जॉर्जी गचेव दुनिया की राष्ट्रीय छवियां। देखें कि "गचेव, जॉर्जी दिमित्रिच" अन्य शब्दकोशों में क्या है


एक बौद्धिक डायरी की शैली में लिखी गई पुस्तक, मुख्य विचारों और विचारों के पैटर्न को संश्लेषित करने का प्रयास करती है जो प्राकृतिक और सटीक विज्ञान, मुख्य रूप से भौतिकी, रसायन विज्ञान और गणित की विशेषता है, व्यापक रूप से समझ में आता है। मानवीय संस्कृति.

कलात्मक रूप से निर्जन, छवियों, रूपकों और संघों के साथ संतृप्त, प्रस्तुति की शैली, जैसा कि यह थी, प्राकृतिक विज्ञान की मूलभूत श्रेणियों और आत्मा की स्थिति, सौंदर्य और नैतिक अंतर्दृष्टि के बीच संपर्क के अप्रत्याशित बिंदुओं को उजागर करती है, सभी सहज प्रवाह के साथ विचार और भावनाएँ जो बनती हैं भीतर की दुनियाव्यक्तित्व।

मैंने अमेरिका में कैसे पढ़ाया

1991 (सितंबर-दिसंबर) के पतझड़-सर्दियों के सेमेस्टर में, मैंने संयुक्त राज्य अमेरिका में वेसल विश्वविद्यालय में पढ़ाया।

मैंने दो पाठ्यक्रम पढ़ाए: अंग्रेजी में "विश्व की राष्ट्रीय छवियां" और रूसी में स्लाववादियों के लिए "विश्व की रूसी छवि"। यह मेरी अमेरिका की पहली यात्रा थी, और मुझे कई बातों पर आश्चर्य हुआ। हमेशा की तरह, मैंने वहां अपने जीवन की एक डायरी और रूस और हमारी स्थिति की तुलना में अमेरिका के बारे में विचार रखे।

जब मैंने इन नोटों को तीन साल बाद खोला, तो मुझे एहसास हुआ कि ये सामान्य रुचि के हो सकते हैं।

एक मानवतावादी की नजर से गणित (गणित में आश्चर्य की डायरी)

एक उत्कृष्ट नाम के साथ एक वैज्ञानिक की पुस्तक जी। गचेव एक अद्वितीय कार्य है जो एक अंतःविषय दृष्टिकोण की उच्च उत्पादकता का प्रदर्शन करता है विज्ञान XXIसदी।

पुस्तक 21 वीं सदी के किसी भी विशेषज्ञ के लिए आवश्यक सार्वभौमिक ज्ञान के क्षेत्र के रूप में गणित के एक मूल दृष्टिकोण को प्रमाणित और स्थापित करती है।

यूरोप की दुनिया। रूस से देखें। इंग्लैंड, बौद्धिक यात्रा

यूरोप की दुनिया। रूस से देखें" विभिन्न लोगों की संस्कृतियों और विश्वदृष्टि के तुलनात्मक विवरण की एक बहु-मात्रा श्रृंखला है।

चुनौती सभी को समझने की है। राष्ट्रीय शांतिएक विश्व-ऐतिहासिक व्यक्तित्व के रूप में, मानवता में एक अनिवार्य चरित्र। जिस तरह एक व्यक्ति एक त्रिमूर्ति एकता है: शरीर, आत्मा, आत्मा, इसलिए प्रत्येक राष्ट्रीय अखंडता को एक प्रकार का कॉस्मो-साइको-लोगो माना जाता है, अर्थात। स्थानीय प्रकृति की एकता, लोगों का चरित्र और उसकी मानसिक: इंग्लैंड पुरानी दुनिया का उपसंहार और नई की प्रस्तावना है। द्वीप यूरेशिया की मुख्य भूमि के साथ बातचीत में समुद्र में एक जहाज है। जातीय, भाषा और इतिहास के पाठ्यक्रम में जर्मनिक और रोमनस्क्यू के बीच संवाद। "स्व-निर्मित आदमी" रॉबिन्सन, सज्जन और नाविक मुख्य प्रकार हैं। गुलिवर एक सापेक्षवादी है। बहुलवाद, सहिष्णुता और समझौता, हास्य। संघर्ष का सिद्धांत: शेक्सपियर का नाटक, न्यूटन के यांत्रिकी में बल, एडम स्मिथ की प्रतियोगिता, डार्विन के अस्तित्व के लिए संघर्ष, खेल, फुटबॉल। महाद्वीप के विचारकों की अटकलों और अमूर्त सिद्धांतों के खिलाफ अनुभव और प्रयोग। भाषा, लोक गाथाओं और साहित्य की कहावतों से विशिष्ट आदर्श, प्रतीक, चित्र, व्यवहार के पैटर्न का पता चलता है।

सभी मामलों में रूस के साथ तुलना की जाती है। लेखक की इंग्लैंड की बौद्धिक यात्रा उनके जीवन और विचारों की एक डायरी की शैली में लिखी गई है और अस्तित्ववादी सांस्कृतिक अध्ययन का एक अनुभव है, जहां ग्रंथ को एक स्वीकारोक्ति के साथ जोड़ा जाता है, अवधारणा छवि के साथ जुड़ी हुई है। पुस्तक वैज्ञानिक और दार्शनिक, और साहित्यिक और कलात्मक विचार दोनों की एक घटना है, और इसे "सोच का उपन्यास" के रूप में पढ़ा जाता है।

विज्ञान और राष्ट्रीय संस्कृतियां

राष्ट्रीय मन - क्या यह अस्तित्व में है, और यदि ऐसा है, तो इसे न केवल साहित्य और कला में, बल्कि धर्म और विज्ञान में भी, यहां तक ​​कि भौतिकी और गणित में भी, जो सार्वभौमिक होने का प्रयास करते हैं, इसे कैसे पकड़ें? - यह है जिस समस्या को वैज्ञानिक ने हल करने का बीड़ा उठाया -संस्कृतिविज्ञानी और लेखक, डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी जी.डी. गाचेव।

पुस्तक दुनिया की राष्ट्रीय छवियों की उनकी प्रसिद्ध श्रृंखला को जारी रखती है। गैलीलियो, पास्कल, डेसकार्टेस, न्यूटन, कांट और अन्य दार्शनिकों और वैज्ञानिकों के कार्यों के सौंदर्य और भाषाशास्त्रीय विश्लेषण पर पलक झपकते ही, वह प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय संस्कृति के बीच संबंधों को प्रदर्शित करता है, राष्ट्रीय विश्वदृष्टि की ख़ासियत का खुलासा करता है: फ्रेंच, जर्मन, इतालवी, अंग्रेजी, हेलेनिक और अन्य - रूसी के साथ निरंतर तुलना में।

पुस्तक विचार के रोमांच के बारे में एक स्वीकारोक्ति के रूप में एक विचारक और पाठक की डायरी की शैली में लिखी गई है। मानवीय संस्कृति और प्राकृतिक विज्ञान में शामिल पाठकों के लिए, भाषाविदों, इतिहासकारों, दार्शनिकों, संस्कृतिविदों, बौद्धिक खेलों में रुचि रखने वाले लोगों के लिए बनाया गया है।

दुनिया की राष्ट्रीय छवियां

हमारे अंतर्राष्ट्रीयता के युग में राष्ट्रीय विचार का क्या आकर्षण है? विभिन्न राष्ट्रों के लोगों को अक्सर एक-दूसरे को समझना मुश्किल क्यों होता है? क्योंकि अच्छाई और बुराई के बारे में, एक पुरुष और एक महिला के बारे में, अंतरिक्ष और समय के बारे में, दुनिया की तस्वीरें, रीति-रिवाजों के बारे में उनके विचार अलग हैं।

पुस्तक लोगों के इतिहास और संस्कृति में रुचि रखने वाले पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला को संबोधित है।

दुनिया की राष्ट्रीय छवियां। यूरेशिया - खानाबदोश, किसान और पर्वतारोही का स्थान

प्रत्येक राष्ट्रीय दुनिया को स्थानीय प्रकृति, लोगों के चरित्र और उनकी सोच की एकता के रूप में माना जाता है। खानाबदोश, कृषि, पहाड़ी जीवन शैली विशेष विश्वदृष्टि को विकीर्ण करती है, जो अपने स्वयं के मूल्यों और अवधारणाओं द्वारा चिह्नित होती है। पुस्तक रोजमर्रा की जिंदगी की एक दार्शनिक व्याख्या देती है, चीजों को विचारों के रूप में पढ़ा जाता है। झोपड़ी, यर्ट, शाकल्य है विभिन्न मॉडलशांति। अंतरिक्ष और समय के राष्ट्रीय रूप, शरीर की चाल, थायस, खेल, संगीत, भोजन, राशि - ये सभी अर्थ से भरे ग्रंथ हैं। पुस्तक दुनिया के चित्रों के एक स्पेक्ट्रम को प्रकट करती है, बौद्धिक विविधता को प्रदर्शित करती है जिसके साथ लोग, यूरेशिया के उत्तर के निवासी, एक दूसरे को समृद्ध करते हैं।

दुनिया की राष्ट्रीय छवियां। काकेशस

रूस से जॉर्जिया, अजरबैजान और आर्मेनिया की बौद्धिक यात्राएँ।

प्रसिद्ध सांस्कृतिक वैज्ञानिक और लेखक जी.डी. गचेवा ने संस्कृतियों के तुलनात्मक विवरण और विभिन्न लोगों के विश्वदृष्टि "विश्व की राष्ट्रीय छवियां" की अपनी बहु-मात्रा श्रृंखला जारी रखी है। प्रत्येक राष्ट्रीय अखंडता को एक प्रकार का कॉस्मो-साइको-लोगो माना जाता है, अर्थात स्थानीय प्रकृति की एकता, लोगों का चरित्र और उसके सोचने का तरीका। परिदृश्य, भाषा, जीवन का तरीका, नृत्य, दावतें, गीत, उपन्यास - सब कुछ लेखक को एक पाठ के रूप में कार्य करता है जिसमें वह प्रत्येक राष्ट्र के मूल्यों की राष्ट्रीय प्रणाली, तर्क और मानस को चतुराई से प्रमाणित करता है। वर्तमान मात्राकाकेशस के देशों को समर्पित। जॉर्जिया, अज़रबैजान, आर्मेनिया के रूप में दिखाई देते हैं विशेष दुनियाअपने दिमाग से - "मानसिकता"।

पुस्तक प्रत्येक राष्ट्र की असमानता को समझना और प्यार करना सिखाती है, मतभेदों को देखने के लिए एक पड़ोसी की संस्कृति द्वारा किसी के विश्वदृष्टि को जोड़ने और समृद्ध करने के लिए।

दुनिया की राष्ट्रीय छवियां। व्याख्यान पाठ्यक्रम

पुस्तक संस्कृतियों और सभ्यताओं की राष्ट्रीय विशेषताओं के लिए समर्पित है।

यह पाठ्यक्रम 1991 में संयुक्त राज्य अमेरिका में वेसल विश्वविद्यालय में लेखक द्वारा दिए गए व्याख्यानों की एक श्रृंखला पर आधारित है। प्रत्येक राष्ट्रीय अखंडता को कॉस्मो-साइको-लोगो के रूप में माना जाता है, अर्थात। स्थानीय प्रकृति की एकता, लोगों का चरित्र और उनके सोचने का तरीका। एक अंतःविषय दृष्टिकोण राष्ट्रीय दुनिया और राष्ट्रीय मन को विभिन्न स्तरों पर एक प्रकार के अपरिवर्तनीय के रूप में वर्णित करना संभव बनाता है: रोजमर्रा की जिंदगी, भाषा, धर्म, साहित्य और कला, प्राकृतिक विज्ञान आदि में।

पुस्तक में "चित्र" शामिल हैं: जर्मनी, फ्रांस, इंग्लैंड, अमेरिका, रूस, दुनिया की यहूदी छवि, आदि।

राष्ट्रीय एरोस और संस्कृति। 2 वॉल्यूम में। वॉल्यूम 1

सह-लेखक: टिटोवा एल.एन.

संग्रह इतिहास के विभिन्न चरणों में विभिन्न राष्ट्रीय संस्कृतियों में पुरुष और महिला सिद्धांतों के अनुपात की जांच करता है।

इस तरह की एक व्यापक समस्या, पुस्तक के लेखकों को, साहित्य और कला के सबसे भिन्न कार्यों और रचनात्मकता के मनोविज्ञान के सवालों का जिक्र करते हुए, यूरोप और रूस की संस्कृतियों में कई कम अध्ययन वाली घटनाओं के कवरेज तक पहुंचने की अनुमति देती है। एक नया रास्ता।

भारत की छवियां: (अस्तित्ववादी सांस्कृतिक अध्ययन का अनुभव)

जॉर्जी गाचेव एक प्रसिद्ध सोवियत साहित्यिक आलोचक और संस्कृतिविद् हैं, जो लंबे समय से यूरेशिया और अमेरिका की राष्ट्रीय संस्कृतियों के तुलनात्मक विवरण में लगे हुए हैं।

वैज्ञानिक शैली में लिखी गई प्रकाशित पुस्तक में उपन्यास, लेखक दुनिया के प्राचीन ग्रीक (स्ट्रैबो), रूसी (अफनासी निकितिन), फ्रेंच (मोंटेस्क्यू) और जर्मन (Fr. श्लेगल) चित्रों में भारत की छवियों की पड़ताल करता है। प्राचीन भारतीय कवि अश्वघोषी (अश्वगोशी) "द लाइफ ऑफ द बुद्धा" की कविता पर विचार करते हुए, उन्होंने बौद्ध धर्म के विचारों और छवियों की तुलना संबंधित ईसाई विचारों से की।

कांत के साथ शरद ऋतु। शुद्ध कारण की आलोचना में इमेजरी

लेकिन क्या "शुद्ध कारण" इतना शुद्ध है? - ऐसा प्रश्न दार्शनिक गचेव द्वारा दर्शनशास्त्र की ईर्ष्या में, दार्शनिक "बाइबल" के एक गहन पुन: पढ़ने पर शुरू किया गया था - कांट का क्लासिक काम। यह पता चला है कि तार्किक निर्माण के अंडरबेली में एक निश्चित प्रारंभिक दृष्टि है, एक रिवर्स एप्रियोरिज्म, जो कि दुनिया की जर्मन छवि है। कांट तर्क के घर की नींव खोदता है। कारण (डेर वर्स्टैंड - "राइजर"), एक पुरुष, एक महिला, अनुभव (डाई एरफह्रुंग - "ट्रिप") पर केंद्रित है।

"सटीक" विज्ञान के "सख्त" शब्द एक रूपक पर आधारित होते हैं, जो विशेष रूप से जर्मन पाठ और रूसी अनुवाद की तुलना करते समय आता है, जो न केवल भाषा से भाषा में है, बल्कि एक राष्ट्रीय कॉस्मो-साइको-लोगो से दूसरे में है . पुस्तक जीवन और प्रतिबिंब की डायरी की शैली में लिखी गई है, और उनके संवाद दो फोंट में व्यक्त किए गए हैं।

राजा दार्शनिकों, भाषाविदों और उन सभी के लिए अभिप्रेत है जो इसमें रुचि रखते हैं राष्ट्रीय विशेषताएंसंस्कृति में।

रूसी एरोस। जीवन के साथ "रोमांस" विचार

प्रसिद्ध लेखक और दार्शनिक जॉर्ज गचेव की पुस्तक "रूसी इरोस" कई मायनों में एक अनूठी कृति है।

पुस्तक का उपशीर्षक - "उपन्यास" जीवन के साथ विचार - इसकी सामग्री की आवश्यक विशेषता पर जोर देता है: यह, सबसे पहले, सामान्य रूप से मानव संस्कृति के उन पहलुओं और विशेष रूप से रूसी संस्कृति का अध्ययन है, जो अवधारणा से जुड़े हैं "इरोस", और, दूसरी बात, - यह लेखक के व्यक्तिगत जीवन की एक डायरी है, जिसे दार्शनिक रूप से समझा जाता है और इस प्रकार पुस्तक के विचारों के चक्र में शामिल किया जाता है।

यह शायद हमारे साहित्य में इरोस की समस्याओं के व्यापक सांस्कृतिक विश्लेषण का प्रयास करने का पहला प्रयास है, जिसकी चर्चा, और सामान्य तौर पर, लंबे समय तक हमारे अंदर एक सतत पूर्वाग्रह लाया गया है।

"इरोस" को गचेव द्वारा एक प्रकार के स्वतंत्र "ब्रह्मांड" के रूप में माना जाता है जिसमें सबसे विविध बल और तत्व प्रकट होते हैं और बातचीत करते हैं और जहां कुछ भी महत्वहीन और महत्वहीन नहीं होता है। और जहां राष्ट्रीय जीवन की मौलिकता, चरित्र और आत्म-चेतना महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

कला रूपों की सामग्री। इपोस बोल। रंगमंच।

रूप का अर्थ ही क्या है कलाकृति? इसकी शैली और शैली, यह या वह निर्माण, कथानक, लय?

नाटककार गीतकार या महाकाव्य लेखक की तुलना में दुनिया को अलग तरह से क्यों देखता है, जबकि शोकगीत ओड, सॉनेट या गाथागीत की तुलना में एक अलग सामग्री ग्रहण करता है? यह कैसे निर्धारित करता है? संस्कृति की दो शाश्वत समस्याएं - सामग्री और रूप, और साहित्य को पीढ़ी और प्रकारों में विभाजित करना - पुस्तक में एक दूसरे में धकेल दिया जाता है और परस्पर स्वयं को समझाता है। पुस्तक के लेखक, एक प्रसिद्ध साहित्यिक आलोचक, एस्थेटिशियन और दार्शनिक, दार्शनिक विज्ञान के डॉक्टर, दुर्लभ सटीकता के साथ इस या उस साहित्यिक पाठ में पहले से ही अपनी शैलियों के प्रकाशिकी द्वारा निर्धारित अर्थों को प्रकट करते हैं - त्रासदी, व्यंग्य, जासूसी कहानी - इससे पहले कि हम, पाठक, किसी दी गई दुखद, व्यंग्यात्मक या जासूसी कहानी की वस्तुगत दुनिया में उतर जाते हैं।

अपने पहले संस्करण के दौरान एक वैज्ञानिक घटना बनने के बाद, जी.डी. गचेवा, जो प्राचीन, पश्चिमी यूरोपीय और रूसी साहित्य के शास्त्रीय कार्यों का विश्लेषण करता है, किसी भी तरह से रूसी भाषाशास्त्र और सौंदर्यवादी विचार के स्मारक के मूल्य से सीमित नहीं है और वर्तमान में इसकी प्रासंगिकता को पूरी तरह से बरकरार रखता है।

जीवनी
1929 में मास्को में पैदा हुए। बुल्गारिया के एक राजनीतिक प्रवासी के बेटे, गचेव दिमित्री इवानोविच, एक एस्थेटिशियन और पश्चिमी लेखक (1902-1954; 1938 से कोलिमा में, जहां से उन्होंने मुझे विश्व साहित्य की एक सूची भेजी, जिसके अनुसार मैंने 1944 से इसका अध्ययन किया) और संगीतज्ञ मीरा सेम्योनोव्ना ब्रुक (बी। 1904 में)। 1952 में उन्होंने रोमानो-जर्मनिक और स्लाव भाषाशास्त्र के विभागों में मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दार्शनिक संकाय से स्नातक किया। 1952-54 में। - अध्यापक उच्च विद्यालयब्रांस्क में। 1954 से - यूएसएसआर और रूसी विज्ञान अकादमी के विज्ञान अकादमी की प्रणाली में। 1954-72 विश्व साहित्य संस्थान में, 1972-85 - स्लाव और बाल्कन अध्ययन संस्थान में। 1962-63 में। - "लोगों के पास जाने" का एपिसोड: उन्होंने विज्ञान अकादमी छोड़ दी और डेढ़ साल तक काला सागर पर एक नाविक के रूप में काम किया। दो बार शादी की। तीन बच्चे। 1983 से डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, 1965 से राइटर्स यूनियन के सदस्य।

उन्होंने एक साहित्यिक आलोचक के रूप में शुरुआत की: उन्होंने साहित्य के त्वरित विकास का एक सिद्धांत विकसित किया, जो कि मानवीय संस्कृति पर लागू सापेक्षता का सिद्धांत है। पुस्तकों में देखें: "साहित्य का त्वरित विकास (पहली छमाही के बल्गेरियाई साहित्य पर आधारित - XIX सदी) एम.: नौका, 1964; दूसरा संस्करण। "अपरिहार्य"। एम.: फिक्शन, 1989; साथ ही "चिंगिज़ एत्मातोव" (विश्व संस्कृति के प्रकाश में)। फ्रुंज़े: अदबियत, 1989। तब - साहित्यिक सिद्धांत और सौंदर्यशास्त्र पर पुस्तकें: "सामग्री कला रूप. इपोस बोल। थिएटर"। एम।, शिक्षा, 1968; "कलात्मक चेतना का जीवन। छवि के इतिहास पर निबंध "भाग 1। एम।: कला, 1972; "रूसी में छवि कलात्मक संस्कृति". एम.: कला, 1981; "रचनात्मकता, जीवन, कला"। एम.: बाल साहित्य। 1980.

फिर उन्होंने मानवीय संस्कृति और प्राकृतिक विज्ञान के बीच एक पुल (सुरंग खोदने के लिए) बनाना शुरू किया। किताबें देखें: "द बुक ऑफ सरप्राइज, या नेचुरल हिस्ट्री थ्रू द आईज ऑफ ए ह्यूमनिस्ट, या इमेजेज इन साइंस", एम।: शिक्षाशास्त्र, 1991 और "विज्ञान और राष्ट्रीय संस्कृति। प्राकृतिक विज्ञान पर मानवीय टिप्पणी। रोस्तोव विश्वविद्यालय का पब्लिशिंग हाउस, 1992। लेकिन मुख्य कार्य "विश्व की राष्ट्रीय छवियां" श्रृंखला है - 30 वर्षों के काम में पांडुलिपियों के 16 खंड। किताबें देखें: "दुनिया की राष्ट्रीय छवियां", एम।: सोवियत लेखक, 1988; रूसी ड्यूमा। रूसी विचारकों के चित्र। एम .: नोवोस्ती, 1981; "भारत की छवियां। अस्तित्ववादी संस्कृति विज्ञान का अनुभव। एम।: नौका, 1993। गचेव की सोच अमूर्त नहीं है, लेकिन आकर्षित है: सभी ग्रंथ जीवन और विचार की डायरी के अंदर हैं, सैद्धांतिक निर्माण परिलक्षित होते हैं - व्यक्तिगत जीवन के झटकों और व्यवहार की स्थितियों में एक उच्च बनाने की क्रिया के रूप में। यही कारण है कि गचेव अपनी संस्कृति को "अस्तित्ववादी" कहते हैं।

कार्यों की सूची

* "कला रूपों की विवादास्पदता। इपोस बोल। थिएटर ”(एम।, 1968; दूसरा संस्करण: एम।, 2008)
* "द लाइफ ऑफ आर्टिस्टिक कॉन्शियसनेस: एसेज ऑन द हिस्ट्री ऑफ द इमेज" (एम।, 1972)
* "रचनात्मकता, जीवन, कला" (एम।, 1980)
* "रूसी कलात्मक संस्कृति में छवि" (एम।, 1981)
* "विश्व की राष्ट्रीय छवियां: सामान्य मुद्दे रूसी। बल्गेरियाई। किर्गिज़। जॉर्जियाई। अर्मेनियाई" (एम.: सोवियत लेखक, 1988; एम.: प्रगति, 1995)
* जीवन विचार (एम.: प्रावदा, 1989)
* "अनिवार्य: साहित्य का त्वरित विकास" (एम .: खुदोज़ेस्तवेनाया लिटरेटुरा, 1989)
* "रूसी ड्यूमा: रूसी विचारकों के चित्र" (मास्को: समाचार, 1991)
* "द बुक ऑफ़ सरप्राइज़, या नेचुरल हिस्ट्री थ्रू द आइज़ ऑफ़ ए ह्यूमनिस्ट, या इमेजेज़ इन साइंस" (एम.: शिक्षाशास्त्र, 1991)
* "विज्ञान और राष्ट्रीय संस्कृतियाँ: प्राकृतिक विज्ञान पर एक मानवीय टिप्पणी" (रोस्तोव: रोस्तोव विश्वविद्यालय का पब्लिशिंग हाउस, 1992)
* "इमेजेस ऑफ इंडिया: द एक्सपीरियंस ऑफ एक्जिस्टेंशियल कल्चरल स्टडीज" (एम.: नौका, 1993)
* "रूसी इरोस: थॉट विद लाइफ का एक उपन्यास" (एम .: इंटरप्रिंट, 1994)
* "सोच के साथ जीवन: एक खुश व्यक्ति की किताब (अब तक ...): स्वीकारोक्ति" (एम।: दी-दिक-तानाइस; एमटीआरके "मीर", 1995)
* "कॉस्मो-साइको-लोगो" (एम।, 1995)
* "रूस और स्लाव की तुलना में अमेरिका" (एम .: रारिटेट, 1997)
* "दुनिया की राष्ट्रीय छवियां: व्याख्यान का एक कोर्स" (एम .: एकेडेमिया, 1998)
* "कल्पना और सोच" (एम .: वुज़ोव्स्काया नाइगा, 1999)
* "दुनिया की राष्ट्रीय छवियां: यूरेशिया - एक खानाबदोश, किसान और उच्चभूमि का स्थान" (एम .: DI-DIK, 1999)
* "टॉल्स्टॉय के साथ एक सदी में मिलना: एक स्वीकारोक्ति" (एम .: वुज़ोव्स्काया नाइगा, 1999)
* "संगीत और प्रकाश सभ्यता" (एम .: वुज़ोव्स्काया निगा, 1999)
* दुनिया की राष्ट्रीय छवियां। रूस के पड़ोसी। - 2003।
*दुनिया के लोगों की मानसिकता। - 2003।
* भौतिकी और रसायन विज्ञान पर मानवीय टिप्पणी। - 2003।
* कांत के साथ शरद ऋतु। - 2004.
* एक मानवतावादी की नजर से गणित (गणित में आश्चर्य की डायरी)। - 2006।
* सोच में साठ दिन। शैली की उत्पत्ति। - 2006।
* कॉस्मो-साइको-लोगो। - 2007.
* गाचेव जी डी इटली। अस्तित्वगत सांस्कृतिक अध्ययन का अनुभव / एड में। संस्करण - एम .: रविवार, 2007. - 416 पी। - (यूरोप की दुनिया। रूस से देखें)। - 500 प्रतियां। - आईएसबीएन 978-5-88528-549-0
* गचेव जी.डी. प्लसस एंड माइनस ऑफ़ भोले दार्शनिक // भोलेपन का दर्शन / कॉम्प। ए एस मिगुनोव। - एम .: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी, 2001 का पब्लिशिंग हाउस। - एस। 29-35। - आईएसबीएन 5-211-04000-7।
* गचेव जी.डी. कॉसमॉस, इरोस और रूस के लोगो // ओटेकेस्टवेनी ज़ापिस्की। - 2002. - नंबर 3 (4)।
* गचेव जी डी दुनिया की राष्ट्रीय छवियां (रूसी)। Polit.ru (24 मई, 2007)। 26 मई 2009 को लिया गया।

  • "साहित्य का त्वरित विकास" (एम।, 1964)
  • "कला रूपों की सामग्री। इपोस बोल। थिएटर ”(एम।, 1968; दूसरा संस्करण: एम।, 2008)
  • "द लाइफ ऑफ आर्टिस्टिक कॉन्शियसनेस: एसेज ऑन द हिस्ट्री ऑफ द इमेज" (एम।, 1972)
  • "रचनात्मकता, जीवन, कला" (एम।, 1980)
  • "रूसी कलात्मक संस्कृति में छवि" (एम।, 1981)
  • "विश्व की राष्ट्रीय छवियां: सामान्य मुद्दे रूसी। बल्गेरियाई। किर्गिज़। जॉर्जियाई। अर्मेनियाई" (एम.: सोवियत लेखक, 1988; एम.: प्रगति, 1995)
  • जीवन विचार (एम.: प्रावदा, 1989)
  • "अनिवार्य: साहित्य का त्वरित विकास" (एम .: खुदोज़ेस्तवेनाया लिटरेटुरा, 1989)
  • "रूसी ड्यूमा: रूसी विचारकों के चित्र" (मास्को: समाचार, 1991)
  • "द बुक ऑफ़ सरप्राइज़, या नेचुरल हिस्ट्री थ्रू द आइज़ ऑफ़ ए ह्यूमैनिटेरियन, या इमेजेज़ इन साइंस" (एम.: शिक्षाशास्त्र, 1991)
  • "विज्ञान और राष्ट्रीय संस्कृतियाँ: प्राकृतिक विज्ञान पर एक मानवीय टिप्पणी" (रोस्तोव: रोस्तोव यूनिवर्सिटी प्रेस, 1992)
  • "इमेजेस ऑफ इंडिया: द एक्सपीरियंस ऑफ एक्जिस्टेंशियल कल्चरल स्टडीज" (एम.: नौका, 1993)
  • "रूसी इरोस: जीवन के साथ विचार का एक उपन्यास" (मास्को: इंटरप्रिंट, 1994)
  • "लाइफ विद थॉट: ए बुक ऑफ ए हैप्पी पर्सन (अब तक ...): कन्फेशन" (एम।: दी-दिक-तानाइस; एमटीआरके "मीर", 1995)
  • "कॉस्मो-साइको-लोगो" (एम।, 1995)
  • "रूस और स्लाव की तुलना में अमेरिका" (एम .: रारिटेट, 1997)
  • "दुनिया की राष्ट्रीय छवियां: व्याख्यान का एक कोर्स" (एम .: एकेडेमिया, 1998)
  • "इमेजिनेशन एंड थिंकिंग" (एम .: वुज़ोव्स्काया निगा, 1999)
  • "दुनिया की राष्ट्रीय छवियां: यूरेशिया - एक खानाबदोश, किसान और उच्चभूमि का स्थान" (एम .: DI-DIK, 1999)
  • "एक सदी में टॉल्स्टॉय के साथ बैठक: स्वीकारोक्ति" (एम .: वुज़ोव्स्काया नाइगा, 1999)
  • "संगीत और प्रकाश सभ्यता" (एम .: वुज़ोव्स्काया निगा, 1999)
  • दुनिया की राष्ट्रीय छवियां। रूस के पड़ोसी। - 2003।
  • दुनिया के लोगों की मानसिकता। - 2003।
  • भौतिकी और रसायन विज्ञान पर मानवीय टिप्पणी। - 2003।
  • कांत के साथ शरद ऋतु। - 2004.
  • एक मानवतावादी की नजर से गणित (गणित में आश्चर्य की डायरी)। - 2006।
  • सोच में साठ दिन। शैली की उत्पत्ति। - 2006।
  • कॉस्मो-साइको-लोगो। - 2007.
  • गचेव जी.डी.इटली। अस्तित्वगत सांस्कृतिक अध्ययन का अनुभव / एड में। संस्करण - एम .: रविवार, 2007. - 416 पी। - (यूरोप की दुनिया। रूस से देखें)। - 500 प्रतियां। - आईएसबीएन 978-5-88528-549-0
  • गचेव जी.डी.भोले दर्शन के पक्ष और विपक्ष // भोलेपन का दर्शन / COMP। ए. एस. मिगुनोव. - एम .: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी, 2001 का पब्लिशिंग हाउस। - एस। 29-35। - आईएसबीएन 5-211-04000-7।
  • गचेव जी.डी.रूस के ब्रह्मांड, इरोस और लोगो // घरेलू नोट. - 2002. - № 3(4).
  • गचेव जी.डी.दुनिया की राष्ट्रीय छवियां (रूसी)। Polit.ru (24 मई, 2007)। मूल से 11 मार्च 2012 को पुरालेखित। 26 मई 2009 को पुनःप्राप्त।

साहित्य

  • अर्ज़ुनियन ई.राइटर्स क्रिएटिविटी हाउस के पास (कविता "I" की 40 वीं वर्षगांठ के अवसर पर) (रूसी)। इग्रुनोव.आरयू (28 अक्टूबर, 2004)। मूल से 11 मार्च 2012 को पुरालेखित। 26 मई 2009 को पुनःप्राप्त।
  • रचिना एल.ए.गचेव जॉर्जी दिमित्रिच का दर्शन // सोफिया: रूसी दर्शनशास्त्र के जोश के समाज के पांडुलिपि जर्नल. - 2005. - № 8.

जॉर्जी दिमित्रिच गाचेव एक असाधारण व्यक्ति हैं। यह कहना मजाक है: सबसे बड़े रूसी दार्शनिक, कला इतिहासकार और सांस्कृतिक अध्ययन विशेषज्ञ, उन्होंने कुछ मध्यस्थों से नहीं, बल्कि सीधे कॉसमॉस, क्रोनोस, इरोस ... और प्रश्न पूछने की अपनी मूल प्रणाली, कार्यप्रणाली (प्रौद्योगिकी?) सबसे दिलचस्प क्या है - वे सही ढंग से उत्तर देते हैं (या बेहतर कहने के लिए - लापरवाही से) तैयार किए गए प्रश्न। दिखाई दे रहे हैं। परिणाम जॉर्जी गाचेव द्वारा कार्यों की एक पूरी लाइब्रेरी है: दुनिया की राष्ट्रीय छवियां। शायद, लेव गुमिलोव के मानवीय-प्राकृतिक-विज्ञान प्रयोगों के समय से, ऐसा कुछ भी नहीं हुआ है रूसी संस्कृतिनहीं था।गाचेव द्वारा आविष्कार की गई विधि सार्वभौमिक होने का दावा करती है। खुद के लिए जज: पहले से ही है - "एक मानवतावादी की आंखों के माध्यम से भौतिकी", एक "रसायन विज्ञान पर मानवीय टिप्पणी" है। इस त्रय के पूरा होने से ही पता चलता है - गणित पर एक मानवीय टिप्पणी।
दरअसल, गचेव का ऐसा अध्ययन है: जी.डी. गचेव। "गणित में आश्चर्य की डायरी (मानवीय-गणितीय समीकरण)"। आश्चर्यजनक रूप से विरोधाभासी पढ़ने के 344 पृष्ठ मास्को के एक प्रकाशन गृह में तीन साल से पड़े हैं - प्रिंटिंग प्रेस के लिए भुगतान करने के लिए कोई पैसा नहीं है। जॉर्जी दिमित्रिच ने कृपया एनजी को उनके इस काम के अंश प्रकाशित करने की अनुमति दी।
"आधुनिक ज्ञान दो क्षेत्रों में विभाजित है - मानवीय और प्राकृतिक विज्ञान," गचेव निश्चित है। - ज्यामिति पाठ में एक छात्र को पुश्किन के बारे में भूल जाना चाहिए - और इसके विपरीत। इस बीच, दुनिया एक है, और आदमी एक है, और वह अपनी क्षमताओं के विभाजन (कम से कम!) की सिज़ोफ्रेनिक स्थिति में रहने के लिए मजबूर है। दुनिया की एक समग्र तस्वीर कैसे प्राप्त करें, और एक समग्र व्यक्ति के रूप में खुद को कैसे इकट्ठा करें? और इस तरह...
एंड्री वागनोव, एनजी-साइंस सप्लीमेंट के प्रधान संपादक

जॉर्जी गाचेव: "इनफिनिटिमल कैलकुलस - स्पिरिट से मैटर में संक्रमण।"बीकू
फ्रेड ग्रीनबर्ग द्वारा फोटो (एनजी फोटो)

गणित फिर से शुरू करना═निम्नलिखित नोट्स (एक लंबी अवधि की डायरी से टुकड़े) कठोर गणित के दृष्टिकोण से पूरी तरह से "सही" होने का दावा नहीं करते हैं। वे एक गैर-गणितीय गोदाम के व्यक्ति के दिमाग द्वारा गणितीय अवधारणाओं और संचालन की कलात्मक और मनोवैज्ञानिक धारणा के कृत्यों के रूप में समझ में आते हैं। हालांकि, ये मजाक नहीं हैं, क्योंकि संस्कृति के भीतर दो विशाल स्वतंत्र प्रणालियों के बीच पारस्परिक संबंध मान्यता प्राप्त है, गणित है संचालित और अनुवादित, इसकी समस्याएं, कार्य, भाषा - मानवीय संस्कृति के भूखंडों पर, इसकी छवियों, प्रतीकों, मिथकों, श्रेणियों की भाषा पर ... यहां इस्तेमाल किए गए प्रत्येक शब्द के पीछे: I, व्यक्तित्व, अराजकता, इरोस, पुरुष - महिला , "संसार का पहिया", पूर्वनियति और स्वतंत्र इच्छा, -ऊर्जा (श्रम द्वारा निर्माण) और -गोनिया (प्रकृति द्वारा उत्पन्न), मोड़ और मोड़ और अपोरिया, भाग्य, रहस्य और सच्चाई, आदि। - कभी-कभी विचार की एक बहु-हजार साल की परंपरा है। तो, एक अलग लाइन पर, आपको अपना सिर तोड़ना होगा, जैसे कि किसी गणितीय समस्या की शर्तों के बारे में सोच रहे हों। पाठ मोटा हो जाएगा...
23.IV.1985।
═ सूचना और ऊर्जा = डेविड और गोलियत ═ 23.11.70.
मैं आई. पोलेटेव द्वारा "सिग्नल" पढ़ रहा हूं। ऊर्जा के संबंध में साइबरनेटिक्स - डेविड और गोलियत। थोड़ी ऊर्जा - बहुत सारा दिमाग।महान फेडोरा, लेकिन एक मूर्ख।सूचना और ऊर्जा।En-erg-ia - "इन-लेबर" (ग्रीक), इन-स्ट्रेंथ, इन-डीड।सूचना - "इन-फॉर्म-आईएनजी" (अव्य।), इन-इमेज-इंग, इमेजिनिंग, यानी एक छवि में परिचय, एक छवि में रहना, रूप, एक छवि-पिंड प्रतिरोधी में कुछ मुहर लगाना और इसलिए स्थानांतरण है समाप्त, अपरिवर्तित।इसका मतलब यह है कि सूचना के हस्तांतरण में प्रारंभिक जानकारी, रूप और छवि में विकृत किसी चीज़ का परिचय शामिल है।
सूचना - क्षेत्र में और भारतीय-बौद्ध "नमारूपा" ("नाम-रूप") के स्तर पर।सूचना और ऊर्जा = ज्ञान और शक्ति (जीवन)।ऊर्जा - जीवन की इच्छा, शक्ति (के), अथक है।सूचना कंटियन है - शुद्ध कारण का एक प्राथमिक रूप, गतिहीन ...वैसे, यह वही है जो मेरा काम व्यावहारिक रूप से उपयोगी हो सकता है: साइबरनेटिक्स में पैटर्न मान्यता के संचालन के लिए, प्रोग्रामिंग में। आखिरकार, पहले किसी भी वास्तविक चीज़, पदार्थ, झुका हुआ, औपचारिक रूप की एक जीवित कच्ची छवि होनी चाहिए। नतीजतन, वैज्ञानिक शब्दावली औपचारिकताओं की विपरीत कल्पना का मेरा काम, इसकी वास्तविकताओं के कच्चे माल में, कल्पना के स्कूल के रूप में उपयोगी हो सकता है और रूप और छवि के बीच सभी प्रकार के कनेक्शन स्थापित कर सकता है।═ अनंत कलन - आत्मा से पदार्थ में संक्रमण ═ 14.वी.70.इनफिनिटसिमल कैलकुलस क्या है? यह पिता के माता में संक्रमण का क्षेत्र है, बीजगणित अंकगणित में, पदार्थ के साथ आत्मा के संयोग का कार्य, कुछ भी नहीं का परिवर्तन - और इसलिए यह हमेशा मंत्रमुग्ध करता है।इसके लिए 0 - शून्य, रचनात्मक शून्यता, शून्यता (हिंदू) होने का निकटतम स्पर्श है।यहां उत्पन्न होने और अशक्त करने, जन्म और मृत्यु का जादू।अत: अतिसूक्ष्म जीवों पर तर्क करना = किसी व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के बारे में सोचना, और यह व्यर्थ नहीं है कि वे एक साथ उत्पन्न हुए: इनफिनिटिमल का कलन और नए युग का दर्शन (इसके बारे में स्पेंगलर देखें: ग्रीक और आधुनिक यूरोपीय अवधारणा संख्या)।और यहाँ - विवेक और निरंतरता।निरंतरता प्रकृति, पदार्थ, अंधकार, सामग्री का गुण है। विवेक विचार, अनुपात, प्रकाश, रूप, विचार, छवि की एक संपत्ति है: स्पष्टता, विच्छेदन।लेकिन इसका मतलब यह है कि विसंगति संपूर्ण से दूर होने के पाप पर आधारित है, इसके भागों में विभाजित है, जो तब जुड़े हुए हैं। और ज़ेनो के अपोरियास ने इस कठिनाई को ठीक किया: लक्ष्यों और आकांक्षाओं की दुनिया की गिरती हुई अवस्था में कैसे निर्दोष के बारे में सोचने के लिए संपूर्ण के शाश्वत जीवन में निरंतर रहना?एक संपूर्ण था - लक्ष्य बन गए।लक्ष्यों से संपूर्ण कैसे एकत्र करें? - यह समस्या का अर्थ है: असतत निरंतर का वर्णन कैसे कर सकता है?अंधकार को प्रकाश से कैसे व्यक्त करें?और प्रकाश स्वयं निरंतर है। स्वयं अंधकार की तरह (माताओं, पदार्थ, प्रकृति का क्षेत्र)। विवेक उनके विभाजन से दुनिया में प्रवेश किया, और प्रकाश और अंधेरे दोनों इससे पीड़ित हैं: प्रकाश, इसकी परिभाषाओं में उलझा हुआ, चीड़ के पेड़ों की तरह, विच्छेदन, भटक जाता है, मन में निराशा, सच्चाई को समझने की क्षमता, जंगल को देखने की क्षमता पूरे की। और माँ, अपने आप में और उसकी गणना में पीछे हटने वाले प्रकाश की अवमानना ​​​​से नाराज होकर, उसकी निरंतरता पर, प्रकाश और उसके विभाजनों के लिए मायावी, एक एंटीवर्ल्ड और एंटीमैटर के रूप में जोर देती है।28.11.70. मैंने स्कूल के लिए बारसुकोव की पाठ्यपुस्तक में पढ़ा (पृष्ठ 87):"व्यंजक 2n न तो पूर्णांक है और न ही बीजीय है।"इसका मतलब है कि बीजगणित वह जगह है जहां आधार अक्षर हैं, और संचालन संख्याएं हैं: यह स्पष्ट है कि क्या करना है, लेकिन यह स्पष्ट नहीं है कि क्या करना है। उदाहरण के लिए: n2, 2a2b - Zx2, आदि।विपरीत गणितीय विज्ञान: जब क्रियाओं को एन्क्रिप्ट किया जाता है, और किसके साथ - यह ज्ञात है, अंकगणित 2n + m।और अंत में, यह संभव है: ए, कहां और क्या और क्या करना है - सशर्त हैं, खाते से तार्किक विभाजन (सेट सिद्धांत?) में व्युत्पन्न हैं।अगला: 2n एक पूर्णांक क्यों नहीं है? क्या इसका मतलब यह है कि n की अस्पष्टता, इसकी मनमानी, स्वतंत्र इच्छा (शायद 1/37) भी आधार - 2 पर पूरी संख्या की स्पष्टता और निश्चितता को निगलने की धमकी देती है?बवंडर से घर को चकनाचूर कर दो। 2एन - हवा में बजरे की तरह।═ विभाजन गणित का अंतःविषय है ═ 3.III.70.बीजीय अंश। एक अंश विभाजन का परिणाम है। विभाजन सबसे कठिन ऑपरेशन है, क्योंकि यह शुरुआत में पूरे (होने) से संबंधित है, और अंत में - अनिश्चितता: क्या होता है यह स्पष्ट नहीं है।विभाजन जोखिम, जिम्मेदारी, गर्व है, क्योंकि इसका अपना पैमाना और माप है: किस पर विभाजित करना है - वे होने पर एक प्राथमिकता पर भरोसा करते हैं (प्रोटागोरस और कांट), लेकिन यह ज्ञात नहीं है कि क्या वे शुरू में होने के अनुरूप हैं और क्या वे अनुरूप हैं एक दूसरे से।विभाजन प्रोटागोरस के सिद्धांत का अवतार है: "मनुष्य सभी चीजों का माप है: मौजूदा - कि वे मौजूद हैं; अस्तित्वहीन - कि वे मौजूद नहीं हैं"; इसलिए एक नकारात्मक परिणाम (संख्या), अर्थात्। न केवल होने के बारे में, बल्कि गैर-अस्तित्व के बारे में भी निर्णय स्वयं पर जिम्मेदारी लेता है, यह मानते हुए कि एक व्यक्ति न केवल होने का एक उपाय है (जो कि कोई फर्क नहीं पड़ता, सरल है, क्योंकि यह "हां" है, और एक व्यक्ति है, "हां"), लेकिन गैर-अस्तित्व के लिए भी, जो नहीं है और क्या है, हमारे लिए "नहीं" के अलावा, हम कुछ भी नहीं जानते हैं।जोड़ना और गुणा करना आसान है। घटाव और डिग्री जोड़ और गुणा के प्रकार हैं। हाँ, और गुणन योग का एक प्रकार है।यहां हम दुनिया को पहले से ही भागों और इकाइयों में विभाजित करते हैं, प्राणियों की समाप्त दुनिया।और विभाजित करते समय, किसी को अपने स्वयं के माप पर भरोसा करते हुए, अस्तित्व में सार्थक वर्गों का निर्माण करते हुए, एक ईश्वर-विमुद्रीकरण के रूप में कार्य करना चाहिए।और इसलिए, गणित में सभी प्रगति विभाजन और उसके प्रकार के बारे में सोचने से जुड़ी है - विशेष रूप से जड़ निकालने से।इसके लिए "ईश्वर" के उपायों और विशेषाधिकारों में चढ़ना, चीजों के मूल में, जहां से इच्छा और आवेग और उनकी रचना और पदार्थों और गुणों के साथ संपन्नता आती है।तो, केवल दो ऑपरेशन हैं: जोड़ और विभाजन।खैर, हाँ: व्यवहार में ऐसा ही है। गणित इन दो कार्यों की आवश्यकता से उत्पन्न हुआ: लोगों के बीच कुछ कैसे विभाजित किया जाए? हाँ, शायद बस इतना ही।और जोड़ पहले से ही सरल है, यह पहले से ही पृथक भागों के साथ तैयार, विभाजित भागों से संबंधित है।तो विभाजन गणित का अवगुण है (यह शुरुआत में अपने कारण के रूप में खड़ा है और अपने लक्ष्य के रूप में आगे बढ़ता है) और इसकी प्रगति की प्रेरक शक्ति है।विभाजन गणित का अंतःविषय है।═ निर्देशांक और रेखांकन ═ 14.III.70.भिन्नात्मक समीकरणों को हल करते समय (जहां अज्ञात हर में होता है), बाहरी जड़ें दिखाई देती हैं।वैसे, यहाँ विभाजन की प्रधानता के बारे में एक और बात है: भाजक विभाजन का साधन है, और यह किसी भी ली गई पूर्णता को अर्थ देता है, जिसे वे विभाजित करना शुरू करते हैं-गणितीय मूल्यों के साथ विभाजित-संतृप्त करें। और जब हर में, जो एक संकेत है और पहले से ही ज्ञान है, वे एक रहस्य डालते हैं - अज्ञात (एक्स) और आसानी से, परिचित रूप से, इसे फिराना शुरू करते हैं, तो यह परिचितता अप्रकाशित नहीं होती है: "विदेशी जड़ें" दिखाई देती हैं - एलियंस और अज्ञात के क्षेत्र से नवागंतुक।अज्ञात (x) को इस तरह से हेरफेर किया जा सकता है कि इसे प्रभावित किए बिना इसे समग्र रूप से लिया जा सके (जैसा कि जोड़, गुणा के संचालन में)। लेकिन जैसे ही इसे छुआ गया (और इसमें विभाजन के संचालन में इसे एक उपकरण, विच्छेदन की कुल्हाड़ी में बदल दिया गया), तुरंत यह गुप्त किरणों को झुकाव और उत्सर्जित करना शुरू कर दिया, जो "विदेशी जड़ों" की उपस्थिति में दिखाई देता था। .पदार्थ, वस्तुनिष्ठता, शरीर (बिंदु) को एक संख्या में, आत्मा में, और इसके विपरीत पकड़ने के लिए समन्वय कुल्हाड़ियों गणित के पिंसर हैं: एक द्वार जिसके माध्यम से कोई आत्मा की कक्षाओं और क्षेत्रों से पृथ्वी पर उतर सकता है , बातों में।निर्देशांक प्रवेश द्वार हैं, संख्या और वस्तु, मन और शरीर के बीच प्रक्षेपण कक्ष हैं। यहां एक प्रारंभिक चटाई (सान) प्रसंस्करण होता है ताकि या तो एक संख्या को चीजों की दुनिया में जारी किया जा सके, या दोनों के चलने के लिए सुरक्षित रूप से संख्याओं की दुनिया में एक चीज जारी की जा सके। यहाँ उनका आपसी रंजिश, वैवाहिक बिस्तर है।निर्देशांक ज्यामिति भी नहीं हैं: यह भू के साथ भी है, पृथ्वी के साथ, यह भौतिक निकायों के आकार से भी जुड़ा हुआ है। निर्देशांक हवा, शुद्ध स्थान की जादुई कमी हैं। तो ज्यामिति के संबंध में भी, निर्देशांक निरपेक्ष, अधिक सारगर्भित हैं, और ज्यामितीय आंकड़ेऔर आकृतियाँ उनके नीचे निर्देशांकों के ग्रिड में व्युत्पन्न के रूप में दिखाई देती हैं।और ग्राफिक्स (ग्रीक से - "मैं लिखता हूं") लिख रहे हैं, शरीर, आंकड़े, घटना, शब्द के बाहर, लोगो का लेखन; अपने स्वयं के वर्णमाला और व्याकरण के साथ।रेखांकन - व्याकरण के साथ ... रेखांकन, बल्कि, एक क्रिप्टोग्राम, एक आइडियोग्राम (यानी, किसी चीज़ की छवि, एक विचार, एक अक्षर के साथ नहीं, जो इसके लिए विदेशी है, लेकिन एक छवि और समानता के माध्यम से), चित्रलिपि। उदाहरण के लिए, एक साइनसॉइड ग्राफ एक लहर की एक छवि है, जो इसके अनुरूप है, आदि।और, एक ग्राफ, एक आरेख को देखते हुए, आप एक ही बार में पूरी चीज़ की छवि को समझ लेते हैं, और मोज़ेक की तरह, खंडित अक्षरों से इकट्ठा करने की ज़रूरत नहीं है, और इसके अलावा, इस ऑपरेशन को अपनी कल्पना में, धारणा के पीछे (के लिए) एक अक्षर स्ट्रिंग के शासक में "पूर्व एक नए की सुबह जलता है" (पुश्किन) कोई आग दिखाई नहीं देती है। और अनुसूची में उसकी जीभ, उतार-चढ़ाव होगी, वहाँ है)।एक्सल चलाएं। कुल्हाड़ी पहिया में हैं, गति के अडिग समर्थन: कुछ अचल होना चाहिए, जो आंदोलन के लिए संभव बनाता है; वह गैर-क्रिया जो कार्रवाई को उत्पन्न होने देती है। अक्ष पथ है, धर्म, ताओ: ताओ की निष्क्रियता की तुलना प्राचीन चीनी दार्शनिक लाओ त्ज़ु ने पहिया की धुरी से की है।निर्देशांक की कुल्हाड़ियां ब्रह्मांड की सार्वभौमिक गति और विन्यास के बीच नींव, हिंसात्मकता हैं। यह शाश्वत शाश्वत है - उनका इसके साथ एक स्पर्श है, वे इसके साथ काम करते हैं, वे इसे व्यक्त करने और प्रस्तुत करने का लक्ष्य रखते हैं।समन्वय (समन्वय - "सह-आदेश"), जिसका अर्थ है दो आदेश। द्वैत। खैर, हाँ: पहले से ही एक विभाजन है - इसे क्रम में रखा जाना चाहिए जब दोनों पहले ही दुनिया में प्रवेश कर चुके हों। एक को आदेश देने की आवश्यकता नहीं है: आदेश का विचार अभी तक दुनिया में प्रवेश नहीं किया है - यह अराजकता और भ्रम के लिए है, क्योंकि इसके लिए एक असंतुलन पैदा होता है।वे सीधे क्यों हैं?क्योंकि यह समाज के लिए एक जन्मजात और विकसित रेखा है: अधिकार, सत्य, अधिकार, न्याय, सरकार - सब कुछ सीधा करने, सीधा करने के लिए है प्राकृतिक प्रकृतिसंस्थानों और अवधारणाओं।लेकिन सामान्य तौर पर, निर्देशांक समान रूप से प्रसन्न होते हैं, दोनों मंडलियों और गेंदों की तरह, और एक पेड़ की तरह विश्व जीवन. ठीक है, हाँ: विश्व वृक्ष भी एक समन्वय प्रणाली है (ट्रंक ऑर्डिनेट है, शाखाएं एब्सिस्सा हैं, और उनमें से कई हैं)। बस एक पेड़ - प्रकृति और समाज की सोच के बीच एक संक्रमणकालीन संरचना; प्रकृति से तैयार शरीर और मॉडल के रूप में लिया जाता है, और केवल हमारे द्वारा आध्यात्मिक रूप से अनुमान लगाया जाता है। निर्देशांक सीधे हमारे हैं, हम अपने क्षेत्र, कैंटन, एक प्राथमिकता पर निर्माण कर रहे हैं।वे लंबवत क्यों हैं?यह एक पेड़ की छवि है: तना स्वाभाविक रूप से लंबवत है। यह भी एक आदमी की छवि है: उसे दुनिया में लंबवत रखा जाता है। यह एक कनेक्शन है, स्वर्ग और पृथ्वी के बीच एक कील, एक हेयरपिन, एक ब्रेस, स्वर्ग की डिस्क और पृथ्वी की डिस्क के बीच एक कीलक। यदि वृक्षों-जंगलों की कीलें और चलते-फिरते मानव शरीर की कीलें नहीं चिपकतीं, तो आकाश पृथ्वी से अलग हो जाता और वे विश्व अंतरिक्ष में बिखर जाते।और इसलिए ये ऐसे संवाहक हैं जिनके माध्यम से अनंत संचार धाराएँ नीचे से ऊपर की ओर होती हैं, जैसे किरणें और जेट - ऊपर से नीचे तक।मनुष्य और पेड़ को लंबवत बहाल किया जाता है, पृथ्वी के आंतों के "काले सूरज" से प्यार के शब्द (जहां से गुरुत्वाकर्षण का ऊर्ध्वाधर, वजन आता है) आकाश में एक स्पष्ट भाई के लिए।तो, समन्वय अक्ष एक क्रॉस, चार कार्डिनल बिंदुओं के रूप में निकलते हैं। और चतुर्धातुक एक संख्या है जो संपूर्ण अस्तित्व को निर्दिष्ट करती है: एक वर्ग, पाइथागोरस का टेट्राड; एम्पेडोकल्स के 4 तत्व: पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि; अरस्तू में 4 रूप; चार सुसमाचार, आदि।समन्वय कुल्हाड़ियों दुनिया का क्रूस है, जिस क्रॉस पर ब्रह्मांड को ले जाया जाता है, इसमें सब कुछ पिन किया जाता है, संबंधित लंबवत, रेखाओं के नाखूनों के साथ खींचा जाता है; लहरदार सर्पिन पैटर्न की डोरियों से बुना हुआ।यह कोई संयोग नहीं है कि निर्देशांक के पक्षों के महत्व का पदानुक्रम सूर्य की दिशा के विपरीत जाता है।<┘>.
पृथ्वी पर परस्पर संतुलित अस्तित्व बनाने के लिए समाज के क्रम (आत्मा) की प्रकृति के क्रम के विपरीत दिशा है।एब्सिस्सा-सेगमेंट की धुरी (एब्सीडो - लैट। "टू कट") -स्टेप्स (एक व्यक्ति क्षैतिज रूप से चलता है, यहां दुनिया में उसके आंदोलन का संकेत दिया गया है)।
निर्देशांक की धुरी आदेश-चरण-फर्श है: सीढ़ी, पैमाना, स्तरों का पदानुक्रम, संगीत क्षेत्र कर्मचारी।एब्सिस्सा अक्ष अनुभववाद, तथ्य है।वाई-अक्ष - अवधारणाओं, शक्ति, उच्च अमूर्तता, मालिकों का आयोजन।एब्सिस्सा अक्ष सेट है, गति, स्त्री, पदार्थ।
वाई-अक्ष एक है, शांति, मर्दाना, आत्मा।
(मैं पाइथागोरस जोड़े का उपयोग करता हूं।)
सामान्य तौर पर, खेल के सभी विभाजन और नियम पाइथागोरस तरीके से सशर्त रूप से संविदात्मक होते हैं: अन्यथा, दाईं और ऊपर की ओर धनात्मक संख्याएँ और बाईं और नीचे की ओर ऋणात्मक संख्याएँ क्यों होंगी, जहाँ स्त्रीलिंग है?सेमाइट्स दाएं से बाएं लिखते हैं।निर्भरता (प्रत्यक्ष, उलटा) = स्वतंत्रता नहींनिर्भरता स्वतंत्रता नहीं है। रेखांकन और कार्यों के अनुभाग में, निर्भरता-संबंधों का अध्ययन किया जाता है: पारस्परिक और एकतरफा, अपरिवर्तनीय। यानी समाज में कानून के रूप में: क्या क्या और क्या से आता है।प्रत्यक्ष आनुपातिक निर्भरता प्रत्यक्ष है, अर्थात। सबसे सामाजिक रूप से समझने योग्य, सामाजिक रूप से अपरिवर्तित: शाश्वत आदेश, वही बात, एक सीधा सत्य, कोई आश्चर्य नहीं<┘>.
(हम गणितीय कानून, न्यायशास्त्र का अध्ययन करते हैं।)
व्युत्क्रमानुपाती निर्भरता: xy=k. परिणाम दो के लिए एक है। एक सीमा है, एक संपूर्ण, एक सामान्य, और अंदर - विकल्प संभव हैं, लेकिन सभी संभव नहीं हैं, क्योंकि सख्ती से परिणाम की सीमा के भीतर: दबाव बढ़ाएं - मात्रा कम हो जाएगी, और उनका उत्पाद दिया जाएगा।व्युत्क्रमानुपाती निर्भरता भाग्य की छवि है। बिना कारण के नहीं, और इसका शेड्यूल एक वक्र है, फॉर्च्यून के पहिये का रिम।
और यह समझ से बाहर है कि यह कहाँ से आता है - रहस्यों, रसातल और अनंत से यह हमें, हमारी दुनिया में प्रवेश करता है, अंतिम मूल्यों तक पहुंचता है (लेकिन कभी नहीं 0 - इसका मतलब है कि केवल अस्तित्व, दुनिया और "पहिया का पहिया" संसार" को इस निर्भरता और इसके ग्राफ द्वारा व्यक्त किया जाता है, फिर चार्ट के रूप में सही आनुपातिक निर्भरता 0 भी कब्जा कर लिया है - कुछ भी नहीं, अस्तित्वहीन, निर्वाण की धुरी)।तो यहाँ हम होने की शक्ति में हैं। गैर-अस्तित्व हमारे प्रत्यक्ष अधिकार और कार्य और निर्देशित प्रयासों की शक्ति में है, जैसा कि सीधे आनुपातिक संबंध में है: y = kx, जहां तेल है, निष्क्रिय अनंत, और हम इसके साथ स्वतंत्र रूप से आगे बढ़ते हैं, और इसमें सब कुछ हम पर निर्भर करता है .एक व्युत्क्रमानुपाती संबंध में, हम एक क्षेत्र में हैं, एक सीमा: यह बिना कारण नहीं है कि ग्रीक अटकलों में दुनिया स्फेरोस है, और भाग्य (सीमा), अनंके, वहां सर्वशक्तिमान है।व्युत्क्रमानुपाती संबंध के साथ, हम ओडिपस हैं: हम भाग्य से दूर भागते हैं, भाग्य की मात्रा को एक दिशा में विकसित और खींचते हैं (उदाहरण के लिए, जंगलों को कृषि योग्य भूमि और चरागाहों को गुणा करना), और वह, सीमा, प्रतीक्षा में है हमारे लिए और दूसरी तरफ से बाहर कूदता है (मिट्टी के कटाव और जंगलों के बिना इसके अपक्षय - और फिर से भूख)।इसलिए, गेंद, भाग्य, व्युत्क्रमानुपाती निर्भरता के स्थान में माप की श्रेणी मुख्य है।और रूसी फ्लैट-प्लानर कॉस्मोलोगोस में, जहां दूरी, विस्तार और स्टेपी है (पर्वतारोही यूनानियों के पहाड़ों की तरह नहीं, जहां स्फेरोस ऊंचाइयों और अवसादों की पारस्परिक संपूरकता से बनता है, बेसिन - सीएफ। प्लेटो की "गुफा"), जहां दान अनंत विस्तार है ("यह अंतहीन विस्तार भविष्यवाणी क्या करता है?" - गोगोल), और हमारे जंगल नाप-तौल हैं - वे माप की परवाह नहीं करते हैं; ऐसा लगता है कि सीधे आनुपातिक निर्भरता अंत के बिना कार्य करेगी।और जब वे अचानक प्रतिक्रिया में भाग लेते हैं - एक सींग पर भालू की तरह - वे गूंगे हो जाते हैं, जैसे कि किसी चमत्कार से मिल रहे हों। इस दुनिया में प्रतिक्रिया, हालांकि ऐसा होता है, लेकिन होता है: तर्क द्वारा प्रदान नहीं, बल्कि चमत्कार के रूप में।25 मई, 70.और एक दुर्लभ वस्तु, और एक दुर्घटना अब तक प्रतिक्रियारूसी ब्रह्मांड में, इसकी बिंदीदारता, चमक दुर्लभ है और, इसके विपरीत, सड़क-सड़कें यहां प्रिय हैं (रूसी जीवन का मुख्य प्रतीक: गीतों में, कविता में, साहित्य में - गोगोल की रूस-ट्रोइका), जो की एक छवि है एक सीधे आनुपातिक निर्भरता, एकतरफा निर्देशित, और दोधारी नहीं, क्योंकि निर्भरता व्युत्क्रमानुपाती है, - यह भी इंगित करता है कि रूस का ब्रह्मांड बिखरे हुए होने का ब्रह्मांड है, श्रेष्ठता, जहां घना नहीं है, लेकिन - जा रहा है , गैर-अस्तित्व से अधिक उत्तेजित, गैर-अस्तित्व पर किण्वित।ग्रीक कॉस्मोलोगोस में, मुख्य चीज अनुपात और माप है (हेराक्लिटस में, आग को उपायों द्वारा प्रज्वलित किया जाता है, और पॉलीक्लिटोस, कैनन में)। विभिन्न भागों और सदस्यों की अन्योन्याश्रयता की जांच उनके संयोजन के लिए एक सामान्य सीमा के साथ की जाती है। और यह पता चला है कि स्फेरोस (सीमा और भाग्य के पहलू में पूरी दुनिया) के अंदर सभी हिस्सों की सबसे अच्छी (स्क) कॉर्ड और संरचना कॉसमॉस होगी।व्युत्क्रमानुपाती निर्भरता की रेखा ग्रीक से एक अतिशयोक्ति है। - "आगे फेंको, आगे बढ़ो, माप को पार करो, प्रबल करो, बाहर खड़े रहो; फेंकना - फेंकना (रेखा के माध्यम से, सीमा, माप)।हाइपरबोले हमारा (मानव) व्यवसाय नहीं है (हमारा - क्या 0 से शुरू किया जा सकता है, जैसा कि सीधे आनुपातिक संबंध में है), लेकिन हमारे लिए अथाह से एक वंश, हमारे लिए माप और इसकी सीमा को रेखांकित करता है: इसके भीतर गठबंधन करें। यदि xy=600, तो x=20 संभव है, तो y=30; यह संभव है x=1, फिर y=600, - सब कुछ माप के अनुरूप होगा।समन्वय प्रणाली अस्तित्व से दो रहस्यों को उजागर करने के लिए है: दो अज्ञात के साथ पहली डिग्री के समीकरणों में संक्रमण।एक ग्राफ़ अज्ञात x, y के मापों को नेत्रहीन रूप से दर्शाने का एक तरीका है: हम उन्हें, उनके मामले को नहीं जानते हैं, और हम उनके अनुपात को जानते हैं।इसलिए हम अपने घर में रहस्यों के साथ संख्याओं को संचालित करने का एक तरीका खोजते हैं।जब किसी चीज़ को रेखीय ग्राफ़ में घटाया जा सकता है, तो हम प्रसन्न और आश्वस्त होते हैं: उदाहरण के लिए, कि दो अज्ञात ax + by = c के साथ एक प्रथम-डिग्री समीकरण को y = kx + b के रूप में एक रैखिक ग्राफ़ के रूप में कम किया जा सकता है, जहाँ, हालाँकि रेखा अनंत है और मान अनंत हैं, और सभी हमारे हैं, हम समझते हैं (एक सीधी रेखा में = सत्य में)।═ अंतरिक्ष के आंकड़े ═ 26.3.70. "पायथागोरस ने 5 नियमित पॉलीहेड्रा की खोज की।" जाहिर है: टेट्राहेड्रोन की मात्रा में न्यूनतम पक्ष होते हैं - 4, और इसलिए संपूर्ण की संख्या 4 है, न कि 3। 3, ट्रिनिटी, त्रिभुज संपूर्ण का ज्ञान-मीमांसा-मानव प्रक्षेपण है - सिद्धांत के अनुसार और आदमी का पैमाना। इसलिए, 4 पूर्ण की उचित संख्या है, और पूर्ण को नामित करने के लिए 3 हमारी संख्या है। घन पहले से ही एक आयताकार षट्भुज है। एक हेक्साहेड्रॉन दो टेट्राहेड्रा से बना एक रॉमबॉइड हेक्साहेड्रोन है। अष्टफलक - 8. डोडेकाहेड्रोन - 12.ये संपूर्ण के सभी मॉडल हैं, विस्तार की अलग-अलग डिग्री के हैं। या, इसके विपरीत, लैपिडारिटी - स्तंभों के क्रम की तरह, जो कि स्थान के प्रकार भी हैं:चतुष्फलक - डोरिक क्रम;घन - आयनियन;डोडेकाहेड्रोन - कोरिंथियन = विवरण से सुशोभित ब्रह्मांड।... खैर, एवडेम नियमित पॉलीहेड्रा को "ब्रह्मांडीय आंकड़े" कहते हैं - वे पाइथागोरस द्वारा खोजे गए थे।पाइथागोरस ज्यामिति (बाहरी स्थान, प्रकाश, रूप, पिता), अंकगणित (दुनिया) के बीच संबंध स्थापित करते प्रतीत होते थे शुद्ध विचार, अमूर्तता) और संगीत (समय, आंतरिक, रहस्य, अंधकार, माँ)। वे। अराजकता पर अंकुश लगाया, ब्रह्मांड की स्थापना की, इसमें कनेक्शन क्रॉस हैं।

जॉर्जी दिमित्रिच गचेव - रूसी दार्शनिक, भाषा विज्ञान के डॉक्टर, संस्कृतिविद्, साहित्यिक आलोचक और एस्थेटिशियन; रूसी विज्ञान अकादमी के स्लाव और बाल्कन अध्ययन संस्थान में अग्रणी शोधकर्ता; साहित्य के त्वरित विकास की अवधारणा को सामने रखा। जन्म तिथि: 1 मई, 1929
जन्म स्थान: मास्को, यूएसएसआर
मृत्यु की तिथि: 3 मार्च, 2008 (उम्र 78)

एक बल्गेरियाई कम्युनिस्ट और राजनीतिक उत्प्रवासी, संगीतज्ञ दिमित्री इवानोविच गाचेव और संगीतज्ञ मीरा सेमेनोव्ना ब्रुक के परिवार में जन्मे। 1952 में उन्होंने रोमानो-जर्मनिक और स्लाव भाषाशास्त्र के विभागों में मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दार्शनिक संकाय से स्नातक किया। 1952-1954 में। - ब्रांस्क के एक माध्यमिक विद्यालय में शिक्षक। 1954 से उन्होंने यूएसएसआर (आरएएस) के विज्ञान अकादमी की प्रणाली में काम किया: विश्व साहित्य संस्थान (1954-1972), प्राकृतिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी के इतिहास संस्थान (1972-1985) में; 1985 से - स्लाविक और बाल्कन अध्ययन संस्थान के प्रमुख शोधकर्ता। डॉक्टरेट शोध प्रबंध - "साहित्य में कलात्मक छवि का विकास" (1983)। 1962-1963 में उन्होंने डेढ़ साल तक काला सागर में नाविक के रूप में काम किया। दो बार शादी की, तीन बच्चे।

जीवन और विचार का कार्यक्षेत्र

याद (1 मई, 1929, मॉस्को - 23 मार्च, 2008, मॉस्को)
ये दो तिथियां अंत और शुरुआत की तरह हैं, अनंत काल के स्पर्श बिंदु। उनके बीच जीवन है, विचार के साथ एकता में रहता है, होने की विविधता पर आनन्दित होता है, जिसे उसने वचन के माध्यम से पारित किया था। एक उत्कृष्ट भाषाविद्, "साहित्य के त्वरित विकास" के विचार के लेखक (उन्होंने खुद इसे "मानवतावादी संस्कृति में सापेक्षता का सिद्धांत" कहा), कलात्मक रूपों की सामग्री की अवधारणा, इतिहास और छवि सिद्धांत के क्षेत्र में अनुसंधान . मल्टी-वॉल्यूम सीरीज़ "नेशनल इमेज ऑफ़ द वर्ल्ड" के निर्माता, जिन्होंने पृथ्वी के लोगों की "प्यारी अन्यता" को समझा। एक दार्शनिक जिसने मानविकी और प्राकृतिक विज्ञान के बीच, प्रकृति और मनुष्य के विज्ञान के बीच "एक पुल का निर्माण" करने की मांग की। एक लेखक जिसने "इज़-स्टोरी" की अपनी शैली में काम किया ... गचेव अपने विभिन्न रूपों में ऐसा है। आज का चयन संस्कृति और आत्मा में उनके भाइयों की ओर से उनकी स्मृति में एक रचनात्मक भेंट है। जी गचेव की मृत्यु परचीखें और आंसू, और पहियों की खड़खड़ाहट ...
कौन कहता है कि हम सड़क से दूर हैं?
अभी-अभी ट्रेन गचेवा को ले गई
Peredelkino से परमेश्वर के राज्य तक।इन्ना कब्यशो यदि आप मुक्त होना चाहते हैं, तो बने रहें उनकी चालीस से अधिक पुस्तकों में से एक को रूसी ड्यूमा कहा जाता है। गचेव ने इसमें एक मृत मित्र, कलाकार यूरी सेलिवरस्टोव के लिए सेवा की। कलाकार ने हमें राष्ट्रीय विचारकों के ग्राफिक चित्रों की एक सुसंगत और सुसंगत श्रृंखला छोड़ दी - पुश्किन से लोसेव और बख्तिन तक। गचेव ने इनमें से प्रत्येक चित्र को व्यापक मौखिक और दार्शनिक चित्रों में विस्तारित किया। इस पुस्तक के दोनों लेखक अब नहीं हैं, और स्वयं जॉर्जी गचेव के चित्र के साथ श्रृंखला जारी रखने के लिए कोई कलाकार नहीं है। और आज हमें उनकी अपनी किताब की पूर्ति करनी है। और ऐसा भी लगता है कि हमारे पास इसके लिए एक चित्र है। सच है, एक चित्र नहीं, बल्कि एक तस्वीर, लेकिन आश्चर्यजनक रूप से पुस्तक में सेलिवरस्टोव के चित्रों से संबंधित है, जैसे कि उनके मॉडल के अनुसार लिया गया हो। फोकस में, जैसे चेहरा और हाथ, बड़े, राहत में उठाए गए और एक तनावपूर्ण गाँठ से पार हो गए हैं। और देखो, चश्मे के नीचे, अपने आप में वापस आ रहा है।गचेव हमारे बीच था - वह कौन था? एक दार्शनिक, एक विशेष कट का दार्शनिक, सामान्य रूप से एक विचारक, शायद एक संस्कृतिविद्? लेकिन मैं वास्तव में इसे यह अंतिम शीर्षक नहीं कहना चाहता। गचेव एक असाधारण मानवीय सोच वाले व्यक्ति थे। प्राणी लाइन से बाहर है और तुलना से बाहर है और निश्चित रूप से, एक अलग पेशेवर कार्यशाला से बाहर है। एक बार 1973 में उन्होंने यू.एम. टार्टू में लोटमैन ने अपने प्रसिद्ध "सेमियोटिक्स" में प्रकाशन के लिए दोस्तोवस्की के स्थान के बारे में एक लेख दिया। लोटमैन ने मना कर दिया, लेकिन समर्थन में उन्होंने गोली को मीठा किया और काम के बारे में पूछा: "यह निस्संदेह एक बहुत ही महत्वपूर्ण घटना है। लेकिन यहाँ क्या है? वास्तव में, शायद "रूसी ड्यूमा" उनका सही आत्मनिर्णय था? लेकिन यह बहुत व्यापक और काव्यात्मक रूप से मुक्त है। हालांकि, लोटमैन ने लेख के वैज्ञानिक चरित्र से इनकार करते हुए इसे "वैज्ञानिक की तुलना में अधिक हद तक कलात्मक गद्य का एक तथ्य" के रूप में मान्यता दी।गचेव - जॉर्ज, एक किसान, एक खूनी, विचारों और भाषा दोनों में परतों का एक टर्नर, उनकी आंत में एक कार्यकर्ता। वह राष्ट्रीय ब्रह्मांड के माध्यम से अपनी यात्रा में समान है, घर छोड़ने के बिना, विदेशी साहित्य, विचार और भाषा के तथ्यों में, और केवल मैत्रीपूर्ण चुटकुलों में: "मैं बोचारोव के पास आया - अपने तरीके से, और वहाँ हमारे बीच रूसी चौराहे पर चिंतन था ”(पुस्तक“ रूसी ड्यूमा ”पर, शिलालेख 13 फरवरी, 1992)।गचेव मेरा सबसे पुराना दोस्त है (यह सच है, हम एक-दूसरे के पास "अपने तरीके से आए"), उससे साठ साल पीछे, एक आम जीवन। स्मृति गहरी है, पुरानी है, प्यारी है। 1953, 1961 और 1965 की यादें साझा कीं। मार्च 53rd - मेरे पास उसी शीर्षक के साथ एक निबंध है कि कैसे गेना ब्रांस्क से पहुंचे, जहां वह लोगों के दुश्मन के बेटे के लिए स्नातक स्कूल जाने में असमर्थता के कारण उत्पादन निर्वासन की तरह कुछ सेवा कर रहे थे (जिसकी स्मृति उन्होंने सेवा की बहुत बाद में और खेती की, बहाल), ब्रांस्क से पहुंचे, और हम नेता को दफनाने गए, जिसने पिता को बर्बाद कर दिया। और जब उन्होंने बाद में हमसे पूछा कि हम क्यों गए, तो हमने जवाब दिया कि यह हमारे जीवन की एक ऐसी घटना थी जिसे हमें देखना था। जून 1961 - सरांस्क से बख्तिन तक तीन (वादिम कोझिनोव के साथ) की यात्रा, जो न केवल हम तीनों के लिए, बल्कि खुद बख्तिन के लिए भी, किसी तरह से, एक ऐतिहासिक घटना के रूप में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गया। गचेव या तो वहीं खड़ा हो गया, या फिर भी उसके सामने घुटने नहीं टेके (सामान्य यादें, जिसमें उसकी अपनी भी शामिल है, अलग हो गई), लेकिन, किसी भी मामले में, वह झुक गया।अंत में, दिसंबर 1965 में, एंड्री सिन्यावस्की को गिरफ्तार कर लिया गया, जब अधिकारियों से एक अन्वेषक अदालत के सामने हमारे संस्थान में आया, और पूरे संस्थान को उससे मिलने के लिए प्रेरित किया गया। उन्होंने सभी को बुलाया, मैं नहीं गया, लेकिन गचेव ने जाकर सवाल पूछा: "मासूमियत का अनुमान कहाँ है?" हमने हाल ही में बीसवीं कांग्रेस से यह शब्द सुना, और गचेव ने इसे जांच के लिए प्रस्तुत किया। और हमारे सरदारों ने मुंह खोला। यह उन दिनों पूरी तरह से अभूतपूर्व था, एक अधिनियम - गचेव का एक कार्य (उनके बाद, परीक्षण में नायकों का व्यवहार अभूतपूर्व था, जैसे वी.डी. डुवाकिन का कार्य)।सिन्यवस्की के बारे में पुस्तक में, गचेव ने याद किया कि उसने दिल से क्या सीखा था: समाज में रहना और समाज से मुक्त होना ... और वह सिन्यवस्की के लिए और खुद के लिए बोलता है: मैं कोशिश करूंगा। यदि आप मुक्त होना चाहते हैं, तो हो। एक मुक्त जीवन के लिए एक प्रयोगात्मक सेटिंग की तरह। जीवन पर प्रयोग उनकी जीवनी का हिस्सा था और काफी हद तक इसे बनाया।इससे पहले भी, उनके रास्ते में एक निर्णायक प्रयोगात्मक क्षण था - 61 की शरद ऋतु में, जब उन्होंने संस्थान (और उनके परिवार) को छोड़ दिया, तो वे नौसेना में चले गए। इस घटना का स्मारक "60 डेज़ इन थिंकिंग" पुस्तक थी - "एक हताश शैली की पुस्तक", जैसा कि लेखक इसे कहते हैं। इसकी मृत्यु से पहले, 2006 में ही इसे प्रकाशित होने में 45 साल लग गए। वहां पहली बार, उन्होंने इतना मिश्रित और मिश्रित किया, और इस प्रकार संयुक्त, सिद्धांत और मानव जीवन, विचार और जीवन, वास्तविक गचेव का जन्म। साहसिक-रोज़ वैज्ञानिक उपन्यास, सैद्धांतिक जासूसी कहानी। एक पुस्तक-विलेख भी। गचेव शैली के रूप में विचार में साहसिक।एक साल पहले, त्रासदी की ताजा राह पर, लिटगाजेटा ने 23 मार्च की सुबह या दोपहर को आखिरी डायरी ग्रंथों को प्रकाशित करके उनकी याद दिलाई, जिसमें सबसे हालिया प्रविष्टि शामिल थी: “बादल। वसीयत नहीं जलती - जीने के लिए। कम से कम मैं किसी और के जीवन के करीब पहुंच गया - संगीत के माध्यम से: रॉसिनी द्वारा शहनाई के लिए विविधताएं ... - युवावस्था के आनंद से भर गई - और सुंदरता। उन्होंने लगातार एक डायरी रखी, हर दिन, ये आखिरी पंक्तियाँ हैं। एक नाटकीय रिकॉर्डिंग, लेकिन संगीत के साथ बादल छाए हुए हैं, जिसका उनके जीवन में इतना अर्थ है, कि हम उनके विचार - दार्शनिक, सैद्धांतिक - एक संगीत विचार के रूप में पढ़ते हैं, महसूस करते हैं, सुनते हैं। रॉसिनी की शहनाई सुनने और उसे लिखने के बाद, मैं व्यापार के सिलसिले में स्टेशन गया। अपने 80 के दशक में, वह इन वर्षों से नहीं मरा। वह मरा नहीं, मर गया। मौका हम सबका इंतजार कर रहा है। मामला पागल है, इलेक्ट्रिक ट्रेन की तरह।सर्गेई बोचारोव वह था प्रसन्न व्यक्ति एक बार - यह मिस्र में था - गचेव हमारे पर्यटक समूह की दृष्टि से गायब हो गया। हम पहले से ही बस में चढ़ रहे थे जब जॉर्जी दिमित्रिच अचानक देखे गए पिरामिड के सबसे दूर तक पहुंचे (मुझे लगता है कि यह जोसर था)। मैं उस समय उसके पास गया, जब वह सोच-समझकर पांच हजार साल पुराने शिलाखंडों को छू रहा था। उन्हें व्यक्तिगत संपर्क की जरूरत थी - इतिहास के साथ, भूगोल के साथ, पृथ्वी के साथ और स्वर्ग की तिजोरी के साथ। अपने प्यारे कॉस्मो-साइको-लोगो के साथ। "भगवान, कितना अच्छा!" वह अक्सर पेरेडेल्किनो जंगल के बीच में या बस सड़क के बीच में रुककर साँस छोड़ते थे। वह एक खुशमिजाज आदमी रहा होगा।दशकों तक, उन्होंने दिन-ब-दिन डायरी रखी, जिससे उन्होंने बाद में अपनी किताबें बनाईं, किसी भी चीज़ और किसी और के विपरीत। मैं किसी अन्य लेखक (रूसो और टॉल्स्टॉय को छोड़कर नहीं) के बारे में नहीं जानता, जो अपने इकबालिया नोटों में उतना ही निडर और अविवेकी होगा। जॉर्जी गाचेव को पढ़कर, कोई प्रशंसा कर सकता है या क्रोधित हो सकता है, लेकिन कोई इस धारणा से छुटकारा नहीं पा सकता है कि यह यहाँ और अभी है, ठीक आपकी आँखों के सामने, कि एक महत्वपूर्ण कार्रवाई हो रही है। गचेव ने इस तरह के प्रतिबिंबों के लिए विशेष रूप से आवंटित घंटों में नहीं, बल्कि हर सेकंड में होने का अर्थ समझा। वह अपने शुद्धतम रूप में अस्तित्व में था - और "अन्य" उसके लिए केवल उतना ही अस्तित्व में था जितना कि वह इसे अपना समझ सकता था। और विश्व की उन राष्ट्रीय प्रतिमाओं में जो उन्होंने इतने निस्वार्थ भाव से खड़ी कीं, सबसे पहले उनकी अपनी-अद्वितीय-छवि अंकित है। प्रकृति, जैसे कि उद्देश्य पर, इसे आत्म-ज्ञान के अंग के रूप में बनाया ("आप देवताओं के जीवित अंग थे," टुटेचेव के शब्दों में)। उससे बात करना (एक नियम के रूप में, बिना चुटकुलों और हंसी के नहीं) एक उच्च आनंद था। उसका जाना जितना दुखद है।उन्होंने एक बार टिप्पणी की थी: "शब्द मेरे जीवन के सेवक के लिए है, न कि जीवन शब्द का सेवक है।" इस बीच, उन्होंने साहित्य ("पाठ"!) को शारीरिक रूप से, अपनी त्वचा के साथ महसूस किया: यानी बाकी सब चीजों की तरह। शायद इसलिए वह इस जॉनर की बेड़ियों में बंधना नहीं चाहता था।वह एक खुशमिजाज आदमी था, क्योंकि वह एक आजाद आदमी था।इगोर वोल्गिन होने की प्रचुरता जॉर्जी गचेव क्या मूल थे और मुक्त आदमी! वह फ्रांसीसी कॉल पुडिबोंडेरी (एक प्रकार की अत्यधिक कटुतापूर्ण घबराहट) के लिए बेहद अलग था, वह अपने आप में किसी भी चीज से शर्मिंदा नहीं था, वह सब कुछ प्रकाश में खींच सकता था। उन्होंने अपने आप को, अपने शरीर को, उसमें होने वाली प्रक्रियाओं को एक प्राकृतिक दार्शनिक और यहां तक ​​कि एक कवि की तरह माना, जैसे कि व्हिटमैन और मायाकोवस्की, जिन्होंने उत्साहपूर्वक अपने आप में "पांच-नुकीले हथियार" और "बगल की गंध" दोनों की खोज की, जो कि है "किसी भी प्रार्थना की तुलना में अधिक सुगंधित" ... सच है, गचेव ने और भी अधिक संक्षारकता के साथ शरीर के कामकाज के शरीर विज्ञान में, इसकी सबसे कम अभिव्यक्तियों तक - और यहां उनके पास क्या समानता है! इसलिए वह मृत्यु से नहीं डरता था, वह प्राकृतिक कायापलट और खानाबदोश शिविरों में जाने के लिए तैयार था।सामान्य तौर पर, उनमें एक मजबूत प्राकृतिक-मूर्तिपूजक शुरुआत थी, लंबे समय तक आदर्श की उनकी पसंदीदा अभिव्यक्ति "अस्तित्व की प्रचुरता" थी, इसमें हर चीज की प्रचुरता, संघनित, भौतिक, लेकिन आध्यात्मिक अर्थों से ओत-प्रोत और Entelechies. भौतिक और आध्यात्मिक की इस अविभाज्यता, उनके अविभाज्य आलिंगन ने उन्हें वास्तव में एक ईसाई विचारक बना दिया। आखिरकार, अन्य धर्मों के घेरे में ईसाई धर्म का मुख्य मूल्य, आध्यात्मिक विशेषता मांस का विनाश नहीं है, शुद्ध आत्मा के क्रूसिबल में इसका वाष्पीकरण नहीं है, बल्कि पदार्थ का उद्धार और परिवर्तन है, जो इसे ऊंचाइयों तक ले जाता है। आत्मा, एक व्यक्तिगत रूप से गठित आत्मा-शारीरिक अद्वितीय व्यक्तित्व का उद्धार। सच है, वह समय-समय पर ईसाई दृष्टिकोण में जीवन की कमियों के खिलाफ रोजानोवियन तरीके से बड़बड़ा सकता था, लेकिन फिर भी वह "प्लेटोनाइजिंग", ईसाई धर्म में आध्यात्मिक विचलन और इसके गहरे सिद्धांतों के बीच आमूल-चूल अंतर की समझ की ओर बढ़ रहा था।स्वेतलाना सेम्योनोवाअमर उदाहरण आइए उनके शक्तिशाली दिमाग को एक तरफ रख दें। आइए हम कम (और शायद इससे भी अधिक) शक्तिशाली अंतर्ज्ञान को अलग न करें, जिसने उन्हें एक काव्य शब्द की मदद से चीजों की गहराई में प्रवेश करने की अनुमति दी। चलो कड़ी मेहनत करते हैं। उसकी झोपड़ी की खिड़की दिन-रात मेरी खिड़कियों में देखती रही। रात में मैंने एक दीपक की रोशनी, एक झुका हुआ सिर देखा और एक टाइपराइटर की रूपरेखा का अनुमान लगाया। जब खिड़की बंद की गई, तो सुना नहीं गया, लेकिन जब इसे खोला गया, तो इसकी आवाज एक सैनिक के सींग की तरह मेरे पास पहुंची।उसका जवाब न देना शर्मनाक था। गचेव उठा और काम पर बुलाया। उन्होंने मुझे सत्य के लिए आत्म-बलिदान का उदाहरण दिया। और - हर उस चीज़ के लिए प्यार की खातिर जो उसके ऊँचे विचार ने इंगित की थी।एक अमर उदाहरण, मुझे कहना होगा।

23 मार्च, 2008 रविवार को जॉर्जी दिमित्रिच गाचेव के साथ कुछ हुआ - वह पैदल चलने के लिए पेरेडेलिनो में अपना घर छोड़ गया, सड़क पर मर गया (या तो कार या ट्रेन से मारा गया)। मैंने अभी तक उनकी बेटी अनास्तासिया को फोन नहीं किया है, मुझे विवरण नहीं पता है। मैंने 1964 में हमारे UMM (यंग मार्क्सवादी विश्वविद्यालय) की बैठकों में मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के कम्युनिस्ट सभागार में मोखोवाया में उनसे दोस्ती की। आखिरी बार मैंने उसे चार महीने पहले "रूसी दर्शन (परंपरा और आधुनिकता)" संगोष्ठी में अलेक्सी फेडोरोविच लोसेव के हाउस-लाइब्रेरी में स्टारी आर्बट पर देखा था। उन्होंने प्रकाशन योजनाओं के रूप में इतना रचनात्मक नहीं साझा किया और यूरोप के लोगों की दुनिया की राष्ट्रीय छवियों पर कई पुस्तकों के प्रकाशन के लिए अनुदान के लिए मदद मांगी - फ्रांसीसी, ब्रिटिश, स्पेनवासी और अन्य। मुझे बड़ी बेसब्री से काम दिया गया था, लेकिन ओवरटाइम के दबाव के कारण मैं फ्रांसीसी दूतावास और सर्वेंटिस हाउस भी नहीं जा सका। दूसरी ओर, मैंने उनकी पुस्तक "ऑटम विद कांट" को बड़े संतोष के साथ पढ़ा, क्योंकि मैंने इसमें अपने काम "कॉम्प्रिहेंशन ऑफ हाइडेगर" के साथ कई व्यंजन पाए, जहां, विशेष रूप से, हाइडेगेरियन ग्रंथ "कांट एंड द प्रॉब्लम ऑफ द प्रॉब्लम"। तत्वमीमांसा ”की बारीकी से व्याख्या की गई है। यह अफ़सोस की बात है कि उन्होंने एलजे में महारत हासिल नहीं की और इंटरनेट और ई-मेल का बिल्कुल भी उपयोग नहीं किया।

1 मई को वह 79 साल के हो गए होंगे। उनका जन्म मास्को में बल्गेरियाई कम्युनिस्ट एमिग्रे दिमित्री गाचेव और एक संगीतज्ञ मीरा ब्रुक के घर हुआ था। जब हम मिले, तो उन्होंने अपना परिचय मुझे "जूदेव-बल्गेरियाई" के रूप में दिया। मैं उन्हें आधुनिक रूसी संस्कृति का सबसे प्रतिभाशाली प्रतिभाशाली मानता हूं, और उनके कई प्रकाशित और अप्रकाशित कार्यों का अध्ययन हमारे अनुयायियों द्वारा किया जाएगा। और मैं स्वयं उन पर चिंतन करने और अपने ग्रंथों में उनका उपयोग करने का इरादा रखता हूं।

अपने बारे में, वह 29 नवंबर, 1993 को खजाना सूची में लिखते हैं:

"मेरा जन्म 1929 में मास्को में हुआ था। बुल्गारिया के एक राजनीतिक प्रवासी के बेटे गचेव दिमित्री इवानोविच, एक एस्थेटिशियन और पश्चिमी लेखक (1902-1954; 1938 से कोलिमा में, जहां से उन्होंने मुझे विश्व साहित्य की एक सूची भेजी, जिसके अनुसार मैंने 1944 से इसका अध्ययन किया) और संगीतज्ञ मीरा सेम्योनोव्ना ब्रुक (बी। 1904 में)। 1952 में उन्होंने रोमानो-जर्मनिक और स्लाव भाषाशास्त्र के विभागों में मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दार्शनिक संकाय से स्नातक किया।

1952-54 में। - ब्रांस्क के एक माध्यमिक विद्यालय में शिक्षक। 1954 से - यूएसएसआर और रूसी विज्ञान अकादमी के विज्ञान अकादमी की प्रणाली में। 1954-72 विश्व साहित्य संस्थान में, 1972 -85 - स्लाव और बाल्कन अध्ययन संस्थान में। 1962-63 में। - "लोगों के पास जाने" का एपिसोड: उन्होंने विज्ञान अकादमी छोड़ दी और डेढ़ साल तक काला सागर पर एक नाविक के रूप में काम किया। दो बार शादी की। तीन बच्चे। 1983 से डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, 1965 से राइटर्स यूनियन के सदस्य।

उन्होंने एक साहित्यिक आलोचक के रूप में शुरुआत की: उन्होंने साहित्य के त्वरित विकास का एक सिद्धांत विकसित किया, जो कि मानवीय संस्कृति पर लागू सापेक्षता का सिद्धांत है। पुस्तकों में देखें: "साहित्य का त्वरित विकास (पहली छमाही के बल्गेरियाई साहित्य पर आधारित - XIX सदी)" एम .: नौका, 1964; दूसरा संस्करण। "अपरिहार्य"। एम .: फिक्शन, 1989; और "चिंगिज़ एत्मातोव" भी " (विश्व संस्कृति के प्रकाश में) फ्रुंज़े: अदबियत, 1989। फिर - साहित्य और सौंदर्यशास्त्र के सिद्धांत पर पुस्तकें: "कला रूपों की सामग्री। इपोस बोल। रंगमंच"। एम।, ज्ञानोदय, 1968; "द लाइफ ऑफ आर्टिस्टिक कॉन्शियसनेस। छवि के इतिहास पर निबंध "भाग 1। एम।: कला, 1972; "रूसी कलात्मक संस्कृति में छवि"। एम।: कला, 1981; "रचनात्मकता, जीवन, कला"। एम।: बाल साहित्य। 1980।

फिर उन्होंने मानवीय संस्कृति और प्राकृतिक विज्ञान के बीच एक पुल (सुरंग खोदने के लिए) बनाना शुरू किया। किताबें देखें: "द बुक ऑफ सरप्राइज, या नेचुरल हिस्ट्री थ्रू द आईज ऑफ ए ह्यूमनिस्ट, या इमेजेज इन साइंस", मॉस्को: पेडागॉजी, 1991 और "साइंस एंड नेशनल कल्चर्स। ह्यूमैनिटेरियन कमेंट्री ऑन नेचुरल साइंस"। रोस्तोव विश्वविद्यालय का पब्लिशिंग हाउस, 1992। लेकिन मुख्य काम "दुनिया की राष्ट्रीय छवियां" श्रृंखला है - 30 साल के काम के लिए पांडुलिपियों के 16 खंड। किताबें देखें: "दुनिया की राष्ट्रीय छवियां", एम।: सोवियत लेखक, 1988; "रूसी ड्यूमा। रूसी विचारकों के चित्र"। मॉस्को: समाचार, 1981; "भारत की छवियां। अस्तित्ववादी सांस्कृतिक अध्ययन का अनुभव"। मॉस्को: नौका, 1993।

गचेव जिस सोच के साथ काम करता है वह अमूर्त नहीं है, बल्कि आकर्षित है: सभी ग्रंथ जीवन और विचार की डायरी के अंदर हैं, सैद्धांतिक निर्माण परिलक्षित होते हैं - व्यक्तिगत जीवन के झटकों और व्यवहार की स्थितियों में। यही कारण है कि गचेव अपने सांस्कृतिक अध्ययन को "अस्तित्ववादी" कहते हैं ज़िज़ने-माइसल देखें' (एम।: प्रावदा, एम।, 1989)।

"गोल्डन लिस्ट" 30 पुस्तकों का इकबालिया-वसीयतनामा। मैं जीवन के क्रम में प्रभाव के क्रम में व्यवस्था करता हूं।

1. ब्रदर्स ग्रिम के किस्से।
2. एक हजार और एक रात के किस्से
3. सेटन-थॉम्पसन। "पशु कहानियां"।
4. वाल्टर स्कॉट। "इवानहो"।
5. डुमास। "तीन बन्दूकधारी सैनिक"।
6. ह्यूगो। "द आउटकास्ट"।
7. स्टेंडल। "परमा मठ"।
8. टॉल्स्टॉय। "युद्ध और शांति"।
9. डेरझाविन। ओड्स।
10. पुश्किन। "यूजीन वनगिन"।
11. लेर्मोंटोव। "हमारे समय का हीरो"।
12. गोगोल। "निरीक्षक"।
13. गोंचारोव। "ओब्लोमोव"।
14. होमर। "ओडिसी"।
15. सोफोकल्स। "ओडिपस रेक्स"।
16. शेक्सपियर। किंग लियर, हेमलेट।
17. गोएथे। "फॉस्ट"।
18. दोस्तोवस्की। "मूर्ख"।
19. बाइबिल: उत्पत्ति, सभोपदेशक, सुसमाचार।
20. फूरियर। "चार आंदोलनों और सार्वभौमिक नियति का सिद्धांत"।
21. हेगेल। "आत्मा की घटना"।
22. प्लेटो। "सॉक्रेटीस की माफी", "पर्व", "फेड्रस", "फेडो", "टिमाईस"।
23. बख्तिन। फ्रेंकोइस रबेलैस।
24. टुटेचेव। शायरी।
25. "भगवद गीता"।
26. "ताओ-ते-चिंग"।
27. मोंटेस्क्यू। "कानून की आत्मा पर"।
28. डेसकार्टेस। "विधि पर प्रवचन"।
29. एन फेडोरोव। "सामान्य कारण का दर्शन"।
30. स्वेतलाना सेमेनोवा। "स्वर्ग के राज्य का रहस्य"

"पेरेडेलकिनो में, 79 वर्ष की आयु में, उल्लेखनीय रूसी विचारक जॉर्जी गाचेव का निधन हो गया। मैं कुछ देर के लिए घर से निकला। पुराने टाइपराइटर में एक रिफिल्ड शीट थी।

बीसवीं शताब्दी में रूस के आध्यात्मिक इतिहास में, हमारे समकालीनों के नाम - सोल्झेनित्सिन, एवरिंटसेव, ममरदाशविली, गैस्पारोव, टोपोरोव - बहुत मायने रखते हैं। रूसी दर्शन के दरवेश गचेव का एक विशेष स्थान है।

उन्होंने कई विचारों को सामने रखा और कई रचनाएँ लिखीं: यहाँ "रूसी विचारकों के चित्र", और "रूसी इरोस" और प्राकृतिक विज्ञान, भौतिकी और रसायन विज्ञान पर "मानवीय टिप्पणियाँ", और बहु-खंड "विश्व की राष्ट्रीय छवियां" हैं। जहां किसी भी राष्ट्रीय अखंडता को "कॉस्मो-साइको-लोगो" के रूप में समझा जाता है, अर्थात स्थानीय "प्रकृति" की एकता के रूप में, लोगों की प्रकृति और सोचने का तरीका, जहां विवरण "धातु- चार तत्वों की भाषा" (पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि), आवरण और भौतिक संस्कृति, और आध्यात्मिक प्रतीकवाद।

लेकिन उनकी मुख्य खोज "जीवन विचारों" की शैली है, एक दार्शनिक डायरी, जिसमें वैज्ञानिक प्रतिबिंब को एक चौंकाने वाले स्वीकारोक्ति के साथ साहसपूर्वक जोड़ा जाता है - और उनका यह आविष्कार खुद को साहित्यिक प्रतिकृति के लिए उधार नहीं देता है।

तथ्य यह है कि एक अजीबोगरीब दार्शनिक की जीवन शैली उसके ग्रंथों की छवि के समान है।

भोले, सरल-दिमाग, सर्वज्ञ, मुक्त, उदासीन, आध्यात्मिक, अस्तित्ववादी, शब्द, विचार, सह-अस्तित्व, इतिहास, समय, स्थान और ईश्वर, प्रेम, परिवार (पत्नी - प्रसिद्ध दार्शनिक स्वेतलाना सेमेनोवा, बेटियाँ: अनास्तासिया) के लिए अत्यधिक लालची गचेवा - साहित्यिक आलोचक, लरिसा गचेवा - कलाकार, आइकन चित्रकार)।

उनका जीवन और उत्पत्ति रूसी आत्मा के लिए एक रूपक है।

"पिता थ्रेस से बल्गेरियाई हैं, मां यहूदी हैं। (बुल्गारिया + यहूदिया) = नर्क निकलता है। इसलिए स्वाभाविक रूप से मैं एक प्लेटोनिस्ट की तरह महसूस करता हूं, मैं भी एक पूर्व-सुकराती की तरह महसूस करता हूं और मैं चार तत्वों की भाषा में सब कुछ व्यक्त करता हूं, ”गचेव ने लिखा, यह कहते हुए कि उनका जन्म रूस में हुआ था, और देशी भाषाउसका रूसी है।

जिस प्रकार रूसी भूमि ने डेढ़ हजार वर्षों से अपने मुक्त गैर-राज्य स्थानों में सभी धर्मों, भाषाओं और रक्त को एकत्र किया है, उसी तरह जॉर्जी गचेव एक ऐसा बर्तन है जिसमें इन धर्मों, भाषाओं और रक्त को समाहित और मिश्रित किया गया है। समानता, प्रेम और आध्यात्मिक आंदोलन।

गचेव के कई रूपकों में, ऊर्ध्वाधर पृथ्वी - आकाश के बारे में चर्चा है, जो रचनात्मक पोत के "हृदय -" मैं "से गुजरती है। इस रूपक ने जॉर्जी गाचेव को समर्पित एक कविता की पंक्तियों को जीवंत किया, जो एक चौथाई सदी पहले लिखी गई थी:

मुझे काट दो और आकाश में एक छेद हो जाएगा
जड़ों के साथ गहराई में नहीं मारे गए।

लोहे की मशीन ने रेलवे के किनारे खड़े महापुरुष को उदासीनता से पार करते हुए उनके जीवन को काट दिया, लेकिन उनके विचार और आत्मा की जड़ें रूसी आध्यात्मिक इतिहास के आकाश में हमेशा के लिए बनी रहीं।

उन्होंने मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी (1952) के दर्शनशास्त्र संकाय से स्नातक किया और विश्व साहित्य संस्थान (1957) में स्नातकोत्तर अध्ययन किया। 1957 से वह यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज (आरएएस) की प्रणाली में काम कर रहे हैं: विश्व साहित्य संस्थान (1957-1972), प्राकृतिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी के इतिहास संस्थान (1972-1985) में; 1985 से - स्लाव और बाल्कन अध्ययन संस्थान में अग्रणी शोधकर्ता। डॉक्टरेट शोध प्रबंध - "साहित्य में कलात्मक छवि का विकास" (1983)। विकसित समस्याएं और विषय: चेतना के चरण, प्रकार और रूप (कलात्मक और वैज्ञानिक) - ऐतिहासिक, राष्ट्रीय, व्यक्तिगत। गचेव के कार्यों ने संस्कृति के त्वरित विकास, दुनिया की राष्ट्रीय छवियों, प्राकृतिक विज्ञान पर मानवीय टिप्पणी, अस्तित्ववादी सांस्कृतिक अध्ययन और आकर्षित सोच के विचारों को सामने रखा।

गचेव द्वारा विकसित अवधारणा के अनुसार, 19 वीं शताब्दी के पूर्वी यूरोप (बुल्गारिया) और 20 वीं शताब्दी के एशिया (चिंगिज़ एत्मातोव के कार्यों) के देशों में संस्कृति का त्वरित विकास एक संकुचित रूप में विश्व आध्यात्मिक विकास के चरणों को पुन: पेश करता है। .

मुख्य श्रमगचेवा - बहु-मात्रा श्रृंखला "विश्व की राष्ट्रीय छवियां"। किसी भी राष्ट्रीय अखंडता को कॉस्मो-साइको-लोगो के रूप में समझा जाता है, अर्थात, स्थानीय "प्रकृति" की एकता, लोगों के चरित्र और सोचने के तरीके के रूप में। विवरण "4 तत्वों की धातु-भाषा" ("पृथ्वी", "जल", "वायु", "अग्नि") पर आधारित है, जिसमें भौतिक संस्कृति और आध्यात्मिक प्रतीकवाद (कला में कल्पना, विज्ञान की भाषा) दोनों को शामिल किया गया है। दर्शन के संदर्भ में रूपक)। यह सवाल पूछने के बाद कि "राष्ट्रीय मानसिकता "सटीक" विज्ञान को कैसे प्रभावित करती है?", गचेव दुनिया की समग्र तस्वीर की खोज में प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय संस्कृति के बीच "एक पुल का निर्माण" करना चाहता है।

एक ही समय में, उनका मानना ​​​​है कि, अखंडता को सोचने की शैली में संरक्षित किया जाता है (इसमें आलंकारिक और तर्कसंगत, रूपक और अवधारणा का संश्लेषण होता है), और व्यक्तित्व में: लेखक को प्रतिबिंब में पता चलता है कि उसके सैद्धांतिक निर्माण उसकी स्थितियों को उजागर करते हैं। निजी जीवन, इसलिए कि उनकी सोच को वह "आकर्षित" कहते हैं, और सांस्कृतिक अध्ययन - अस्तित्वगत; उनके ग्रंथ "जीवन विचार" की डायरी के अंदर हैं।

उनकी मुख्य कृतियाँ:

दुनिया की राष्ट्रीय तस्वीरें // एशिया और अफ्रीका के लोग, मास्को, 1967, नंबर 1;
कला रूपों की सामग्री। इपोस बोल। रंगमंच। - मॉस्को, 1968;
रचनात्मकता, जीवन, कला। - मॉस्को, 1980;
रूसी कलात्मक संस्कृति में छवि। - मॉस्को, 1981;
अंतरिक्ष और समय की यूरोपीय छवियां // संस्कृति, मनुष्य और दुनिया की तस्वीर। - मॉस्को, 1987;
दुनिया की राष्ट्रीय छवियां। - मॉस्को, 1988;
जीवन-विचार। - मॉस्को, 1989;
रूसी इरोस // प्रयोग। - मॉस्को, 1990;
रूसी ड्यूमा: रूसी विचारकों के चित्र। - मॉस्को, 1991;
आश्चर्य की पुस्तक, या प्राकृतिक इतिहास एक मानवतावादी की आंखों के माध्यम से, या विज्ञान में छवियां। - मॉस्को, 1991;
विज्ञान और राष्ट्रीय संस्कृतियाँ: प्राकृतिक विज्ञान पर एक मानवीय टिप्पणी। - रोस्तोव-ऑन-डॉन, 1992;
द लॉजिक ऑफ़ थिंग्स एंड मैन: द डिबेट अबाउट ट्रुथ एंड लाइज़ इन "एट द बॉटम" एम. गोर्की द्वारा। - मॉस्को, 1992;
भारत की छवियां: अस्तित्ववादी सांस्कृतिक अध्ययन का अनुभव। - मॉस्को, 1993;
नेशनल कॉस्मो-साइको-लोगो // फिलॉसफी के प्रश्न, मॉस्को, 1994, नंबर 12;
रूसी एरोस। - मॉस्को, 1994;
विचार के साथ जीवन (स्वीकारोक्ति)। - मॉस्को, 1995;
कॉस्मो-साइको-लोगो। - मॉस्को, 1995;
रूस और स्लाव की तुलना में अमेरिका। - मॉस्को, 1997;
दुनिया की राष्ट्रीय छवियां: व्याख्यान का एक कोर्स। - मॉस्को, 1998;
कल्पना और सोच। - मॉस्को, 1999;
संगीत और प्रकाश सभ्यता। - मॉस्को, 1999;
विश्व की राष्ट्रीय छवियां: यूरेशिया एक खानाबदोश, एक किसान और एक पर्वतारोही का स्थान है। - मॉस्को, 1999;
चीजों को प्रसारित करें, छवियों को सोचें। - मॉस्को, 2000;
ऑटम विद कांट: इमेजरी इन द क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न - मॉस्को, 2004।

- (1 मई, 1929, मॉस्को 23 मार्च, 2008, ibid।), रूसी वैज्ञानिक (साहित्यिक आलोचक, दार्शनिक, संस्कृतिविद), डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी। वैज्ञानिक के मुख्य कार्य साहित्य के सिद्धांत, दुनिया की राष्ट्रीय कलात्मक छवियों, रूसी दार्शनिक ... के लिए समर्पित हैं। विश्वकोश शब्दकोश

गचेव जॉर्जी दिमित्रिच- (बी। 1929) रूसी आलोचक, साहित्यिक आलोचक, दार्शनिक। मुख्य कार्य साहित्य के सिद्धांत, दुनिया की राष्ट्रीय कलात्मक छवियों, रूसी दार्शनिक विचार के लिए समर्पित हैं। पुस्तकें: कला रूपों की सामग्री। एपोस, लिरिक्स, ड्रामा (1968), लाइफ ... ... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

गचेव, जॉर्जी दिमित्रिच- (बी. 05/01/1929) विशेष। क्षेत्र में सांस्कृतिक अध्ययन, सौंदर्यशास्त्र, नेट की समस्याएं। मानसिकता; डॉ फिलोल। विज्ञान। जाति। मास्को में। दर्शनशास्त्र से स्नातक किया। एफ टी एमएसयू (1952) और पीएच.डी. इंटा वर्ल्ड लिटरेचर (1957)। 1957 से वह यूएसएसआर (आरएएस) के विज्ञान अकादमी की प्रणाली में काम कर रहे हैं: विश्व संस्थान में ... ... बिग बायोग्राफिकल इनसाइक्लोपीडिया

गचेव जॉर्जी दिमित्रिच- ... विकिपीडिया

गचेव जॉर्जी दिमित्रिच- (बी। 1.5.1929, मॉस्को), साहित्यिक आलोचक, संस्कृतिविद्, लेखक; डॉ फिलोल। विज्ञान (1983)। जाति। बल्गेरियाई परिवार। यूएसएसआर में दार्शनिक, राजनीतिक प्रवासी। दर्शनशास्त्र से स्नातक किया। एफ टी एमजीयू (1952)। उन्होंने ब्रांस्क में एक शिक्षक (रूसी और साहित्य; अंग्रेजी) के रूप में काम किया। 1954 से वैज्ञानिक। योगदान देने वाला… … रूसी शैक्षणिक विश्वकोश

गचेव जॉर्जी दिमित्रिच- (05/1/1929, मॉस्को) दार्शनिक, संस्कृतिविद्, एस्थेटिशियन, भाषा विज्ञान के डॉक्टर, रूसी विज्ञान अकादमी के स्लाव और बाल्कन अध्ययन संस्थान के प्रमुख शोधकर्ता। जी के कार्यों में, संस्कृति के त्वरित विकास, विश्व की राष्ट्रीय छवियों, मानवीय ... के लिए विचारों को सामने रखा गया है। रूसी दर्शन। विश्वकोश

जॉर्जी दिमित्रिच गाचेव- ... विकिपीडिया

गचेव (उपनाम)- गचेव बल्गेरियाई उपनाम. उल्लेखनीय वाहक गाचेव, अवराम पेटकोव (1871-1941) बल्गेरियाई राजनीतिज्ञ। गचेव, जॉर्जी दिमित्रिच (1929-2008) सोवियत और रूसी दार्शनिक, संस्कृतिविद्, साहित्यिक आलोचक और एस्थेट। गचेव, दिमित्री इवानोविच ... ... विकिपीडिया

गचेव- गचेव एक बल्गेरियाई उपनाम है। गचेव, अवराम पेटकोव (1871-1941) बल्गेरियाई राजनीतिज्ञ। गचेव, जॉर्जी दिमित्रिच (1929-2008) सोवियत और रूसी दार्शनिक, संस्कृतिविद्, साहित्यिक आलोचक और एस्थेट। गचेव, दिमित्री इवानोविच (1902 1946) ... ... विकिपीडिया

गाचेव- जॉर्जी दिमित्रिच (जन्म 1929), लेखक, संस्कृतिविद्। 1985 से रूसी विज्ञान अकादमी के स्लाव और बाल्कन अध्ययन संस्थान के सदस्य। साहित्य का सैद्धांतिक अध्ययन, कलात्मक चेतना की टाइपोलॉजी। एक कलाकार की स्थिति से प्राकृतिक विज्ञान पर एक नज़र (पुस्तक ... ... रूसी इतिहास

पुस्तकें

  • संस्कृति में देवता की छवियां। राष्ट्रीय संस्करण, गचेव जॉर्जी दिमित्रिच। दार्शनिक, साहित्यिक आलोचक, संस्कृतिविद् जॉर्जी दिमित्रिच गाचेव (1929-2008) की पुस्तक "नेशनल इमेज ऑफ द वर्ल्ड" की अनूठी श्रृंखला का अंतिम काम है। लेखक एक सांस्कृतिक और अनुमानी प्रदान करता है ... 1611 रूबल के लिए खरीदें
  • दुनिया की जर्मन छवि। रूस की तुलना में जर्मनी, गचेव जॉर्जी दिमित्रिच। पुस्तक "द जर्मन इमेज ऑफ द वर्ल्ड। जर्मनी इन कंपेरिजन विद रूस" प्रसिद्ध रूसी दार्शनिक, साहित्यिक आलोचक, संस्कृतिविद् जॉर्जी दिमित्रिच द्वारा "विश्व की राष्ट्रीय छवियां" श्रृंखला जारी रखती है ...

जॉर्ज दिमित्रिच गाचेव की स्मृति में पृष्ठ गचेव जॉर्जी दिमित्रिच(1 मई, 1929, मॉस्को - 23 मार्च, 2008, पेरेडेलकिनो) दार्शनिक, संस्कृतिविद्, साहित्यिक आलोचक और एस्थेटिशियन।

मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी (1952) के दर्शनशास्त्र संकाय से स्नातक किया। उन्होंने ब्रांस्क (1952-1954) में रूसी, अंग्रेजी, रूसी साहित्य के शिक्षक के रूप में काम किया। विश्व साहित्य संस्थान में स्नातकोत्तर छात्र (1954-1957), जूनियर रिसर्च फेलो (1957-1961, 1963-1971) के नाम पर पूर्वाह्न। गोर्की आरएएस। 1961 में उन्होंने संस्थान छोड़ दिया, गाँव में मैकेनिक और कार मैकेनिक के रूप में काम किया। Tvarditsa, 1962-1963 में - ब्लैक सी शिपिंग कंपनी का एक नाविक। 1963 के अंत में वे IMLI में लौट आए और अपना वैज्ञानिक कार्य फिर से शुरू किया। 1965 में उन्हें राइटर्स यूनियन में भर्ती कराया गया। 1972-1985 में, वह रूसी विज्ञान अकादमी के प्राकृतिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी के इतिहास संस्थान में एक जूनियर शोधकर्ता थे। 1986-2008 में वह एक वरिष्ठ थे, फिर रूसी विज्ञान अकादमी के स्लाव अध्ययन संस्थान में एक प्रमुख शोधकर्ता थे। रूसी प्राकृतिक विज्ञान अकादमी (1994) के संबंधित सदस्य। उन्हें बल्गेरियाई एकेडमी ऑफ साइंसेज (1980) द्वारा ऑर्डर ऑफ पैसियस ऑफ हिलेंडार्स्की से सम्मानित किया गया था। 1983 में उन्होंने अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव किया। वेलिको टार्नोवो विश्वविद्यालय (2004), सोफिया विश्वविद्यालय (2006) के डॉक्टर मानद कारण।

विचार और रचनात्मकता

जॉर्जी गचेव ने संस्कृति के त्वरित विकास के सिद्धांत को विकसित किया, जिसके अनुसार लोग, सांस्कृतिक विकासजो ऐतिहासिक परिस्थितियों से बाधित था, संस्कृति के क्षेत्र में प्रवेश करना, थोड़े समय में विश्व आध्यात्मिक विकास के मुख्य चरणों से गुजरना, यूरोप के साथ "पकड़ना", जिसमें इन चरणों में कभी-कभी सदियां लग जाती थीं (उन्होंने अपने सिद्धांत को "सिद्धांत" कहा। मानवीय संस्कृति में सापेक्षता")। हेगेल के आधार पर, उन्होंने लोगों की "आत्मा की घटना" को समझने की कोशिश की, यह समझने के लिए कि राष्ट्रीय में सार्वभौमिक कैसे प्रकट होता है, "ओटोजेनी", राष्ट्रीय संपूर्ण के आध्यात्मिक विकास का व्यक्तिगत अनुभव, "फाइलोजेनी" को दोहराता है। , मानव जाति के विकास का अनुभव, जीवन, राज्य, संस्कृति के इस विकास रूपों में उनके द्वारा विकसित किया गया। ऐतिहासिक और तार्किक की एकता के हेगेलियन सिद्धांत ने रूसी में आलंकारिक चेतना के विकास के लिए समर्पित गचेव के कार्यों का आधार बनाया। और विश्व साहित्य (कलात्मक चेतना का जीवन। एम।, 1972; रूसी कलात्मक संस्कृति में छवि। एम।, 1981)। जॉर्जी गचेव ने जोर दिया कि रूस। 19वीं सदी में साहित्य एक सिंथेटिक रूप था राष्ट्रीय पहचान, "राष्ट्रीय रूसी की भूमिका को पूरा किया। दर्शन।" संस्कृति में परंपरा और नवीनता के बीच संबंधों की समस्या की ओर मुड़ते हुए, उन्होंने कलात्मक रूपों की सामग्री के विचार को आगे रखा, यह तर्क देते हुए कि "रूप एक कठोर सामग्री है", उनके उद्भव के क्षण में साहित्यिक संरचनाएं जीवन को अवशोषित करती हैं और अपने समय का आध्यात्मिक अनुभव और फिर इसे प्रत्येक बाद के युग में प्रसारित करें, ताकि एक साहित्यिक पाठ का निर्माण एक नए रचनात्मक विचार और एक शैली संरचना का एक जटिल अंतःक्रिया है जिसमें एक मौलिक सामग्री होती है। कला के प्रकार, शैली, विधाएँ - दुनिया को समझने के विकल्प, प्रिज्म जो जीवन को अलग-अलग तरीकों से अपवर्तित करते हैं।

जॉर्जी गचेव का मुख्य कार्य राष्ट्रीय मानसिकता के विश्लेषण के लिए समर्पित मल्टी-वॉल्यूम सीरीज़ "नेशनल इमेज ऑफ़ द वर्ल्ड" (1960-2007) है। दार्शनिक ने एक ऐसी पद्धति विकसित की जो हमें किसी भी राष्ट्रीय जीव को एक अखंडता के रूप में देखने की अनुमति देती है, उसके विचार, उसके विचार को समझने के लिए, जो विभिन्न स्तरों पर खुद को प्रकट करता है: प्रकृति, जीवन, भाषा, संस्कृति, वैज्ञानिक और दार्शनिक सिद्धांत। राष्ट्रीय कॉस्मो-साइको-लोगो की अवधारणा का परिचय दिया: प्रकृति की एकता जिसमें लोग रहते हैं, राष्ट्रीय चरित्र और सोचने का तरीका। राष्ट्रीय ब्रह्मांड का वर्णन करते हुए, उन्होंने पूर्व-सुकरात के दर्शन में विकसित चार तत्वों की प्राकृतिक-दार्शनिक भाषा का इस्तेमाल किया: "पृथ्वी", "जल", "वायु", "अग्नि"। उन्होंने अंतरिक्ष और समय, ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज, -गोनिया (जन्म) और -उर्जी (श्रम), नर और मादा, पौधे और पशु इमेजरी, धार्मिक भावनाओं के रूपों के अनुपात से राष्ट्रीय संस्कृतियों के बीच मतभेदों को निर्धारित किया। राष्ट्रीय तर्कशास्त्र का अध्ययन करते हुए, उन्होंने दार्शनिक की भाषा की गहराई में मौजूद आलंकारिक अपरिवाद पर जोर दिया और प्राथमिक अंतर्ज्ञान को संदर्भित किया जो इस के सभी प्रतिनिधियों में निहित हैं। राष्ट्रीय संस्कृति. उन्होंने राष्ट्रीय निष्पक्षता (आवास, व्यंजन, संगीत, नृत्य, कपड़े) और शारीरिकता ("मानव शरीर राष्ट्रीय अंतरिक्ष में "संदर्भ निकाय" है) पढ़ने के लिए अपना स्वयं का एल्गोरिदम विकसित किया। उन्होंने "जीवन के दर्शन के रूप में" लिखा, चीजों के अर्थों को प्रकट करते हुए, रोजमर्रा की जिंदगी की एक सौंदर्य समझ देते हुए (चीजें प्रसारित हो रही हैं, छवियां सोच रही हैं। एम।, 2000)। उन्होंने प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय संस्कृति के बीच संवाद की समस्या से निपटा, यह प्रदर्शित करते हुए कि प्रकृति के विज्ञान और मनुष्य के विज्ञान में एक ही खंड कैसे परिलक्षित होता है। उन्होंने ज्ञान की अखंडता (आलंकारिक और तर्कसंगत, रूपकों और अवधारणाओं का संश्लेषण), विचार और जीवन की अंतःक्रिया की पुष्टि की। उन्होंने अपने प्रकार की सोच को "आकर्षक" कहा और यह दिखाने की कोशिश की कि कैसे संज्ञानात्मक विषय का आंतरिक, व्यक्तिगत अनुभव विश्लेषण के दौरान परिलक्षित होता है। उन्होंने एक जीवन-दार्शनिक डायरी, "जीवन विचार" की शैली में काम किया, जिसके भीतर उन्होंने अपने ग्रंथ और शोध लिखे।

कई लेख और विचार

मोजार्ट के विश्व वर्ष के संबंध में: जन्म के 250 वर्ष - हमारे पास पुश्किन द्वारा अपने "छोटे नाटक" "मोजार्ट और सालियरी" में रूस की सार्वजनिक और कलात्मक चेतना में पेश किए गए शक्तिशाली मिथक पर पुनर्विचार करने का एक कारण है। वह उस प्रमुखता से है, उसकी प्रतिभा का एक फ्लैश, जो 1830 के बोल्डिन शरद ऋतु में हुआ था ... जॉर्जी गाचेव। // एनजी-एक्सलिब्रिस. - 30 अप्रैल 2009।

और अगर तुम देखो सामान्य रूप से देखेंआधुनिकता का पैनोरमा, फिर जटिल से सरलीकरण और हर चीज में प्रधानता की ओर एक स्पष्ट झुकाव। सिम्फनी और ऑर्केस्ट्रा के समय से - पॉप और टैम-टम, एक मकसद की पुनरावृत्ति के साथ बहरे डेसिबल से शोर - और यह बड़े पैमाने पर है - स्टेडियम में पागल के हाथों को फेंकने के तहत। ... जॉर्जी गाचेव। // एनजी-एक्सलिब्रिस.

रेडियो पर - "लोग डायरी क्यों लिखते हैं?"। हम जीवन को दुगना करते हैं, इसके क्षण - हम वचन के माध्यम से मजबूत बनाते हैं, हम विस्तार करते हैं। शब्द, विश्व लोगो, संस्कृति जैसे शक्तिशाली उपकरण - हम अपने आप में - समझने के लिए, मदद करने के लिए: हम खुद को और हर चीज को विकिरणित करते हैं।

रेडियो पर ओलेशा की चर्चा हो रही है - "बिना लाइन के एक दिन नहीं" - इसने एक मिसाल के तौर पर ग्राफोमेनियाक्स की भीड़ को जन्म दिया है। उन्होंने - हर पंक्ति को समाप्त किया - साहित्य की तरह ... और खुद से सवाल: मैं क्या हूँ? ..

अब, यूएसएसआर और यूगोस्लाविया के पतन के बाद, आप समझते हैं कि कैसे एक धर्मनिरपेक्ष सुपर-विचार के रूप में समाजवाद साम्यवाद का विचार जीवनदायी और उपयोगी और सभ्य था - उन क्षेत्रों में जहां जानवरों की क्षमता वाले विविध जातीय समूह- जानवरों के पंजे, साथ ही - विभिन्न धर्म - भी जानलेवा कट्टरता के साथ। // साहित्यिक समाचार पत्र. - 30 अप्रैल, 2014। - नंबर 17 (6460)।

जॉर्ज गाचेव के बारे में

गचेव और कुछ विशेष परिस्थितियों में पढ़ना आवश्यक है। मान लीजिए, बगीचे में, बगीचे में बिस्तर खोदने के बीच। खुद की तरह, नोट्स बना रहा है। बेटी लारिसा, अभी भी एक टुकड़ा, पूरी तरह से समझी गई: "पिताजी, जाओ और इसे सब लिखो - आपको बस इसे लिखने की जरूरत है।" व्लादिमीर पॉलाकोव।बोर्स्ट ए ला गाचेव

गचेव हमारे बीच था - वह कौन था? एक दार्शनिक, एक विशेष कट का दार्शनिक, सामान्य रूप से एक विचारक, शायद एक संस्कृतिविद्? लेकिन मैं वास्तव में इसे यह अंतिम शीर्षक नहीं कहना चाहता। गचेव एक असाधारण मानवीय सोच वाले व्यक्ति थे। एक प्राणी लाइन से बाहर और तुलना से बाहर...

उसका कमरा, पहले से ही छोटा है, अलमारियाँ और अलमारियों से भरा है, सब कुछ पांडुलिपियों से भरा हुआ है, जो - अधिकांश भाग के लिए - अभी तक दिन की रोशनी नहीं देखी है। एक व्यक्ति का आवास, बाहरी वातावरण, हमेशा उसके अंदर, उसके व्यक्तित्व को दर्शाता है ...

इस तथ्य के लिए हमारे समय के लिए धन्यवाद कि हमें उस युग में रहने का सम्मान मिला जब जॉर्जी दिमित्रिच गाचेव ने बनाया - यह आदमी था और हमारे साथ रहता है, हमारे विश्वदृष्टि के दायरे का विस्तार करना जारी रखता है, हमारे जीवन को रोशन करता है, इसे और अधिक जागरूक और योग्य बनाता है .

रूसी विज्ञान अकादमी के दर्शनशास्त्र संस्थान में "फ्री वर्ड" क्लब में बीस वर्षों के लिए बैठक मशहूर लोगऔर उज्ज्वल व्यक्तित्व, मैं विश्वास के साथ कह सकता हूं कि जॉर्जी दिमित्रिच गाचेव हमारे समय के सबसे मूल दिमागों में से एक थे।

2011 में, लोगो पब्लिशिंग हाउस (सर्बिया, बेलग्रेड) ने जी.डी. गचेव "दुनिया के लोगों की मानसिकता"। हम एक लेख पेश करते हैं अनास्तासिया गचेवाजॉर्जी गाचेव द्वारा "द एडमायर माइंड", इस पुस्तक में रखा गया है।

जॉर्ज गाचेव। कविता

लियोनिद लैटिनिन। जी गचेव (आई)

ऊर्ध्वाधर की शक्ति बहुत अधिक है,
ताकि जीव हमें पसंद करे एक बोझ
धीमे समय की तुलना में चिंताएं और परेशानियां
यह हमें कई शताब्दियों तक धरातल पर प्रताड़ित करता है।

मैं बड़ा हो गया हूं, और जड़ें जमीन में नहीं हैं -
वे वहाँ जाते हैं - बादल और बर्फानी तूफान के पीछे -
वे एक उदास घेरे में एक पेंच की तरह फिसलते हैं,
और सत्य अंधेरे में गायब हो जाता है।

आप अपने हाथ से पेड़ को नष्ट कर देते हैं
और इसे जड़ों से बाहर खींचो - गड्ढा दिखेगा।
मुझे काट दो और आकाश में एक छेद हो जाएगा
जड़ों के साथ गहराई में अकुशल।

लियोनिद लैटिनिन। जी. गाचेव (द्वितीय)

दुनिया में एक खाली शिल्प है -
सपाट शब्दों से अपना रास्ता बंद करें
और एक सावधान पहिये के विचार
भगवान की दिशा में जाने दो।

और जो कुछ भी दुनिया भर में व्यस्त है,
जहाँ भी मैं तुम्हारे चारों ओर सफलतापूर्वक तैरता हूँ,
पहिया लुढ़कते नहीं थकेगा,
जब तक आप जीवित हैं और थके हुए नहीं हैं, बिल्कुल।

दायां दक्षिण है, बायां उत्तर है
ए, बैक रोड - घर लौटने के लिए,
कुछ, लेकिन एक स्वर अच्छा
किसी के लिए अत्यधिक जारी किया गया।

जब तक तारे अपनी किरणों को जला नहीं देते,
और मृत्यु थकी हुई चिंता नहीं है,
आप अभी भी आशा करते हैं और चुप रहें
कि पहिया भगवान की ओर लुढ़केगा।

वैलेन्टिन बेरेस्टोव। दार्शनिक बातचीत (जॉर्ज गचेव)

मैं स्टंप पर हूं। दार्शनिक उल्टा
वह मेरे सामने सिर के बल खड़ा है।
काली भौहों के ऊपर दो पुतलियाँ,
जैसे पत्तों में छिपे चूहे।

डेसकार्टेस का विश्व सूत्र
वह फ्रांस की धरती से जुड़ा था।
कहो, "मुझे लगता है, इसलिए मेरा अस्तित्व है" -
एंग्लो-सैक्सन कभी नहीं कहेंगे।

और वह अलग निकली होगी
टोक्यो, बगदाद या मास्को में।
पतझड़। पत्ते गिरना। जॉर्जी गाचेव
वह मेरे सामने सिर के बल खड़ा है।

इन्ना कबिश। जी गचेव की मृत्यु पर

चीख और आंसू, और पहियों की खड़खड़ाहट।
कौन कहता है कि हम सड़क से दूर हैं?
अभी-अभी ट्रेन गचेवा को ले गई
Peredelkino से परमेश्वर के राज्य तक।

घटनाएँ और गतिविधियाँ


मई 16-18, 2019
अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन
"जीवन और संस्कृति में रचनात्मकता: जॉर्जी गचेव की घटना (उनके जन्म की 90 वीं वर्षगांठ के लिए)"

16 मईविश्व साहित्य संस्थान। पूर्वाह्न। रूसी साहित्य के इतिहास के संग्रहालय के सहयोग से गोर्की रूसी विज्ञान अकादमी। में और। दल और बल्गेरियाई सांस्कृतिक संस्थान उत्कृष्ट दार्शनिक, साहित्यिक आलोचक, संस्कृतिविद् जॉर्जी गाचेव (1929-2008) के जन्म की 90 वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित एक स्मारक कार्यक्रम खोलता है, जिन्होंने रूसी और विश्व मानवीय संस्कृति पर ध्यान देने योग्य छाप छोड़ी।
16 मई को 16-00 बजे राज्य संग्रहालयरूसी साहित्य का इतिहास (ट्रुबनिकोवस्की प्रति।, 17) रूस और बुल्गारिया के सांस्कृतिक आंकड़ों की भागीदारी के साथ "मिसिंग टाइम, लिव्ड हैप्पीली ...": जॉर्जी गचेव्स लाइफ थॉट प्रदर्शनी के उद्घाटन की मेजबानी करेगा।
विश्व साहित्य संस्थान में 17-30 बजे प्रदर्शनी के उद्घाटन के बाद। पूर्वाह्न। गोर्की आरएएस (पोवार्स्काया, 25 ए) जॉर्जी गाचेव की याद में एक शाम होगी और उनकी पुस्तकों "द जर्मन इमेज ऑफ द वर्ल्ड। जर्मनी की तुलना में रूस" और "दुनिया की फ्रांसीसी छवि। सर्दियों में डेसकार्टेस के साथ" की प्रस्तुति होगी। (सोच का एक उपन्यास)", प्रकाशन गृह "एकेडमिक प्रोजेक्ट" द्वारा प्रकाशित।
लेखक, वैज्ञानिक, सांस्कृतिक हस्तियां इगोर वोल्गिन, इगोर ज़ोलोटुस्की, अनातोली किम, विक्टर एरोफीव, एंड्री ज़ोलोटोव, इवान ग्रैनिट्स्की, विक्टर कुले, यूरी कुब्लानोवस्की, ओलेसा निकोलेवा, विरोध। व्लादिमीर विगिलिंस्की, इन्ना कबीश, निकोले अनास्तासेव, सर्गेई फेड्याकिन, बोरिस तरासोव, वेनामिन बाल्यास्नी और अन्य।

मई 17विश्व साहित्य संस्थान में। पूर्वाह्न। गोर्की आरएएस अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन "जीवन और संस्कृति में रचनात्मकता। जॉर्जी गाचेव की घटना" की मेजबानी करेगा। सम्मेलन का समय: 11-00 -19-30।

मई 18 16:00 बजे लाइब्रेरी नंबर 180 में, "नाइट एट द म्यूजियम" अभियान के हिस्से के रूप में, प्रदर्शनी "द वर्ल्ड्स ऑफ योर्डन रेडिचकोव और जॉर्जी गाचेव" खुलेगी, जो बल्गेरियाई साहित्य के क्लासिक के साइबेरिया के माध्यम से प्रसिद्ध यात्रा को समर्पित है। और रूसी संस्कृति विज्ञानी। गचेव और रेडिचकोव के बारे में एक संवाद होगा।


  • गुरुवार, 29 मार्च 2018 शाम 6:00 बजे।रूसी दर्शन और संस्कृति के इतिहास का पुस्तकालय (ए.एफ. लोसेव का घर, आर्बट सेंट, 33)। संगोष्ठी "रूसी दर्शन: परंपराएं और आधुनिकता"। जॉर्जी गाचेव की नवीनतम पुस्तक "इमेजेज ऑफ द डेइटी इन कल्चर। नेशनल वेरिएंट्स" (मॉस्को: अकादमिक प्रोजेक्ट, 2016) की चर्चा। वक्ता: वी.पी. विजिन (आईपी आरएएस), वी.वी. वरवा (एमपीआई सेंट जॉन थियोलॉजिस्ट), ए.जी. गचेवा (आईएमएलआई आरएएस), ए.ए. ज़ोलोटोव (आरएएच), एम.ए. मस्लिन (मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी), बी.एन. तारासोव (साहित्यिक संस्थान), वी.पी. ट्रॉट्स्की ("हाउस ऑफ ए.एफ. लोसेव"), आदि।

  • 24 मार्च 2018, बुलट ओकुदज़ाहवा का घर-संग्रहालय। "समय गँवाकर खुशी से जिया..."। जॉर्जी गाचेव की याद में शाम।

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