Kontradikcije između apstraktne prirode općih zakona znanosti (uključujući povijest) i konkretnog života običnih ljudi poslužile su kao osnova za traženje novih pristupa u povijesnom znanju. Povijest odražava opće, odstupajući od pojedinosti, pazeći na zakonitosti i opće trendove razvoja. Nije ostalo mjesta za jednostavnu osobu sa svojim specifičnim okolnostima i detaljima života, s posebnostima percepcije i doživljaja svijeta, on je bio odsutan. Individualizirana svakodnevica čovjeka, sfera njegovih iskustava, konkretni povijesni aspekti njegova bića ispali su iz vida povjesničara.

Povjesničari su se okrenuli proučavanju svakodnevnog života kao jednom od mogućih načina za razrješenje gornje kontradikcije. Tome pridonosi i sadašnje stanje u povijesti.

Moderna povijesna znanost prolazi kroz duboku unutarnju transformaciju koja se očituje u promjeni intelektualnih orijentacija, istraživačkih paradigmi i samog jezika povijesti. Sadašnje stanje u povijesnom znanju sve se više karakterizira kao postmoderno. Preživjevši "nastanak strukturalizma", koji je 60-ih postao "novi scijentizam", "jezični zaokret" ili "semiotičku eksploziju" 80-ih godina 20. stoljeća, historiografija nije mogla ne doživjeti utjecaj postmodernističke paradigme. , koja je svoj utjecaj proširila na sva područja humanističkih znanosti. Situaciju krize, čiji je vrhunac zapadna povijesna znanost doživjela 70-ih godina XX. stoljeća, ruska znanost danas proživljava.

Revidira se i sam koncept “povijesne stvarnosti”, a time i povjesničarev vlastiti identitet, njegov profesionalni suverenitet, kriteriji pouzdanosti izvora (granice između činjenica i fikcije su zamagljene), vjera u mogućnost povijesnog znanje i želja za objektivnom istinom. Pokušavajući razriješiti krizu, povjesničari razvijaju nove pristupe i nove ideje, uključujući i okretanje kategoriji “svakodnevnog života” kao jednoj od opcija za prevladavanje krize.

Moderna povijesna znanost identificirala je načine približavanja razumijevanju povijesne prošlosti kroz njezin subjekt i nositelja – samu osobu. Sveobuhvatna analiza materijalnih i društvenih oblika čovjekove svakodnevice – njegovog životnog mikrokozmosa, stereotipa njegova mišljenja i ponašanja – smatra se jednim od mogućih pristupa u tom smislu.

Krajem 80-ih - početkom 90-ih godina 20. stoljeća, prateći zapadnu i domaću povijesnu znanost, došlo je do porasta interesa za svakodnevni život. Pojavljuju se prvi radovi, gdje se spominje svakodnevni život. U almanahu "Odisej" objavljuje se niz članaka u kojima se pokušava teorijsko sagledati svakodnevni život. Riječ je o člancima G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zvereva. Interesi su i obrazloženje S.V. Obolenskaya u članku "Netko Josef Schaefer, vojnik nacističkog Wehrmachta" o metodama proučavanja povijesti svakodnevnog života na primjeru razmatranja individualna biografija izvjesni Josef Schaefer. Uspješan pokušaj sveobuhvatnog opisa svakodnevnog života stanovništva u Weimarskoj Republici djelo je I.Ya. Bisca. Koristeći opsežnu i raznoliku izvornu bazu, prilično je cjelovito opisao svakodnevni život različitih segmenata stanovništva Njemačke u Weimarskom razdoblju: društveno-ekonomski život, običaje, duhovno ozračje. Daje uvjerljive podatke, konkretne primjere, hranu, odjeću, uvjete života itd. Ako u člancima G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zvereva daje teorijsko razumijevanje pojma „svakodnevnog života“, zatim članke S.V. Obolenskaya i monografija I.Ya. Biska su povijesna djela u kojima autori na konkretnim primjerima pokušavaju opisati i definirati što je “svakodnevica”.

Započeto okretanje pozornosti domaćih povjesničara proučavanju svakodnevice posljednjih se godina smanjilo, jer nema dovoljno izvora i ozbiljnog teorijskog shvaćanja ovog problema. Treba imati na umu da se ne može zanemariti iskustvo zapadne historiografije - Engleske, Francuske, Italije i, naravno, Njemačke.

U 60-70-im godinama. 20. stoljeće pojavio se interes za istraživanja vezana uz proučavanje čovjeka, te su u tom pogledu njemački znanstvenici prvi počeli proučavati povijest svakodnevnog života. Ozvučio je slogan: „Od studiranja javna politika i analizu globalnih društvenih struktura i procesa, okrenimo se malim svjetovima života, svakodnevnom životu običnih ljudi. Nastao je smjer “povijest svakodnevnog života” (Alltagsgeschichte) ili “povijest odozdo” (Geschichte von unten). Što se shvaća i razumije pod svakodnevnim životom? Kako to znanstvenici tumače?

Ima smisla imenovati najvažnije njemačke povjesničare svakodnevnog života. Klasik na ovom polju je, naravno, takav sociološki povjesničar kao što je Norbert Elias sa svojim djelima O konceptu svakodnevnog života, O procesu civilizacije, Dvorskom društvu; Peter Borscheid i njegovo djelo "Razgovori o povijesti svakodnevnog života". Svakako bih želio spomenuti povjesničara koji se bavi problematikom modernog doba - Lutza Neuhammera, koji radi na Sveučilištu u Hagenu, i to vrlo rano, već 1980. godine, u članku u časopisu "Historical Didactics" ("Geschichtsdidaktik" ), proučavao je povijest svakodnevnog života. Ovaj se članak zvao Bilješke o povijesti svakodnevnog života. Poznat po svom drugom djelu “Životno iskustvo i kolektivno mišljenje. Vježba "Usmena povijest".

A takav povjesničar kao što je Klaus Tenfeld bavi se i teorijskim i praktičnim pitanjima povijesti svakodnevnog života. Njegov teorijski rad nosi naziv "Poteškoće sa svakodnevnim životom" i kritička je rasprava o dnevnoj povijesnoj struji s izvrsnom bibliografijom. Publikacija Klausa Bergmana i Rolfa Scherkera "Povijest u svakodnevnom životu - svakodnevni život u povijesti" sastoji se od niza radova teorijske naravi. Također, problemom svakodnevnog života, teorijski i praktično, bavi se dr. Peukert iz Essena, koji je objavio niz teorijskih radova. Jedna od njih je "Nova povijest svakodnevnog života i povijesne antropologije". Poznata su sljedeća djela: Peter Steinbach "Svakodnevni život i povijest sela", Jürgen Kokka "Klase ili kulture? Pomaci i slijepe ulice u radničkoj povijesti, kao i opaske Martina Broszata o radu Jurgena Kokka, te njezin zanimljiv rad o problemima povijesti svakodnevnog života u Trećem Reichu. Tu je i generalizirajuće djelo J. Kuscinskog “Povijest svakodnevnog života njemačkog naroda. 16001945" u pet svezaka.

Djelo kao što je "Povijest u svakodnevnom životu - svakodnevni život u povijesti" zbirka je djela različitih autora posvećenih svakodnevnom životu. Razmatraju se sljedeći problemi: svakodnevni život radnika i sluge, arhitektura kao izvor povijesti svakodnevnog života, povijesna svijest u svakodnevnom životu suvremenosti itd.

Vrlo je važno napomenuti da je o problemu povijesti svakodnevnog života održana rasprava u Berlinu (3-6.10.1984.), koja se posljednjeg dana zvala "Povijest odozdo - povijest iznutra". A pod ovim naslovom, pod uredništvom Jürgena Kokka, objavljeni su materijali rasprave.

Glasnogovornici najnovijih potreba i trendova u povijesnom znanju na početku 20. stoljeća bili su predstavnici škole Annales - to su Mark Blok, Lucien Febvre i, naravno, Fernand Braudel. “Ljetopis” 30-ih godina. 20. stoljeće okrenuti proučavanju radnog čovjeka, predmet njihova proučavanja postaje "povijest masa" za razliku od "povijesti zvijezda", povijest vidljiva ne "odozgo", nego "odozdo". Razvijena je "geografija čovjeka", povijest materijalne kulture, povijesna antropologija, socijalna psihologija i druga područja povijesnih istraživanja koja su dotad ostala u sjeni.

Marka Bloka bavio se problemom proturječja između neizbježnog šematizma povijesnog znanja i živog tkiva stvarnog povijesnog procesa. Njegov rad je bio usmjeren na razrješavanje ove kontradikcije. Posebno je naglasio da bi fokus povjesničareve pažnje trebao biti na osobi, te se odmah požurio ispraviti - ne osobu, nego ljude. U Blokovom vidnom polju su tipične, pretežno masivne pojave u kojima se može otkriti ponovljivost.

Komparativno-tipološki pristup najvažniji je u povijesno istraživanje, ali u povijesti redovito nastaje kroz posebno, pojedinačno. Generalizacija je povezana s pojednostavljivanjem, ispravljanjem, živo tkivo povijesti puno je složenije i kontradiktornije, stoga Blok uspoređuje generalizirane karakteristike određenog povijesnog fenomena s njegovim varijantama, prikazuje ga u pojedinačnoj manifestaciji, čime obogaćuje studij, čini ga zasićenim s određenim varijantama. Dakle, M. Blok piše da slika feudalizma nije skup znakova apstrahiranih od žive stvarnosti: ona je ograničena na stvarni prostor i povijesno vrijeme i temelji se na dokazima iz brojnih izvora.

Jedna od Blokovih metodoloških ideja bila je da proučavanje povjesničara uopće ne počinje prikupljanjem građe, kako se to često zamišlja, nego formuliranjem problema, izradom preliminarne liste pitanja koja istraživač želi pitajte izvore. Nezadovoljan činjenicom da si je društvu prošlosti, recimo srednjovjekovnom, uzelo u glavu da se o sebi informira kroz usta kroničara, filozofa, teologa, povjesničara, analizirajući terminologiju i vokabular sačuvanih zapisa. izvora, može učiniti da ovi spomenici govore mnogo više. Mi stranoj kulturi postavljamo nova pitanja, koja ona sama sebi nije postavila, u njoj tražimo odgovore na ta pitanja, a strana kultura nam odgovara. Tijekom dijaloškog susreta kultura svaka od njih zadržava svoju cjelovitost, ali se međusobno obogaćuju. Povijesno znanje je takav dijalog kultura.

Proučavanje svakodnevnog života uključuje potragu za temeljnim strukturama u povijesti koje određuju redoslijed ljudskih postupaka. Ova potraga počinje s povjesničarima škole Annales. M. Blok je shvatio da se pod okriljem pojava koje ljudi razumiju kriju slojevi duboke društvene strukture, koja određuje promjene koje se događaju na površini društvenog života. Zadaća povjesničara je učiniti prošlost “ispustiti”, odnosno reći ono što nije shvatila ili nije namjeravala reći.

Pisanje priče u kojoj glume živi ljudi moto je Bloka i njegovih sljedbenika. Kolektivna psihologija privlači njihovu pozornost i zato što izražava društveno određeno ponašanje ljudi. Novo pitanje za povijesnu znanost tog vremena bila je ljudska osjetljivost. Ne možete se pretvarati da razumijete ljude, a da ne znate kako se osjećaju. Eksplozije očaja i bijesa, nepromišljeni postupci, iznenadni mentalni prijelomi - uzrokuju mnoge poteškoće povjesničarima koji su instinktivno skloni rekonstruirati prošlost prema shemama uma. M. Blok i L. Febvre vidjeli su svoje "rezervirano područje" u povijesti osjećaja i načina razmišljanja i entuzijastično razvijali te teme.

M. Blok ima obrise teorije "vrijeme velikog trajanja", koju je kasnije razvio Fernand Braudel. Predstavnici škole Annales uglavnom se bave dugotrajnim vremenom, odnosno proučavaju strukture svakodnevnog života koje se tijekom vremena vrlo sporo mijenjaju ili se zapravo uopće ne mijenjaju. Istodobno, proučavanje ovakvih struktura glavna je zadaća svakog povjesničara, budući da one pokazuju bit svakodnevnog postojanja osobe, stereotipe njegova razmišljanja i ponašanja koji reguliraju njegovo svakodnevno postojanje.

Izravna tematizacija problema svakodnevnog života u povijesnom znanju u pravilu se veže uz ime Fernanda Braudela. To je sasvim prirodno, jer prva knjiga njegovog poznatog djela "Materijalna ekonomija i kapitalizam 18.-18. stoljeća." i zove se: "Strukture svakodnevnog života: moguće i nemoguće". O tome kako se svakodnevni život može spoznati, napisao je: „Materijalni život su ljudi i stvari, stvari i ljudi. Proučiti stvari – hranu, nastambe, odjeću, luksuznu robu, alate, novac, planove sela i gradova – jednom riječju, sve ono što čovjeku služi – jedino se tako može doživjeti njegovo svakodnevno postojanje. A uvjeti svakodnevnog postojanja, kulturno-povijesni kontekst u kojem se odvija život čovjeka, njegova povijest, odlučujuće utječu na djelovanje i ponašanje ljudi.

Fernand Braudel je o svakodnevnom životu napisao: „Polazna točka za mene je bila,” naglasio je, „svakodnevica – ona strana života u koju smo bili uključeni, a da toga nismo ni svjesni, navika, pa čak ni rutina, tih tisuća radnji odvijaju se i završavaju kao sami od sebe, za čiju provedbu nije potrebna ničija odluka i koji se događaju, istina, gotovo bez utjecaja na našu svijest. Vjerujem da je čovječanstvo više od pola uronjeno u ovakvu svakodnevicu. Nebrojene radnje, naslijeđene, kumulativne bez ikakvog reda. Ponavljanje ad infinitum prije nego što smo došli na ovaj svijet, pomoglo nam je da živimo - i ujedno nas pokori, odlučujući puno za nas tijekom našeg postojanja. Ovdje se radi o motivima, impulsima, stereotipima, metodama i metodama djelovanja, kao i raznim vrstama obveza koje tjeraju na djelovanje, a koje ponekad, i češće nego što mislite, sežu u najdavnija vremena.

Nadalje, on piše da se ta davna prošlost stapa u suvremenost te je želio sam vidjeti i pokazati drugima kako je ta prošla, jedva primjetna povijest - poput zbijene mase običnih događaja - tijekom dugih stoljeća prethodne povijesti, ušla u tijelo sami ljudi, kojima su iskustvo i zablude prošlosti postale uobičajena i svakodnevna potreba, izmičući pozornosti promatrača.

Djela Fernanda Braudela sadrže filozofska i povijesna promišljanja o rutini materijalnog života obilježenog znakom, o složenom preplitanju različitih razina povijesne stvarnosti, o dijalektici vremena i prostora. Čitatelj njegovih djela suočava se s tri različita plana, tri razine, u kojima se ista stvarnost shvaća na različite načine, mijenja njezin sadržaj i prostorno-vremenska obilježja. Riječ je o prolaznom događajno-političkom vremenu na najvišoj razini, mnogo dugoročnijim društveno-ekonomskim procesima na dubljoj razini, te gotovo bezvremenskim prirodno-geografskim procesima na najdubljoj razini. Štoviše, razlika između ove tri razine (u stvari, F. Braudel u svakoj od ove tri vidi još nekoliko razina) nije umjetno seciranje žive stvarnosti, već njezino razmatranje u različitim prelamanjima.

U najnižim slojevima povijesne stvarnosti, kao u morskim dubinama, dominiraju postojanost, stabilne strukture čiji su glavni elementi čovjek, zemlja, prostor. Vrijeme ovdje prolazi tako sporo da se čini gotovo nepomično. Na sljedećoj razini – razini društva, civilizacije, razini koja proučava socio-ekonomsku povijest, dolazi vrijeme srednjeg trajanja. Konačno, najpovršniji sloj povijesti: ovdje se događaji izmjenjuju poput valova u moru. Mjere se kratkim kronološkim jedinicama - to je politička, diplomatska i slična "događajna" povijest.

Za F. Braudela, sfera njegovih osobnih interesa je gotovo nepomična povijest ljudi u njihovom bliskom odnosu sa zemljom po kojoj hodaju i koja ih hrani; priča o čovjekovom neprestanom dijalogu s prirodom, tako tvrdoglavom kao da je izvan dosega štete i udaraca vremena. Do sada je jedan od problema povijesnog znanja ostao stav prema tvrdnji da se povijest kao cjelina može razumjeti samo u usporedbi s tim bezgraničnim prostorom gotovo nepomične stvarnosti, u identificiranju dugotrajnih procesa i pojava.

Dakle, što je svakodnevni život? Kako se može definirati? Pokušaji davanja jednoznačne definicije bili su neuspješni: svakodnevni život neki znanstvenici koriste kao skupni pojam za očitovanje svih oblika privatnog života, dok drugi to shvaćaju kao svakodnevno ponavljajuće radnje tzv. "sive svakodnevice" ili sfera prirodnog nereflektivnog mišljenja. Njemački sociolog Norbert Elias primijetio je 1978. da ne postoji točna, jasna definicija svakodnevnog života. Način na koji se ovaj koncept danas koristi u sociologiji uključuje najrazličitije skale nijansi, ali one su nam još uvijek neidentificirane i nerazumljive.

N. Elias pokušao je definirati pojam "svakodnevnog života". Odavno ga zanima ova tema. Ponekad je i sam bio svrstan među one koji su se bavili ovim problemom, budući da je u svoja dva djela "Dvorsko društvo" i "O procesu civilizacije" razmatrao pitanja koja se lako mogu svrstati u probleme svakodnevnog života. Ali sam N. Elias nije se smatrao stručnjakom za svakodnevni život i odlučio je razjasniti ovaj koncept kada je bio pozvan da napiše članak o ovoj temi. Norbert Elias sastavio je okvirne popise nekih od primjena koncepta koji se nalaze u znanstvenoj literaturi.

Roman Ivana Aleksandroviča Gončarova "Obična priča" bio je jedno od prvih ruskih realističkih djela koje govori o svakodnevnom životu običnih ljudi. Roman prikazuje slike ruske stvarnosti 40-ih godina 19. stoljeća, tipične okolnosti života osobe tog vremena. Roman je objavljen 1847. Govori o sudbini mladog provincijala Aleksandra Adueva, koji je došao u Sankt Peterburg svom ujaku. Na stranicama knjige s njim se događa "obična priča" - transformacija romantičnog, čistog mladića u razboritog i hladnog poslovnog čovjeka. Ali od samog početka ova priča je ispričana, takoreći, s dvije strane - s gledišta samog Aleksandra i sa stajališta njegovog ujaka Petra Adueva. Već iz njihovog prvog razgovora postaje jasno koliko su suprotne prirode. Aleksandra karakterizira romantičan pogled na svijet, ljubav prema cijelom čovječanstvu, neiskustvo i naivno vjerovanje u "vječne zakletve" i "zavjete ljubavi i prijateljstva". Čudan je i nenaviknut na hladni i otuđeni svijet glavnog grada, gdje na relativno malom prostoru koegzistira ogroman broj ljudi koji su apsolutno ravnodušni jedni prema drugima. Čak su i obiteljski odnosi u Sankt Peterburgu mnogo sušniji od onih na koje je navikao u svom selu. Aleksandrova uzvišenost nasmijava strica. Aduev stariji stalno, pa čak i s nekim zadovoljstvom, igra ulogu "kade hladne vode" kada ublažuje Aleksandrov entuzijazam: ili naređuje da se zidovi njegova ureda oblijepe pjesmama, ili izbacuje "materijalni zalog ljubavi" kroz prozor. Sam Petr Aduev uspješan je industrijalac, čovjek trijeznog, praktičnog uma, koji smatra da je svaki "sentiment" suvišan. A u isto vrijeme razumije i cijeni ljepotu, zna mnogo o književnosti, kazališnoj umjetnosti. Aleksandrovim uvjerenjima suprotstavlja se svojima, a ispada da oni nisu lišeni svoje istine. Zašto bi trebao voljeti i poštovati osobu samo zato što je ta osoba njegov brat ili nećak? Zašto poticati versifikaciju mladog čovjeka koji očito nema talenta? Ne bi li bilo bolje da mu na vrijeme pokažemo drugi put? Uostalom, odgajajući Aleksandra na svoj način, Peter Aduev ga je pokušao zaštititi od budućih razočaranja. Tri ljubavne priče da Alexander pogađa to dokazuje. Svaki put se romantična ljubavna žara u njemu sve više hladi, dolazeći u dodir s okrutnom stvarnošću. Dakle, sve riječi, radnje, djela ujaka i nećaka su, takoreći, u stalnom dijalogu. Čitatelj uspoređuje, uspoređuje te likove, jer je nemoguće ocijeniti jedno bez gledanja drugog. Ali ispada da je nemoguće odabrati tko je od njih u pravu? Čini se da sam život pomaže Petru Aduevu da dokaže svoj slučaj svom nećaku. Nakon nekoliko mjeseci života u Sankt Peterburgu ništa nije ostalo od lijepih ideala Adueva mlađeg – oni su beznadno slomljeni. Vraćajući se u selo, piše svojoj tetki, Petrovoj ženi, gorko pismo, u kojem sažima svoje iskustvo, svoja razočaranja. Ovo je pismo zrelog čovjeka koji je izgubio mnoge iluzije, ali je zadržao srce i um. Alexander uči okrutnu, ali korisnu lekciju. Ali je li i sam Pyotr Aduev sretan? Nakon što je racionalno organizirao svoj život, živeći prema proračunima i čvrstim načelima hladnog uma, pokušava svoje osjećaje podrediti tom redu. Odabravši ljupku mladu ženu za ženu (evo, ukus za ljepotu!), želi njezinu životnu suputnicu odgojiti prema svom idealu: bez “glupe” osjetljivosti, pretjeranih impulsa i nepredvidivih emocija. Ali Elizaveta Aleksandrovna neočekivano staje na stranu svog nećaka, osjećajući srodnu dušu u Aleksandru. Ona ne može živjeti bez ljubavi, svih ovih potrebnih “ekscesa”. A kad se ona razboli, Pyotr Aduev shvaća da joj nikako ne može pomoći: ona mu je draga, dao bi sve, ali nema što dati. Samo je ljubav može spasiti, a Aduev stariji ne zna voljeti. I, kao da dodatno dokazuje dramatičnost situacije, u epilogu se pojavljuje Alexander Aduev - proćelav, punašan. On je, pomalo neočekivano za čitatelja, naučio sve stričeve principe i zarađuje mnogo novca, čak će se i oženiti "za novac". Kad ga ujak podsjeti na njegove prošle riječi. Aleksandar se samo nasmije. U trenutku kada Aduev stariji shvati kolaps svog skladnog životnog sustava, Aduev mlađi postaje utjelovljenje ovog sustava, a ne njegova najbolja verzija. Nekako su zamijenili mjesta. Nevolja je, pa i tragedija ovih junaka, što su ostali polovi svjetonazora, nisu mogli postići sklad, ravnotežu onih pozitivnih načela koja su bila u obojici; izgubili su vjeru u visoke istine, jer ih život i okolna stvarnost nisu trebali. I, nažalost, ovo je uobičajena priča. Roman je čitatelje natjerao na razmišljanje o oštrim moralnim pitanjima koja je postavljao ruski život tog vremena. Zašto je došlo do procesa preporoda romantično nastrojenog mladića u birokrata i poduzetnika? Je li doista potrebno, izgubivši iluzije, osloboditi se iskrenih i plemenitih ljudskih osjećaja? Ova pitanja zabrinjavaju današnjeg čitatelja. I.A. Gončarov nam daje odgovore na sva ova pitanja u svom prekrasnom djelu

Državna obrazovna ustanova

visokom stručnom obrazovanju

"Državna pedagoška akademija Kuzbass"

Odsjek za nacionalnu povijest

"Svakodnevni život srednjovjekovne Rusije

(na temelju moralne literature)"

Izvedena

Student 3. godine 1. grupe

Povijesni fakultet puno vrijeme

Morozova Kristina Andreevna

Nadglednik -

Bambizova K.V., dr. sc. n,.

Odsjeci za nacionalnu povijest

Novokuznjeck, 2010

Uvod

Relevantnost Odabrana je tema istraživanja zbog sve većeg interesa društva za proučavanje povijesti svoga naroda. Obične ljude, u pravilu, više zanimaju specifične manifestacije ljudskog života, oni čine povijest ne suhoparnom apstraktnom disciplinom, već vidljivom, razumljivom i bliskom. Danas trebamo poznavati svoje korijene, zamisliti kako je tekao svakodnevni život naših predaka, pažljivo čuvati to znanje za potomstvo. Ovaj kontinuitet doprinosi formiranju nacionalnu svijest, odgaja domoljublje mlađe generacije.

Smatrati stupanj poznavanja problema svakodnevni život i običaji srednjovjekovne Rusije u znanosti. Sva literatura posvećena svakodnevnom životu može se podijeliti u nekoliko skupina: predrevolucionarnu, sovjetsku i modernu.

Predrevolucionarnu domaću historiografiju, prije svega, predstavljaju radovi N.M. Karamzin, SV. Solovjov i V.O. Klyuchevsky, iako nije ograničena na ova tri velika imena. Međutim, ovi časni povjesničari uglavnom su prikazali povijesni proces, dok su, prema L.V. Belovinskog, "povijesni je proces u određenom smislu apstraktna stvar, a život ljudi je konkretan. Taj se život odvija u njegovoj svakodnevici, u sitnim djelima, brigama, interesima, navikama, ukusima određene osobe koja je čestica društva. Vrlo je raznolika i složena. I povjesničar, pokušavajući vidjeti opće, obrasce, perspektivu, koristi se velikim razmjerom". Stoga se ovaj pristup ne može uvrstiti u glavni tok povijesti svakodnevnog života.

Sredinom 19. stoljeća objavljena je knjiga poznatog znanstvenika A.V. Tereščenko "Život ruskog naroda" - prvi pokušaj u Rusiji da se znanstveno razvije etnografski materijal. Svojedobno su je čitali i stručnjaci i laici. Monografija sadrži bogatu građu koja opisuje nastambe, pravila domaćinstva, ruho, glazbu, igre (zabave, kolo), poganske i kršćanske obrede naših predaka (vjenčanja, pogrebe, komemoracije i sl., uobičajene narodne obrede, npr. Crvenog proljeća, proslava Crvenog brda, Ivana Kupala itd., Božićno vrijeme, Maslenica).

Knjiga je naišla na veliko zanimanje, ali kada su otkriveni veliki nedostaci koji su Tereščenkovu građu učinili sumnjivim, počeli su je tretirati, možda strože nego što zaslužuje.

Značajan doprinos proučavanju života i običaja srednjovjekovne Rusije dao je I.E. Zabelin. Upravo se njegove knjige mogu smatrati prvim pokušajem obraćanja osobi u povijesti, njezinom unutarnjem svijetu. Prvi je progovorio protiv oduševljenja povjesničara za "glasne, gromove ratove, poraze itd.", protiv svođenja povijesti samo na "vanjske činjenice". Već sredinom pretprošlog stoljeća požalio se da su "zaboravili na čovjeka" i pozvao da se glavna pažnja posveti svakodnevnom životu naroda iz kojeg, prema njegovom konceptu, izlaze i vjerske institucije i političke rasle institucije svakog društva. Život naroda trebao je zauzeti mjesto "vladinih osoba" i "vladinih dokumenata", koji su, prema Zabelinovom opisu, "čisti papir, mrtvi materijal".

On sam u svojim djelima, od kojih je nesumnjivo glavni "Domaći život ruskih careva", stvorio živa slika Ruski svakodnevni život XVI-XVII stoljeća. Budući da je po uvjerenju zapadnjak, stvorio je točnu i istinitu, bez idealizacije i diskreditacije, sliku predpetrovske Rusije.

Suvremenik I.E. Zabelin je bio njegov peterburški kolega Nikolaj Ivanovič Kostomarov. Potonja knjiga, Ocrt domaćeg života i običaja velikog ruskog naroda u 16.-17. stoljeću, upućena je ne samo i ne toliko znanstvenoj javnosti koliko širokom krugu čitatelja. Sam povjesničar uvodno je objasnio da je formu eseja odabrao kako bi prenio povijesno znanje ljudima "uronjeni u svoje studije", koji nemaju ni vremena ni snage savladati "znanstvene" članke i "sirovine" slične aktima Arheografskih komisija. U cjelini, Kostomarovljevo djelo je mnogo lakše za čitanje nego Zabelinovo. Detalji u njemu ustupaju mjesto tečnosti i širini obuhvata materijala. Nedostaje mu teška skrupuloznost Zabelinova teksta. Kostomarov više pažnje posvećuje svakodnevnom životu običnih ljudi.

Dakle, pregled klasične povijesne literature na temu istraživanja navodi nas na zaključak da su predmeti promatranja znanstvenika ili krupni povijesni procesi prošlosti, ili etnografski detalji suvremenog pučkog života autora.

Sovjetska historiografija na temu proučavanja predstavljena je, na primjer, radovima B.A. Romanova, D.S. Lihačov i drugi.

Knjiga B.A. Romanova "Ljudi i običaji drevne Rusije: povijesni i svakodnevni eseji XI-XIII stoljeća." napisana je potkraj 1930-ih, kada je njezin autor, peterburški povjesničar, arhivist i muzeolog, optužen za sudjelovanje u "kontrarevolucionarnoj zavjeri", pušten nakon nekoliko godina zatvora. Romanov je imao talent povjesničara: sposobnost da iza mrtvih tekstova vidi, kako je rekao, "obrazce života". Pa ipak, Drevna Rusija za njega nije bila cilj, već sredstvo "da prikupi i dovede u red svoje vlastite misli o zemlji i ljudima". Isprva je doista pokušao rekreirati svakodnevni život predmongolske Rusije, ne napuštajući krug kanonskih izvora i tradicionalnih metoda rada s njima. Međutim, "povjesničar je ubrzo shvatio da je to nemoguće: takvo bi se 'povijesno platno' sastojalo od kontinuiranih rupa."

U knjizi D.S. Lihačev "Čovjek u književnosti drevne Rusije" značajke slike ljudskog karaktera u djelima staroruska književnost, dok ruske kronike postaju glavni materijal studije. Istodobno, monumentalni stil u prikazu osobe koja je dominirala književnošću tog vremena ostavlja detalje iz života običnih Rusa izvan dosega istraživačeve pažnje.

Može se zaključiti da u knjigama sovjetskih povjesničara nema svrhovitog proučavanja srednjovjekovne svakodnevice.

Suvremena istraživanja predstavljeni radovima V.B. Bezgina, L.V. Belovinski, N.S. Borisov i drugi.

U knjizi N.S. Borisov "Svakodnevni život srednjovjekovne Rusije uoči kraja svijeta" kao glavnu polazišnu točku uzima 1492. godinu - godinu kada se očekivao smak svijeta (mnoga drevna proročanstva su naznačila ovaj datum za početak Posljednjeg suda) . Na temelju ljetopisnih izvora, djela staroruske književnosti, svjedočanstava stranih putnika, autor istražuje ključne trenutke vladavine Ivana III., opisuje neke značajke monaškog života, kao i svakodnevicu i običaje ruskog srednjeg vijeka (vjenčanje ceremonija, ponašanje udate žene, bračni odnosi, razvod). Međutim, promatrano razdoblje ograničeno je samo na 15. stoljeće.

Zasebno, vrijedi istaknuti rad emigrantskog povjesničara, učenika V.O. Klyuchevsky, euroaziist G.V. Vernadsky. X. poglavlje njegove knjige "Kijevska Rus" u potpunosti je posvećeno opisu života naših predaka. Na temelju arheoloških i etnografskih, te folklornih i kroničkih izvora, autor opisuje nastambe i namještaj, odjeću, hranu različitih segmenata stanovništva, glavne obrede vezane uz životni ciklus ruske osobe. Potvrđujući iznesenu tezu da "postoji mnogo sličnosti između Kijevske Rusije i carske Rusije kasnog razdoblja", autor monografije često izvodi zaključke o postojanju srednjovjekovne Rusije na temelju analogija s načinom života i života Rusi krajem devetnaestog stoljeća.

Dakle, moderni povjesničari obraćaju pažnju na povijest svakodnevnog života u Rusiji, međutim, glavni predmet proučavanja je ili carska Rusija, ili razdoblje koje proučavamo nije u potpunosti pokriveno, djelomično. Osim toga, očito je da nitko od znanstvenika ne crpi moralističke izvore kao materijal za istraživanje.

Općenito se može zaključiti da za sada nije poduzeto znanstveno istraživanje u kojem bi se na temelju analize tekstova moralizatorskih izvora provodilo proučavanje povijesti svakodnevnog života u srednjovjekovnoj Rusiji.

Svrha studije: na materijalu srednjovjekovnih moralnih izvora analizirati svakodnevni život srednjovjekovne osobe.

Ciljevi istraživanja:

Pratiti nastanak i razvoj takvog smjera kao što je "povijest svakodnevnog života", istaknuti glavne pristupe.

Analizirati povijesna literatura na temu istraživanja i tekstove moralističkih izvora te istaknu glavna područja svakodnevnog života: vjenčanja, sprovode, objede, blagdane i zabave, te ulogu i mjesto žene u srednjovjekovnom društvu.

Metode rada. Nastavni rad temelji se na načelu historicizma, pouzdanosti, objektivnosti. Od znanstvenih i specifično povijesnih metoda koriste se: analiza, sinteza, tipologija, klasifikacija, sistematizacija, kao i problemsko-kronološke, povijesno-genetičke, komparativno-povijesne metode.

Povijesno-antropološki pristup u proučavanju teme uključuje, ponajprije, fiksiranje pažnje na mikro-objekte kako bi se dao njihov detaljan opis; drugo, pomak naglaska s općeg na posebno, pojedinačno. Treće, ključni koncept za povijesnu antropologiju je "kultura" (a ne "društvo" ili "država"), odnosno pokušat će se shvatiti njezino značenje, dešifrirati određeni kulturni kod koji leži u pozadini riječi i djela ljudi. Odavde raste zanimanje za jezik i pojmove proučavanog doba, za simboliku svakodnevnog života: rituale, način odijevanja, jedenja, međusobnog komuniciranja itd. Glavni alat za proučavanje odabrane kulture je interpretacija, odnosno "takav višeslojni opis, kada se sve, pa i najsitniji detalji, izvučeni iz izvora, zbrajaju poput komadića smalte, tvoreći cjelovitu sliku" .

Karakteristike izvora. Naša se studija temelji na kompleksu povijesnih izvora.

Moralna književnost je vrsta duhovnog spisa koji ima praktičnu, religioznu i moralnu svrhu, povezan s izgrađivanjem u korisnim pravilima, podučavanjem u svjetovnim poslovima, poučavanjem životne mudrosti, razotkrivanjem grijeha i poroka itd. U skladu s tim, moralizatorska književnost je što bliža stvarnim životnim situacijama. To dolazi do izražaja u takvim žanrovima moralističke književnosti kao što su "Riječi", "Upute", "Poruke", "Upute", "Izreke" itd.

S vremenom se priroda moralizatorske književnosti promijenila: od jednostavnih moralnih izreka evoluirala je do moralizirajućih rasprava. Do XV-XVI stoljeća. u Riječima i poslanicama sve je vidljiviji autorov stav koji se temelji na određenom filozofskom temelju.

Moralna učenja odlikuju se osebujnim svojstvom povezanim s osobitostima drevne ruske svijesti: maksime, maksime, poslovice, učenja izgrađeni su na temelju oštrog suprotstavljanja suprotnih moralnih pojmova: dobro - zlo, ljubav - mržnja, istina - laž, sreća - nesreća, bogatstvo - siromaštvo itd. . Nastavna književnost Drevne Rusije bila je osebujan oblik moralnog iskustva.

Kao književna vrsta, moralizirajuća književnost, s jedne strane, proizlazi iz starozavjetne mudrosti, Salomonovih izreka, Mudrosti Isusa, sina Sirahova, Evanđelja; s druge strane, iz grčke filozofije u obliku kratkih izreka s naglašenim etičkim usmjerenjem.

Po stupnju uporabe i rasprostranjenosti u srednjem vijeku i ranije u novom vijeku moralistička književnost zauzima drugo mjesto, odmah iza liturgijske književnosti. Osim što su imale samostalnu vrijednost autorskih djela moralnog i poučnog usmjerenja, didaktičke zbirke 11.-17. st., koje su stvarali kolektivni ili nepoznati autori, imali su značajnu rasprostranjenost i utjecaj na formiranje nacionalnog karaktera i izvornosti duhovnosti. Kultura.

Ih zajedničke značajke(uz anonimnost) - teocentrizam, rukopisna priroda postojanja i distribucije, tradicionalizam, bonton, apstraktna generalizirana priroda moraliziranja. Čak su i one prevedene zbirke zasigurno nadopunjene izvornim ruskim materijalom, koji odražava svjetonazor sastavljača i kupaca.

Po našem mišljenju, moralistički tekstovi, s jedne strane, postavljaju moralne standarde, oni manifestiraju idealne ideje ljudi o tome kako se ponašati, kako živjeti, kako postupiti u datoj situaciji, s druge strane, oni odražavaju stvarne postojeće tradicije i običaje, znakove svakodnevnog života različitih slojeva srednjovjekovnog društva. Upravo te značajke moralističke izvore čine nezamjenjivim materijalom za proučavanje povijesti svakodnevnog života.

Kao moralizirajući izvori za analizu odabrani su sljedeći izvori:

Izbornik 1076;

„Riječ o hmelju“ Ćiril, slovenski filozof;

"Priča o Akiri Mudrom";

"Mudrost mudrog Menandra";

"Mjera pravednika";

"Riječ o zlim ženama";

"Domostroy";

"Nadzornik".

"Izbornik 1076" jedan je od najstarijih datiranih rukopisa vjerskog i ideološkog sadržaja, spomenik takozvane moralne filozofije. Postojeće mišljenje da je Izbornik sastavljen po nalogu kijevskog kneza Svjatoslava Jaroslaviča većini znanstvenika izgleda neutemeljeno. Pisar Ivan, koji je prepisao bugarsku zbirku za kneza Izyaslava, možda je za sebe pripremio dotični rukopis, iako je za njega koristio građu iz kneževe knjižnice. Izbornik sadrži kratka tumačenja sv. Sveto pismo, članci o molitvi, o postu, o čitanju knjiga, "Upute za djecu" Ksenofonta i Teodore.

"Riječ o hmelju" Kirilla, slovenskog filozofa, usmjerena je protiv pijanstva. Jedan od najranijih popisa djela datira iz 70-ih godina. 15. stoljeća a izradio monah Kirilo-Belozerskog samostana Eufrosin. Tekst Laja zanimljiv je ne samo zbog sadržaja, već i zbog forme: napisan je u ritmičkoj prozi, ponekad se pretvarajući u rimovani govor.

"Priča o Akiri Mudrom" stara je ruski prevedena priča. Izvorna priča nastala je u Asiro-Babiloniji u 7.-5. stoljeću. PRIJE KRISTA. Ruski prijevod seže ili na sirijski ili na armenski prototip i, vjerojatno, izveden je već u 11.-12. stoljeću. Priča govori o Akiru, mudrom savjetniku asirskog kralja Sinagripa, kojeg je oklevetao njegov nećak, kojeg je prijatelj spasio od pogubljenja i zahvaljujući svojoj mudrosti spasio zemlju od ponižavajućeg danaka egipatskom faraonu.

"Mudrost mudrog Menandra" - zbirke kratkih izreka (monostichs) odabranih iz djela poznatog starogrčkog dramatičara Menandra (oko 343. - oko 291.). Vrijeme njihova slavenskog prijevoda i pojave u Rusiji ne može se precizno odrediti, ali priroda odnosa između tekstova u starijim popisima omogućuje nam da razmotrimo datum prijevoda XIV ili čak XIII stoljeća. Teme izreka su raznolike: to su veličanje dobrote, umjerenosti, inteligencije, truda, velikodušnosti, osuda podmuklih, zavidnih, varljivih, škrtih ljudi, tema obiteljskog života i veličanje "dobrih žena" itd. .

"Pčela" je prevedena zbirka izreka i kratkih povijesnih anegdota (odnosno kratkih priča o postupcima poznatih ljudi), poznatih u staroruskoj književnosti. Javlja se u tri varijante. Najčešći sadrži 71 poglavlje, preveden je najkasnije u XII-XIII stoljeću. Iz naslova poglavlja ("O mudrosti", "O poučavanju i razgovoru", "O bogatstvu i siromaštvu" itd.) jasno je da su izreke odabrane prema temama i da su se uglavnom bavile pitanjima morala, normama ponašanja, kršćanske pobožnosti.

"Mjera pravednika", pravna zbirka Drevne Rusije, nastala u XII-XIII stoljeću, kao vodič za suce. Sačuvan u rukopisima XIV-XVI stoljeća. Sastoji se od dva dijela. Prvi dio sadrži izvorne i prevedene "riječi" i učenja o pravednim i nepravednim sudovima i sucima; u drugom - crkveni i svjetovni zakoni Bizanta, posuđeni iz Kormče, kao i najstariji spomenici slavenskog i ruskog prava: "Ruska istina", "Zakon o suđenju ljudi", "Pravilo je zakonito o crkvenim ljudima" .

"Riječ o zlim ženama" je kompleks međusobno povezanih djela na istu temu, uobičajena u staroruskim rukopisnim zbirkama. Tekstovi "riječi" su pokretni, što je omogućilo prepisivačima da ih razdvoje i spoje, dopune odlomcima izreka iz Salomonovih izreka, ulomcima iz Pčele, iz "Riječi" Danila Oštrača. Nalaze se u staroruskoj književnosti već od 11. stoljeća; uvršteni su u Izbornik iz 1073., Zlatostruy, Prolog, Izmaragd i brojne zbirke. Među tekstovima kojima su staroruski pisari dopunjavali svoje spise "o zlim ženama", vrijedne su pažnje osebujne "svjetovne prispodobe" - male fabularne pripovijesti (o mužu koji plače za zlom ženom; ο prodaji djece od zle žene; ο starom žena koja se gleda u ogledalo; ο koji se oženio bogatom udovicom; ο mužu koji se pretvarao da je bolestan; ο koji je bičevao svoju prvu ženu i tražio drugu za sebe; ο mužu koji je pozvan na spektakl majmunskih igara itd. ). Tekst Riječi "o zlim ženama" objavljen je prema popisu "Zlatne majke", datiran vodenim žigovima iz druge polovice 70-ih - ranih 80-ih. 15. stoljeća

"Domostroy", odnosno "kućno uređenje", književni je i publicistički spomenik 16. stoljeća. Ovo je poglavlje po poglavlje kodeks normi vjerskog i društvenog ponašanja čovjeka, pravila za odgoj i život imućnog građanina grada, skup pravila kojima se trebao voditi svaki građanin. Narativni element u njemu podliježe poučavajućim svrhama, svaki stav je ovdje argumentiran referencama na tekstove Svetog pisma. No razlikuje se od ostalih srednjovjekovnih spomenika po tome što se navode izreke narodne mudrosti kako bi se dokazala istinitost ovog ili onog stava. Sastavio ga je poznati lik iz užeg kruga Ivana Groznog, protojerej Sylvester, "Domostroy" nije samo esej moralizirajućeg i obiteljskog tipa, već i svojevrsni skup društveno-ekonomskih normi građanskog života u ruskom društvu.

"Nazir" seže poljskim posredovanjem do latinskog djela Petra Crescencija i datiran je XVI stoljeća. Knjiga daje praktične savjete o odabiru mjesta za kuću, opisuje zamršenosti pripreme građevinskog materijala, uzgoja polja, vrta, povrća, obrade oranica, povrtnjaka, vrta, vinograda, sadrži liječničke savjete itd.

Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka, popisa izvora i literature.

Poglavlje 1. Nastanak i razvoj smjera povijesti svakodnevnog života u zapadnoj i domaćoj povijesnoj znanosti

Povijest svakodnevnog života danas je vrlo popularno područje povijesnog i humanitarnog znanja općenito. Kao zasebna grana povijesnog znanja označena je relativno nedavno. Iako se glavne zaplete povijesti svakodnevnog života, kao što su život, odjeća, rad, rekreacija, običaji, proučavaju u nekim aspektima već duže vrijeme, danas se u povijesnim područjima bilježi neviđeni interes za probleme svakodnevnog života. znanost. Svakodnevica je predmet čitavog kompleksa znanstvenih disciplina: sociologije, psihologije, psihijatrije, lingvistike, teorije umjetnosti, teorije književnosti i, konačno, filozofije. Ova tema često dominira u filozofskim raspravama i znanstvenim studijama čiji se autori bave određenim aspektima života, povijesti, kulture i politike.

Povijest svakodnevnog života- grana povijesnog znanja čiji je predmet sfera ljudske svakodnevice u njezinom povijesnom, kulturnom, političkom, događajnom, etničkom i konfesionalnom kontekstu. U središtu pozornosti je povijest svakodnevnog života, prema suvremenom istraživaču N.L. Puškareva, stvarnost koju ljudi tumače i za njih ima subjektivni značaj kao integralni životni svijet, sveobuhvatno proučavanje te stvarnosti (životnog svijeta) ljudi različitih društvenih slojeva, njihovog ponašanja i emocionalnih reakcija na događaje.

Povijest svakodnevnog života nastala je sredinom 19. stoljeća, a kao samostalna grana proučavanja prošlosti u humanističkim znanostima nastala je krajem 60-ih godina. 20. stoljeće Tijekom ovih godina pojavio se interes za istraživanja vezana uz proučavanje čovjeka, te su s tim u vezi njemački znanstvenici prvi počeli proučavati povijest svakodnevnog života. Zvučao je slogan: "Okrenimo se od proučavanja državne politike i analize globalnih društvenih struktura i procesa na male svjetove života, na svakodnevni život običnih ljudi." Nastao je pravac "povijest svakodnevnog života" ili "povijest odozdo".

Također se može primijetiti da se nalet interesa za proučavanje svakodnevnog života poklopio s takozvanom "antropološkom revolucijom" u filozofiji. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer i drugi dokazali su da je nemoguće opisati mnoge pojave ljudskog svijeta i prirode, ostajući na pozicijama klasičnog racionalizma. Filozofi su prvi put skrenuli pozornost na unutarnje odnose između različitih sfera ljudskog života, koji osiguravaju razvoj društva, njegovu cjelovitost i originalnost u svakoj vremenskoj fazi. Stoga proučavanje raznolikosti svijesti, unutarnjeg doživljaja iskustava i raznih oblika svakodnevnog života postaje sve važnije.

Zanima nas što je svakodnevica shvaćala i shvaća i kako to znanstvenici tumače?

Da bismo to učinili, ima smisla imenovati najvažnije njemačke povjesničare svakodnevnog života. Sociolog-povjesničar Norbert Elias smatra se klasikom na ovom području sa svojim djelima O konceptu svakodnevnog života, O procesu civilizacije i Dvorskom društvu. N. Elias kaže da osoba u procesu života apsorbira društvene norme ponašanja, mišljenja i kao rezultat one postaju mentalna slika njegove osobnosti, kao i da se oblik ljudskog ponašanja mijenja tijekom društvenog razvoja.

Elias je također pokušao definirati "povijest svakodnevnog života". Napomenuo je da ne postoji točna, jasna definicija svakodnevnog života, ali je pokušao dati određeni koncept kroz opreku nesvakodnevnog života. Da bi to učinio, sastavio je popise nekih od upotreba ovog pojma koje se nalaze u znanstvenoj literaturi. Rezultat njegova rada bio je zaključak da je početkom 80-ih. povijest svakodnevnog života dosad je "ni riba ni živina". .

Drugi znanstvenik koji je radio u tom smjeru bio je Edmund Husserl, filozof koji je formirao novi stav prema "običnom". Postao je utemeljitelj fenomenološkog i hermeneutičkog pristupa proučavanju svakodnevnog života i prvi je skrenuo pozornost na značaj "sfere ljudske svakodnevice", svakodnevnog života, koju je nazvao "životnim svijetom". Upravo je njegov pristup bio poticaj znanstvenicima iz drugih područja humanističkih znanosti da prouče problem definiranja svakodnevnog života.

Među Husserlovim sljedbenicima može se obratiti pozornost na Alfreda Schutza, koji je predložio da se usredotoči na analizu "svijeta ljudske neposrednosti", t.j. o tim osjećajima, fantazijama, željama, sumnjama i reakcijama na neposredne privatne događaje.

Sa stajališta socijalne feminologije, Schutz definira svakodnevni život kao „sferu ljudskog iskustva koju karakterizira poseban oblik percepcije i razumijevanja svijeta koji nastaje na temelju radne aktivnosti, koji ima niz karakteristika, uključujući povjerenje u objektivnosti i samoevidentnosti svijeta i društvenih interakcija, što je, zapravo, i prirodno okruženje.

Tako sljedbenici socijalne feminologije dolaze do zaključka da je svakodnevni život ona sfera ljudskog iskustva, usmjerenja i djelovanja zahvaljujući kojoj osoba ostvaruje planove, djela i interese.

Sljedeći korak prema odvajanju svakodnevnog života u granu znanosti bila je pojava 60-ih godina 20. stoljeća modernističkih socioloških koncepata. Primjerice, teorije P. Bergera i T. Lukmana. Posebnost njihovih stavova bila je u tome što su pozivali na proučavanje "licem u lice susreta ljudi", smatrajući da su takvi susreti "(društvene interakcije)" glavni sadržaj svakodnevnog života.

U budućnosti su se u okviru sociologije počele pojavljivati ​​i druge teorije čiji su autori pokušali dati analizu svakodnevnog života. Dakle, to je dovelo do njezine transformacije u samostalan smjer u društvenim znanostima. Ta se promjena, dakako, odrazila i na povijesne znanosti.

Ogroman doprinos proučavanju svakodnevnog života dali su predstavnici škole Annales - Mark Blok, Lucien Fevre i Fernand Braudel. “Ljetopis” 30-ih godina. 20. stoljeće okrenuti proučavanju radnog čovjeka, predmet njihova proučavanja postaje "povijest masa" za razliku od "povijesti zvijezda", povijest vidljiva ne "odozgo", nego "odozdo". Prema N.L. Pushkareva, predložili su da se u rekonstrukciji "svakodnevnog" vidi element rekreiranja povijesti i njezine cjelovitosti. Proučavali su osobitosti svijesti ne istaknutih povijesnih ličnosti, već masovne "tihe većine" i njezin utjecaj na razvoj povijesti i društva. Predstavnici ovog trenda istraživali su mentalitet običnih ljudi, njihova iskustva i materijalnu stranu svakodnevnog života. I JA. Gurevich je istaknuo da su taj zadatak uspješno izvršili njihovi pristaše i nasljednici, grupirani oko časopisa Annaly nastalog 1950-ih. Povijest svakodnevnog života bila je dio njihovih spisa. makro kontekstživot iz prošlosti.

Predstavnik ovog trenda, Mark Blok, okreće se povijesti kulture, socijalnoj psihologiji i proučava je, ne na temelju analize misli pojedinih pojedinaca, već u izravnim masovnim manifestacijama. U fokusu povjesničara je osoba. Blok žuri pojasniti: "ne osoba, nego ljudi - ljudi organizirani u klase, društvene skupine. U Blokovom su vidnom polju tipične, uglavnom masovne pojave u kojima se može pronaći ponavljanje."

Jedna od Blokovih glavnih ideja bila je da povjesničarevo istraživanje ne počinje prikupljanjem građe, već formuliranjem problema i pitanjima izvoru. Vjerovao je da je "povjesničar, analizirajući terminologiju i rječnik preživjelih pisanih izvora, u stanju učiniti da ti spomenici govore mnogo više".

Francuski povjesničar Fernand Braudel proučavao je problem svakodnevnog života. Napisao je da je svakodnevni život moguće upoznati kroz materijalni život – “to su ljudi i stvari, stvari i ljudi”. Jedini način da se doživi svakodnevno postojanje čovjeka je proučavanje stvari – hrane, stanova, odjeće, luksuznih dobara, alata, novca, planova sela i gradova – jednom riječju, svega što služi čovjeku.

Francuski povjesničari druge generacije škole Annales, koji su nastavili "Braudelovu liniju", pomno su proučavali odnos između načina života ljudi i njihovog mentaliteta, svakodnevice. socijalna psihologija. Korištenje brodelijanskog pristupa u historiografijama niza srednjoeuropskih zemalja (Poljska, Mađarska, Austrija), koje je počelo sredinom druge polovice 70-ih, shvaćano je kao integrativna metoda razumijevanja osobe u povijesti i "duh vremena". Prema N.L. Pushkareva, dobio je najveće priznanje od strane medievalista i stručnjaka za povijest ranog modernog razdoblja, a u manjoj mjeri ga prakticiraju stručnjaci koji proučavaju nedavnu prošlost ili sadašnjost.

Nastao je drugi pristup razumijevanju povijesti svakodnevnog života koji do danas prevladava u njemačkoj i talijanskoj historiografiji.

U susretu s njemačkom poviješću svakodnevnog života, po prvi put se pokušalo definirati povijest svakodnevnog života kao svojevrsni novi istraživački program. O tome svjedoči knjiga "Povijest svakodnevnog života. Rekonstrukcija povijesnog iskustva i načina života", objavljena u Njemačkoj krajem 1980-ih.

Prema riječima S.V. Obolenskaya, njemački istraživači pozvali su na proučavanje "mikropovijesti" običnih, običnih, neupadljivih ljudi. Vjerovali su da je važan detaljan opis svih siromašnih i siromašnih, kao i njihova duhovna iskustva. Primjerice, jedna od najčešćih tema istraživanja je život radnika i radnički pokret, kao i radničke obitelji.

Opsežan dio povijesti svakodnevnog života je proučavanje svakodnevnog života žena. U Njemačkoj se objavljuju brojni radovi o ženskom pitanju, ženskom radu, ulozi žene u javnom životu u različitim povijesnim razdobljima. Ovdje je osnovan centar za istraživanje ženskih pitanja. Posebna pažnja posvećena je životu žena u poslijeratnom razdoblju.

Osim njemačkih "povjesničara svakodnevnog života", pokazalo se da je niz istraživača u Italiji bio sklon tumačiti ga kao sinonim za "mikropovijest". Sedamdesetih godina prošlog stoljeća mala skupina takvih znanstvenika (K. Ginzburg, D. Levy i drugi) okupila se oko časopisa koji su stvorili, započevši s izdavanjem znanstvene serije "Mikrohistorija". Ovi su znanstvenici učinili vrijednim pažnje znanosti ne samo uobičajeno, već i jedino, slučajno i posebno u povijesti, bilo da se radi o pojedincu, događaju ili incidentu. Proučavanje slučajnosti – tvrde pristaše mikropovijesnog pristupa – treba biti polazište za rad na rekreiranju višestrukih i fleksibilnih društvenih identiteta koji nastaju i urušavaju se u procesu funkcioniranja mreže odnosa (konkurencija, solidarnost, udruživanje itd.). ). Pritom su nastojali razumjeti odnos između individualne racionalnosti i kolektivnog identiteta.

Njemačko-talijanska škola mikrohistoričara proširila se 1980-ih i 1990-ih. Nadopunili su ga američki istraživači prošlosti, koji su se nešto kasnije uključili u proučavanje povijesti mentaliteta i razotkrivanja simbola i značenja svakodnevnog života.

Zajedničko za dva pristupa proučavanju povijesti svakodnevnog života - oba koja su ocrtali F. Braudel i mikrohistoričari - bilo je novo shvaćanje prošlosti kao "povijesti odozdo" ili "iznutra", što je dalo glas "malim čovjek", žrtva modernizacijskih procesa: neobična i najobičnija. Dva pristupa u proučavanju svakodnevnog života povezana su i s drugim znanostima (sociologijom, psihologijom i etnologijom). Jednako su pridonijeli spoznaji da čovjek prošlosti nije kao nitko. danas, jednako tako prepoznaju da je proučavanje te "drugosti" način da se shvati mehanizam socio-psiholoških promjena. U svjetskoj znanosti i dalje koegzistiraju oba shvaćanja povijesti svakodnevnog života - i kao povijest događaja koja rekonstruira mentalni makrokontekst, i kao implementacija tehnika mikropovijesne analize.

Krajem 80-ih - početkom 90-ih godina 20. stoljeća, prateći zapadnu i domaću povijesnu znanost, došlo je do porasta interesa za svakodnevni život. Pojavljuju se prvi radovi, gdje se spominje svakodnevni život. U almanahu "Odiseja" objavljuje se niz članaka u kojima se pokušava teorijsko sagledati svakodnevni život. Riječ je o člancima G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zvereva.

Značajan doprinos razvoju povijesti svakodnevnog života dao je N.L. Puškareva. Glavni rezultat Puškarevog istraživačkog rada je prepoznavanje smjera rodnih studija i povijesti žena (povijesna feminologija) u domaćoj humanistici.

Većina je napisala Pushkareva N.L. knjige i članci posvećeni povijesti žena u Rusiji i Europi. Knjiga Udruženja američkih slavista Puškareva N.L. preporučuje se kao nastavno pomagalo na američkim sveučilištima. Djela N.L. Pushkareva imaju visok indeks citiranosti među povjesničarima, sociolozima, psiholozima, kulturolozima.

Radovi ove istraživačice otkrili su i sveobuhvatno analizirali širok spektar problema u "povijesti žene" kako u predpetrovskoj Rusiji (X-XVII. st.), tako i u Rusiji u 18. - ranom 19. stoljeću.

N.L. Puškareva posvećuje izravnu pozornost proučavanju pitanja privatnog života i svakodnevnog života predstavnika različitih klasa ruskog društva u 18. - ranom 19. stoljeću, uključujući plemstvo. Uspostavila je, uz univerzalna obilježja "ženskog etosa", specifične razlike, primjerice, u odgoju i načinu života provincijskih i velegradskih plemkinja. Posvećujući posebnu pozornost omjeru "općeg" i "pojedinačnog" pri proučavanju emocionalnog svijeta ruskih žena, N.L. Pushkareva naglašava važnost prijelaza "na proučavanje privatnog života kao na povijest određenih pojedinaca, ponekad nimalo eminentnih i ne iznimnih. Ovaj pristup omogućuje "upoznavanje" s njima kroz literaturu, uredske dokumente, korespondenciju .

Posljednje desetljeće pokazalo je sve veći interes ruskih povjesničara za svakodnevnu povijest. Formiraju se glavni pravci znanstvenog istraživanja, poznati izvori se analiziraju s novog stajališta, a novi dokumenti uvode u znanstveni promet. Prema M.M. Krom, u Rusiji povijest svakodnevnog života sada doživljava pravi procvat. Primjer je serijal "Živa povijest. Svakodnevica čovječanstva" u izdanju izdavačke kuće Molodaya Gvardiya. Uz prijevode, ova serija uključuje knjige A.I. Begunova, E.V. Romanenko, E.V. Lavrentieva, S.D. Okljabinin i drugi ruski autori. Mnoge studije temelje se na memoarskim i arhivskim izvorima, detaljno opisuju život i običaje junaka priče.

Ulazak na temeljno novu znanstvenu razinu u proučavanju svakodnevne povijesti Rusije, koja je dugo bila tražena od strane istraživača i čitatelja, povezana je s intenziviranjem rada na pripremi i objavljivanju dokumentarnih zbirki, memoara, pretiskavanju prethodno objavljenih radi s detaljnim znanstvenim komentarima i referentnom aparaturom.

Danas možemo govoriti o formiranju zasebnih smjerova u proučavanju svakodnevne povijesti Rusije - to je proučavanje svakodnevnog života razdoblja carstva (XVIII - početak XX. stoljeća), ruskog plemstva, seljaka, građana, časnici, studenti, svećenstvo itd.

U 1990-im - početkom 2000-ih. Znanstveni problem "Rusije svakidašnje" postupno svladavaju sveučilišni povjesničari, koji su počeli koristiti nova znanja u procesu nastave povijesnih disciplina. Povjesničari Moskovskog državnog sveučilišta M.V. Lomonosov je čak pripremio i udžbenik "Ruska svakodnevica: od nastanka do sredine 19. stoljeća", koji, prema autorima, "omogućuje dopunu, proširenje i produbljivanje znanja o stvarnom životu ljudi u Rusiji". Odjeljci 4-5 ovog izdanja posvećeni su svakodnevnom životu ruskog društva u 18. - prvoj polovici 19. stoljeća. i pokrivaju prilično širok raspon pitanja gotovo svih segmenata stanovništva: od urbanih nižih klasa do sekularnog društva carstva. Ne može se ne složiti s preporukom autora da se ovo izdanje koristi kao dodatak postojećim udžbenicima, čime će se proširiti razumijevanje svijeta ruskog života.

Izgledi za proučavanje povijesne prošlosti Rusije iz perspektive svakodnevnog života očiti su i obećavajući. Dokaz tome je istraživačka djelatnost povjesničara, filologa, sociologa, kulturologa i etnologa. Zbog svoje "globalne responzivnosti" svakodnevni život prepoznat je kao sfera interdisciplinarnog istraživanja, ali u isto vrijeme zahtijeva metodološku preciznost u pristupima problemu. Kako kaže kulturolog I.A. Mankiewicz, "u prostoru svakodnevnog života konvergiraju se "linije života" svih sfera ljudskog postojanja..., svakodnevni život je "sve naše prošarano nimalo našim...".

Stoga želim naglasiti da je u 21. stoljeću već svi prepoznali da je povijest svakodnevnog života postala zamjetan i perspektivan trend u povijesnoj znanosti. Danas se povijest svakodnevnog života više ne zove, kao nekad, "povijest odozdo", a odvojena je od spisa neprofesionalaca. Njegova je zadaća analizirati životni svijet običnih ljudi, proučavati povijest svakodnevnog ponašanja i svakodnevnih iskustava. Povijest svakodnevnog života zanimaju prije svega događaji koji se ponavljaju, povijest iskustva i opažanja, iskustva i stil života. Ovo je povijest rekonstruirana "odozdo" i "iznutra", sa strane samog čovjeka. Svakodnevica je svijet svih ljudi u kojem se istražuju ne samo materijalna kultura, hrana, stanovanje, odjeća, već i svakodnevno ponašanje, razmišljanje i iskustva. Razvija se poseban mikropovijesni pravac "povijesti svakodnevnog života" koji se koncentrira na pojedinačna društva, sela, obitelji i autobiografije. Interes je za male ljude, muškarce i žene, njihove susrete sa značajnim događajima kao što su industrijalizacija, formiranje države ili revolucija. Povjesničari su ocrtali predmetno područje svakodnevnog života čovjeka, ukazali na metodološki značaj njegovih istraživanja, budući da se razvoj civilizacije u cjelini odražava u evoluciji svakodnevnog života. Proučavanje svakodnevnog života pomaže otkriti ne samo objektivnu sferu ljudskog bića, već i sferu njegove subjektivnosti. Pojavljuje se slika kako način svakodnevnog života određuje postupke ljudi koji utječu na tijek povijesti.

Poglavlje 2. Svakodnevni život i običaji srednjovjekovne Rusije

Čini se logičnim organizirati proučavanje svakodnevnog života naših predaka u skladu s glavnim prekretnicama ljudskog životnog ciklusa. Krug ljudskog života je vječan u smislu u kojem ga je priroda unaprijed odredila. Čovjek se rađa, odrasta, udaje ili udaje, rađa djecu i umire. I sasvim je prirodno da želi na pravi način označiti prekretnice ovog ciklusa. U današnje vrijeme urbanizirane i mehanizirane civilizacije rituali vezani za svaku kariku životnog ciklusa svedeni su na minimum. To nije bio slučaj u antici, osobito u doba plemenskog uređenja društva, kada su se glavne prekretnice u životu pojedinca smatrale dijelom života klana. Prema G.V. Vernadskog, stari Slaveni, kao i druga plemena, obilježili su prekretnice životnog ciklusa složenim ritualima koji se odražavaju u folkloru. Crkva je odmah nakon prihvaćanja kršćanstva prisvojila organizaciju nekih drevnih obreda i uvela svoje nove obrede, poput obreda krštenja i proslave imendana u čast sveca zaštitnika svakog muškarca ili žene.

Na temelju toga za analizu je izdvojeno nekoliko područja svakodnevnog života stanovnika srednjovjekovne Rusije i događaja koji ih prate, poput ljubavi, vjenčanja, sprovoda, objeda, veselja i zabave. Također nam se učinilo zanimljivim istražiti odnos naših predaka prema alkoholu i ženama.

2.1 Vjenčanje

Svadbeni običaji u doba poganstva zabilježeni su među različitim plemenima. Mladoženja je morao oteti mladu od radmičija, vjatičija i sjevernjaka. Druga plemena smatrala su normalnim platiti otkupninu za njezinu obitelj. Taj se običaj vjerojatno razvio iz otkupnine za otmicu. Na kraju je iskrena isplata zamijenjena darom mladenke od mladoženja ili njezinih roditelja (veno). Među proplancima je postojao običaj koji je zahtijevao da roditelji ili njihovi zastupnici dovedu mladenku u mladoženjinu kuću, a njezin je miraz trebao biti uručen sljedećeg jutra. Tragovi svih ovih drevnih obreda jasno se mogu vidjeti u ruskom folkloru, posebno u svadbenim obredima još kasnijih vremena.

Nakon obraćenja Rusije na kršćanstvo, zaruke i vjenčanje je odobrila Crkva. No isprva su se o crkvenom blagoslovu brinuli samo knez i bojari. Većina stanovništva, osobito u ruralnim područjima, bila je zadovoljna priznanjem braka od strane odnosnih klanova i zajednica. Slučajevi izbjegavanja braka u crkvi od strane običnih ljudi bili su česti sve do 15. stoljeća.

Prema bizantskom zakonodavstvu (Ekloga i Prokeiron), u skladu s običajima naroda juga, utvrđene su najniže dobne uvjete za buduće bračne parove. Ekloga iz 8. stoljeća dopušta muškarcima da se vjenčaju u dobi od petnaest, a ženama s trinaest godina. U Prokeironu iz devetog stoljeća ti su zahtjevi još niži: četrnaest godina za mladoženja i dvanaest za nevjestu. Poznato je da su Ekloga i Prokeiron postojale u slavenskom prijevodu i zakonitost obaju priručnika priznali su ruski "pravnici". U srednjovjekovnoj Rusiji čak ni Sami narod nije uvijek poštivao zahtjeve za nisku dob Prokeyrona, osobito u kneževskim obiteljima, gdje su brakovi najčešće sklapani iz diplomatskih razloga. Poznat je barem jedan slučaj kada se knežev sin oženio s jedanaest godina, a Vsevolod III je dao svoju kćer Verkhuslavu za ženu knezu Rostislavu kada je imala samo osam godina. Kad su je mladenkini roditelji ispratili, "oboje su plakali jer je njihova voljena kći bila tako mlada".

U srednjovjekovnim moralizirajućim izvorima postoje dva stajališta o braku. Don od njih - odnos prema ženidbi kao sakramentu, svetom obredu, izražen je u Izborniku iz 1076. "Jao bludniku, jer okalja mladoženjino ruho: neka se sramotno izgna iz kraljevstva braka," poučava Hezihije, prezbiter jeruzalemski.

Isus, sin Sirahov, piše: "Daj svoju kćer za ženu - i učinit ćeš veliko djelo, ali daj je samo mudrom mužu."

Vidimo da se, po mišljenju ovih crkvenih otaca, brak, brak naziva "kraljevstvom", "velikim djelom", ali s rezervom. Mladoženjina odjeća je sveta, ali samo vrijedna osoba može ući u "kraljevstvo braka". Brak može postati "velika stvar" samo ako se oženi "mudar čovjek".

Mudrac Menandar, naprotiv, vidi samo zlo u braku: „Od braka za svakoga je velika gorčina“, „Ako se odlučiš oženiti, pitaj svog susjeda koji je već oženjen“, „Ne ženi se i ništa loše neće da ti se ikada dogodi.”

U Domostroju se navodi da su se razboriti roditelji prije vremena, od rođenja kćeri, počeli spremati da je udaju uz dobar miraz: „Ako se nekome rodi kćer, razborit otac<…>od svake dobiti koju uštedi za svoju kćer<…>: ili joj odgajaju životinju s potomstvom, ili iz njenog dijela, koji će Bog tamo poslati, kupuju platna i platna, i komade tkanine, i ogrtače, i košulju - i sve ove godine stavljaju je u posebnu škrinju ili u kutiji i haljinu, i pokrivala za glavu, i monist, i crkveno posuđe, i limeno i bakreno i drveno posuđe, dodajući uvijek po malo, svake godine...".

Prema Sylvesteru, koji je zaslužan za autorstvo Domostroya, takav pristup nije dopustio da se "na gubitku" postupno prikupi dobar miraz, "i sve će, ako Bog da, biti puno." U slučaju smrti djevojke bio je običaj da se spomen „miraz, po svraci, dijeli i milodara“.

U "Domostroyu" je detaljno opisana sama ceremonija vjenčanja, ili, kako su je tada zvali, "obred vjenčanja".

Postupku vjenčanja prethodila je zavjera: mladoženja s ocem ili starijim bratom dolazili su k tastu u dvorište, uzvanicima su donosili "najbolja vina u peharima", zatim "nakon blagoslova križem, počet će govoriti i pisati ugovorne zapisnike i in-line pismo, dogovarajući se koliko za ugovor i koji miraz", nakon čega, "osiguravši sve potpisom, svi uzimaju zdjelu meda, čestitaju jedni drugima i razmjenjuju pisma ". Stoga je taj dogovor bio normalna transakcija.

Ujedno su se donosili i darovi: zetov svekar dao je "prvi blagoslov ~ kip, pehar ili kutlača, baršun, damast, četrdeset samulja". Nakon toga su otišli do polovice majke nevjeste, gdje "svekrva pita mladoženjinog oca za zdravlje i ljubi kroz maramu i s njim i sa mladoženjom, a sa svima isto".

Sutradan dolazi mladoženjina majka da vidi mladu, "ovdje joj daju damast i samur, a ona će mladu dati prsten."

Određen je dan vjenčanja, gosti su "oslikani", mladoženja je birao svoje uloge: posadio oca i majku, pozvao bojare i bojare, tisuće i putnike, prijatelje, provodadžije.

Na sam dan vjenčanja došao je prijatelj sa pratnjom u zlatu, a za njim krevet "u saonicama s udovima, a ljeti - s uzglavljem na zračenje, pokriven dekom. I u saonicama dva su siva konja, a u blizini saonica bojarske sluge u elegantnoj haljini, na ozarenju će stariji u krevetu postati u zlatu, držeći svetu sliku". Iza kreveta je jahala provodadžija, odijelo joj je bilo propisano po običaju: "žuti ljetni kaput, crvena bunda, a još i u šalu i dabrovini. A ako je zima, onda u krznenoj kapi."

Već iz ove epizode je jasno da je svadbeni obred bio strogo reguliran tradicijom, sve ostale epizode ovog obreda (spremanje postelje, dolazak mladoženje, vjenčanje, "odmor" i "znanje" itd.) su također bile. strogo odigrana u skladu s kanonom.

Tako je bilo vjenčanje važan događaj u životu srednjovjekovne osobe, a odnos prema tom događaju, sudeći prema moralističkim izvorima, bio je dvosmislen. S jedne strane uzdizao se sakrament ženidbe, s druge strane, nesavršenost međuljudskih odnosa ogledala se u ironično negativnom odnosu prema braku (npr. izjave „mudrog Menandra“). Zapravo, govorimo o dvije vrste brakova: sretnim i nesretnim brakovima. Općenito je prihvaćeno da je sretan brak brak iz ljubavi. U tom smislu, čini se zanimljivim razmotriti kako se pitanje ljubavi odražava u moralizirajućim izvorima.

Ljubav (u modernom smislu) kao ljubav između muškarca i žene; "Osnova braka, sudeći prema moralističkim izvorima, nije postojala u svijesti srednjovjekovnih autora. Dapače, brakovi se nisu sklapali iz ljubavi, već po volji roditelja. Stoga, u slučaju uspješnih okolnosti, npr. , ako je uhvaćena "dobra" žena, mudraci savjetuju da cijenite i čuvate ovaj dar, inače - ponizite se i budite na oprezu: "Ne ostavljajte svoju ženu mudru i ljubaznu: njezina je vrlina dragocjenija od zlata"; " ako imaš ženu po svom ukusu, nemoj je tjerati, ali ako te mrzi, ne vjeruj joj." Međutim, riječ "ljubav" se u tim kontekstima praktički ne koristi (prema rezultatima analize u tekstovima izvora pronađena su samo dva takva slučaja.) Tijekom "obreda vjenčanja" svekar kažnjava zeta: "Sudbinom Božjom, moja kćer je s tobom ponijela krunu ( ime) i trebali biste je favorizirati i voljeti u zakonitom braku, kao što su živjeli očevi i očevi naših očeva. "Upotreba konjunktivnog načina je vrijedna pažnje ("ti bi favoriziraj je i voli"). Jedan od Menandrovih aforizama kaže: "Velika veza ljubavi je rođenje djeteta."

U drugim slučajevima ljubav između muškarca i žene tumači se kao zlo, destruktivno iskušenje. Isus, sin Sirahov, upozorava: "Ne gledaj u djevicu, inače ćeš biti kušan njezinim čarima." „Izbjeći tjelesna i sladostrasna djela...“ savjetuje sveti Bazilije. „Bolje je kloniti se sladostrasnih misli“, ponavlja mu Hezihije.

U "Priči o Akiri Mudrom" njegovom sinu se daje uputa: "... ne daj da te zavede ljepota žene i ne poželi je srcem: ako joj daš svo bogatstvo, i onda od nje nećeš imati koristi, samo ćeš više griješiti pred Bogom."

Riječ "ljubav" na stranicama moralizirajućih izvora srednjovjekovne Rusije uglavnom se koristi u kontekstu ljubavi prema Bogu, evanđeoskih citata, ljubavi prema roditeljima, ljubavi prema drugima: "...milosrdni Gospodin ljubi pravednike"; "Sjetio sam se riječi Evanđelja:" Ljubite neprijatelje svoje..., "Ljubite jako one koji su vas rodili"; " Demokrit. Poželjeti biti voljen tijekom svog života, a ne strašno: za koga se svi boje, on se boji svih.

Pritom se prepoznaje pozitivna, oplemenjujuća uloga ljubavi: “Tko puno voli, malo je ljut”, rekao je Menander.

Dakle, ljubav se u moralističkim izvorima tumači u pozitivnom smislu u kontekstu ljubavi prema bližnjemu i prema Gospodinu. Ljubav prema ženi, prema analiziranim izvorima, svijest srednjovjekovne osobe doživljava kao grijeh, opasnost, iskušenje nepravednosti.

Najvjerojatnije je takvo tumačenje ovog koncepta posljedica žanrovske originalnosti izvora (upute, moralizirajuća proza).

2.2 Sprovod

Ništa manje značajan obred od vjenčanja u životu srednjovjekovnog društva bio je pogrebni obred. Pojedinosti opisa ovih obreda omogućuju otkrivanje stava naših predaka prema smrti.

Pogrebni obredi u pogansko doba uključivali su zadušnice koje su se održavale na grobnom mjestu. Nad grobom kneza ili nekog istaknutog ratnika podignuta je visoka humka (gomila) i angažirani su profesionalni ožalošćeni da oplakuju njegovu smrt. Nastavili su obavljati svoje dužnosti na kršćanskim pogrebima, iako se oblik plača mijenjao prema kršćanskim konceptima. Kršćanski pogrebni obredi, kao i druge crkvene službe, su, naravno, posuđeni iz Bizanta. Ivan Damaskin autor je pravoslavnog zadušnice ("pogrebne" službe), a slavenski prijevod dostojan je originala. Kršćanska groblja nastala su u blizini crkava. Tijela uglednih prinčeva stavljena su u sarkofage i postavljena u katedrale kneževske prijestolnice.

Naši su preci smrt doživljavali kao jednu od neizbježnih karika

lanac rođenja: „Ne trudi se da budeš veseo na ovome svijetu: za sve radosti

ovo svjetlo završava plačem. Da, i taj je vapaj također uzaludan: danas plaču, a sutra piruju.

Uvijek se morate sjetiti smrti: "Smrt i progonstvo, i nevolje, i sve vidljive nesreće, neka stoje pred vašim očima u sve dane i sate."

Smrt dovršava čovjekov zemaljski život, ali za kršćane je zemaljski život samo priprema za zagrobni život. Stoga se smrti daje posebno poštovanje: „Dijete, ako je u nečijoj kući tuga, onda, ostavljajući ga u nevolji, ne idi s drugima na gozbu, nego prvo posjeti one koji tuguju, a onda idi na gozbu i sjeti se da i ti si osuđen na smrt." “Mjera pravednika” regulira norme ponašanja na sprovodu: “Ne plači glasno, nego dostojanstveno tuguj, ne predaj se tuzi, nego čini žalosna djela”.

No, u isto vrijeme, u glavama srednjovjekovnih autora moralističke književnosti, uvijek postoji ideja da smrt ili gubitak voljene osobe nije nešto najgore što se može dogoditi. Mnogo gore - duhovna smrt: "Ne plačite nad mrtvima, nad nerazumnima: jer ovo je zajednički put za sve, a ovaj ima svoju volju"; "Plači nad mrtvima - izgubio je svjetlo, a oplaki budalu - on je napustio svoj um."

Postojanje duše u tom budućem životu mora se osigurati molitvama. Kako bi osigurao nastavak svojih molitava, bogataš je obično dio svoje imovine oporučivao samostanu. Ako iz nekog razloga to nije mogao učiniti, onda su se njegovi rođaci trebali pobrinuti za to. Tada će se i kršćansko ime pokojnika uvrstiti u sinodiku – popis spomena imena u molitvama na svakoj bogoslužbi, ili barem u određene dane koje je utvrdila crkva za spomen na pokojnike. Kneževska je obitelj u samostanu obično držala svoj sinodik, čiji su donatori tradicionalno bili knezovi ove vrste.

Dakle, smrt je u mislima srednjovjekovnih autora moralističke književnosti neizbježan kraj ljudskog života, na nju se treba pripremiti, ali je se uvijek sjećati, no za kršćane je smrt granica prijelaza u drugi, zagrobni život. Stoga tuga pogrebnog obreda mora biti "vrijedna", a duhovna smrt je mnogo gora od tjelesne smrti.

2.3 Prehrana

Analizirajući izjave srednjovjekovnih mudraca o hrani, može se, prvo, izvući zaključak o stavu naših predaka prema ovom pitanju, a drugo, saznati koje su specifične proizvode koristili i koja su jela od njih pripremali.

Prije svega, može se zaključiti da u narodne svijesti propovijeda se umjerenost, zdravi minimalizam: "Iz mnogih jela nastaje bolest, a sitost će dovesti do tuge; mnogi su umrli od proždrljivosti - sjećanje na to produžit će vam život."

S druge strane, odnos prema hrani je pobožan, hrana je dar, blagoslov koji se šalje odozgo, a ne svima: „Kad sjedite za obilnim stolom, sjetite se onoga koji jede suhi kruh i ne može donijeti vodu u bolesti. " "A jesti i piti sa zahvalnošću - bit će slatko."

Da se jelo pripremalo kod kuće i da je bilo raznoliko svjedoče sljedeći zapisi u Domostroju: „A hrana je meso i riba, i sve vrste pita i palačinki, razne žitarice i žele, bilo koja jela za pečenje i kuhanje - sve kad bi sama domaćica znala kako bi mogla podučavati sluge onome što zna. Sami vlasnici pažljivo su pratili proces kuhanja i trošenja proizvoda. Svako jutro preporuča se da se „muž i žena posavjetuju o kućanskim poslovima“, planiraju „kada i kakvu hranu i piće pripremiti za goste i za sebe“, prebrojati potrebne proizvode, nakon čega „pošalji kuharu što treba skuhati, i pekaru, a za ostale praznine također pošaljite robu".

U "Domostroyu" je također detaljno opisano koji proizvodi u koje dane u godini, ovisno o crkvenom kalendaru,

korištenje, postoji mnogo recepata za kuhanje i pića.

Čitajući ovaj dokument, može se samo diviti marljivosti i štedljivosti ruskih domaćina i diviti se bogatstvu, obilju i raznolikosti ruskog stola.

Kruh i meso bili su dvije osnovne namirnice u prehrani ruskih knezova Kijevske Rusije. Na jugu Rusije kruh se pekao od pšeničnog brašna, na sjeveru je bio češći raženi kruh.

Najzastupljenije meso bila su govedina, svinjetina i janjetina, kao i guske, kokoši, patke i golubovi. Konzumiralo se i meso divljih životinja i ptica. Najčešće se u "Domostroyu" spominju zec i labudovi, kao i ždralovi, čaplje, patke, tetrijeb, tetrijeb itd.

Crkva je poticala jedenje ribe. Srijeda i petak proglašeni su danima posta, a uz to su ustanovljena tri posta, uključujući Veliku korizmu. Naravno, riba je već bila u prehrani Rusa prije Vladimirovog krštenja, kao i kavijar. U "Domostroyu" spominju bijelu ribu, sterlet, kečigu, belugu, štuku, vijun, haringu, deveriku, čagnju, karasi i druge vrste ribe.

Posna hrana uključivala je sva jela od žitarica s konopljinim uljem, "i brašnom, i svakojakim pitama i palačinkama, pečenicama i sočnim, i pravi kiflice i različite žitarice, i rezanci od graška, i procijeđeni grašak, i variva, i kundumi, i kuhane i slatke žitarice i jela - pite s palačinkama i gljivama, i gljivama, i mliječnim gljivama, i makom, i kašom, i repom, i sa kupusom, ili orasi u šećeru, ili bogate pite s onim što je Bog poslao.

Od mahunarki, Rusichi su uzgajali i aktivno jeli grah i grašak. Aktivno su jeli i povrće (ova je riječ značila svo voće i voće). Domostroy navodi rotkvice, lubenice, nekoliko sorti jabuka, bobičasto voće (borovnice, maline, ribizle, jagode, brusnice).

Meso se kuhalo ili peklo na ražnju, povrće se jelo kuhano ili sirovo. U izvorima se spominju i ushana govedina i gulaš. Zalihe su bile pohranjene "u podrumu, na ledenjaku i u štali". Glavna vrsta konzerviranja bili su kiseli krastavci, solili su se "i u bačvama, i u kacama, i u mernicima, i u bačvama, i u kantama"

Od bobičastog voća pravili su pekmez, pravili voćne napitke, a pripremali su i levaši (pite s maslacem) i marshmallows.

Autor "Domostroya" posvećuje nekoliko poglavlja opisu kako pravilno "zasiti sve vrste meda", pripremati i čuvati alkoholna pića. Tradicionalno, u doba Kijevske Rusije, nisu vozili alkohol. Konzumirane su tri vrste pića. Od raženog kruha pravio se kvas, bezalkoholno ili blago opojno piće. Bilo je nešto poput piva. Vernadsky ukazuje da je to vjerojatno bilo tradicionalno piće Slavena, budući da se spominje u zapisima o putovanju bizantskog poslanika kod vođe Huna Atile početkom petog stoljeća, uz med. Med je bio iznimno popularan u Kijevskoj Rusiji. Kuhali su ga i pili i laici i redovnici. Prema ljetopisu, knez Vladimir Crveno sunce naručio je tristotinjak kotlova s ​​medom povodom otvaranja crkve u Vasilevu. Godine 1146. knez Izjaslav II otkrio je pet stotina bačvi meda i osamdeset bačvi vina u podrumima svog suparnika Svjatoslava 73 . Poznato je nekoliko vrsta meda: slatki, suhi, s paprom i tako dalje.

Dakle, analiza moralističkih izvora omogućuje nam da identificiramo takve trendove u prehrani. S jedne strane, preporuča se umjerenost, podsjetnik da nakon dobre godine može doći i gladna. S druge strane, proučavajući, na primjer, "Domostroy", može se izvući zaključak o raznolikosti i bogatstvu ruske kuhinje, zbog prirodnog bogatstva ruskih zemalja. U odnosu na danas, ruska kuhinja se nije puno promijenila. Glavni skup proizvoda ostao je isti, ali je njihova raznolikost značajno smanjena.

Dio moralizirajućih iskaza posvećen je ponašanju na gozbi: „Na gozbi ne grdi bližnjega i ne smetaj mu u veselju“; "... na gozbi ne budi lud, budi kao onaj koji zna, a šuti"; "Kad te zovu na gozbu, ne sjedi na počasnom mjestu, odjednom će se među pozvanima naći netko ugledniji od tebe, a domaćin će ti prići i reći: "Daj mu mjesto! - A onda ćeš morati sa stidom otići na posljednje mjesto”.

Nakon uvođenja kršćanstva u Rusiju, pojam "praznika" prije svega dobiva značenje "crkvenog praznika". "Priča o Akiri Mudrom" kaže: "Na praznik ne prolazite kraj crkve."

S istog stajališta crkva regulira i aspekte seksualnog života župljana. Tako je, navodi "Domostroy", subotom i nedjeljom mužu i ženi bilo zabranjeno suživot, a onima koji su to činili nisu smjeli ići u crkvu.

Dakle, vidimo da se u moralizatorskoj književnosti mnogo pažnje posvećivalo praznicima. Za njih su bili pripremljeni unaprijed, ali se na gozbi poticalo skromno, poštovano ponašanje, umjerenost u hrani. Isti princip umjerenosti prevladava i u moralističkim izjavama “o hmelju”.

U nizu sličnih djela koja osuđuju pijanstvo, "Riječ o hmelju Ćirila, slovenskog filozofa" je široko rasprostranjena u staroruskim rukopisnim zbirkama. Upozorava čitatelje na ovisnost o opojnom piću, crta nedaće koje prijete pijancu - osiromašenje, oduzimanje mjesta u društvenoj hijerarhiji, gubitak zdravlja, izopćenje iz crkve. "Riječ" kombinira Khmelovu vlastitu grotesknu privlačnost čitatelju s tradicionalnom propovijedi protiv pijanstva.

Ovako je opisan pijanac u ovom djelu: „Sjedini mu siromaštvo u kući, a na ramenima mu leže bolesti, tuga i tuga zvone glađu na bedrima, siromaštvo mu je svilo gnijezdo u novčaniku, zla lijenost je postala vezan za njega, kao draga žena, i san je kao otac, a stenjanje je kao voljena djeca"; „Od pijanstva ga bole noge, a ruke drhte, pogled mu blijedi“; „Pijanost uništava ljepotu lica“; pijanstvo "dobre i jednake ljude strpa, i gospodare u ropstvo", "brata s bratom svađa, a muža izopćuje od žene."

Drugi moralistički izvori također osuđuju pijanstvo, pozivajući na umjerenost. U "Mudrosti mudrog Menandra" napominje se da "vino, popijeno u izobilju, malo poučava"; "obilje ispijenog vina povlači i pričljivost."

Spomenik "Pčela" sadrži sljedeću povijesnu anegdotu koja se pripisuje Diogenu: "Ovome se na gozbi dalo puno vina, a on ga uze i proli. propao, od vina bih poginuo."

Hezihije, prezbiter jeruzalemski, savjetuje: “Pijte med malo po malo, i što manje, to bolje: nećete posrnuti”; "Neophodno je suzdržati se od pijanstva, jer stenjanje i kajanje slijede otriježnjenje."

Isus, sin Sirahov, upozorava: "Pijanac se radnik neće obogatiti"; "Vino i žene će pokvariti čak i razumne..." . Sveti Bazilije mu odjekuje: "Vino i žene zavode i mudre..."; „Izbjegavajte i pijanstvo i tuge ovoga života, ne govori lukavo, nikad o nikome ne pričaj iza leđa.

„Kad te pozovu na gozbu, nemoj se opijati do strašne opijenosti...“, poučava svog sina svećenik Sylvester, autor Domostroja.

Posebno je strašan, prema autorima moralizirajuće proze, učinak hmelja na ženu: Tako kaže Hmelj: „Ako se moja žena, kakva god bila, počne opijati, izludit ću je, a ona će biti gorka od svi ljudi.

I podići ću tjelesne požude u njoj, i ona će biti smijalica između: ljudi, a ona je izopćena od Boga i od crkve Božje, pa bi bilo bolje da se ne rodi";" Da, uvijek čuvaj se pijane žene: pijanog muža: - loše je, a žena je pijana i svijet nije lijep."

Dakle, analiza tekstova moralističke proze pokazuje da se tradicionalno u Rusiji pijanstvo osuđivalo, a pijanu osobu strogo su osuđivali autori tekstova, a time i društvo u cjelini.

2.5 Uloga i mjesto žene u srednjovjekovnom društvu

Mnoge izjave moralizirajućih tekstova posvećene su ženi. U početku se žena, prema kršćanskoj tradiciji, doživljava kao izvor opasnosti, grešne kušnje, smrti: "Vino i žene pokvarit će se i razumne, a tko se drži bludnica, postat će još drskiji."

Žena je neprijatelj ljudskog roda, stoga mudraci upozoravaju: "Ne otkrivaj svoju dušu ženi, jer će uništiti tvoju čvrstinu"; „Ali najviše od svega, muškarac bi se trebao suzdržati od razgovora sa ženama...“; „Zbog žena mnogi upadaju u nevolje“; "Čuvaj se poljupca lijepe žene, poput otrova zmije."

Pojavljuju se cijele zasebne rasprave o "dobrim" i "zlim" suprugama. U jednom od njih, koji datira iz 15. st., zla žena se uspoređuje s "đavolskim okom", ovo je "pakleno tržište, kraljica prljavštine, upravitelj laži, sotonska strijela koja pogađa srca puno" .

Među tekstovima kojima su staroruski pisari dopunjavali svoje spise "o zlim ženama", pozornost privlače osebujne "svjetovne prispodobe" - male zapletne pripovijesti (o mužu koji plače za zlom ženom; o prodaji djece od zle žene; o starici koja se gleda u zrcalo; o onoj koja se udala za bogatu udovicu; o mužu koji se pretvarao da je bolestan; o onom koji je išičao svoju prvu ženu i tražio drugu za sebe; o mužu koji je pozvan u spektakl majmunskih igara itd.). Svi oni osuđuju ženu kao izvor sladostrasnosti, nesreće za muškarca.

Žene su pune "ženske lukavosti", neozbiljne: "Ženske su misli nestabilne, kao hram bez krova", lažne: "Od žene rijetko znaj istinu" u početku sklona poroku i prijevari: "Djevojke se ne rume loše, dok se druge srame, ali potajno rade gore."

Izvorna izopačenost žene je u njezinoj ljepoti, a ružna žena također se doživljava kao muka. Dakle, jedna od anegdota "Pčele", koja se pripisuje Solonu, glasi: "Ovaj, na pitanje da li savjetuje brak, rekao je" Ne! Ako uzmeš ružnu ženu, mučit ćeš se; ako uzmeš ljepoticu, i drugi će joj se htjeti diviti.

“Bolje je živjeti u pustinji s lavom i zmijom nego s lažljivom i razgovorljivom ženom”, kaže Solomon.

Ugledavši žene koje se svađaju, Diogen kaže: "Gle! Zmija traži od zmija otrov!" .

"Domostroy" regulira ponašanje žene: ona mora biti dobra domaćica, brinuti se o kući, moći kuhati i brinuti se o svom mužu, primati goste, udovoljiti svima i istovremeno ne izazivati ​​pritužbe. Čak i žena ide u crkvu "u dogovoru sa svojim mužem". Evo kako se opisuju norme ponašanja žene na javnom mjestu – na bogoslužju: „U crkvi ne smije ni s kim razgovarati, šutke stajati, s pažnjom slušati pjevanje i čitati Sveto pismo, ne gledajući nigdje, ne naslanjaj se na zid ili stup, i ne stani sa štapom, ne kroči s noge na nogu; stani s rukama prekriženih na prsima, nepokolebljivo i čvrsto, spuštajući svoje tjelesne oči dolje, a srce - na Bože, moli se Bogu sa strahom i trepetom, sa uzdasima i suzama. da napusti crkvu do kraja službe, ali da dođe na njen početak."

Kipling P. Svjetlo se ugasilo: Roman; Brave Mariners: Avantura. priča; priče; Mn.: Mast. lit., 1987. - 398 str. thelib. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

Za Sovjetski čovjek Rudyard Kipling autor je niza priča, pjesama i prije svega bajki i Knjiga o džungli, kojih se svatko od nas dobro sjeća iz dojmova iz djetinjstva.

"Kipling je vrlo talentiran", također je napisao Gorki, napominjući da "hindusi ne mogu a da ne prepoznaju njegovo propovijedanje imperijalizma kao štetno"4. I Kuprin u svom članku govori o originalnosti, o „moći umjetničkim sredstvima„Kipling.

I. Bunin, koji je, kao i Kipling, bio zarobljen egzotikom Sedam mora, u svom je članku Kuprin5 spustio nekoliko vrlo laskavih riječi o njemu. Dovedemo li ove izjave zajedno, dobivamo određeni opći zaključak: za sve negativne osobine određene imperijalističkom prirodom njegove ideologije, Kipling - veliki talent, a to je njegovim djelima donijelo dug i širok uspjeh ne samo u Engleskoj, već iu drugim zemljama svijeta, pa čak i u našoj zemlji - domovini tako zahtjevnih i osjetljivih čitatelja, odgojenih u tradicijama humanizma velikog Rusa i velika sovjetska književnost.

Ali njegov talent je hrpa složenih proturječnosti, u kojima se isprepliće visoko i ljudsko s niskim i neljudskim.

X x x

Kipling je rođen 1865. od Engleza koji je služio u Indiji. Poput mnogih "domorodaca" poput njega, odnosno Engleza rođenih u kolonijama i tretiranih kao ljudi drugog reda u svojoj domovini, Rudyard je poslan na školovanje u metropolu, odakle se vratio u Indiju, gdje je proveo mlade godine, uglavnom dao na rad u kolonijalnom engleskom tisku. U njemu su se pojavili njegovi prvi književni eksperimenti. Kipling se razvijao kao pisac u turbulentnom okruženju. Zahuktalo se i u samoj Indiji - prijetnja velikih narodnih pokreta, ratova i kaznenih ekspedicija; bilo je i nemirno jer se Engleska bojala udarca na svoj kolonijalni sustav izvana – od carske Rusije, koja se već dugo spremala na skok na Indiju i približila se granicama Afganistana. S Francuskom se razvijalo rivalstvo, koje su britanski kolonisti zaustavili u Africi (tzv. Fashoda incident). Počelo je rivalstvo s Kaiser Njemačkom, koja je već razvijala plan Berlin-Bagdad, čija bi provedba ovu moć dovela do spoja s britanskim istočnim kolonijama. "Heroji dana" u Engleskoj bili su Joseph Chamberlain i Cecil Rhodes - graditelji britanskog kolonijalnog carstva, koji se približavaju najviša točka njegovog razvoja.

Ova napeta politička situacija stvorila je u Engleskoj, kao iu drugim zemljama kapitalističkog svijeta koji se uvlačio u doba imperijalizma, atmosferu neobično povoljnu za nastanak militantne kolonijalističke literature. Sve više pisaca izlazilo je s propagandom agresivnih, ekspanzionističkih slogana. Sve više se na sve načine hvalila “povijesna misija” bijelog čovjeka, koji je nametnuo svoju volju drugim rasama.

Njegovala se slika snažne osobnosti. humanistički moral pisci 19 stoljeća proglasili su zastarjelima, ali su opjevali nemoral „odvažnih ljudi“ koji su podjarmili milijune bića „niže rase“ ili „nižih klasa“. Cijeli je svijet čuo propovijed engleskog sociologa Herberta Spencera, koji je teoriju prirodne selekcije koju je otkrio Darwin pokušao prenijeti na društvene odnose, ali ono što je bila velika istina briljantnog prirodoslovca pokazalo se teškom pogreškom u knjigama buržoaski sociolog, koji je svojim rasuđivanjem prikrio monstruoznu društvenu i rasnu nepravdu kapitalističke zgrade. Friedrich Nietzsche je već ulazio u slavu, a njegov "Zaratustra" marširao je iz jedne europske zemlje u drugu, posvuda pronalazeći one koji su htjeli postati "plave zvijeri", bez obzira na boju kose i nacionalnost.

Ali i Spencer i Nietzsche, i mnogi njihovi obožavatelji i sljedbenici, bili su apstraktni, previše znanstveni; to ih je učinilo dostupnima samo relativno uskom krugu buržoaske elite.

Priče i pjesme Kiplinga, kolonijalnog dopisnika, koji je i sam stajao pod mecima i trljao se među vojnicima, te nije prezirao društvo indijske kolonijalne inteligencije, bile su mnogo jasnije i jasnije za široku čitateljsku publiku. Kipling je znao kako živi nemirna kolonijalna granica, odvajajući kraljevstvo britanskog lava - tada još strašne zvijeri i punog snage - od kraljevstva ruskog medvjeda, o čemu je Kipling tih godina govorio s mržnjom i jezom.

Kipling je pripovijedao o svakodnevnom životu i radu u kolonijama, o ljudima ovoga svijeta - engleskim dužnosnicima, vojnicima i časnicima koji stvaraju carstvo daleko od svojih rodnih farmi i gradova, ležeći pod blagoslovljenim nebom Stare Engleske. O tome je opjevao u svojim "Departmental Songs" (1886) i "Barracks Ballads" (1892), rugajući se staromodnim ukusima ljubitelja klasične engleske poezije, kojima se ne uklapaju visokopoetični pojmovi poput pjesme ili balade. bilo kako s birokracijom odjela ili s mirisom vojarne; a Kipling je uspio dokazati da u takvim pjesmama i takvim baladama, napisanim u žargonu malih kolonijalnih birokrata i napaćenih vojnika, može živjeti prava poezija.

Uz rad na pjesmama u kojima je sve bilo novo - vitalni materijal, osebujan spoj junaštva i grubosti, te neobično slobodan, hrabar tretman pravila engleske prozodije, rezultirao je jedinstvenom kiplingovskom verzijom, osjetljivo prenosivši misao i osjećaj autor - Kipling djelovao je kao autor jednako originalnih priča, najprije povezanih s tradicijom novinskog ili časopisnog pripovijedanja, nehotice stisnutih i prepunih zanimljivosti, a potom već napredovalo kao samostalan Kiplingov žanr, obilježen sukcesivnom bliskošću s tiskom. Godine 1888. pojavila se nova zbirka Kiplingovih kratkih priča, Jednostavne priče s planina. Usuđujući se raspravljati o slavi Dumasovih mušketira, Kipling potom objavljuje seriju priča Tri vojnika, stvarajući živopisno ocrtane slike trojice "graditelja carstva", trojice vojnika kolonijalne, takozvane anglo-indijske vojske - Mulvaneyja, Ortherisa i Learoyd, u čijem je domišljatom brbljanju isprepleteno toliko strašnog i smiješnog, toliko životnog iskustva Tommyja Atkinsa - i, štoviše, prema ispravnoj Kuprinovoj primjedbi, "ni riječi o njegovoj okrutnosti prema pobijeđenim".

Pronašavši mnoge od najkarakterističnijih obilježja svog stila pisanja već krajem 1880-ih - oštru točnost proze, smjelu grubost i novitet životnog materijala u poeziji, Kipling je 1890-ih pokazao nevjerojatnu marljivost. Tijekom tog desetljeća napisane su gotovo sve knjige koje su ga proslavile. Bile su to zbirke priča o životu u Indiji i talentirani roman Ugašena svjetla (1891.), to su i Knjige o džungli (1894. i 1895.) i zbirka pjesama Sedam mora (1896.), propraćena okrutnom kiplingovskom romantikom, veličajući iskorištava anglosaksonsku rasu. Godine 1899. objavljen je roman "Sinks and Campaign", koji čitatelja uvodi u atmosferu engleske zatvorene obrazovne ustanove, gdje se školuju budući časnici i dužnosnici kolonijalnog carstva. Tijekom tih godina Kipling je dugo živio u Sjedinjenim Državama, gdje je s entuzijazmom upoznao prve naznake američke imperijalističke ideologije i postao, uz predsjednika Theodorea Roosevelta, jedan od njezinih kumova. Potom se nastanio u Engleskoj, gdje je zajedno s pjesnicima H. ​​Newboltom i W. E. Henleyjem, koji su na njega imali snažan utjecaj, predvodio imperijalistički trend u engleskoj književnosti, koji je u tadašnjoj kritici nazvan "neoromantičnim". Onih godina kada je mladi G. Wells izražavao svoje nezadovoljstvo nesavršenošću britanskog sustava, kada ga je mladi B. Shaw kritizirao, kada su W. Morrissey i njegovi kolege socijalistički pisci predviđali njegov skori kolaps, pa čak i O. Wilde, daleko iz politike, rekao je sonet, koji je započeo značajnim stihovima:

Carstvo na nogama od gline - naš otok ... -

Kipling i pisci koji su mu općenito bili bliski veličali su ovaj "otok" kao moćnu citadelu, okrunivši veličanstvenu panoramu carstva, kao velika Majka, koja se nije umorila od slanja novih i novih naraštaja svojih sinova preko dalekih mora. Na prijelazu stoljeća Kipling je bio jedan od najpopularnijih engleskih pisaca, koji je imao snažan utjecaj na javno mnijenje.

Djeca njegove zemlje – i ne samo njegove zemlje – čitala su Knjige o džungli, mladi su slušali naglašeno muški glas njegovih pjesama, koje su oštro i izravno poučavale teškom, opasnom životu; čitatelj, naviknut da u "svom" časopisu ili "svojim" novinama pronađe fascinantnu tjednu priču, našao ju je potpisanu od Kiplinga. Nije mi se mogao ne svidjeti besceremoničan način ponašanja Kiplingovih heroja u ophođenju sa svojim nadređenima, kritičke primjedbe upućene administraciji i bogatima, duhovita sprdnja glupih birokrata i loših sluga Engleske, dobro smišljeno laskanje od "malog čovjeka".

Do kraja stoljeća Kipling je konačno razvio svoj stil pripovijedanja. Usko vezan uz esej, s novinsko-časopisnim žanrom "kratke priče" karakterističnom za engleski i američki tisak, Kiplingov umjetnički stil toga vremena predstavljao je složenu mješavinu deskriptivnosti, naturalizma, ponekad zamjenjujući bit prikazanih detalja, a ujedno i realističke sklonosti, koje su Kiplinga tjerale da izgovara gorke istine, da se bez grimase prijezira i bez ohole europske otuđenosti divi poniženim i uvrijeđenim Indijancima.

U 1890-ima jača i Kiplingova vještina pripovjedača. Pokazao se kao poznavatelj umijeća radnje; uz materijal i situacije izvučene stvarno "iz života", okrenuo se i žanru "strašne priče" pune misterija i egzotičnih užasa ("Ghost Rickshaw"), te bajke-prispodobe, i nepretencioznog eseja, te na složenu psihološku studiju (»Provincijska komedija«). Pod njegovim perom, sve je to poprimilo "kiplingovske" konture, zarobilo čitatelja.

No, bez obzira na to o čemu je Kipling pisao, predmet njegovog posebnog zanimanja - što se najjasnije vidi u njegovoj poeziji tih godina - ostale su oružane snage. britansko carstvo. Pjevao ih je u puritanskim biblijskim slikama, podsjećajući na činjenicu da su Cromwellovi kirasiri krenuli u napad uz pjevanje Davidovih psalama, u hrabrim, podrugljivim ritmovima, oponašajući koračnicu, poletnu vojničku pjesmu. U Kiplingovim pjesmama o engleskom vojniku bilo je toliko iskrenog divljenja i ponosa da su se ponekad uzdizale iznad razine službenog patriotizma engleske buržoazije. Nijedna od vojski starog svijeta nije mogla naći tako vjernog i revnog hvalitelja kao što je bio Kipling engleskoj vojsci. Pisao je o saperima i marincima, o brdskom topništvu i irskoj gardi, o inženjerima i kolonijalnim postrojbama Njezina Veličanstva - Sikhima i Gurkama, koji su kasnije dokazali svoju tragičnu odanost britanskim sahibima u močvarama Flandrije i pijeska El Alameina. Kipling je posebnom punoćom izrazio početak novog svjetskog fenomena - početak onog sveopćeg kulta vojske, koji se u svijetu uspostavio zajedno s erom imperijalizma. Očitovalo se u svemu, počevši od horda kositrenih vojnika koji su osvojili duše budućih sudionika u nebrojenim ratovima 20. stoljeća, pa do kulta vojnika koji je u Njemačkoj proklamirao Nietzsche, u Francuskoj J. Psicari i P. Adama, u Italiji od D "Annunzia i Marinettija. Raniji i talentiraniji od svih njih, Kipling je izrazio ovu zloslutnu tendenciju militarizacije filisterske svijesti.

Apogej njegova života i karijere bio je Anglo-burski rat (1899. - 1902.), koji je uzburkao cijeli svijet i postao preteča strašnih ratova početka stoljeća.

Kipling je stao na stranu britanskog imperijalizma. Zajedno s mladim ratnim dopisnikom W. Churchillom bio je ogorčen na krivce poraza koji su u prvoj godini rata zadesili Britance, koji su naišli na herojski otpor cijelog jednog naroda. Kipling je posvetio niz pjesama pojedinim bitkama ovoga rata, jedinicama engleske vojske, pa čak i Burima, "velikodušno" prepoznajući u njima suparnike po duhu jednake Britancima. U svojoj autobiografiji, koju je kasnije napisao, ne bez samozadovoljstva je govorio o posebnoj ulozi pobornika rata, koju je, prema njegovom mišljenju, igrao tih godina. Tijekom Anglo-burskog rata u njegovom radu nastupilo je najmračnije razdoblje. U romanu "Kim" (1901.) Kipling je prikazao engleskog špijuna, dječaka "domorodaca" koji je odrastao među Indijancima, vješto ih oponašajući i stoga neprocjenjiv za one koji igraju "veliku igru" - za britansku vojnu obavještajnu službu. . Time je Kipling udario temelj špijunskom žanru imperijalističke književnosti 20. stoljeća, stvorivši model nedostižan za Fleminga i slične majstore "špijunske" književnosti. Ali roman pokazuje i produbljivanje spisateljske vještine.

Mentalni svijet Kima, koji se sve više navikava na život i svjetonazor svojih indijskih prijatelja, složen je psihološki sudar osobe u kojoj se bore tradicije. europska civilizacija, prikazani vrlo skeptično i duboko filozofski, mudri stoljećima društvenog i kulturnog postojanja, istočnjački koncept stvarnosti, otkrivaju se u svom složenom sadržaju. U općoj ocjeni ovog djela ne može se zaboraviti psihološki aspekt romana. Kiplingova zbirka pjesama Pet nacija (1903.), koja pjeva o staroj imperijalističkoj Engleskoj i novim nacijama koje je iznjedrila - Sjedinjenim Državama, Južnoafrikancima, Kanadi, Australiji, prepuna je glorifikacija u čast borbenih krstaša i razarača. Zatim, ovim pjesmama, u kojima je još uvijek bio snažan osjećaj ljubavi prema floti i vojsci i prema onima koji u njima služe svoju tešku službu, ne razmišljajući o pitanju kome ta služba treba, dodane su kasnije pjesme u čast. od D. Chamberlaina, S. Rhodesa, H. Kitchenera, F. Robertsa i drugih ličnosti britanske imperijalističke politike. Tada je doista postao bard britanskog imperijalizma - kada je u glatkim, više ne "kiplingovskim" stihovima, hvalio političare, bankare, demagoge, patentirane ubojice i krvnike, sam vrh engleskog društva, o čemu su mnogi heroji njegovih ranijih djela su govorila s prezirom i osudom što je uvelike pridonijelo Kiplingovu uspjehu u 1880-im i 1890-ima. Da, u tim godinama kada su G. Wells, T. Hardy, čak i D. Galsworthy, koji je bio daleko od politike, na ovaj ili onaj način osuđivali politiku britanskih imperijalista, Kipling se našao na drugoj strani.

Međutim, vrhunac njegova stvaralačkog razvoja već je prošao. Sve najbolje je već napisano. Pred nama je bio samo pustolovni roman Odvažni kapetani (1908.), ciklus priča iz povijesti engleskog naroda, koji u okviru jednog djela objedinjuje epohe njegove prošlosti (Peck s paških brda, 1906.). Na toj pozadini jasno se ističu "Tales for Just So" (1902).

Kipling je dugo živio. Preživio je rat 1914-1918, na koji je odgovorio službenim i blijedim stihovima, upadljivo drugačijim od njegova temperamentnog stila ranih godina. Oktobarsku revoluciju je dočekao sa strahom, vidjevši u njoj pad jednog od velikih kraljevstava starog svijeta. Kipling je zabrinuto postavio pitanje - tko je sada na redu, koja će se od velikih europskih država srušiti nakon Rusije pod naletom revolucije? Predviđao je slom britanske demokracije, prijetio joj sudom potomaka. Kipling je oronuo zajedno s britanskim lavom, pao je u propast zajedno s rastućim padom carstva, čije je zlatne dane slavio i čiji pad više nije imao vremena oplakivati...

Umro je 1936. godine.

X x x

Da, ali Gorki, Lunačarski, Bunin, Kuprin... I sud čitatelja – sovjetskih čitatelja – potvrđuje da je Kipling bio pisac velikog talenta.

Kakav je to bio talent?

Naravno, bilo je talenta u načinu na koji je Kipling prikazao mnoge situacije i likove koji su nam odvratni. Njegove doksologije u čast engleskih vojnika i časnika često su originalne i stilski i po načinu stvaranja živih slika. U toplini s kojom govori o jednostavnom "malom" čovjeku, koji pati, propada, ali "gradi carstvo" na svojim i tuđim temeljima, zvuči duboko ljudsko suosjećanje, neprirodno koegzistirajuće s bezosjećajnošću prema žrtvama tih ljudi. Dakako, talentirana je Kiplingova djelatnost kao hrabri reformator engleskog stiha, koja je otvorila sasvim nove mogućnosti. Naravno, Kipling je talentiran kao neumoran i nevjerojatno raznolik pripovjedač i kao duboko originalan umjetnik.

Ali nisu ta obilježja Kiplingova talenta ono što ga čini privlačnim našem čitatelju.

A još više ne ono što je gore opisano kao Kiplingov naturalizam i što je prije bila devijacija, izopačenje njegova talenta. Talent pravog, iako duboko kontroverznog umjetnika, prvenstveno je u većem ili manjem stupnju istinitosti. Iako je Kipling mnogo skrivao od strašne istine koju je vidio, iako se skrivao od eklatantne istine iza suhih, poslovnih opisa, u nizu je slučajeva - i vrlo važnih - ovu istinu govorio, iako je ponekad nije dovršio. U svakom slučaju, natjerao ju je da se osjeća.

Govorio je istinu o strašnim epidemijama gladi i kolere, koje su postale dio kolonijalne Indije (priča "O gladi", priča "Bez blagoslova Crkve"), o grubim i neotesanim osvajačima koji su se zamišljali biti gospodari nad starim narodima koji su nekoć imali veliku civilizaciju. Tajne antičkog istoka, koje toliko puta prodiru u Kiplingove priče i pjesme, uzdižući se poput nepremostivog zida između civiliziranog bijelca s kraja 19. stoljeća i nepismenog fakira, prisilno je prepoznavanje nemoći koja pogađa bijelog čovjeka. pred drevnom i za njega neshvatljivom kulturom, jer joj je došao kao neprijatelj i lopov, jer se ona povukla od njega u duši svog tvorca - porobljenog, ali ne predanog naroda ("Izvan crte") . I u tom osjećaju tjeskobe koji više puta obuzima bijelog osvajača, heroj Kiplinga, pred Istokom, ne govori predznanje poraza, slutnja neizbježne povijesne odmazde koja će pasti na potomke "tri vojnika", o Tommyju Atkinsu i ostalima? Proći će desetljeća da ljudi nove generacije prevladaju te slutnje i strahove. U romanu Grahama Greenea The Quiet American, stari engleski novinar potajno pomaže vijetnamskom narodu koji se bori u njihovom oslobodilačkom ratu i tako ponovno postaje čovjek; u romanu A. Sillitow "Ključ od vrata" mladi vojnik okupatorskih britanskih trupa koje se bore u Malayi osjeća snažnu želju da pobjegne od ovog "prljavog posla", poštedi partizana koji mu je pao u ruke - i također postaje čovjek, dobiva zrelost. Tako se rješavaju pitanja koja su nekada nesvjesno mučila Kiplinga i njegove junake.

Kada je Kipling u pitanju, običaj je prisjetiti se njegovih pjesama:

Zapad je Zapad, a Istok je Istok, i oni neće napustiti svoja mjesta dok Nebo i Zemlja ne stanu pred strašni Božji sud...

Citat obično završava ovdje. Ali Kiplingov stih ide dalje:

Ali nema Istoka, a nema ni Zapada, koji je pleme, domovina, rod, ako jaki stoji licem u lice na rubu zemlje.

Prijevod E. Polonskaya

Da, u životu se jaki spajaju s jakima. I ne samo u ovoj pjesmi, nego i u mnogim drugim Kiplingovim djelima, gdje se snaga obojene osobe pokazuje kao ista njegova urođena kvaliteta kao i snaga bijelog čovjeka. “Jaki” Indijanci često su Kiplingovi junaci, a to je također važan dio istine koju je pokazao u svojim djelima. Koliko god Kipling bio džingoist, ali njegovi Indijanci su veliki narod velike duše, a s takvom karakteristikom pojavili su se u književnosti kasnog 19. stoljeća upravo u Kiplingu, prikazani ne u vrhuncu svoje državnosti i snage, ne pod Ashakom, Kalidasom ili Aurangzebom, nego bačen u prah, zgažen od strane kolonijalista - a opet neodoljivo jak, nepobjediv, samo privremeno nosi svoje ropstvo. Previše prastaro da ne nadživi ovu gospodu. Istina o najboljim Kiplingovim stranicama leži u smislu temporalnosti te dominacije osvojene bajunetom i topovima, krvlju Tommyja Atkinsa. Taj osjećaj propasti velikih kolonijalnih sila otkriva se u pjesmi "Teret bijelaca", napisanoj davne 1890. godine i posvećenoj zauzeću Filipina od strane Amerike.

Naravno, ovo je tragična himna imperijalističkim snagama. U Kiplingu je vodstvo osvajača i silovatelja prikazano kao misija kulturnih trgovaca:

Nositi teret bijelaca - moći sve izdržati, moći pobijediti čak i ponos i sram; daj tvrdoću kamena svim izgovorenim riječima, daj im sve što bi tebi služilo na korist.

Prijevod M. Fromana

Ali Kipling upozorava da kolonijalisti neće čekati zahvalnost onih kojima su nametnuli svoju civilizaciju. Od porobljenih naroda neće steći prijatelje. Kolonijalni narodi osjećaju se kao robovi u efemernim carstvima koje su stvorili bijelci i požurit će se izvući iz njih prvom prilikom. Ova pjesma govori istinu o brojnim tragičnim iluzijama svojstvenim onima koji su, poput mladog Kiplinga, nekada vjerovali u civilizacijsku misiju imperijalizma, u odgojno-obrazovni karakter djelovanja engleskog kolonijalnog sustava, koji je izvlačio "divljake" iz pospanosti. države na "kulturu" na britanski način.

S velikom snagom slutnja propasti naizgled moćnog svijeta silovatelja i grabežljivaca izražena je u pjesmi "Mary Gloucester", koja donekle postavlja temu generacija u odnos s engleskom društvenom situacijom s kraja stoljeća. . Umire stari Anthony Gloucester, milijunaš i baronet. A prije smrti neizrecivo pati – nagomilano bogatstvo nema kome ostaviti: njegov sin Dick bijedni je izdanak britanske dekadencije, profinjen esteta, ljubitelj umjetnosti. Stari kreatori odlaze, ostavljajući ono što su stvorili bez brige, ostavljajući svoju imovinu nepouzdanim nasljednicima, bijednoj generaciji koja će uništiti dobro ime pljačkaške dinastije Gloucester... Ponekad je okrutna istina velike umjetnosti probijala čak i gdje pjesnik govori o sebi: to zvuči u pjesmi "galija rob". Uzdiše junak o svojoj staroj klupi, o svom starom veslu - bio je galijski rob, ali kako je lijepa bila ova galija, s kojom ga je povezao kažnjenički lanac!

Iako su nam lanci trljali noge, iako nam je bilo teško disati, ali druge takve galije nema na svim morima!

Prijatelji, bili smo banda očajnika, bili smo sluge vesala, ali gospodari mora, vodili smo galiju ravno kroz oluje i mrak, ratnik, djevojka, bog ili đavo - pa koga smo se bojali ?

Prijevod M. Fromana

Uzbuđenje suučesnika "velike igre" - iste one koja je tako zabavila dječaka Kima - gorko je opijala i Kiplinga, o čemu zorno govori ova pjesma koju je on napisao kao u trenutku otriježnjenja. Da, a on, svemoćni, ponosni bijelac, koji je neprestano ponavljao o svojoj slobodi i moći, bio je samo galija, okovan za klupu broda gusara i trgovaca. Ali takva je njegova sudbina; i, uzdišući za njom, tješi se mišlju da što god ova galija bila, to je bila njegova, ničija druga. Kroz svu europsku poeziju - od Alkeja do danas - prolazi slika brodske države u nevolji, koja se oslanja samo na one koji joj u ovom času mogu poslužiti; Kiplingova galija jedna je od najmoćnijih slika u ovoj dugoj pjesničkoj tradiciji.

Gorka istina života, probijajući se u najboljim Kiplingovim pjesmama i pričama, najvećom je snagom zvučala u romanu "Svjetlo se ugasilo". Ovo je tužna priča o Dicku Heldaru, engleskom borilačkom umjetniku koji je svu snagu svog talenta dao ljudima koji ga nisu cijenili i brzo su ga zaboravili.

U romanu se mnogo raspravlja o umjetnosti. Dick - a iza njega Kipling - bio je protivnik nove umjetnosti koja je nastala u Europi krajem stoljeća. Dickova svađa s djevojkom koju iskreno voli uvelike je posljedica činjenice da je ona pobornica francuskog impresionizma, a Dick njegov protivnik. Dick je pristaša lakonske umjetnosti, točno reproducira stvarnost. Ali ovo nije naturalizam. “Nisam obožavatelj Vereščagina”, kaže njegov prijatelj, novinar Torpenhow, Dicku nakon što je vidio njegovu skicu mrtvih na bojnom polju. A u ovoj se presudi mnogo toga krije. Surova istina života - to je ono čemu Dick Heldar teži, za to se bori. Ni profinjena djevojka ni uskogrudni Torpenhow ne vole je. Ali ona se sviđa onima za koje Heldar slika svoje slike - engleskim vojnicima. Usred još jedne rasprave o umjetnosti, Dick i djevojka se nađu ispred izloga umjetničke radnje, gdje je izložena njegova slika koja prikazuje bateriju koja odlazi na vatrene položaje. Pred prozorom se nabijaju topnici. Oni hvale umjetnika što je pokazao svoj trud kakav zapravo jest. Za Dicka je ovo pravo priznanje, puno značajnije od članaka kritičara iz modernističkih časopisa. A ovo je, naravno, san samog Kiplinga – postići priznanje Tommyja Atkinsa!

No, pisac je pokazao ne samo slatki trenutak prepoznavanja, nego i gorku sudbinu jadnog umjetnika, od svih zaboravljenog i lišenog mogućnosti da živi taj vojnički logorski život, koji mu se činio sastavnim dijelom njegove umjetnosti. Stoga je nemoguće bez uzbuđenja čitati tu stranicu romana gdje zaslijepljeni Heldar na ulici čuje kako pored njega prolazi vojna jedinica: uživa u zvuku vojničkih čizama, škripi municije, mirisu kože. i sukno, pjesma kako grla zdrava mlada grla - a ovdje i Kipling govori istinu o osjećaju krvne povezanosti svog junaka s vojnicima, s masom običnih ljudi, prevarenih, poput njega, žrtvujući se, kako će i on. to za nekoliko mjeseci negdje u pijesku iza Sueza.

Kipling je imao talent pronaći nešto uzbudljivo i značajno u događajima običnog, pa čak i naizgled dosadnog života, uhvatiti u običnoj osobi onu veliku i uzvišenu stvar koja ga čini predstavnikom čovječanstva i koja je ujedno svojstvena svima . Ova osebujna poezija proze života posebno se naširoko razotkrila u Kiplingovim pričama, u onom području njegova stvaralaštva u kojem je on kao majstor uistinu nepresušan. Među njima je i priča "Konferencija moći", koja izražava bitne značajke opće poezije umjetnika Kiplinga.

Prijatelj autora, književnik Cleaver, "arhitekt stila i slikar riječi", prema Kiplingovom sarkastičnom opisu, slučajno je ušao u društvo mladih časnika koji su se okupili u londonskom stanu u blizini osobe za čije je ime pripovijedanje se vodi. Cleaver, koji živi u svijetu apstraktnih ideja o životu i ljudima Britanskog Carstva, šokiran je surovom životnom istinom koja mu se otkriva u razgovoru s mladim časnicima. Između njega i ove trojice mladića, koji su već prošli tešku ratnu školu u kolonijama, postoji toliki ponor da govore potpuno različitim jezicima: Cleaver ne razumije njihov vojnički žargon, u kojem se engleske riječi miješaju s indijskim i Burmanski i koji se sve više udaljava od tog profinjenog stila, koji se drži Cleavera. S čuđenjem sluša razgovor mladih časnika; mislio je da ih poznaje, ali sve u njima i u njihovim pričama za njega je bilo novost; međutim, u stvarnosti, Cleaver se prema njima odnosi s uvredljivom ravnodušnošću, a Kipling to naglašava rugajući se spisateljskom načinu izražavanja: „Poput mnogih Engleza koji žive bez odmora u metropoli, Cleaver je bio iskreno uvjeren da je otisnuta novinska fraza koju je citirao pravi način života vojske, čiji mu je naporan rad omogućio miran život, pun raznih zanimljivih aktivnosti. Usporedivši Cleavera s trojicom mladih graditelja i branitelja carstva, Kipling se nastoji suprotstaviti neradu - radu, surovoj istini o životu punom opasnosti, istini o onima zbog čijih nevolja i krvi Cjepači vode svoj elegantan život. Ovaj motiv suprotstavljanja laži o životu i istini o njemu provlači se kroz mnoge Kiplingove priče, a pisac se uvijek nalazi na strani oštre istine. Druga je stvar hoće li to sam postići, ali izjavljuje - i vjerojatno iskreno - svoju želju za tim. On piše drugačije od Cleavera, a ne o onome o čemu Cleaver piše. Njegov fokus je na autentičnom životne situacije, njegov jezik je onaj koji se govori jednostavni ljudi, a ne uljuđeni štovatelji engleskih dekadenata.

Kiplingove priče enciklopedija je priča o iskustvima izvanrednih engleskih i američkih pripovjedača iz 19. stoljeća. Među njima ćemo pronaći "strašne" priče tajanstvenog sadržaja, tim uzbudljivije jer se odigravaju u običnom ambijentu ("Ghost Rickshaw") - a čitajući ih prisjećamo se Edgara Allana Poea; anegdotske kratke priče, privlačne ne samo nijansama humora, već i jasnoćom slika ("Amorove strijele", "Lažna zora"), originalne portretne priče u tradiciji starog engleskog eseja ("Resley s Odsjeka za Foreign Affairs"), psihološke ljubavne priče ("izvan"). No, govoreći o slijeđenju određenih tradicija, ne treba zaboraviti da je Kipling djelovao kao inovativan pripovjedač, ne samo tečno vladajući umijećem pripovijedanja, nego i otvarajući u njemu nove mogućnosti, unoseći nove slojeve života u englesku književnost. To se posebno osjeća u desecima priča o životu u Indiji, o tom "prokletom anglo-indijskom životu" ("Odbačenom"), koji je poznavao bolje od života metropole, a prema kojem se odnosio na isti način kao prema jednom od njegovi omiljeni heroji - vojnik Mulvaney, koji se vratio u Indiju nakon što je živio u Engleskoj, gdje je otišao nakon što je otišao u zasluženu mirovinu ("The Spooky Crew"). Priče "U kući Sudhu", "Beyond the Line", "Lispet" i mnoge druge svjedoče o dubokom interesu s kojim je Kipling proučavao život naroda Indije, nastojao uhvatiti originalnost njihovih likova.

Prikaz Gurka, Afganistanaca, Bengalaca, Tamila i drugih naroda u Kiplingovim pričama nije samo počast egzotici; Kipling je rekreirao živu raznolikost tradicija, vjerovanja, likova. Uhvatio je i pokazao u svojim pričama i katastrofalne kastinske sukobe i društvene razlike između indijskog plemstva koje je služilo metropoli i potlačenih, izgladnjelih i prezaposlenih običnih ljudi iz indijskih sela i gradova. Ako Kipling često govori o narodima Indije i Afganistana riječima engleskih vojnika, grubih i okrutnih, tada u ime istih likova odaje počast hrabrosti i neumoljivoj mržnji osvajača ("Izgubljena legija", "Na Straža"). Kipling se hrabro dotaknuo zabranjenih tema o ljubavi koja povezuje bijelca s Indijankom, osjećaj koji ruši rasne barijere ("Bez blagoslova crkve").

Kiplingova inovacija najpotpunije se otkriva u njegovim pričama o kolonijalnom ratu u Indiji. U Izgubljenoj legiji Kipling iznosi karakterističnu "graničnu" priču - može se govoriti o cijelom ciklusu pograničnih priča spisatelja, gdje se Istok i Zapad ne samo spajaju u stalnim bitkama i natječu u hrabrosti, već i uspostavljaju odnose u mirniji način, razmjenjujući ne samo udarce, konje, oružje i plijen, već i poglede: ovo je priča o mrtvom puku pobunjenih sipoja, koje su Afganistanci uništili u pograničnom području, a koju ne samo gorštaci uzimaju zdravo za gotovo, nego također od strane anglo-indijskih vojnika, a ujedinjuje obje strane u naletu svojevrsnog vojničkog praznovjerja. Priča "Odbačeni" je psihološka studija, zanimljiva ne samo kao analiza događaja koji su mladića oboljelog od kolonijalne nostalgije naveli da počini samoubojstvo, već otkriva i stavove njegovih suboraca.

Posebno su bogate i raznolike priče iz ciklusa "Tri vojnika". Treba imati na umu da do trenutka kada je Kipling odabrao tri obična engleska vojnika za svoje heroje i pokušao ispričati o životu u Indiji, u engleskoj književnosti i općenito u cijeloj svjetskoj književnosti, osim ruske, s aspekta njihove percepcije, nitko se nije usudio pisati o jednostavnoj osobi u vojničkoj uniformi. Kipling je to učinio. Štoviše, pokazao je da njegovi vojnici Mulvaney, Ortheris i Learoyd, unatoč svom potpuno demokratskom podrijetlu, ne zaslužuju ništa manje zanimanje od Dumasovih hvaljenih mušketira. Da, to su samo jednostavni vojnici, bezobrazni, puni nacionalnih i vjerskih predrasuda, ljubitelji pića, ponekad i okrutni; ruke su im krvave, na savjesti imaju više od jednog ljudskog života. Ali iza prljavštine koju su ovim dušama nametnule vojarne i siromaštvo, iza svega strašnog i krvavog što im je donio kolonijalni rat, živi pravo ljudsko dostojanstvo. Kiplingovi vojnici vjerni prijatelji koji neće ostaviti suborca ​​u nevolji. Oni su dobri vojnici, ne zato što su samozadovoljni ratni zanatlije, nego zato što u borbi morate pomoći suborcu, a ne i sami sebi zijevati. Rat je za njih rad, uz pomoć kojeg su prisiljeni zarađivati ​​za kruh. Ponekad se dižu da svoje postojanje nazovu "životom prokletog vojnika" ("Ludilo vojnika Ortherisa"), da shvate da su "izgubljeni pijani momci" poslani da umru daleko od svoje domovine za interese drugih, ljudi koje preziru - oni koji unovčavaju krv i patnju vojnika. Ortheris nije sposoban za više od pijane pobune, a njegov bijeg, u kojem je bio spreman pomoći i autoru, koji se osjeća Ortherisovim prijateljem, nije se dogodio. Ali čak i one stranice koje prikazuju Ortherisovo uklapanje, izazivajući autorovu simpatiju i prikazane na način da izgleda kao eksplozija dugo nagomilanog protesta protiv poniženja i ogorčenosti, zvučale su iznimno hrabro i prkosno na općoj pozadini engleske književnosti tog vremena.

Ponekad se čini da se Kiplingovi likovi, posebno u ciklusu "Tri vojnika", kao što se događa u djelima istinski talentiranih umjetnika, otrgnu od autorove kontrole i počnu živjeti vlastitim životom, izgovarati riječi koje čitatelj neće čuti od njihovih tvorac: na primjer, Mulvaney, u priči o masakru u Srebrnom kazalištu ("Na straži"), s gnušanjem govori o sebi i svojim suborcima - engleskim vojnicima, opijenim strašnim pokoljem - kao o koljačima.

U aspektu u kojem ovaj serijal priča prikazuje život kolonija, vojnici i nekoliko časnika koji mogu preći barijeru koja ih dijeli od redova (poput starog kapetana, nadimka Kuka), okreću se biti pravi ljudi. Veliko društvo karijerista, činovnika i gospodarstvenika, koje se bajunetama čuva od bijesa porobljenog stanovništva, prikazano je kroz percepciju običnog kao gomile bahatih i beskorisnih stvorenja, zauzetih svojim neshvatljivim i, vojnički gledano, pogleda, nepotrebnih djela, izazivajući prezir i podsmijeh kod vojnika. Postoje iznimke - Strickland, "graditelj carstva", Kiplingov idealni lik ("Sais Miss Yol"), ali i on je blijed pored punokrvnih slika vojnika. Prema gospodarima zemlje - narodima Indije - vojnici su žestoki ako ih naiđu na bojnom polju - međutim, spremni su poštivati ​​hrabrost indijskih i afganistanskih ratnika i s punim poštovanjem - o indijskim vojnicima i časnicima služe uz "crvene uniforme "- vojnici iz britanskih jedinica. Posao seljaka ili kulija, koji je prezaposlen u gradnji mostova, željeznica i drugih blagodati civilizacije, uveden u život Indijanaca, u njima budi simpatije i razumijevanje – uostalom, nekada su bili ljudi rada. Kipling ne krije rasne predrasude svojih junaka – zato su to jednostavni, polupismeni momci. O njima govori ne bez ironije, naglašavajući u kojoj mjeri vojnici u takvim slučajevima ponavljaju riječi i mišljenja koja im nisu uvijek jasna, koliko su to vanzemaljski barbari koji ne razumiju složeni svijet Azije koji ih okružuje. Ponavljane pohvale Kiplingovih heroja o hrabrosti indijskih naroda u obrani svoje neovisnosti podsjećaju na neke od Kiplingovih pjesama, posebice njegove pjesme o hrabrosti sudanskih boraca za slobodu, napisane istim vojničkim slengom koji su koristila trojica vojnika. .

A uz priče o teškom životu vojnika nalazimo suptilne i poetične primjere animalističke priče ("Rikki-Tikki-Tavi"), privlačeći opisom života indijske faune, ili priče o starim i novi automobili i njihova uloga u životu ljudi - "007" , oda lokomotivi, u kojoj je bilo mjesta toplim riječima o onima koji ih vode; oni su kao tri vojnika po svojim navikama i po načinu izražavanja. A kako jadno i beznačajno izgleda pored njihovog života, punog posla i opasnosti, život engleskih dužnosnika, visokih časnika, bogataša, plemića, čiji su detalji prikazani u pričama "Kupinove strijele", " Na rubu ponora". Svijet Kiplingovih priča složen je i bogat, a u njima posebno sjaji njegov talent umjetnika koji poznaje život i voli pisati samo ono što dobro zna.

Posebno mjesto u Kiplingovim pričama zauzima problem pripovjedača – onog „ja“ u ime kojeg se govori. Ponekad je to „ja“ neuhvatljivo, zaklanja ga drugi pripovjedač, kojemu daje riječ autor, koji je izgovorio samo određeni početak, predgovor. Najčešće je to sam Kipling, sudionik svakodnevnih događanja u britanskim naseljima i vojnim poštama, svoj čovjek kako u časničkom zboru tako i u društvu običnih vojnika koji ga cijene zbog srdačnosti i lakoće ophođenja. Samo povremeno to nije Kiplingov dvojnik, već netko drugi, ali to je uvijek iskusna osoba skeptičnog i ujedno stoičkog svjetonazora, ponosna na svoju objektivnost (zapravo, daleko od besprijekorne), svoje budno promatranje , njegovu spremnost da pomogne i, ako je potrebno, čak i pomogne dezertiranom vojniku Orterisu, koji više nije mogao nositi crvenu uniformu.

Moglo bi se naći još mnogo primjera istinitosti Kiplingova talenta, probijajući se kroz njegov karakterističan način lakoničnog naturalističkog pisanja.

Druga strana Kiplingova talenta je njegova duboka originalnost, njegova sposobnost da napravi prekrasna umjetnička otkrića. Naravno, ta sposobnost otkrivanja nečeg novog očitovala se već u činjenici da su Kiplingovi junaci bili obični vojnici i dužnosnici, u kojima nitko prije njega nije vidio heroje. Ali pravo otkriće bio je život Istoka, čiji je pjesnik bio Kipling. Koji je prije Kiplinga među piscima Zapada osjetio i pričao o bojama, mirisima, zvukovima života drevnih gradova Indije, njihovih bazara, njihovih palača, o sudbini izgladnjelih, a opet ponosnih Indijanaca, o njegova vjerovanja i običaje, o prirodi svoje zemlje? Sve je to ispričao jedan od onih koji su sebe smatrali "nositi teret bijelog čovjeka", ali je ton superiornosti često ustupao mjesto tonu divljenja i poštovanja. Bez toga ne bi bili napisani takvi dragulji Kiplingove poezije poput "Mandale" i mnogih drugih. Bez ovog umjetničkog otkrića Istoka ne bi bilo divnih "Knjiga o džungli".

Nema sumnje, a na mnogim mjestima u Knjizi o džungli Kiplingova ideologija se probija - sjetite se samo njegove pjesme "Law of the Jungle", koja više zvuči kao skautska himna nego kao zbor slobodnih glasova stanovništva džungle, a dobri medvjed Baloo ponekad potpuno govori u duhu onih mentora koji su od kadeta vojne škole u kojoj su studirali Stokes and Company odgajali buduće časnike Njezina Veličanstva. Ali, blokirajući te note i tendencije, u Knjigama o džungli zapovjednički zvuči drugi glas, glas indijskog folklora i, šire, folklora drevnog Istoka, melodije narodne priče, koje su pokupili i na svoj način shvatili Kipling.

Bez ovog snažnog utjecaja indijskih, istočnjačkih elemenata na engleskog pisca, ne bi mogle postojati Knjige o džungli, a bez njih ne bi bilo svjetske slave za Kiplinga. U biti, moramo procijeniti što Kipling duguje zemlji u kojoj je rođen. "Knjiga o džungli" još je jedan podsjetnik na neraskidivu povezanost kultura Zapada i Istoka, koja je oduvijek obogaćivala obje strane u interakciji. Gdje ide Kiplingova sažetost, naturalistička deskriptivnost? U tim knjigama - osobito u prvoj - sve blista bojama i zvucima velike poezije, u kojoj je narodna osnova, spojena s talentom majstora, stvorila jedinstven umjetnički učinak. Zato je pjesnička proza ​​ovih knjiga neraskidivo povezana s onim stihovnim odlomcima koji tako organski nadopunjuju pojedina poglavlja Knjiga o džungli.

Sve se mijenja u Knjigama o džungli. Njihov junak nije grabežljivac Shere Khan, kojeg mrzi cijeli svijet životinja i ptica, već dječak Mowgli, mudar iskustvom velike vučje obitelji i njegovih dobrih prijatelja - medvjeda i mudre zmije Kaa. Borba sa Shere Khanom i njegov poraz - poraz Jakog i Usamljenog, čini se, Kiplingovog omiljenog junaka - postaje središte sastava prve "Knjige o džungli". Hrabri mali mungos Ricky, zaštitnik doma Velikog čovjeka i njegove obitelji, trijumfira nad moćnom kobrom. Mudrost narodne priče tjera Kiplinga da prihvati zakon pobjede dobra nad silom ako je ta sila zla. Bez obzira koliko je Knjiga o džungli bliska gledištima Kiplinga imperijalista, oni se od njih odmiču češće nego što ih izražavaju. A to je ujedno i očitovanje umjetnikova talenta - moći pokoriti se najvišem zakonu umjetnosti, utjelovljenom u tradiciji narodne bajke, ako već postaneš njezin sljedbenik i učenik, kao što je postao Kipling, autor Knjige o džungli neko vrijeme.

U džungli je Kipling počeo razvijati taj nevjerojatan način razgovora s djecom, čije su remek-djelo bile njegove kasnije Bajke. Razgovor o Kiplingovom talentu bio bi nepotpun da se ne spominje kao izvanredan. dječji pisac koji svojoj publici govori sigurnim tonom pripovjedača koji poštuje svoje slušatelje i zna da ih vodi prema interesima i uzbudljivim događajima.

x x x

Rudyard Kipling je umro prije više od trideset godina. Nije doživio propast kolonijalnog Britanskog Carstva, iako ga je predosjećaj toga mučio već 1890-ih. Sve češće novine spominju države u koje se spušta stari "Union Jack" - britanska kraljevska zastava; sve više trepere okviri i fotografije koje prikazuju kako Tommy Atkins zauvijek odlaze sa stranih teritorija; sve češće se na trgovima sada slobodnih država Azije i Afrike ruše konjanički spomenici starih britanskih ratnika koji su ove zemlje svojedobno zalivali krvlju. Slikovito rečeno, srušen je i Kiplingov spomenik. Ali Kiplingov talent živi. I ne utječe samo na rad D. Conrada, R. L. Stevensona, D. Londona, E. Hemingwaya, S. Maughama, već i na djela nekih sovjetskih pisaca.

Sovjetski su školarci dvadesetih godina 20. stoljeća naučili napamet pjesmu mladog N. Tihonova "Sami", u kojoj se osjeća utjecaj Kiplingovog rječnika i metrike, pjesmu koja je predviđala svjetski trijumf Lenjinovih ideja. Priče N. Tikhonova o Indiji sadrže svojevrsnu polemiku s Kiplingom. Pjesma "Zapovijed" u prijevodu M. Lozinskog nadaleko je poznata, veliča hrabrost i hrabrost osobe i često je izvode čitatelji s pozornice.

Tko se nije sjetio Kiplinga dok je čitao "Dvanaest balada" N. Tikhonova, a ne zato što bi se pjesniku moglo zamjeriti da oponaša ritmičke značajke Kiplingovih pjesama. Bilo je nešto drugo, puno složenije. A zar neke od najboljih pjesama K. Simonova ne podsjećaju na Kiplinga, koji je, inače, savršeno preveo Kiplingovu pjesmu "Vampir"? Ima nešto što nam omogućuje da kažemo da naši pjesnici nisu prošli kraj velikog stvaralačkog iskustva sadržanog u svezacima njegovih pjesama. Ovu želju da budemo moderni pjesnik, istančan osjećaj za vrijeme, osjećaj za romantiku današnjeg dana, koji je jači od ostalih zapadnoeuropskih pjesnika na prijelazu stoljeća, Kipling je izrazio u pjesmi "Kraljica" .

Ova pjesma (prijevod A. Onoshkovich-Yatsyn) izražava osebujni Kiplingov pjesnički credo. Kraljica je romantika; pjesnici svih vremena žale se da je otišla s jučerašnjim danom - s kremenom strijelom, pa s viteškim oklopom, a onda - s posljednjom jedrilicom i posljednjom kočijom. “Vidjeli smo je jučer”, ponavlja romantični pjesnik okrećući se od suvremenosti.

U međuvremenu, romantika, kaže Kipling, pokreće još jedan vlak, i to točno na vrijeme, a ovo je nova romansa stroja i prostora kojim je čovjek ovladao: jedan od aspekata moderne romantike. Pjesnik nije imao vremena ovoj pjesmi dodati riječi o romantici aviona, o romantici astronautike, o svoj romantici koju diše naša moderna poezija. Ali naša je romansa pokorna drugim osjećajima, do kojih se Kipling ne može uzdići, jer je bio pravi i talentirani pjevač odlazećeg starog svijeta, koji je tek nejasno hvatao tutnjavu približavajućih velikih događaja u kojima je propalo njegovo carstvo i u koji bi pao cijeli svijet nasilja i laži, nazvan kapitalističkim, društvo.

R. Samarin

Bilješke.

1. Kuprin A. I. Sobr. cit.: U 6 t. M.: 1958. T. VI. S. 609

2. Gorki M. Sobr. cit.: V 30 t. M.: 1953. T. 24. S. 66.

3. Lunacharsky A. Povijest zapadnoeuropske književnosti u njezinim najvažnijim trenucima. Moskva: Gosizdat. 1924. Dio II. S. 224.

4. Gorki M. Dekret cit.: S. 155.

5. Vidi Bunin I. A. Sobr. cit.: U 9 t. M.: Khudozh. lit. 1967. T. 9. S. 394.

6. Članak je napisan kasnih 60-ih.

Problem svakodnevnog života osobe nastao je u antici - zapravo, kada je osoba prvi put pokušala spoznati sebe i svoje mjesto u svijetu oko sebe.

No, ideje o svakodnevnom životu u antici i srednjem vijeku bile su pretežno mitološke i religiozne boje.

Dakle, svakodnevni život drevne osobe zasićen je mitologijom, a mitologija je, zauzvrat, obdarena mnogim značajkama svakodnevnog života ljudi. Bogovi su poboljšani ljudi koji žive iste strasti, samo obdareni većim sposobnostima i mogućnostima. Bogovi lako dolaze u kontakt s ljudima, a ljudi se, ako je potrebno, obraćaju bogovima. Dobra djela se nagrađuju upravo tamo na zemlji, a loša se odmah kažnjavaju. Vjera u odmazdu i strah od kazne tvore misticizam svijesti i, sukladno tome, svakodnevno postojanje osobe, koja se očituje kako u elementarnim ritualima, tako i u specifičnostima percepcije i shvaćanja okolnog svijeta.

Može se tvrditi da je svakodnevica antičke osobe dvojaka: ona je zamisliva i empirijski shvaćena, odnosno postoji podjela bića na senzualno-empirijski svijet i idealni svijet - svijet ideja. Prevladavanje jednog ili drugog ideološkog stava značajno je utjecalo na način života antičke osobe. Svakodnevica se tek počinje smatrati područjem za ispoljavanje čovjekovih sposobnosti i sposobnosti.

Zamišljena je kao egzistencija usmjerena na samousavršavanje pojedinca, podrazumijevajući skladan razvoj fizičkih, intelektualnih i duhovnih sposobnosti. Istovremeno, materijalnoj strani života dato je sporedno mjesto. Jedna od najviših vrijednosti doba antike je umjerenost, koja se očituje u prilično skromnom načinu života.

Pritom svakodnevni život pojedinca nije zamišljen izvan društva i njime je gotovo u potpunosti određen. Poznavanje i ispunjavanje svojih građanskih obveza od najveće je važnosti za građanina polisa.

Mistična priroda svakodnevnog života drevne osobe, zajedno s čovjekovim razumijevanjem svojeg jedinstva s okolnim svijetom, prirodom i kozmosom, čini svakodnevnicu drevne osobe dovoljno uređenom, dajući joj osjećaj sigurnosti i povjerenja.

U srednjem vijeku svijet se sagledava kroz prizmu Boga, a religioznost postaje dominantni trenutak života koji se očituje u svim sferama ljudskog života. To dovodi do formiranja osebujnog svjetonazora, u kojem se svakodnevni život pojavljuje kao lanac religioznog iskustva osobe, dok se vjerski obredi, zapovijedi, kanoni isprepliću u životnom stilu pojedinca. Cijeli raspon emocija i osjećaja čovjeka je religiozan (vjera u Boga, ljubav prema Bogu, nada u spasenje, strah od Božjeg gnjeva, mržnja prema đavlu-napasniku itd.).

Zemaljski život je zasićen duhovnim sadržajem, zbog čega dolazi do stapanja duhovnog i senzualno-empirijskog bića. Život izaziva čovjeka da čini grešna djela, "bacajući" mu sve vrste iskušenja, ali također omogućuje iskupljenje svojih grijeha moralnim djelima.

U renesansi, ideje o svrsi osobe, o njenom načinu života, doživljavaju značajne promjene. U tom se razdoblju i osoba i njezin svakodnevni život pojavljuju u novom svjetlu. Osoba je predstavljena kao kreativna osoba, sukreator Boga, koji je u stanju promijeniti sebe i svoj život, koji je postao manje ovisan o vanjskim okolnostima, a puno više o vlastitim potencijalima.

Sam pojam "svakodnevno" pojavljuje se u eri New Agea zahvaljujući M. Montaigneu, koji njime označava obične, standardne, zgodne trenutke postojanja za osobu, ponavljajući se u svakom trenutku svakodnevne predstave. Kako s pravom primjećuje, svakodnevne nevolje nikad nisu male. Volja za životom temelj je mudrosti. Život nam je dan kao nešto što ne ovisi o nama. Zadržavati se na njegovim negativnim aspektima (smrt, tuge, bolesti) znači potiskivati ​​i nijekati život. Mudrac mora nastojati potisnuti i odbaciti sve argumente protiv života i mora reći bezuvjetno da životu i svemu što život jest – tuzi, bolesti i smrti.

U 19. stoljeću od pokušaja racionalnog shvaćanja svakodnevice prelaze na razmatranje njegove iracionalne komponente: strahova, nadanja, dubokih ljudskih potreba. Ljudska je patnja, prema S. Kierkegaardu, ukorijenjena u stalnom strahu koji ga proganja u svakom trenutku njegova života. Onaj koji je zaglibljen u grijehu boji se moguće kazne, onoga koji je oslobođen grijeha izgriza strah od novog pada u grijeh. Međutim, čovjek sam bira svoje biće.

Sumoran, pesimističan pogled na ljudski život prikazan je u djelima A. Schopenhauera. Bit ljudskog bića je volja, slijepi napad koji uzbuđuje i otkriva svemir. Čovjeka pokreće neutaživa žeđ, praćena stalnom tjeskobom, oskudicom i patnjom. Prema Schopenhaueru, šest od sedam dana u tjednu patimo i žudimo, a sedmog umiremo od dosade. Osim toga, osobu karakterizira uska percepcija svijeta oko sebe. Napominje da je ljudska priroda prodrijeti izvan granica svemira.

U XX. stoljeću. glavni objekt znanstvenog znanja je sam čovjek u svojoj posebnosti i jedinstvenosti. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev i drugi ukazuju na nedosljednost i dvosmislenost ljudske prirode.

U tom razdoblju dolazi do izražaja “ontološka” problematika čovjekova životnog ispunjenja, a fenomenološka metoda postaje posebna “prizma” kroz koju se ostvaruje vizija, shvaćanje i spoznaja stvarnosti, pa tako i društvene stvarnosti.

Filozofija života (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) usredotočuje se na iracionalne strukture svijesti u ljudskom životu, uzima u obzir njegovu prirodu, instinkte, odnosno čovjek vraća svoje pravo na spontanost i prirodnost. Dakle, A. Bergson piše da smo od svih stvari najsigurniji i najbolje poznajemo vlastito postojanje.

U djelima G. Simmela prisutna je negativna ocjena svakodnevnog života. Za njega je rutina svakodnevice suprotstavljena avanturi kao razdoblju najvećeg naprezanja snage i oštrine iskustva, trenutak pustolovine postoji kao da je neovisno o svakodnevnom životu, on je zaseban fragment prostor-vremena. , gdje se primjenjuju drugi zakoni i kriteriji ocjenjivanja.

Apel na svakodnevni život kao samostalan problem E. Husserl provodi u okviru fenomenologije. Za njega vitalni, svakodnevni svijet postaje univerzum značenja. Svakodnevni svijet ima unutarnju sređenost, ima osebujan spoznajni smisao. Zahvaljujući E. Husserlu, svakodnevni život je u očima filozofa dobio status neovisne stvarnosti od temeljne važnosti. Svakodnevni život E. Husserla odlikuje se jednostavnošću razumijevanja onoga što mu je „vidljivo“. Svi ljudi polaze od prirodnog stava koji ujedinjuje predmete i pojave, stvari i živa bića, čimbenike društveno-povijesne prirode. Na temelju prirodnog stava, osoba doživljava svijet kao jedinu pravu stvarnost. Cijeli svakodnevni život ljudi temelji se na prirodnom stavu. Životni svijet je dan izravno. Ovo je svima poznato područje. Životni svijet uvijek se odnosi na subjekt. Ovo je njegova vlastita svakodnevica. Subjektivan je i predstavljen u obliku praktičnih ciljeva, životne prakse.

M. Heidegger dao je veliki doprinos proučavanju problema svakodnevnog života. On već kategorički odvaja znanstveno biće od svakodnevnog života. Svakodnevica je izvanznanstveni prostor vlastitog postojanja. Svakodnevni život čovjeka ispunjen je brigama da se u svijetu reproducira kao živo, a ne misleće biće. Svijet svakodnevice zahtijeva neumorno ponavljanje nužnih briga (M. Heidegger je to nazvao nedostojnom razinom postojanja), koje potiskuju stvaralačke porive pojedinca. Heideggerova svakodnevica prikazana je u obliku sljedećih modusa: "brbljanje", "dvosmislenost", "znatiželja", "zaokupljena dispenzacija" itd. Tako je, na primjer, "brbljanje" predstavljeno u obliku praznog neutemeljenog govora. Ti su modusi daleko od istinskih ljudskih, pa stoga svakodnevni život ima pomalo negativan karakter, a svakodnevni svijet u cjelini se pojavljuje kao svijet neautentičnosti, neutemeljenosti, gubitka i publiciteta. Heidegger napominje da čovjeka neprestano prati zaokupljenost sadašnjošću, koja ljudski život pretvara u strašne poslove, u vegetativni život svakodnevice. Ta je briga usmjerena na predmete koji su pri ruci, na preobrazbu svijeta. Prema M. Heideggeru, osoba se pokušava odreći svoje slobode, postati kao sve, što dovodi do usrednjavanja individualnosti. Čovjek više ne pripada sebi, drugi su mu oduzeli biće. Međutim, unatoč ovim negativnim aspektima svakodnevnog života, osoba stalno nastoji ostati u gotovini, kako bi izbjegla smrt. Odbija vidjeti smrt u svom svakodnevnom životu, štiteći se od nje samim životom.

Ovaj pristup otežavaju i razvijaju pragmatičari (C. Pierce, W. James), prema kojima je svijest iskustvo bivanja osobe u svijetu. Većina praktičnih poslova ljudi usmjerena je na izvlačenje osobnih koristi. Prema W. Jamesu, svakodnevni život se izražava u elementima životne pragmatike pojedinca.

U instrumentalizmu D. Deweyja pojam iskustva, prirode i postojanja daleko je od idiličnog. Svijet je nestabilan, a postojanje riskantno i nestabilno. Postupci živih bića su nepredvidivi i stoga se od svake osobe traži maksimalna odgovornost i napor duhovnih i intelektualnih snaga.

Psihoanaliza također posvećuje dovoljno pažnje problemima svakodnevnog života. Dakle, Z. Freud piše o neurozama svakodnevnog života, odnosno čimbenicima koji ih uzrokuju. Seksualnost i agresija, potisnuta društvenim normama, dovode osobu do neuroza, koje se u svakodnevnom životu manifestiraju u obliku opsesivnih radnji, rituala, lapsusa, lapsusa i snova koji su razumljivi samo osobi. sam. Z. Freud je to nazvao "psihopatologijom svakodnevnog života". Što je osoba jača prisiljena potiskivati ​​svoje želje, to više tehnika zaštite koristi u svakodnevnom životu. Freud smatra potiskivanje, projekciju, supstituciju, racionalizaciju, reaktivnu formaciju, regresiju, sublimaciju, poricanje sredstvima kojima se može ugasiti živčana napetost. Kultura je, prema Freudu, čovjeku dala mnogo, ali mu je oduzela ono najvažnije – sposobnost da zadovolji svoje potrebe.

Prema A. Adleru, život se ne može zamisliti bez kontinuiranog kretanja u smjeru rasta i razvoja. Životni stil osobe uključuje jedinstvenu kombinaciju osobina, ponašanja, navika, koje zajedno određuju jedinstvenu sliku postojanja osobe. S Adlerove točke gledišta, način života je čvrsto fiksiran u dobi od četiri ili pet godina i nakon toga gotovo ne podliježe potpunim promjenama. Ovaj stil postaje glavna jezgra ponašanja u budućnosti. O njemu ovisi na koje aspekte života ćemo obratiti pažnju, a koje ćemo zanemariti. U konačnici, samo je osoba sama odgovorna za svoj životni stil.

U okviru postmodernizma pokazalo se da život moderne osobe nije postao stabilniji i pouzdaniji. U tom razdoblju postalo je posebno uočljivo da se ljudska djelatnost odvija ne toliko na temelju načela svrsishodnosti, koliko na slučajnosti svrsishodnih reakcija u kontekstu specifičnih promjena. U okviru postmodernizma (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) brani se mišljenje o legitimnosti razmatranja svakodnevice s bilo koje pozicije kako bi se dobila cjelovita slika. Svakodnevni život nije predmet filozofske analize ovog smjera, hvatajući samo određene trenutke ljudskog postojanja. Mozaičnost slike svakodnevnog života u postmodernizmu svjedoči o ekvivalenciji najrazličitijih pojava ljudskog postojanja. Ljudsko ponašanje uvelike je određeno funkcijom potrošnje. Pritom ljudske potrebe nisu osnova za proizvodnju dobara, već, naprotiv, stroj proizvodnje i potrošnje proizvodi potrebe. Izvan sustava razmjene i potrošnje nema ni subjekta ni objekata. Jezik stvari klasificira svijet i prije nego što je predstavljen u običnom jeziku, paradigmizacija objekata postavlja paradigmu komunikacije, interakcija na tržištu služi kao temeljna matrica jezične interakcije. Ne postoje individualne potrebe i želje, želje se proizvode. Svepristupačnost i dopuštenost otupljuju osjećaje, a osoba može samo reproducirati ideale, vrijednosti itd., pretvarajući se da se to još nije dogodilo.

Međutim, ima i pozitivnih. Postmoderni čovjek usmjeren je na komunikaciju i težnju ka postavljanju ciljeva, odnosno glavna zadaća postmodernog čovjeka, koji se nalazi u kaotičnom, neprikladnom, ponekad opasnom svijetu, je potreba da se pod svaku cijenu otkrije.

Egzistencijalisti smatraju da se problemi rađaju u svakodnevnom životu svakog pojedinca. Svakodnevica nije samo "nazubljena" egzistencija, ponavljanje stereotipnih rituala, već i šokovi, razočaranja, strasti. Oni postoje u svakodnevnom svijetu. Smrt, sram, strah, ljubav, potraga za smislom, kao najvažniji egzistencijalni problemi, također su problemi egzistencije pojedinca. Među egzistencijalistima je najčešći pesimistički pogled na svakodnevni život.

Dakle, J.P. Sartre je iznio ideju apsolutne slobode i apsolutne usamljenosti osobe među drugim ljudima. Smatra da je riječ o osobi koja je zaslužna za temeljni projekt svog života. Svaki neuspjeh i neuspjeh posljedica je slobodno odabranog puta i uzalud je tražiti krivce. Čak i ako se čovjek nađe u ratu, taj je rat njegov, jer ga je mogao izbjeći samoubojstvom ili dezerterstvom.

A. Camus svakodnevnom životu daje sljedeće karakteristike: apsurd, besmislenost, nevjeru u Boga i individualnu besmrtnost, a na samu osobu stavlja ogromnu odgovornost za svoj život.

Optimističnijeg stajališta držali su E. Fromm, koji je ljudskom životu dao bezuvjetno značenje, A. Schweitzer i X. Ortega y Gasset, koji su napisali da je život kozmički altruizam, da postoji kao stalno kretanje od vitalnog Jastva. drugome. Ti su filozofi propovijedali divljenje životu i ljubav prema njemu, altruizam kao životni princip, ističući najsvjetlije strane ljudske prirode. E. Fromm također govori o dva glavna načina ljudskog postojanja – posjedovanju i bivanju. Princip posjedovanja je postavka za ovladavanje materijalnim objektima, ljudima, vlastitim Ja, idejama i navikama. Bitak je suprotstavljen posjedovanju i znači istinsku uključenost u postojeće i utjelovljenje u stvarnosti svih svojih sposobnosti.

Provođenje načela bića i posjedovanja promatra se na primjerima iz svakodnevnog života: razgovori, sjećanje, moć, vjera, ljubav itd. Znakovi posjedovanja su inertnost, stereotipnost, površnost. E. Fromm se odnosi na znakove bića aktivnosti, kreativnosti, interesa. Za moderni svijet posesivniji stav. To je zbog postojanja privatnog vlasništva. Postojanje se ne zamišlja izvan borbe i patnje, a čovjek se nikada ne ostvaruje na savršen način.

Vodeći predstavnik hermeneutike G. G. Gadamer veliku pažnju posvećuje životnom iskustvu osobe. Smatra da je prirodna želja roditelja želja da svoje iskustvo prenesu djeci u nadi da će ih zaštititi od vlastitih pogrešaka. Međutim, životno iskustvo je ono iskustvo koje čovjek mora steći sam. Stalno dolazimo do novih iskustava opovrgavajući stara iskustva, jer su to prije svega bolna i neugodna iskustva koja idu protiv naših očekivanja. Ipak, istinsko iskustvo priprema osobu da spozna vlastita ograničenja, odnosno granice ljudskog postojanja. Uvjerenje da se sve može ponoviti, da za sve postoji vrijeme i da se sve ponavlja na ovaj ili onaj način, pokazuje se samo prividom. Dapače, točno je suprotno: živu i djelotvornu osobu povijest iz vlastitog iskustva neprestano uvjerava da se ništa ne ponavlja. Sva očekivanja i planovi konačnih bića sami su konačni i ograničeni. Istinsko iskustvo je stoga iskustvo vlastite povijesnosti.

Povijesno-filozofska analiza svakodnevnog života omogućuje nam da izvučemo sljedeće zaključke o razvoju problema svakodnevnog života. Prvo, problem svakodnevnog života postavljen je sasvim jasno, ali veliki broj definicija ne daje cjelovit pogled na bit ovog fenomena.

Drugo, većina filozofa naglašava negativne aspekte svakodnevnog života. Treće, u okviru suvremene znanosti iu skladu sa disciplinama kao što su sociologija, psihologija, antropologija, povijest itd., studije svakodnevnog života prvenstveno se bave njegovim primijenjenim aspektima, dok njegov suštinski sadržaj ostaje izvan vidokruga većine istraživača. .

Upravo socio-filozofski pristup omogućuje usustavljivanje povijesne analize svakodnevnog života, utvrđivanje njegove biti, sustavno-strukturalnog sadržaja i cjelovitosti. Odmah napominjemo da su svi temeljni pojmovi koji otkrivaju svakodnevni život, njegove temeljne temelje, na ovaj ili onaj način, u ovom ili onom obliku, prisutni u povijesnoj analizi u različitim verzijama, u različitim terminima. Samo smo u povijesnom dijelu pokušali razmotriti bitno, smisleno i cjelovito biće svakodnevice. Ne upuštajući se u analizu tako složene formacije kao što je pojam života, ističemo da je privlačnost njoj kao početnoj diktirana ne samo filozofskim pravcima poput pragmatizma, filozofije života, temeljne ontologije, već i semantikom. samih riječi svakodnevice: za sve dane života s njegovim vječnim i vremenskim obilježjima.

Moguće je izdvojiti glavna područja čovjekova života: njegov profesionalni rad, aktivnosti u okviru svakodnevnog života i sferu rekreacije (nažalost, često shvaćene samo kao neaktivnost). Očito, bit života je kretanje, aktivnost. Sva obilježja društvene i individualne djelatnosti u dijalektičkom odnosu određuju bit svakodnevnog života. No, jasno je da tempo i prirodu aktivnosti, njezinu učinkovitost, uspjeh ili neuspjeh određuju sklonosti, vještine i, uglavnom, sposobnosti (svakodnevni život umjetnika, pjesnika, znanstvenika, glazbenika itd. značajno varira).

Ako se aktivnost promatra kao temeljni atribut bića sa stajališta samokretanja stvarnosti, onda ćemo u svakom konkretnom slučaju imati posla s relativno neovisnim sustavom koji funkcionira na temelju samoregulacije i samoupravljanja. Ali to pretpostavlja, naravno, ne samo postojanje metoda djelovanja (sposobnosti), nego i nužnost izvora kretanja i aktivnosti. Ti su izvori najčešće (i uglavnom) određeni proturječjima između subjekta i objekta aktivnosti. Subjekt može djelovati i kao objekt određene aktivnosti. Ova se kontradikcija svodi na činjenicu da subjekt nastoji ovladati objektom ili njegovim dijelom koji mu je potreban. Te se proturječnosti definiraju kao potrebe: potreba pojedinca, grupe ljudi ili društva u cjelini. Potrebe u različitim izmijenjenim, transformiranim oblicima (interesi, motivi, ciljevi itd.) dovode subjekt u akciju. Samoorganizacija i samoupravljanje djelatnošću sustava pretpostavlja kao nužno dovoljno razvijeno razumijevanje, svijest, adekvatno poznavanje (odnosno prisutnost svijesti i samosvijesti) o samoj aktivnosti, sposobnostima i potrebama i svijesti o svijest i sama samosvijest. Sve se to pretvara u adekvatne i određene ciljeve, organizira potrebna sredstva i omogućuje subjektu da predvidi odgovarajuće rezultate.

Dakle, sve to nam omogućuje da sagledamo svakodnevni život s ove četiri pozicije (aktivnost, potreba, svijest, sposobnost): definirajuća sfera svakodnevnog života je profesionalna aktivnost; ljudska aktivnost u domaćim uvjetima; rekreacija kao svojevrsna sfera djelovanja u kojoj se ta četiri elementa slobodno, spontano, intuitivno izvan čisto praktičnih interesa, bez napora (temeljeno na igračkoj aktivnosti), pokretno spajaju.

Možemo izvući neki zaključak. Iz prethodne analize proizlazi da se svakodnevni život mora definirati na temelju koncepta života čija se bit (uključujući i svakodnevni život) krije u djelatnosti, a sadržaj svakodnevice (za sve dane!) otkriva u detaljnu analizu specifičnosti društvenih i individualnih karakteristika identificiranih četiriju elemenata. Cjelovitost svakodnevice krije se u usklađenosti, s jedne strane, svih njegovih sfera (profesionalne aktivnosti, aktivnosti u svakodnevnom životu i slobodno vrijeme), as druge strane, unutar svake od sfera utemeljenih na originalnosti četiriju naznačeni elementi. I, na kraju, napominjemo da su sva ta četiri elementa identificirana, izdvojena i već prisutna u povijesno-društveno-filozofskoj analizi. Kategorija života prisutna je među predstavnicima filozofije života (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl); koncept "aktivnosti" prisutan je u strujama pragmatizma, instrumentalizma (od C. Piercea, W. Jamesa, D. Deweya); koncept "potrebe" dominira kod K. Marxa, Z. Freuda, postmodernista itd.; W. Dilthey, G. Simmel, K. Marx i drugi upućuju na pojam “sposobnosti”, a naposljetku, svijest kao sintetizirajući organ nalazimo kod K. Marxa, E. Husserla, predstavnika pragmatizma i egzistencijalizma.

Dakle, upravo nam ovaj pristup omogućuje da fenomen svakodnevnog života definiramo kao socio-filozofsku kategoriju, da otkrijemo bit, sadržaj i cjelovitost ovog fenomena.

Simmel, G. Izabrana djela. - M., 2006.

Sartre, J.P. Egzistencijalizam je humanizam // Twilight of the Gods / ur. A. A. Jakovljeva. - M., 1990.

Camus, A. Buntovnik / A. Camus // A buntovnik. Filozofija. Politika. Umjetnost. - M., 1990.