao: Rim je otpao, Bizant je pao, gdje je drugdje središte, onda država, gdje bi pravoslavlje bilo državna vjera i imalo bi sve mogućnosti da postoji, širi se i živi. Da, u Rusiji. Da, u Moskvi. Upravo je to bila ideja – to je sve. Zatim. Ali reći da je to zauvijek i uvijek će tako biti isto je što reći: ali naši su preci spasili Rim. Otprilike isto.
Isto je i s pokrovom Majke Božje. Zaštita Majke Božje nije bezuvjetna. Je li židovski narod izabran? bio. Odbačen Krist – odabranost je oduzeta. Ništa i nitko ne može biti zauvijek. Sve ovisi o našoj volji. Pa ja ću Boga huliti, a Majka Božja će me pokriti! Ja ću uvrijediti Njenog Sina, a ona će me pokriti? I sami mislite. A Atos kaže: "Ne, mi smo pod zaštitom Majke Božje." Grčka kaže: "Ne, jesmo." Rusija: Ne, jesmo. Borimo se. Pa, što je to? Zaštitom Boga, svetaca i Majke Božje koriste se samo oni koji zaista iskreno žele slijediti Božje zapovijedi. Tko odbacuje ove zapovijedi, sam odbacuje i ovaj pokrov. Ovo je zakon života.
Znate, u jednom sam članku pročitao kako je Nikola II kanoniziran, a autor članka piše, godinu dana nakon toga: “Sada kraljevska obitelj uživa u nebeskim blagoslovima već cijelu godinu.” Pomislite samo, ovo piše novi teolog, poznajem ga, on je po obrazovanju inženjer, matematičar, i odjednom – to je sve njegovo znanje o teologiji. Ispada da je prije toga, prije kanonizacije, svejedno, pa makar bili i sveci, nisu uživali, ali nakon kanonizacije uživali. A ako dekanoniziraju, pitaju ga, što će onda biti? Onda natrag u podzemni svijet, zar ne? Pa kakva je ovo logika!
Iz takvih pogleda, iz takvog shvaćanja stvari, nastaju takvi pogledi. Jako je tužno, reći ću vam. Kršćanstvo kaže jedno: dok se čovjek ne ponizi, Bog mu se ne može približiti. I ne može ništa. “Odlazi”, kaže, “Gospodine, ja sam.” Dok se ne ponizi, nitko mu ne može pristupiti, osim sam Bog. Shvaćate li sada zašto je ponos nešto najstrašnije? Ovo je taština, ovaj ponos, ovo sam ja - to smo Mi. To su najsigurniji načini odvajanja od Boga. Bog se nikome ne opire toliko koliko oholima. Bog se oholima protivi, a poniznima daje milost. Ovako ja razumijem ovu situaciju.