Takozvanu jednakost, više utopijsku nego stvarnu, dragi čitatelju, nećete naći nigdje drugdje. Svaka osoba nije ništa manje važna od druge, samo svatko treba raditi svoje i voditi primjeren život, zauzimati svoje mjesto u njemu. To možemo promatrati čak i sa rano djetinjstvo, je mjesto, značajke i okolnosti rođenja. A u budućnosti pobliže pogledajte život oko sebe i vidjet ćete da su društveni, financijski, fizički uvjeti različiti za sve koji žive u jednoj državi. Tako se od davnina i među svim narodima pojavila podjela naroda na posjede, koja se proteže do naših vremena i to ne samo u Indiji. Samo što je u Indiji to dio njihove kulture i vjere i o tome iskreno govore onako kako jest, dok su u kršćanskoj i demokratskoj Europi s Amerikom svi navodno jednaki i imaju pravo glasa itd. itd., što je daleko od istine.

Poznato je da će se s vremenom vratiti bogohuljenje i zlostavljanje čovjeka, a ne tako strašne posljedice kao što je psovanje Hijerarha, Učitelja, Sveca. Zašto u životu susrećemo više utjecajne ljude, a manje, a utjecaj nije status u društvu, već prepoznavanje od strane većine ljudi autoriteta pojedinca, ili obrnuto.

Iz navedenog nije iznenađujuće da je društvo od davnina stalno dijelilo ljude na različite tipove i takvih sustava je mnogo. Također nas zanima kastinska podjela društva, provjerena vremenom i smatrana prilično točnom. Sve, više od sedam milijardi ljudi, može se podijeliti u četiri kaste i ne uključiti u kastinski sustav "nedodirljivih", ni u jednoj državi, čak ni među mravima i pčelama.

Sve škole Duha, ezoterične škole i viteški redovi, masoni i druga tajna društva imaju svoju hijerarhiju i krugove inicijacije, koji odgovaraju stupnju razvoja. Kao i svaka svjetovna ozbiljna organizacija, svaki posao, od ozbiljnih tvrtki do korporacija, podrazumijeva hijerarhiju, krug predanosti i dopuštenja.

Takav predgovor za sve branitelje čovječnosti i ljudskih prava diljem svijeta!

Povijest nastanka kasta

Vjeruje se da Varne, koje su kasnije postale kaste, potječu od samog Brahme, koji ih je stvorio od dijelova svog tijela. Kao što je prikazano na gornjoj slici, usta govore ono što je neupitno, a ruke su ratnici za utjelovljenje onoga što usta govore. Kukovi – kretanje, vaishye pružaju društvene uvjete za društvo, i na kraju šudre – to su stopala koja su u kontaktu, to se događa s nečistoćama.

Dakle, varna je imanje, u doslovnom smislu riječi znači boja. Svaka varna ima svoju boju:

1. Brahmani - bijeli;
2. Kšatrije - crveni;
3. Vaishya - žuta;
4. Šudre su crne.

U početku su čarobnjaci, svećenici, odlučivali kojoj je varni novorođenče dodijeljeno, kako je napredovao njegov duhovni razvoj. U tome su vidjeli sve njegove prošle živote i sklonosti, a nakon toga odredili su njegov duhovni status, a time i društveni. Svaka je varna imala svoje razlike u odgoju i obuci, prema namjeni. Vremenom je varna određena činjenicom rođenja – nasljeđem.

To su im donijele arije, prvo su se počele prenositi naslijeđem, a onda kako su rasle odnosi s javnošću varne su se počele nazivati ​​kastama, ovisno o specijalizaciji u stručnim okvirima.

U nastavku ćemo razmotriti Varne, kojih ima četiri, a ne kaste, posebno modificirane u modernoj Indiji.

Nedodirljivi

Postoji i takva kasta koja nije uključena u četiri kaste društva, budući da se ljudi u ovoj kasti smatraju izopćenicima društva, sam naziv govori sam za sebe. Oni su eliminirani iz svih društvenih odnosa. Obavljaju najprljavije poslove: čiste ulice i zahode, zbrinjavaju uginule životinje.

Nedodirljivima je bilo zabranjeno čak i kročiti u sjene predstavnika viših kasta. Samo ne tako davno smjeli su ulaziti u hramove i prilaziti drugima iz viših kasta.

Shudra

Kad se čovjek prvi put rodi u ljudskom obliku, nema moćan intelektualni aparat. Bez životnog iskustva ljudsko tijelo i stoga, osim tijela, još ništa nije razradio. Ova najbrojnija kasta sadrži neodgovorne ljude koji ne žele preuzeti odgovornost, nisu neovisni. Ne mogu se zauzeti za sebe i izabrati zanimanje u životu, ali su spremni slijediti nečije naloge i biti unajmljeni radnici.

Njihova razina svijesti je na razini muladhara čakre, koja personificira preživljavanje, život im je povezan s problemima, napetostima, borbama. Šudre će, kako bi poboljšali svoj život, misliti samo na sebe i zanemariti posljedice ili će nerealno gledati na svijet.

Konačan san šudre je stjecanje senzualnih užitaka - veliko bogatstvo ili posao s visokim prihodima.

Nezasitnost svojstvena Šudrama, dosežući pohlepu, iz koje raste zavist prema svima i svemu. I po svoj prilici, nema želju za promjenama.

Ovo je kasta radnika i sluge, oni se bave teškim i monotonim radom, koji ne zahtijeva puno naprezanje uma, najčešće žive ispod granice siromaštva. Mogu se oženiti razvedenim ženama. Kasta Shudra je prostraniji i širi pojam, od osobe koja se bavi najtežim i najprljavijim poslom, do majstora, zanatlije koji ima svoju radionicu.

Vaishya

Vaiši mogu uočiti potrebe okolnog društva i žele ih zadovoljiti, uz obaveznu korist za sebe. Oni su skloni tome i vrlo su prikladni za tržišnu percepciju života: "Potražnja stvara ponudu." Ljudi susreću po odjeći, a ispraćaju ih po sadržaju novčanika. Svi odnosi se grade s pozicije osobne koristi. Vaishe stupaju u interakciju sa svijetom na razini svijesti svadhistana čakre, što odgovara udobnosti i prosperitetu.

U ovu kastu spadaju trgovci, trgovci, kamatari, farmeri, stočari. Obuhvaćala je većinu stanovništva. Iako su se smatrali nižim od brahmana i kšatriya u društvenom smislu, već su pripadali dvaput rođenim *. Do početka srednjeg vijeka, podjela rada dovela je do formiranja mnogih podcasta među Vaishama, u vezi s kojima su se kaste farmera i stočara doživljavale kao Shudre. To je kasnije odigralo ulogu koju su samo trgovci i bankari počeli povezivati ​​s Vaishama.

kšatrije

Kshatriye su ratnici sa svjesnošću na razini manipura čakre, što im daje posjedovanje, prema svjesnosti ovog centra, osobina karaktera: samodisciplina, samokontrola, svrhovitost, što im omogućuje učinkovito djelovanje. Osjećaj dužnosti vrlo je razvijen u njegovom životu, a ne u praznom rasuđivanju. Dostojanstvo i čast kšatriji su draži od vlastitog života. Kšatrije su ratnici, kraljevi, zapovjednici, upravitelji svih hipostaza.

Kshatriya se može odreći profita ili zlata radi tako visokih osjećaja kao što su ljubav, prijateljstvo, objektivan pogled na život, besprijekornost i čast. Ono što, na primjer, vaishya ne može razumjeti.

brahmani

Brahmani su najviša kasta, svijest je na razini viših kolektivnih čakri: anahata, vishuddha, ajna i sahasrara. Zadaća brahmana je postići potpuno oslobođenje u ovom životu. Oni podržavaju odnos između suptilnog (Stvoritelja) i materijalnog svijeta. Brahmani preuzimaju odgovornost za cijelo čovječanstvo. Svi Veliki Učitelji pripadali su brahmanskoj kasti.

Sada su brahmani religiozne i javne osobe, pjesnici, pisci, znanstvenici i ljudi drugih kreativnih profesija.Prema Vedama, osoba u društvenom smislu prolazi put razvoja od šudre do brahmana. To se događa u skladu s određenim prirodnim procesima i takav rast je neizbježan.

Značajke cast

Svijest šudre teži senzualnim užicima koji odgovaraju vibracijama svadhistana-čakre, samo je razina svijesti šudre u muladhari, što znači da se priprema za višu razinu.

Vaishya brusi vještinu samokontrole radi zarade, što također odgovara vibracijama višeg centra - manipura čakre.

Kshatriya s razinom svijesti manipura čakre asimilira vibracije viših energetskim centrima, prema kolektivnoj razini svijesti. Njegova svakodnevna sfera djelovanja je šira od individualnosti, već je neophodna objektivnost.

Značajke glumcanja:

• • Brahmani prihvaćaju samo darove, ali nikada ne daju
  • Šudre mogu posjedovati masivnije zemljište od vaishya i biti mnogo utjecajniji.
  • Šudre iz donjeg sloja praktički ne koriste novac: plaćeni su za svoj rad s hranom i kućanskim aparatima i priborom.

Iz ovog članka saznat ćete što su varne. U kakvoj su vezi s kastama i postoje li u moderno doba?

Gotovo sve zemlje antike bile su podijeljene na posjede. U 15-16 st. PRIJE KRISTA. u staroj Indiji ta je podjela posebno bila izražena kao rezultat snažne organizacije zajednica i ostataka plemenskog života koji im po izdržljivosti nisu bili inferiorni.

Načelo klase određuje bit sustava varna. Hajde da shvatimo što je varna.

Povijesno gledano, drevna Indija se počela oblikovati kao robovska država. Svojim konačnim formiranjem, podjela svih slobodnih u četiri varne proglašena je jedinom zakonitom i posvećenom religijom.

Zatvorena imanja

Značenje pojma "varna" definirano je na sanskrtu kao "boja, svjetlost", "vrsta", "kategorija" ljudi.

Prepoznaju se dvije varijante onoga što je varna.

• Varna - "boja, svjetlost" - koristi se za označavanje Arijaca. Imali su plave oči i svijetlu kožu. Lokalna plemena imala su crnu kožu.
• Varne se tumače kao zatvorene grupe koje su nastale kao rezultat podjele rada.

Varna u staroj Indiji:

• brahmani (svećenici);
• kšatrije (ratnici);
• vaishye (trgovci, farmeri, pastiri);
• šudre (sluge).

Najviša varna su brahmani. Djelovali su kao svećenici. Studirao svete knjige, Vedske himne. Sudjelovao u upravljanju državom, izradi zakona i uputa.

Sljedeća najvažnija varna su kšatrije. To je uključivalo profesionalnu vojsku. Sustav varna odredio je njihove dužnosti i ovlasti. Kšatrije su bili skupljači poreza i carina. Dobili su na raspolaganje ratni plijen i zarobljene robove.

Treća varna su vaishye. To su poljoprivrednici, zanatlije, seljaci i trgovci. Bili su punopravni članovi zajednice.

Četvrta varna su šudre. To su razoreni seljaci izvan zajednice, bivši robovi, stranci. Oni su trebali služiti.

kastama

Što su varne, kaste, klase u staroj Indiji? To je još uvijek tema rasprave među orijentalistima.

S vremenom se svaka varna raslojavala na bogate i siromašne. Ali jake veze obitelji, zajednice podržavale su zakon i vjeru. To je ometalo nastanak klasa.

Unatoč činjenici da je drevna indijska država bila robovlasnička država, zakoni se ne suprotstavljaju robovima i slobodni ljudi. Kaste su praktički istisnule klase.

Kaste su etničke skupine, i zajednice po zanimanju, i vojni klanovi, i vjerske zajednice.

Varne i kaste odražavaju se u državnom ustavu Indije. Ovisno o tome kojoj varni osoba pripada, ovise njena prava i obveze. Kasta se ogleda u obiteljskom pravu.

Zanimanja ljudi nisu uvijek odgovarala njihovim kastama. Stoga su se kaste podijelile na mnoge podcaste.

Kaste danas

U službenim popisima, koji se održavaju svakih deset godina, uklonjen je stupac o kasti. Posljednji put popis stanovništva koji je sadržavao ovu stavku napravljen je 1931. godine. Tada su izbrojali oko 3000 kasti. Nije potrebno uzeti u obzir sve postojeće podcaste.

Ustav Indije najveći je na svijetu. Mahatma Gandhi, tijekom tranzicije Indije do neovisnosti, nije mogao ukinuti sustav koji su ostavili preci.

Ustav je zadržao zakone o kasti i plemenu, iako je kastinska diskriminacija ukinuta.

Opće pravo glasa samo je ojačalo kolektivni duh i koheziju kasta.

Političari koriste kastinske interese kako bi pridobili podršku biračkog tijela.

(vrsta, rod, boja) - naziv četiriju društvenih zajednica, odnosno redova, na koje se stanovništvo dijelilo drevna Indija. U cjelini, V. je predstavljao hijerarhiju statusa koji se ne poklapaju s imovinskim, klasnim ili političkim statusom. divizija o-va. Najstariji je bio V. Brahmans - znanstvenici, svećenici i učitelji, povezani s njom bijela boja; drugi po rangu - V. kshatriyas - ratnici, vladari i plemstvo (crvena boja); treći V. vaishyas - farmeri, stočari i trgovci, obični ljudi ( žuta boja); četvrti V. Shudra - zavisne osobe (crna boja). Dječaci iz tri gornje V. prošli su obred Upanayane i smatrani su dvijom ("dvaput rođenim"). Šudre su smatrane "jednorođenima". Njima i čak nižim slojevima stanovništva nije bilo dopušteno proučavati Vede i druge svećenike. knjige. Podjela društva na V. genetski seže do indoiranske ili čak indoeuropske zajednice, u kojoj su postojala tri društvena ranga (u Iranu - pishtra). Općenito je prihvaćeno da je V. Shudra već formiran u Indiji od lokalnog stanovništva, uključenog u tzv. arr. u arijevskom društvu. Međutim, V. se ne spominje u ranoj vedskoj literaturi, s izuzetkom jedne od kasnijih himni Rig Vede, koja prepričava legendu o nastanku V. kao rezultat žrtvovanja prvog čovjeka Purushe: brahmani su nastali iz usta, kšatrije iz ruku, vaishye iz torza, šudre - iz stopala. V. nisu bili strogo endogamni. Tradicija objašnjava daljnji razvoj V.-ov sustav u sustav kasta mješovitim brakovima, djeca iz to-rykha zauzimala su drugačiji društveni položaj. Do sada, većina indijskih kasti vuku svoje porijeklo od jedne od varna.
L. Alaev/>

Definicije, značenja riječi u drugim rječnicima:

(skt. tip, rod, boja), naziv četiriju društvenih zajednica, odnosno redova, na koje se dijelilo stanovništvo drevne Indije. Zajedno, varne su predstavljale hijerarhiju statusa koja se nije poklapala s imovinskom, klasnom ili političkom podjelom društva. Varna je bila najstarija...

Veliki rječnik ezoterični pojmovi - uredio d.m.s. Stepanov A.M.

(od portugalskog. casts - rod, vrsta, pasmina), skupina ljudi koji su svjesni svoje zajedništva, vjenčaju se samo među sobom, imaju niz tradicionalnih zanimanja, kao i specifične običaje, rituale, mitologiju, ograničavajući komunikaciju sa druge slične grupe i uključene u ...

Za sve zemlje drevni istok karakterizira izuzetno složena društvena struktura: svaka je osoba od rođenja pripadala jednom od brojnih posjeda, što je određivalo njegova prava i položaj u društvu. Pravo drevne Indije dugo se odlikovalo svojom inherentnom strogom zakonskom regulativom društvenih odnosa. Upravo se na području poluotoka Hindustana u svom konačnom obliku oblikovao sustav zatvorenih klasnih skupina - varna (kasnije - kaste). Ovdje su ga donijeli osvajači - plemena Arijaca na prijelazu iz II-I tisućljeća pr. Od tada, jačajući i usložnjavajući, očuvao se kao relikt barbarstva do danas.

Riječ "kasta" je portugalskog porijekla. U 16. stoljeću, kada su portugalski brodovi stigli do obala Indije, to je značilo "rod", "kvalitet", odnosno čistoću plemenskog porijekla. Ali frakcijska podjela na kaste nastala je tek u srednjem vijeku. U antičko doba postojale su varne. Ova je riječ prevedena kao "boja": moguće je da su razredne grupe nekada bile određene bojom kože. Gornje slojeve društva činili su svijetloputi arijevski osvajači, dok su niži slojevi uključivali domorodačko tamnoputo stanovništvo.

Već Rigveda i druge drevne vjerske knjige brahminista spominju četiri glavne varne: prva varna su brahmani (svećenici); druga varna - kšatrije (ratnici i upravitelji); treća varna su Vaishye (poljoprivrednici i zanatlije) i, konačno, četvrta varna su Shudre (sluge). Brahmanisti izdvajaju prve tri varne u posebnu skupinu “dvaput rođenih”, dopuštenih za proučavanje Veda i sudjelovanje u vjerskim obredima.

Religijska ideologija, potčinila je zakon, potkrijepila sustav varna – posjeda. Tvrdilo se da su prvi brahmani potjecali iz usta legendarnog rodonačelnika ljudi Purusha (Manu) i stoga im pripada svetost i istina. Prve kšatrije su, zauzvrat, nastale iz Purushinih ruku, stoga ih karakterizira snaga i snaga. Ljudi treće varne nastali su iz kukova prvog čovjeka, shodno tome, dobili su koristi i bogatstvo. Dok su šudre izašle iz stopala Purusha, puzeći po blatu, stoga su predodređene za služenje i poslušnost.

Teoretski, sve varne su bile oštro podijeljene. Brakovi između ljudi iz različitih varna bili su strogo zabranjeni. Apastamba je rekao: “Ako muškarac priđe ženi koja je prije bila u braku, ili nije zakonski oženjena s njim, ili pripada drugoj kasti, tada oboje čine grijeh. Zbog tog grijeha i njihov sin postaje grešnik.” Mnogo je sličnih normi u "Manuovim zakonima". Stoga su zakoni, koji štite čistoću varna, zabranili bilo kakvo miješanje između njih.

Na čelu svake varne bilo je vijeće starješina koje je nadziralo provedbu običaja varne. Ovo vijeće imalo je pravo suditi članovima varne, izričući im kazne, od vjerskog pročišćenja do protjerivanja iz varne. Ljudi isključeni iz varne pretvorili su se u prezrene izopćenike.

Zakonodavni spomenici Drevne Indije sadrže kompletan skup propisa o tome što su predstavnici svake varne trebali činiti. Tako su brahmani i kšatrije vješto kombinirali moć vjerskih dogmi i pravnih normi kako bi očuvali nepromijenjen sustav varni, što im je osiguravalo povlašten položaj u društvu.

Izvan sustava varna bile su posebno potlačene klasne skupine Chandala, Shvapachija i drugih, koje objedinjuje jedan koncept - nedodirljivi (parije). Njihov pravni status bio je otprilike isti, bez obzira na naziv benda. Prezreni, dopušteni samo za "nečisti" rad, činili su najniži sloj društva.

Prisutnost Šudra i nedodirljivih učinila je veliku klasu robova suvišnom, jer se pokazalo da su određene značajke inherentne društvenom položaju i pravnom statusu robova zapravo proširene na ove osobno slobodne društvene skupine.

Drevna Indija je društvo u kojem je jasno vidljiv nesklad između pravnih skupina stanovništva (imanja) i socio-ekonomskih klasa (klasa društva). Dakle, tamošnja društvena klasa robovlasnika sastojala se od tri varne “dvaput rođene”, a klasu robova formirala su imanja Šudra, nedodirljivih i robova u užem smislu riječi, odnosno osobno neslobodnih ljudi. Štoviše, sam položaj roba često se pokazao boljim od sudbine parije.

Ekstrakti: Manuovi zakoni

(Poglavlje) X, (članak) 4. Brahmani, kshatriye i vaishye - tri varne dvaput rođenih, četvrta - šudre - rođene jednom; nema petog.

X, 5. U svim varnama samo one (sinove) koji su rođeni od žena jednakih, djevica, treba smatrati rođenima u skladu s izravnim redom i jednakim rođenjem.

ja , 87. A da bi sačuvao cijeli ovaj svemir, on, svijetli, ustanovio je posebna zanimanja za rođene iz usta, ruku, bedara i stopala.

X, 96. Tko je rođenjem inferioran, iz pohlepe, živi od zanimanja nadređenih, kralj, lišivši ga posjeda, neka odmah protjera.

VIII, 267. Kshatriya koji proklinje brahmana podliježe globi od sto (pan), vaishy - dvije i pol (sto), ali šudra podliježe tjelesnoj kazni.

VIII, 268. Kada vrijeđa kšatriju, brahman bi trebao dobiti kaznu od pedeset (panami), vaishya - dvadeset pet panamija, šudra - novčanu kaznu od dvanaest panamija.

VIII, 270. Tko se jednom rodi, tko strašnim zlostavljanjem grdi one koji su dvaput rođeni, zaslužuje da mu se odsiječe jezik; jer on je najnižeg porijekla.

VIII, 279. Taj član, koji je najniža osoba (nedodirljiva ili sudra. - Comp.) udari najviše, on je taj koji mora biti odsječen: takav je Manuov recept.

VIII, 280. Podigavši ​​ruku ili štap, zaslužio je odsjeći ruku: tko u ljutnji udari nogom, zaslužuje odsjeći nogu.

VIII, 142. Točno dva, tri, četiri i pet posto od sto mjesečno treba uzeti po redu varna (vjerovnik od dužnika. - Sastav.).

VIII, 417. Brahmana može s povjerenjem prisvojiti vlasništvo šudre, jer on nema vlasništvo; jer on je onaj čiju imovinu uzima vlasnik.

IX, 229. Kshatriya, vaisya i šudra koji ne mogu platiti kaznu bivaju oslobođeni duga radom; Brahman bi trebao davati postupno.

XI, 127. Jedna četvrtina (dospijeće pokajanja) za ubistvo brahmana propisana je za ubistvo kšatrije, jedna osmina za vaishye; ali treba znati (kakvo ubijanje) čestite šudre je šesnaesti.

XI, 236. Askeza za brahmana je (stjecanje svetog) znanja, asketizam za kshatriyu je zaštita (ljudi), asketizam za vaishyu je ekonomska aktivnost, askeza za šudru je služenje.

X, 64. Ako (žensko) potomstvo od brahmana i šudre žene rodi (u braku s) nadređenog (kćer koja se također udaje za brahmana, itd.), inferiorni postiže vrhovno rođenje u sedmom koljenu.

X, 65. (Tako) šudra ide u stadij brahmana, a brahmana ide na stupanj šudre; ali treba znati (da se to odnosi) na potomke kšatriye kao i vaishye.

VIII, 418. Vaišje i Šudre treba revno poticati da čine svoja djela, jer izbjegavanjem vlastitih djela, oni potresaju svijet.

Za staru Indiju bila je posebno karakteristična izražena klasna podjela društva na varne (imanja). Ukupno su postojale četiri varne - brahmani, kšatrije, vaišje i šudre. Svaka varna imala je svoja posebna zanimanja, dužnosti i prava. Osoba je rođena pripadala varni, a svoj status je prenijela nasljeđem. Prijelaz iz jedne varne u drugu bio je rijedak. Brahmani, kshatriye, vaishye su bile potpuno slobodne osobe, a šudre su bile nepotpune slobodne osobe.

Prvu varnu činili su brahmani - svećenici, koji su se smatrali najvišim među ljudima. Manuovi zakoni utvrdili su omjer brahmana i najvišeg od Kšatriya – kralja: „Desetogodišnjeg brahmana i stogodišnjeg kralja treba smatrati ocem i sinom, ali od njih dvojice ocem je braman“ (ZM, II, 135). Dužnost brahmana bila je sastavljanje i proučavanje svetih knjiga (Veda), obavljanje vjerskih obreda, obrazovanje i provođenje pravde. Indijanci su vjerovali da dobrobit ljudi ovisi o bogovima, a samo brahmani mogu znati njihovu volju i utjecati na nju. Brahman je djelovao kao posrednik između bogova i ljudi: uz njegovu pomoć ljudi su mogli privući naklonost bogova u zamjenu za štovanje i žrtvovanje. Brahmani su bili velikodušno nagrađeni za prinošenje žrtava. Bili su savjetnici kraljeva, sudaca, čuvara znanja, drevne indijske inteligencije.

Osoba i imovina brahmana proglašeni su nepovredivima. Bramani su bili oslobođeni plaćanja poreza (ZM, VII, 133-135), nisu pali u ropstvo zbog dugova, nisu bili podvrgnuti tjelesnom kažnjavanju, smrtnoj kazni (ZM, VIII, 379-381). Za najteži zločin samo su prognani. U isto vrijeme, brahmanima su nametnute stroge moralne obveze apstinencije, siromaštva, suzdržanosti, pa čak i lišavanja. Tako su zadržali svoj autoritet u narodu i vodeći položaj.

"On mora uživajte u istini, (u poslušnosti) svetom zakonu, u ponašanju dostojnom Arijaca i u čistoći; on mora poučavati svoje učenike prema svetom zakonu; mora obuzdati svoj govor, svoje ruke i svoj trbuh" (ZM, IV, 175). Brahman je morao izbjegavati stjecanje bogatstva, osjetilno zadovoljstvo, bijes, ponos, pohlepu, besposlene razgovore, grdenje, nepovređivanje, patnju drugih, ne ubijanje živog bića. Morao je govoriti samo istinu, ispuniti zadanu riječ, poštivati ​​čednost, ne ulaziti u drugi brak. „Postojanost, strpljivost, poniznost, nekrađa, čistoća, suzdržanost osjetila, razboritost, poznavanje Vede, pravednost i ne-ljutnja – čine dharmu, koja ima deset znakova. Brahmani koji proučavaju dharmu, koja ima deset znakova, i nakon što je prouče, ispune je, postižu najviši cilj” (ZM, VI, 92-93).

Brahman je morao proći kroz tri faze života: razdoblje šegrtovanja, zatim razdoblje ukućana i konačno razdoblje izolacije. U razdoblju naukovanja dječaci od osam godina morali su učiti dvanaest godina (moglo je i ranije prestati s učenjem) pod vodstvom mentora - gurua, svetih tekstova, ritualnih pravila te su bili naviknuti na poslušnost, apstinenciju i skromnost. Tada su postali ukućani, učitelji ili svećenici. S početkom starosti, brahman je morao napustiti obitelj, postati šumski pustinjak koji živi u šumi, odreći se svih udobnosti i užitaka života, jesti korijenje i bobice, bilje i voće drveća, piti samo izvorsku vodu, odijevati se u životinjskoj koži, neka mu postelja bude gola, post, ne šišanje kose i noktiju, nošenje stalnih žrtava, prepuštanje čitanju Veda, pobožne meditacije, mučenje samog sebe. “Može se valjati po zemlji ili stajati na prstima cijeli dan, provoditi vrijeme (sada) stojeći, (sada) ležeći, kupati se ujutro, u podne i navečer. Ljeti treba biti izložen vrućini pet vatri (tj. smješteni između četiri vatre (krijesa) i imati petu, sunce na vrhu), u kišno doba živjeti pod oblacima, zimi imati mokru odjeću , dosljedno povećavajući (težinu) asketskog podviga ”(ZM , VI, 22-23). Na najvišoj razini mrtvljenja mesa, pustinjak je morao napustiti šumsko naselje i pretvoriti se u lutalicu, morao je lutati dok, iscrpljen, nije pao na zemlju i umro. Isposnik se morao odreći tuge i radosti, postati ravnodušan i stopiti se sa svjetskom dušom i ponovno postati Brahma (božanstvo), od kojeg je jednom bio i otišao.

Druga varna kšatriya bio je šef države - kralj (raja), dužnosnici i ratnici. Njima je povjerena zaštita naroda, zaštita reda, Javna uprava i vojnim poslovima. Kšatrije su bili veliki zemljoposjednici. Prava vojna, politička i ekonomska moć bila je koncentrirana u rukama Kšatriya. Brahmani se nisu pokoravali vojsci, državnom birokratskom aparatu vlasti. Nisu imali crkvenu organizaciju. U antičkom razdoblju u Indiji nije bilo hramova, koji su u drugim zemljama bili temelj političkog utjecaja svećenika, kao i hramskih domaćinstava. Zakon ih je prikazivao kao prosjačke mudrace. Brahmani su bili duhovna inteligencija, učitelji i mudraci.

Vaishye su bile najbrojnija sorta. Morali su se baviti poljoprivredom, stočarstvom, trgovinom i lihvarstvom. Bila je to varna zemljoradnika (seljaka – zajednica), obrtnika i trgovaca koji su se bavili fizičkim radom i bili glavni obveznici poreza.

Šudre su pripadale četvrtoj, najnižoj i inferiornoj varni. Morali su s poniznošću služiti tri najviše varne, posebno brahmane. Šudre su se, poput vaišja, bavile zanatima, poljoprivredom i trgovinom. Živjeli su u selima, ali nisu bili članovi zajednice, nisu imali pravo posjedovanja zemlje kao stranci. Bilo im je zabranjeno proučavati, pa čak i slušati Vede, sudjelovati u vjerskim obredima. Međutim, Šudre nisu bili robovi. Kao nepotpuni slobodni ljudi, mogli su se vjenčati unutar svoje varne (“šudra se može oženiti samo sa ženom šudra”), imati svoju imovinu, steći tu imovinu (to jest, obogatiti se), prenijeti je naslijeđem i svjedočiti na sudu. Zakon je štitio život, zdravlje i čast šudre. Prema Manuovim zakonima, brahman koji je uvrijedio kšatriju trebao je biti kažnjen sa 50 panova, koji je uvrijedio vaishju - 25 panova, a šudra - 12 panova (VIII, 269). Ubijanje šudre zapravo se izjednačava s ubojstvom kšatriye i vaishye (3M, xi, 67).

Izvan varna, na najnižoj razini među slobodnim ljudima bili su nedodirljivi (parije), jer se vjerovalo da komunikacija s njima, pa čak i dodirivanje s njima, može oskvrniti pripadnike drugih varna. Dodirivanje neprikosnovenih prve tri varne kažnjavalo se tjelesnom kaznom ili novčanom kaznom od 400 panova (Yaj., II, 234; Vishnu, V, 104). Narada-smriti je nedodirljive nazvao "prljavštinom među ljudima" (XI, 14), iako se nisu smatrali robovima. Morali su živjeti izvan naselja, obavljati najprezrenije poslove koje čak ni Šudre nisu mogli ispraviti: klanje životinja, trgovina mesom (mesarice), prerada kože, skupljanje smeća (smetlari), pokop mrtvih (grobari), pogubljenje zločinci (dželati). U kategoriju nedodirljivih spadali su ne samo oni koji su se bavili prljavim poslovima, nego i oni koji nisu imali rodbinu, rođeni iz mješovitih brakova, zaostala plemena iz džungle koja nisu poznavala poljoprivredu i stočarstvo te su živjela samo od ribolova i lova.

U Indiji su postojali i robovi (dasa), koji su bili predmet zakona, stvar.

U Manuovim zakonima navedeni su izvori ropstva: „Zarobljen pod zastavom (ratni zarobljenik), rob za izdržavanje (za dugove), rođen u kući, kupljen, poklonjen, naslijeđen i rob na temelju kazne - ovo su sedam kategorije robova” ( VIII, 415). Neki robovi su mogli posjedovati imovinu, pa čak, prema jednom od članaka Manuovih zakona (IX, 179) imati robove.

Klasno-varna podjela indijskog društva bila je iznimno stabilna. Svaka varna imala je nižu, na koju je mogla gledati s visine i tako doživjeti psihičko zadovoljstvo. Važnu ulogu u potkrepljivanju sustava varna odigrala je doktrina o preseljenju duša i božanskom podrijetlu varna.

Za osobu koja je uvjerena da je njegov sadašnji klasni položaj posljedica postupaka koje je počinio u životu prije rođenja, da će njegov društveni položaj u budućem životu ovisiti o njegovom suvremenom djelovanju i da to nitko nije utvrdio, već jednostavno zakon prirode, za takvu osobu društvena nepravda ne postoji. Uostalom, rođenje u jednoj ili drugoj varni rezultat je ponašanja osobe u njezinim prošlim egzistencijama. Stoga je u sadašnjem životu apsurdno i razmišljati o poboljšanju svoje situacije. Bilo je potrebno pridržavati se dharme (dužnosti) svoje varne kako bi se postigao bolji preporod u budućem životu.

Različit položaj varna objašnjen je i opravdan njihovim podrijetlom iz različitih po vrijednosti i značaju dijelova tijela boga Puruše. Bog je iz svojih usta, ruku, bedara i stopala stvorio četiri skupine ljudi, obdarivši prvu od njih krepošću, spoznajom istine, drugu strašću, snagom i snagom, treću mješavinom kreposti i strasti, a četvrti s neznanjem. Zbog takvo tumačenje svaki otpor takvoj podjeli posjeda bio je otpor božanskom poretku stvari i neizbježno je za sobom povlačio odgovarajuću kaznu. Tijekom života prijeći granice svoje varne znači počiniti isto neprirodno kršenje vječnog poretka, kao da kamen želi postati biljka, a životinja sa svojim zvjerskim tijelom - čovjek. Samo jedna smrt otvara mogućnost bićima, u svom budućem ponovnom rođenju, da promijene varnu na bolje ili gore, u skladu sa svojim dobrim ili zlim djelima u prethodnom životu.

S vremenom je došlo do približavanja statusa dviju nižih varna, odnosno do smanjenja statusa Vaishya varne i povećanja statusa Shudra. Ove dvije niže varne predstavnika fizičkog rada suprotstavljale su se dvjema višim varnama - svećenikima - brahmanima i aristokratima - kshatriyama, koji su vladali državom.

U staroj Indiji početkom 1. tisućljeća pr. četiri društvene skupine, koji

čine tri klase i tri staleža robovlasničkog društva. Međutim, ova društvena struktura je bila komplicirana pojavom varnes. Varna(lit. "boja") - nasljedna društvena skupina koja obavlja određene društvene funkcije; imaju zatvoren karakter – osoba kojoj je pripadala varna rođenjem, a nasljedni princip isključivao je mogućnost prijelaza s jednog varnas drugome. S varnas ni u kom slučaju ne treba brkati kaste (Stara Ind. jati), koji se pojavio u 1. stoljeću pr. - to su bile nasljedne strukovne skupine (pripadnost struci se nasljeđivala). Istraživači vjeruju da je izraz "boja" izvorno imao izravno značenje: oni koji su došli sa sjevera krajem 2. tisućljeća pr. arya(“[plemeniti] ljudi”; arya“ljudi”) koji su se naselili u Indiji bili su svijetle puti, a lokalno dravidsko stanovništvo bilo je tamnoputo. Odatle dolazi značenje riječi. varna. S vremenom se količina varnes povećana.

Bila su četiri varnas: 1) brahmani; 2) kšatrije; 3) vaishye; 4) šudre. « brahmani, kšatrije i vaishii- tri varnas dvaput rođen, četvrti šudre rođen jednom [jednom rođen], peti [ varnas] ne” [Zakoni Manua, pogl. X, čl. 4]. Međutim, postojala je i peta kategorija stanovništva - dasa(doslovce "neprijatelji") - robovi koji u varnas nije ušao, jer smatra imovinom. Dvaput rođen(oni su arya"ljudi") kao subjekti prava, bili slobodni (imali su prava i obveze, te su svojim djelovanjem mogli stjecati prava i preuzimati obveze, sklapajući transakcije i snosivši osobnu pravnu odgovornost).

Narod ( arya) od varna dvaput rođenih bili vlasnici zemlje. O dostupnosti privatno vlasništvo nad zemljom prema "Zakonima Manua" svjedočili su sljedeći članci. Dvaput rođen koji je proučavao Vede sa svojim učiteljem ( guru), mogao ga predstaviti kao školarinu polje[ZM, pogl. II, čl. 246]. Stoga, zemljoposjednik prenio pravo vlasništvo nad zemljom druga osoba (učitelj). Zemlja bilo moguće dati, osuđivano je darivanje zemlje neučenoj osobi [ZM, pogl. IV, čl. 188]. Darovanje zemljišta jedan je od razloga za nastanak privatnog vlasništva nad zemljištem.

Bilo je zabranjeno hvatati tuđe zemljište(“prisvajanje putem zastrašivanja”, “krađa zemlje”, “krađa [prisvajanje] polja”), što je bilo izjednačeno s krađom zlata [ZM, pog. VIII, čl. 264; CH. XI, čl. 58, čl. 164]. Bilo je zabranjeno dodjeljivati ​​tuđe vrtovima i bunari[ZM, pogl. IV, čl. 202]. Tako su prava zaštićena vlasnicima zemljišta. Drugi drevni indijski zakoni govore izravno o tome kupnja i prodaja zemljištašto je temelj za nastanak privatnog vlasništva nad zemljištem. Prilikom kupoprodaje zemljišta bilo je prečeg prava da ga kupe rodbina, susjedi, vjerovnici i drugi članovi zajednice. “Rođaci, susjedi i vjerovnici... neka prednost pri kupnji zemljišta imaju oni, a ne drugi stranci. I u nazočnosti susjeda - glava 40 obitelji, neka objave prodaju stana ispred ove kuće. U nazočnosti susjeda i starješina sela treba ... pri prodaji kata, šumice, navodnjavanja, ribnjaka ili akumulacije ... objaviti: "Tko je kupac za ovu cijenu?" Kupac dobiva pravo na kupnju posjeda, što se glasno najavljuje tri puta bez prigovora” [Arthashastra, odjeljak III, pogl. 9, točke 1-4]. Ako su prekršena pravila prodaje zemljišta, počinitelji su kažnjeni. Novčana kazna se plaćala i ako je vlasnik zemlje tijekom sjetve ili žetve napustio svoju parcelu. Prenesena je oduzeta imovina člana zajednice u državno vlasništvo vladaru: "Neka kralj uzme (imovinu) koja je izgubila svog vlasnika" [Arthashastra, odjeljak III, poglavlje 9, str. 5-17.]. Ako vladar oduzme zemlju od vlasnika i da je drugome, to se smatra nezakonitim [Zakoni Brihaspatija].

Posredno o postojanju vlasništva nad zemljištem, i - od dvaput rođena, svjedoči o članku 29. IV glave, koji se odnosi na Domdvaput rođena[ZM, pogl. IV, čl. 29]. Budući da "Manuovi zakoni" fiksiraju podjelu stvari na pokretna i nepomično[Zakoni Manua, pogl. VII, čl. 15: „Iz straha od njega, sva stvorenja, pokretna i nepomično... "], a u "Arthashastri" je posvećen cijeli dio nekretnina[Arthashastra, odjeljak III, odjeljak 61. "O nekretninama"] ("Nekretninama se nazivaju: kuća, njiva, vrt, postrojenje za navodnjavanje, ribnjak ili bazen s vodom" [Arthashastra, III, odjeljak 61, pogl. 8, str. 2]) , onda to znači sljedeće. Nakon što se kategorija pojavi nekretnina, tada postoji jedan i neodvojivi kompleks stvari – zemlja i sve što je sa zemljom povezano (zgrade i zasadi). Pojavom kategorije nekretnina, kuća se više ne smatra samostalnim objektom vlasništva i transakcije. Sada se kuća mogla otuđiti i steći samo zajedno sa zemljištem. I, stoga, bilo je nemoguće imati vlasništvo nad kućom, a ne biti vlasnik zemljišta ispod ove kuće. Stoga, ako dvaput rođena bio vlasnik kuće - ovo (u uvjetima postojanja kategorije nepokretne stvari) je to značilo dvaput rođena bio i vlasnik zemljišta ispod ove kuće.

Zaključak: ljudi svih varna dvaput rođenih(brahmani, kšatrije i vaishye) bili vlasnicima zemljišta. Ispada da su izjave nekih autora da u staroj Indiji nije bilo privatnog vlasništva nad zemljom - su u krivu. Vlasnici zemlje, kao i drugdje u antičkom svijetu, ujedinili su se u građanski zajednica (tim privatna zemljoposjednici) kako bi zajednički zaštitili svoja prava na zemljište. U isto vrijeme, bogati članovi zajednice imao moralnu dužnost pomoći osiromašenim članovi zajednice(što je bilo potrebno da ne bi bankrotirali, a da se time ne bi smanjila komunalna milicija). Običaj je u takvom slučaju zahtijevao pružanje pomoći potrebitima: „Ako Brahman sadrži iz milosrđa kšatriya ili vaishia kojima su potrebna sredstva za održavanje života, onda ih može prisiliti da obavljaju posao svojstven njihovom [položaju]” [ZM, pog. VIII, čl. 410]. Komentatori to objašnjavaju kšatriya pristojno postaviti čuvara, vaishia- orač ili pastir. Međutim Brahman nije trebao zlorabiti svoje pravo i ponižavati dvaput rođena(komentatori objašnjavaju - na primjer, pranje nogu vlasnika, iznošenje smeća, itd.): „Brahmane, ... tjerajući iz pohlepe ... dvostruko rođene, protiv njihove želje, na [ponižavajuće] služenje ( dasya), mora biti kažnjen od strane kralja sa šest stotina [ tavi]" [ZM, pogl. VIII, čl. 412]. Ako ste bili u potrebi Brahman, tada mu je bilo dopušteno hraniti se žetvom članova zajednice: “ Brahman, nemajući od čega živjeti, može skupiti klasje ili žito s bilo koje [njive]; skupljati klasje bolje je nego primati milostinju, a skupljanje žita je draže čak i njemu” [ZM, gl. X, čl. 112]. Bio je to i oblik pomoći članovi zajednice osiromašenih građana.

Za istu svrhu, ograničeno dužničko ropstvo, što je zamijenjeno dužničkim radom (što se nije odnosilo na brahmani- morao je platiti iznos duga u ratama): " kšatrija, najviše...koji nisu u mogućnosti platiti kaznu, oslobađaju se duga radom, brahman trebalo bi postupno otplaćivati ​​[dug]” [ZM, pogl. IX, čl. 229].

1) brahmani zajednica i imao status državljanstva. Međutim, oni se nisu bavili produktivnim radom: “Obuka, proučavanje [Vede], žrtvovanje za sebe i žrtvovanje za druge, podjela i primanje [milostinje]... ustanovljeno za brahmane” [ZM, pog. I, čl. 88]. „Učenje [Vede], proučavanje, žrtvovanje za sebe, žrtvovanje za druge, nuđenje darova i primanje [njih] – šest zanimanja brahman. Ali od [ovih] šest zanimanja, tri zanimanja osiguravaju sredstva za život: žrtvovanje za druge, podučavanje i primanje [darova] od čistih ljudi” [3M, pogl. X, čl. 76-77]. “Ali ako brahman ne može postojati zahvaljujući svojim upravo spomenutim zanimanjima, on može živjeti [izvodeći] dharmu kshatriye, jer ga izravno slijedi” [3M, ch. X, čl. 81].

Štoviše, fizički se rad smatrao brahmani za osudu: „K brahmani, ispašu stoke, bavi se trgovinom, kao i za [ brahmani] - zanatlije, glumce, sluge i kamatare treba tretirati kao Shudra» [ZM, pogl. VIII, čl. 102]. “Brahmana ili čak kšatrija koji živi na način života vaisije, neka marljivo izbjegava poljoprivredu, koja je štetna i ovisna o drugima... [Zbog trgovine] mesom, lakom i solju, on odmah postaje izopćenik, zbog trgovine mlijekom Brahman urađeno za tri dana šudra» [ZM, pogl. X, čl. 83, 92]. brahmani djelovali kao organizatori uključeni u upravnu i pravosudnu djelatnost te kao službenici vjerskog kulta. Stoga su oni svećenički dio komunalno plemstvo.

2) kšatrije bili vlasnici zemlje - dakle, pripadali zajednica i imao status državljanstva. Ali oni se nisu bavili produktivnim radom: “Zaštitu podanika, dijeljenje [milostinje], žrtvu, proučavanje [Veda] i nepridržavanje svjetovnih zadovoljstava, naznačio je za kšatriju” [ZM, ch. Ja, umjetnost. 89]. "... kšatrijaživjeti stilom života vaishia neka marljivo izbjegava poljoprivredu...” [ZM, pogl. X, čl. 83]. kšatrije vršio rukovodstvo i profesionalno obavljao vojne funkcije: “Radi izdržavanja za kšatriya[propisano je] nositi mač i strijelu” [ZM, pogl. X, čl. 79]. Međutim, izvršene funkcije brahmani– kšatriya nije pripadao: „Tri dharme brahmana nisu namijenjene kšatriya: poučavanje, žrtvovanje za druge, a treće - primanje [darova]” [ZM, pogl. X, čl. 77]. Stoga, kšatrije bili vojno plemstvo – dio komunalno plemstvo.

3) Vaishya - vlasnici zemlje - dakle, pripadali zajednica i imao status državljanstva. Istovremeno, nisu se bavili upravljanjem (bilo im je zabranjeno obavljati funkcije brahmana [LM, Ch. X, čl. 78]), već su se bavili produktivnim radom (radili su na svojoj zemlji za sebe): vaishia baviti se trgovinom, lihvarstvom, zemljoradnjom i stočarstvom” [ZM, pogl. VIII, čl. 410]; “Paša stoke, kao i podjela [milostinje], žrtve, proučavanje [Veda], trgovina, kamatarenje i poljoprivreda [definirani su] za vaishia» [ZM, pogl. Ja, umjetnost. 90]. „Zbog sredstava za život... za vaishia- trgovina, [uzgoj] životinja, poljoprivreda, ali [njihova] dharma - davanje, učenje, žrtvovanje" [ZM, pog. X, čl. 79]. " Vaishya Osoba koja je primila inicijaciju i sklopila brak uvijek bi se trebala baviti gospodarskim djelatnostima2 i, posebno, uzgojem stoke. …[ Vaishya] treba znati odgovarajuću cijenu dragog kamenja, bisera, koralja, metala, tkanina, tamjana i sokova. Trebao bi biti poznavalac sijanja sjemena, dobrog i lošeg [kvaliteta] zemlje; trebao bi u potpunosti poznavati upotrebu utega i mjera, prednosti i nedostatke proizvoda, prednosti i nedostatke [različitih] zemalja, [vjerojatni] prihod ( labha) i gubitak ( alabha) od robe i umijeća uzgoja stoke. Morate znati [koja bi trebala biti] plaća ( bharti) sluge ( bhartya), različiti jezici ljudi, načini očuvanja imovine i [bavljenja] kupnje ( rubovi) i prodaja ( vikraya)” [ZM, pogl. IX, čl. 326, 329-332]. Stoga, vaishye– obični članovi zajednice.

Dakle tri varne dvaput rođenih bile su tri društvene skupine, koje su obavljale određene društvene funkcije po nasljednom principu: „Među njihovim karakterističnim zanimanjima najdostojniji su: za brahman- ponavljanje Vede, kšatriya- zaštita [subjekata], for vaishia– gospodarska djelatnost” [ZM, pogl. X, čl. 80].

Za razliku od dvaput rođena ljudi iz četvrtog varnas– šudre bili jednom rođeni(nisu bili inicirani u komunalne kultove). Nisu imali pravo posjedovanja zemlje i, kao rezultat toga (ako je postojala kategorija nekretnina) - na kući. Time, šudre nisu bili članovi zajednice i nije imao status državljanstva(što je naznačeno pojmovima “ jednom rođeni", kao i - anarija[“nije (plemenita) osoba”]).

Nedostatak sredstava za život (zemlja) i zaštite zajednice, šudre trebao tražiti pokrovitelj od građana koji su im dali zemlju na držanje (s obvezom da je obrađuju i dio uroda daju vlasniku zemlje) i pružili im zaštitu i pokroviteljstvo. Tako šudre(kao i drugdje u antici) morao pribjeći pokroviteljstvu članova zajednice - brahmani koji su djelovali kao pokrovitelji. "[ Shudra] čist, poslušan višim [varnama], mek u govoru, oslobođen ponosa, uvijek pribjegava pokroviteljstvu brahman…” [Zakoni Manua, pogl. IX, čl. 335]. Kada se to dogodilo dobrovoljno (dobrovoljnom odlukom šudre), tada je "nekupljeno (tj. unajmljeno) šudra". Osim toga, u povijesti antike postoje i slučajevi kada je sloj stranci nastala je od zarobljenika koji su držani na slobodi, a ne u robovima; ali morali su raditi za svog gospodara - pokrovitelj("kupio šudra”). "Ali šudra, kupljenog ili nekupljenog, može ga prisiliti na obavljanje [ovakve] usluge ( dasya), jer ga je Samo-Postojeći stvorio da služi Brahmanu” [ZM, pog. VIII, čl. 413]. Dakle, ovaj članak odražava raširenost u antici ustanova pokroviteljstva građana nad strancima (institut pokroviteljstvo), kada je osoba bez državljanstva, kako bi dobila zaštitu članova zajednice, došao k njima klijentima, primanje zemlje od pokrovitelja na posjed uz obvezu davanja dijela uroda vlasniku zemlje (usp.: šublugala u Mezopotamiji, Chen u staroj Kini seiko i bamin u drevnom Japanu meteki i oni prokseni ili prostate u staroj Grčkoj klijentima i oni patrone u starom Rimu da li ti i njihovi gospodari među Francima, smrdi i njihova gospoda drevna Rusija itd.).

Ujedno i vlasnik pokrovitelj imao neka prava na imovinu subjekta šudre.

“Brahman može s povjerenjem prisvajati imovinu šudre[rob], jer on nema nikakve imovine, jer on je taj čiju imovinu uzima gospodar” [ZM, pogl. VIII, čl. 417]. Ovaj članak može biti pokazatelj da imovinska prava šudre(kao osoba koja nije dio društvenog kolektiva pa stoga nema status državljanstva) nisu zaštićeni zajednica. Međutim, to ne znači da šudra uopće nije imao posjeda – mogao je biti vlasnik pokretne stvari(uključujući novac) [ZM, pogl. VIII, čl. 142, 268, 374], koje je prenio naslijeđem [ZM, pog. IX, čl. 157, 179]. Pod određenim uvjetima, vlasnik pokrovitelj mogao pustiti šudra na volju (tj. ispod vlastite moći; ovo NE treba brkati s oslobađanjem roba slobode). “Šudra, čak i pušten od strane gospodara, nije oslobođen dužnosti službe; jer mu je to urođeno...” [ZM, pogl. VIII, čl. 414]. Oni. služba je dužnost Šudra varnas od rođenja. “Ali Vladika je istaknuo samo jedno zanimanje za šudre- usluga za varnam s poniznošću” [ZM, pogl. Ja, umjetnost. 91].

Stoga, šudre bili slobodni, ali status državljanstva nisu posjedovali (jer nisu

bili članovi zajednice a nije imao vlasništvo nad zemljištem). Formirana klasa nepoštenih slobodnih ljudi.

Robovi (ostalo-in.dasa "Neprijatelji") stajao vani Varna organizacije, jer nisu bili slobodni. Nisu imali imovine (ni na jednoj stvari). Zakoni izričito govore da rob nema imovinu. Imovina koja je završila u njegovim rukama smatra se vlasništvom njegovog gospodara: „Žena, sin i rob ( dasa) – smatra se da su tri bez imovine ( adhana); čiji su, to i vlasništvo ( dhana) koje stječu” [Zakoni Manua, pogl. VIII, čl. 416]. Odakle im imovina u ruke, pa tako i za obradu zemlje? Ova nekretnina rob peculia(institut poznat u drevna Mezopotamija, Indija, Grčka ["rob na apofora”], Italija, kod starih Germana i Slavena) - posjed koji je gospodar dodijelio svom robu za samostalno kućanstvo. Vlasništvo peculia, prihod peculia i sam rob peculia bili vlasništvo gospodara. Pravno, rob nema imovine.

Robovi nisu mogli zaključiti bavi: "Sporazum ( vyavahara), zatvoren pijan, lud,

pati [od bolesti, itd.], rob ( adhyadhina)3, dijete, staro, a također i neovlašteno, je nevažeće” [Zakoni Manua, pogl. VIII, čl. 163]. U nekim slučajevima, zaključio je majstor ugovor koristeći rob. Ali pravno je takav ugovor sklopljen s vlasnikom roba. To se može vidjeti iz činjenice da odgovornost za transakciju nije bio rob, već gospodar - dakle, on se smatrao stranom u ugovoru (odgovornost prema ugovoru leži na osobi koja je sklopila ovaj ugovor). "Čak i ako rob ( adhyadhina) sklopi ugovor u korist obitelji, tada najstariji [u kući], koji živi u svojoj zemlji ili izvan nje, ne bi trebao4 to odbiti” [Zakoni Manua, VIII, čl. 167]. Odnosno rob ovaj slučaj, samo je nosio novac i donosio stvari. I sam ugovor sklopljen je s vlasnikom robinje, jer. Strana u ugovoru bio je g.

Robovi ne mogu braniti svoje interese na sudu (biti tužitelji i optuženici). Ako je rob počinio prekršaj, tada su svi zahtjevi morali biti predočeni gospodaru, koji je ili izručio roba radi odmazde ili nadoknadio štetu koju je rob prouzročio. Po opće pravilo, nisu se čula svjedočanstva robova: „Ne može se priznati kao svjedok ... niti rob, niti osuđen od ljudi, niti Dasyu 6..." [ZM, pogl. VIII, čl. 65-67]. Ali ponekad se, u nedostatku odgovarajućih svjedoka, smjelo slušati svjedočenje robova (istovremeno se svjedočenje robova izjednačavalo sa svjedočenjem lude djece): “(70). U nedostatku [odgovarajućih svjedoka, svjedočenje] mora dati dijete, starac, student, ili čak rođak, rob ( dasa) ili sluga. (71). Ali svjedočenje djece, staraca, bolesnika koji krivo govore tijekom ispitivanja treba se smatrati nepouzdanim, baš kao i [ljudi] smušenog uma” [Zakoni Manua, pogl. VIII, st.70-71].

Zakon NIJE štitio život i zdravlje robova. To je vidljivo iz onoga koji je primio novčanu naknadu za ubijanje ili ranjavanje robova. Ako bi se rob smatrao žrtvom, tada bi u ovom slučaju rob morao dobiti naknadu, a u slučaju njegove smrti, rođaci roba. Ali nije bilo. U svim zakonima fiksirano je pravilo da naknadu prima gospodar. To, prema tome, znači da se gospodin smatra žrtvom. Stoga su zaštićena imovinska prava vlasnika, a NE život i zdravlje roba. U "Zakonima Manua" u odnosu na zaštitu imovinskih prava vlasnika primijenjena su opća pravila o zaštiti imovine od uništenja i oštećenja.

Robovi se NE mogu udati. Robovima je, uz dopuštenje gospodara, također bilo dopušteno da se pare s robovima kako bi gospodar imao potomstvo (budući da su bili vanbračna djeca, dobili su pravni status majke robinje, tj. rođene su robinje). To može biti naznačeno izrazom "rob roba" (Stara Ind. dasadasi), tj. rob s kojim se rob pari [ZM, pogl. IX, čl. 179]. bračnim odnosima niti je nastao u vezi između slobodnog čovjeka i roba. Na to ukazuje činjenica da su djeca od rođenja dobila pravni status majke – t.j. bili izvanbračne. “... Od krava, kobila, deva, robova ( dashi), bivoli, koze i ovce, nije proizvođač taj koji prima potomstvo, [već vlasnik] ... ”[ZM, pogl. IX, čl. 48]. Potomstvo robova, kao i potomstvo ženskih životinja, smatralo se vlasništvom njihovog gospodara. Ova činjenica ukazuje da se robinje ne udaju, a djeca robinjica jesu izvanbračne djeca (tj. izvanbračna).

Djeca roba, rođena od slobodnog čovjeka, izvanbračne djeca nisu naslijedila očevu imovinu. Samo u slučaju priznanje njihov otac i legalizacija kada su robova djeca postala slobodna ( oslobođenici) i dobio prava zakonita djeca, tj. u ovom slučaju postali “djeca šudre” (tj. nepotpuni slobodni), mogli su naslijediti očevu imovinu: „Ako šudre imati sina od roba dashi) ili rob roba ( dasadasi), on, priznat od [oca], može dobiti dio [nasljedstva]; takva je utvrđena dharma” [ZM, pog. IX, čl. 179].

Kako se može odrediti pravni status roba? Biti besplatno trebalo je biti predmet prava. Predmet prava trebao je pravna osobnost, koji se sastoji od poslovna sposobnost i kapacitet. Pravna sposobnost značilo da osoba ima prava i obveze. Ali rob Ne nikakva prava, pa čak ni dužnosti (kao što pas nema obvezu čuvati kuću; dakle, ako u kuću uđu lopovi ili razbojnici, psa se ne može tužiti zbog neispunjavanja ili neispravnog ispunjavanja obveza zaštite kuće). Slave se ne može imenovati držač imovinu primljenu od gospodara rob peculia, ili osoba koja koristi tuđu stvar [ sluga, površno ili emfiteutom]. Stoga rob nema poslovna sposobnost. Kao vlasništvo rob nije trebao imati i poslovna sposobnost(kao što ga nisu imale životinje ili neživi predmeti). Međutim, u davna vremena ljudi su vidjeli da, za razliku od životinja, robovi mogu obavljati značajne radnje. Dakle, kršeći načelo “rob je vlasništvo”, robovi su priznati ograničen kapacitet, što je značilo da su robovi mogli obavljati nepravne radnje (bez pravnih posljedica) koje koriste gospodaru. Koje su to radnje? Ovo je posao gospodareva kućanstva. Transakcije (čak i male) NISU mogli obavljati robovi, tk. Dogovor- voljne radnje osoba koje imaju za cilj uspostavljanje, promjenu ili prestanak građanskih prava i obveza (tj. transakcija ima pravne posljedice). Ugovori s robovima bili su nevažeći. Prema tome, robovi nisu bili po dogovoru. Robovi nisu snosili samostalnu pravnu odgovornost - za njih je bio odgovoran gospodar, kojemu su se postavljali svi zahtjevi ako je rob počinio prekršaje. Prema tome, robovi nisu imali deliktnost. Robovi nemaju sve elemente pravna osobnost. To znači da robovi NISU subjekti prava. Prema tome, robovi objekti prava.

Zaključak: robovi Nemojte imati status slobode. I, stoga, ne mogu imati status državljanstva. To je zbog gubitka status slobode- bio je maksimalno odstupanje poslovne sposobnosti izgubljena su sva prava i obveze, osoba je postala predmet prava. Za ljude tog vremena robovi- kategorija imovine. Potvrda da su robovi bili objekti prava(pokretna imovina) je činjenica da su robovi prodani i kupljeni, naslijeđeni, poklonjeni, zamijenjeni za drugu imovinu, založeni. Ali moderni istraživači ih razlikuju u klasa neslobodnih(klasa robova).