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ABAZINS ... एक स्वतंत्र, बहादुर, मेहनती लोग, राइफलों से उत्कृष्ट निशानेबाज ... प्रकृति ही, अपनी सुंदरता और भयावहता के साथ, हाइलैंडर्स की भावना को ऊंचा करती है, महिमा के लिए प्यार, जीवन के लिए अवमानना ​​​​और सबसे अच्छे जुनून को जन्म देती है। ... ए याकूबोविच:

ABAZINS हमारे बहुराष्ट्रीय देश के वर्तमान में छोटे लोगों में से एक हैं, जिन्होंने सदियों से अपने आध्यात्मिक और नैतिक धन, अपने सर्वोत्तम रीति-रिवाजों और परंपराओं को जीवन, शांति, कड़ी मेहनत के अपने अंतर्निहित प्रेम को बनाए रखा है।

Abazins (स्व-नाम - Abaza) - काकेशस के स्वदेशी निवासी। XIV सदी तक। अबाज़िन काला सागर के उत्तर-पश्चिमी तट पर Tuapse और Bzybyu नदियों के बीच रहते थे। XIV से XVII सदियों की अवधि में। वे लाबा, उरुप, बोल्शोई और माली ज़ेलेंचुक, क्यूबन और टेबरडा नदियों की ऊपरी पहुंच पर कब्जा करते हुए, मुख्य कोकेशियान रेंज के उत्तरी ढलान की ओर बढ़ने लगे। वर्तमान में, अबाज़ा तेरह अबाज़ा गांवों में कराची-चर्केस गणराज्य के क्षेत्र में कॉम्पैक्ट रूप से रहते हैं: कस्नी वोस्तोक, कैदान, कुबीना, साइज़, इंज़िच-चुकुन, कारा-पागो, एलबर्गन, तपंत, अबाज़ा-ख़बल, मालोआबाज़िंस्क, स्टारो-कुविंस्क , नोवो- कुविंस्क, अप्सुआ। इसके अलावा, वे गणतंत्र के अन्य गांवों और शहरों में महत्वपूर्ण संख्या में रहते हैं। 1979 की जनगणना के अनुसार, यूएसएसआर में अबाजा की संख्या 29 हजार लोग हैं। अबजा महाजिरों (बसने वाले) के वंशज तुर्की, सीरिया, जॉर्डन, लेबनान में रहते हैं। अबाज़ा भाषा इबेरियन-कोकेशियान भाषाओं के अबखज़-अदिघे समूह से संबंधित है और इसे दो बोलियों में विभाजित किया गया है: तपंत और अश्खर। तपंत बोली साहित्यिक भाषा का आधार है।

अबाजा इतिहास के पहले शोधकर्ताओं में से एक एल.आई. लावरोव के रूप में, ठीक ही कहा गया है, अबाजा एक बार अपने सदियों पुराने इतिहास के साथ कई और गौरवशाली लोग हैं। यूरोपीय और रूसी यात्रियों, सैन्य हस्तियों, इतिहासकारों, अलग-अलग समय के नृवंशविज्ञानियों ने अपनी ताकत और बहुतायत के बारे में लिखा। प्रोटो-अबाजा के बारे में जानकारी प्राचीन, मध्यकालीन लेखकों की रिपोर्टों में पहले से ही मिलती है। विशेष रूप से, प्राचीन लेखकों के बीच पहली बार अबास्क्स//अवस्खी//अबाजियन का उल्लेख किया गया है।

इसकी उत्पत्ति में "अबाजा" शब्द प्राचीन काल में वापस चला जाता है। हमारी सदी के 40 के दशक में वैज्ञानिक रूप से इसकी पुष्टि की गई थी। उदाहरण के लिए, अबाज़ा भाषा के शोधकर्ताओं में से एक ए.एन. गेंको ने इस अवसर पर निम्नलिखित लिखा: "अबाद्ज़" या "अबाज़ा" शब्द बहुत प्राचीन मूल का है और इसका सामूहिक अर्थ है: यह के प्रतिनिधियों का नाम था सेरासियन जनजातियाँ, सभी अब्खाज़ियन जनजातियाँ (व्यापक अर्थों में, यहाँ सहित ... उबिख), जो एक आम भाषा और संस्कृति से एकजुट थे और मुख्य रूप से काला सागर क्षेत्र की पहाड़ी घाटियों में सर्कसियों के दक्षिण में रहते थे। इस सर्कसियन शब्द "अबाजा" के आधार पर ..., 17 वीं शताब्दी से। रूसी शब्द "अबाजा" को मजबूत किया गया था। शब्द "अबाजा" प्राचीन लेखकों के लेखन में पाया जाता है। इसका सबसे पहले प्राचीन यूनानी लेखक एरियन (द्वितीय शताब्दी ईस्वी) अबाज़ी या अबस्गी द्वारा उल्लेख किया गया था, वह उन्हें आधुनिक अबकाज़िया के क्षेत्र में, या इसके उत्तर-पश्चिमी भाग पर स्थानीयकृत करता है। कैसरिया के प्रोकोपियस (छठी शताब्दी) में अबाज़ का उल्लेख है, और अबकाज़िया के उत्तर-पश्चिम में भी उनका पता लगाता है। पी। बटकोव, काकेशस के बारे में कोंस्टेंटिन बैग्रीनारोडनी की खबर का जिक्र करते हुए, इस बात पर जोर देते हैं कि "... कासाखिया में, बगरियानारोडनी के समय में, अबाजा का एक हिस्सा रहता था, एक भाषा वाले लोग जो अन्य कोकेशियान से अलग थे। वे 5 वीं और 6 वीं शताब्दी में अबाज़िनिया से यहां चले गए, जिसमें नदी के बीच काला सागर के किनारे शामिल हैं। एंगुरी और बोवुद्यक खाड़ी…”

बंदरों के बारे में समाचार रूसी कालक्रम में परिलक्षित होता था। क्रॉनिकल्स को देखते हुए, ओब्स के पास एक वर्ग संरचना थी और उनके राजकुमारों द्वारा शासित किया गया था, जिससे उनकी बेटियों की शादी कीवन और रूसी राजकुमारों से हुई थी। ये तथ्य इस बात की गवाही देते हैं कि अबाज़ा और प्राचीन रूस के बीच, शांतिपूर्ण अच्छे-पड़ोसी संबंध उस समय पहले से ही विकसित हो रहे थे। बी वी स्किट्स्की के काम में उसी आधिकारिक आंकड़ों की पुष्टि की गई है।

रूसी इतिहासकार - विश्वकोश, पहले "रूसी इतिहास" के लेखक, एन.एम. करमज़िन ने लाइव टिप्पणियों के आधार पर, "अबाज़ा", "अवखाज़", "ओबेज़" के बारे में बताया, "जिनसे कई शाही बेटियों की शादी महान राजकुमारों से हुई थी, जैसा कि जाहिर तौर पर मस्टीस्लाव द ग्रेट, इज़ीस्लाव II, वसेवोलॉड III के बारे में था। इज़ीस्लाव ने बॉयर्स को छोड़कर, रात में सभी दुर्भाग्यपूर्ण बंदियों को मारने का आदेश दिया, और शांत विवेक के साथ अपनी दूसरी शादी का जश्न मनाने के लिए कीव लौट आया। उसकी दुल्हन अबजा राजकुमारी थी, निस्संदेह एक ईसाई, क्योंकि उसकी जन्मभूमि और काकेशस की पड़ोसी भूमि में सच्चे भगवान के मंदिर थे, जिनके निशान और खंडहर अभी भी वहां दिखाई दे रहे हैं।

550 में पहले से ही अबाज में थे ईसाई चर्च. 1153 में मस्टीस्लाव अपने पिता की दुल्हन से मिलने गया। "उसी शरद ऋतु में, राजदूत और पिता ने वलोडिमिर, एंड्रीविच और बेरेन्डे के साथ सौतेली माँ का विरोध किया, और ओलेशिया के पास गए, और जिसने उसे पाया वह फिर से लौट आया।" 1154 में: "अपने बेटे इज़ीस्लाव को अपनी सौतेली माँ के खिलाफ एक सेकंड के लिए भेजा: वह अपनी पत्नी को ओबेज़ से ले गया और उसे कीव भेज दिया, और खुद पेरेयास्लाव का विचार। इज़ीस्लाव, मेरी पत्नी के अनुसार, एक शादी रचा रहा है।

जॉर्जियाई इतिहास में, "चिख", "जिक्स" का अर्थ अबाज़िन था।

अप्सिल्स, जिन्होंने जॉर्जिया और बीजान्टियम के साथ निरंतर संबंध बनाए रखा, में हाइलैंडर्स - अबाज़्स की तुलना में अधिक विकसित संस्कृति थी, इसलिए अप्सिलिया में अब्खाज़ियन साम्राज्य का गठन अबाज़ पर अप्सिल प्रभाव की वृद्धि के साथ हुआ था। यह, जाहिर है, अबाज़ की प्राचीन भाषा के विस्थापन की शुरुआत - प्रोटो-उबख - और उनके बीच अब्खाज़ियन बोलियों के प्रसार को चिह्नित करता है। इसके बाद, जब लियोन II और उनके उत्तराधिकारियों की नीति के दक्षिणी अभिविन्यास ने अब्खाज़ियन साम्राज्य को जॉर्जियाई में बदल दिया, तो अबाज़ - अबाज़िन ने स्वतंत्रता प्राप्त की।

असहमति के अस्तित्व के बावजूद, शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि प्राचीन काल में और मध्य युग में अब्खाज़ियन और अबाज़ा के पूर्वजों ने आधुनिक अबकाज़िया के क्षेत्र और काला सागर के पूर्वी तट पर लगभग तुपसे पर कब्जा कर लिया था। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। इस क्षेत्र सहित पश्चिमी काकेशस, काश्क और अबेशला जनजातियों द्वारा बसाया गया था। प्रारंभ में, वे एशिया माइनर के उत्तरपूर्वी क्षेत्रों में रहते थे। पश्चिमी काकेशस में बसने के बाद, काशकी और अबेशला स्थानीय नवपाषाण आबादी के वंशजों में विलीन हो गए। इस प्रकार, प्रोटो-अबखाज़ियन-अदिघे जातीय समुदाय का गठन किया गया था। "काशकी" नाम में वैज्ञानिक "कशक - कासोगी" (अदिग्स) नाम देखते हैं, "ओबेशला-अब्शिली" (एप्सिल - अप्सुआ) शब्द में - अब्खाज़ियों का स्व-नाम। इसके बाद, स्पष्ट रूप से तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में। ई।, प्रोटो-अबखाज़ियन - अदिघे जातीय समुदाय को दो शाखाओं में विभाजित किया गया था - प्रोटो-अबखाज़ियन और प्रोटो-अदिघे।

हमारे युग के मोड़ पर, आदिवासी संघ अबकाज़िया के क्षेत्र में और इसके उत्तर-पूर्व में तुपसे तक रहते थे। गागरा से सुखुमी तक, अबाजियन तैनात थे। उनके पीछे, तट के पहाड़ी क्षेत्रों में, Sanigs (जाहिर है, पूर्व Geniokhs), और नदी के किनारे Abazgs और Sanigs के दक्षिण-पूर्व में रहते थे। कोरैक्स (कोडोर) - एप्सिल्स (एप्सिल)। प्राचीन यूनानी लेखकों ने अप्सिल्स कोराक्स और नदी कोराक्स - कोडोर - अप्सिलिस कहा। VI-VII सदियों में। अप्सिल ने अभी भी अबकाज़िया के दक्षिण में - नदी से कब्जा कर लिया है। नदी के लिए Galidzgi। मसूड़े। पश्चिम में, यह क्षेत्र काला सागर द्वारा धोया गया था, पूर्व में सीमा तुसुम-त्सेबेल्डा रेखा के साथ गुजरती थी। अप्सिलियंस के पूर्व और उत्तर-पूर्व में, मिसिमियन पहाड़ी क्षेत्रों में रहते थे। उत्तरी काकेशस के मार्ग क्लुखोर्स्की के साथ अपने क्षेत्र से होकर गुजरते थे और, जाहिर है, मारुखस्की के साथ। Abazgs काला सागर तट पर उत्तर-पश्चिम में अप्सिल से नदी तक रहते थे। सूजना। Abazgs के उत्तर-पश्चिम में Sanigs, या Sagids रहते थे। उनके निवास स्थान की उत्तरी सीमा Psou और Mzymta नदियों के बीच से गुजरती थी। 5 वीं सी के एक गुमनाम लेखक के आंकड़ों को देखते हुए, गेलेंदज़िक तक सैनिग्स के उत्तर-पश्चिम में। और छठी शताब्दी के बीजान्टिन इतिहासकार। कैसरिया के प्रोकोपियस, ज़ेही-ज़िही रहते थे। पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य तक। इ। ज़िखों ने कई पड़ोसी संबंधित जातीय समूहों को अवशोषित कर लिया, जिनमें अचेन्स भी शामिल थे। वर्तमान में, अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि अप्सिल्स, अबाज्स, सैनिग्स, मिसिमियन और आंशिक रूप से ज़िख, उनके द्वारा अवशोषित आचेन्स के साथ, अबकाज़ियन और अबाज़िन के प्राचीन पूर्वज थे। जातीय नाम "अबज़गी" न केवल अब्खाज़ियन लोगों का नाम बन गया, बल्कि अबकाज़ियन "अप्सुआ" का स्व-नाम सबसे अधिक संभावना "अप्सिल्स" से आया है।

इस प्रकार, यह मानने का कारण है कि एक स्वतंत्र प्राचीन अबाज़ा लोगों का गठन, अबखाज़ से अलग, पहली सहस्राब्दी ईस्वी के अंत में आता है। ई।, जब सभी जनजातियाँ जिनसे अबाज़ा लोग बने थे, पहले से ही सामंती संबंध थे और जब अबाज़ा, जो पहले से ही अब्खाज़ियों से अलग-थलग था, ने बज़ीब और तुपसे (अवाज़गिया कॉन्स्टेंटाइन) के बीच एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। 10 वीं शताब्दी तक। स्व-नाम अबाज़ा भी उत्पन्न हो सकता था - "अबाज़ा", जिसने कोंस्टेंटिन को इस विशेष क्षेत्र (और आधुनिक अबकाज़िया का क्षेत्र नहीं) "अवाज़गिया", "अबासगिया" कहने का एक कारण दिया।

पहले से ही एल.एन. सोलोविओव ने दक्षिणी डोलमेन संस्कृति के पदाधिकारियों में अबकाज़ियन लोगों के दूर के पूर्वजों को देखा। Z. V. Anchabadze ने लिखा: "अबकाज़िया में डोलमेन संस्कृति की समृद्धि का युग ... को प्राचीन अबखाज़ नृवंशों के गठन का प्रारंभिक चरण माना जाना चाहिए।" यह विचार हां ए फेडोरोव द्वारा विकसित किया गया है। उनके अनुसार, डोलमेन्स प्रोटो-अब्खाज़ियों की कब्रगाह संरचनाएँ हैं। कराचाय-चर्केसिया में, तेबरदा और क्याफ़र नदियों पर डोलमेन जैसी कब्रें जानी जाती हैं। नतीजतन, अबाजा के प्रोटो-अबाजा पूर्वजों ने उत्तरी काकेशस में प्रवेश किया, विशेष रूप से तेबरदा और क्याफर में, पहले से ही तीसरी - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। ई।, चूंकि डोलमेन्स और डोलमेन जैसी कब्रें इस समय की हैं। यहाँ वी.आई. मार्कोविन के विचार का हवाला देना दिलचस्प है कि तेबरदा और क्याफ़र नदियों पर ज्ञात डोलमेन्स को उन जनजातियों द्वारा छोड़ा जा सकता था जो अबकाज़िया से क्लुखोर दर्रे के माध्यम से यहाँ घुसे थे। वह आगे कहता है, “डोलमेन के आकार के मकबरों का इलाका, अबाज़ा की ज़मीन के करीब है।” यह माना जा सकता है कि डोलमेन्स और डोलमेन जैसी कब्रें, जो कराची-चर्केसिया के क्षेत्र में स्थित थीं, प्रोटो-अबाजा द्वारा छोड़ी जा सकती थीं। तो, डोलमेन संस्कृति के वाहक - प्रोटो-अबकाज़ियन और प्रोटो-अबाज़ा - पहले से ही तीसरी - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में कराची-चर्केसिया के क्षेत्र में बसे हुए थे। बाद में मेमो भी ज्ञात हैं, जो अबकाज़-अबाज़ा के सबसे प्राचीन पूर्वजों से संबंधित हो सकते हैं। यह दाह संस्कार के साथ दफनाने को संदर्भित करता है। पुरातत्वविदों ने पाया है कि X सदी के बाद से। ईसा पूर्व ई।, दाह संस्कार के साथ-साथ दाह संस्कार का संस्कार भी किया जाता था। श्मशान के निशान कलशों और उनके बिना दोनों में पाए गए।

अबकाज़िया के बाहर, इसके उत्तर-पश्चिम में, श्मशान के निशान के साथ एक प्राचीन दफन है - नदी पर क्रास्नाया पोलीना में। ज़ाइम्टा। दफनाने की तारीख दूसरी सहस्राब्दी की दूसरी छमाही या पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत है। इ। ट्रांस-क्यूबन क्षेत्र में, दाह संस्कार के निशान सीधे डोलमेन (दखोवस्काया स्टेशन के पास डेगुआक ग्लेड) में छोड़े गए थे। दफनाने की तिथि दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में कहीं है। इ। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, डोलमेन्स, अब्खाज़ियन और अबाज़ा के सबसे प्राचीन पूर्वजों से जुड़े हैं। इस प्रकार, कलशों में और उनके बिना, दफन संरचनाओं के अन्य रूपों के साथ, 10 वीं शताब्दी से शुरू होने वाली अबकाज़िया की प्राचीन आबादी की विशेषता थी। ईसा पूर्व ई।, यह संस्कार स्थानीय था। इसे उधार नहीं लिया जा सकता था, उदाहरण के लिए, यूनानियों से, क्योंकि यूनानी यहां 10वीं शताब्दी की तुलना में बहुत बाद में आए थे। ईसा पूर्व इ।

अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि कुबान की ऊपरी पहुंच (और सामान्य रूप से काकेशस रेंज के उत्तरी ढलानों पर) में कराची-चर्केसिया के क्षेत्र में अबाज़िन के रहने का पहला लिखित प्रमाण 14 वीं शताब्दी के अंत का है। . 15वीं शताब्दी की शुरुआत के फारसी लेखक। निज़ाम एड-दीन शमी की रिपोर्ट है कि तैमूर, ऊपरी कुबन से गुजरते हुए, खुद को "अबास के क्षेत्र में", यानी ऊपरी कुबन में अबाज़ा की संपत्ति में पाया। यह 15वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के फारसी लेखक द्वारा भी सूचित किया गया है। शेरिफ एड-दीन येज़्दी।

अबाज़िन काकेशस के उत्तरी ढलानों में धीरे-धीरे चले गए। XIII - XIV सदियों के मोड़ से। बाद में, 17 वीं शताब्दी तक तपंतोवाइट्स ने स्थानांतरित करना शुरू कर दिया। समावेशी, शकराइट्स।

XVI सदी के रूसी दस्तावेजों में। उत्तरी काकेशस में, मुर्ज़ा तुतारिक एज़बोलुएव (डुडारुको) और अल्किच एज़्बोज़्लुकोव का उल्लेख किया गया है। उनमें से पहला, जाहिर है, दुदारुकोविट्स का है, दूसरा, शायद, क्लिचेवियों का पूर्वज है।

17वीं सदी के स्रोत - एवलिया सेलेबी, 1634 और 1643 के रूसी दस्तावेज़ - उत्तरी कोकेशियान अबाजा के बारे में विशेष जानकारी दें। इन स्रोतों के अनुसार, XVII सदी में। उत्तरी काकेशस में, विशेष रूप से क्यूबन और ज़ेलेनचुक्स की ऊपरी पहुंच में, साथ ही प्यतिगोरी में (किस्लोवोडस्क के आसपास के क्षेत्र में, बोर्गुस्तान किले के पास - रिम-गोरा), अबाज़ा-तपंतोस रहते थे: डुडारुकाइट्स (रूसी दस्तावेज़) 1643, एवलिया चेलेबी), बीबरडा (1643 का रूसी दस्तावेज़, एवलिया चेलेबी), लोवत्सी (1634 और 1643 के रूसी दस्तावेज़), दज़ैन्टेमिरोव्त्सी (1643 का रूसी दस्तावेज़)। Klychevtsy, जैसा कि उल्लेख किया गया है, का उल्लेख 16 वीं शताब्दी के एक दस्तावेज में किया जा सकता है। Alklych Ezbozlukov द्वारा प्रतिनिधित्व किया। शकराइयों में, बागोवियों (1643 का रूसी दस्तावेज़) के संदर्भ हैं।

कराचाई किंवदंतियां किज़िलबेक लोगों की बात करती हैं। 1643 के दस्तावेज़ में बाबूकोविट्स को संदर्भित किया गया है, जो अबाज़ा के थे, शायद तपंतोव "जनजातियों", लेकिन मुख्य तपंतोव इकाइयों के समूह में शामिल नहीं थे। जाहिर है, उत्तरी काकेशस में अबाज़िन का पुनर्वास 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ था। XVII सदी के स्रोतों में। काकेशस रेंज के उत्तरी ढलानों में रहने वाले अबाजा जनजातियों में, सभी तपंतोवत्सी (प्रेमी, बिबरडोव्त्सी, दुडारुकोवत्सी, दज़ैन्टेमिरोवत्सी और क्लेचेवत्सी) और सभी छह शकरोवस्क डिवीजनों (टैम, किज़िल्बेक, बैग, चेग्रे, बाराकाई और मायसिलबे-बाशिलबे) का उल्लेख किया गया है।

अब्खाज़ियन और अबाज़ा के सामान्य पूर्वज हैं - अप्सिल, अबाज़, सैनिग, मिसिमियन और आंशिक रूप से ज़िख की जनजातियाँ। 17वीं शताब्दी में इन जनजातियों को प्राचीन अबखाज़ लोगों में समेकित किया गया। 10वीं शताब्दी के बाद का नहीं इस राष्ट्रीयता से, प्राचीन अबाज़ा राष्ट्रीयता बाहर खड़ी थी, जो कॉन्स्टेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस के अवाज़गिया (अबासगिया) के क्षेत्र में बनाई गई थी - सोतिरियुपोल और निकोप्सिस के बीच, यानी बज़ीब्यू और नेचेप्सुहो नदियों के बीच। एल आई लावरोव के अनुसार, अबाजा लोगों के गठन में मूल, अबाज़ थे। अबाज़िन के प्राचीन पूर्वजों, प्रोटो-अब्खाज़ियों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया, ने उत्तरी काकेशस के क्षेत्र में प्रवेश किया, विशेष रूप से, तीसरी - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में तेबरदा और क्याफ़र। इ। सदी के मध्य में, अबाजा के पूर्वजों ने 8वीं - 9वीं शताब्दी से ट्रांस-क्यूबन क्षेत्र में निवास किया था। XIII - XIV सदियों के मोड़ पर। क्यूबन और ज़ेलेंचुक के साथ-साथ प्यतिगोरी के ऊपरी इलाकों का एक सामूहिक समझौता शुरू हुआ। यह समझौता 17वीं शताब्दी के अंत तक जारी रहा।

अबाजा और काबर्डियन किंवदंतियों ने सर्वसम्मति से अतीत में अबाजा की पूर्व ताकत और बहुतायत की गवाही दी। संभवतः यह XIII - XV सदियों में हुआ था। I. L. Debu, किंवदंतियों के आधार पर और उत्तरी काकेशस में अबाज़ा प्रवास के समय के बारे में बोलते हुए, लिखा है कि "कुबन नदी ने अबाज़ा को काबर्डियन लोगों से अलग कर दिया, जो जनसंख्या और धन के मामले में उनसे नीच थे।" उन्होंने अबजा की "ताकत और बहुतायत" का भी उल्लेख किया और कहा कि "अक्सर आपसी झड़पें (कबर्डियन के साथ। - लेखक) और झगड़े हमेशा अबाजा के पक्ष में समाप्त होते हैं।"

अबाजा ने सक्रिय भाग लिया राजनीतिक जीवनउत्तर पश्चिमी काकेशस और ट्रांसकेशिया। जॉर्जियाई सूत्रों का कहना है कि 1509 में "चिख" ने इमेरेटी पर हमला किया और इसे नष्ट कर दिया। "छींक" सबसे अधिक संभावना "जिक्स" थे, क्योंकि अन्य जॉर्जियाई दस्तावेजों को अबाज़िन कहा जाता था। प्रिमोर्स्की अबाजा (जिक्स) ने मेग्रेलिया और गुरिया के लिए समुद्री अभियान चलाया।

16 वीं शताब्दी के मध्य में, जब मस्कोवाइट राज्य की सीमाएं काकेशस के पास पहुंचीं, उत्तरी कोकेशियान अबाजा, अदिघेस के साथ, तुर्की और क्रीमियन-टाट्रा आक्रामकता के खिलाफ मदद के लिए इवान द टेरिबल की ओर मुड़ गया। 1552 . में "सेरासियन संप्रभु राजकुमार माशचुक-प्रिंस और प्रिंस इवान एज़बोज़्लुकोव और तनाशचुक-प्रिंस एक भौंह के साथ मास्को पहुंचे, ताकि उनके संप्रभु उन्हें अनुदान दें, उनके लिए खड़े हों, और उन्हें अपनी भूमि के साथ दासों में ले जाएं, और क्रीमियन से उनकी रक्षा करें। ज़ार।" 1555 में, अबाजा "तुतारिक-राजकुमार, एज़्लोबुएव राजकुमारों का बेटा" मास्को आया। मॉस्को में, उनका बपतिस्मा हुआ और उनका नाम इवान भी रखा गया।

उत्तरी काकेशस में रहने वाले अबाज़िन-तपंता के लिए, उन्होंने सर्कसियों के साथ मिलकर तुर्की-तातार आक्रमण का विरोध किया और, यदि संभव हो तो, मस्कोवाइट राज्य के संरक्षण की मांग की। 1634 में, टेरेक गवर्नर्स ने tsar को सूचना दी कि "मुर्ज़ा कुमुर्गुक ओटलेप्सचुकिन लवोव", जो कि लूव्स के तपंतोव राजकुमारों में से एक है, उनके पास "अबाज़ा भूमि" से आया था, अर्थात, अपनी लगाम के साथ और कहा कि "उसका" बड़े भाई, अबाजा मालिक के त्सेक-मुर्ज़ा, उनके साथ, उनके भाई 12 लोगों के साथ, और उनके सभी अबाज़ा लोगों के साथ ... उन्होंने उसे भेजा, कुमुर्ग, आपको अपने माथे से पीटा, संप्रभु ... , उन्हें अनुदान दें, उन्हें आदेश दिया, भाइयों के साथ त्सेके, और अपने सभी लोगों के साथ दासता में और अपने पूरे राज्य में, अबाजा भूमि के अपने सभी लोगों के साथ हमेशा के लिए अथक व्यवहार करने के लिए अपने सर्वोच्च हाथ के अधीन रहें।

रूसी सीमाओं से अबाजा की दूरदर्शिता ने तब मस्कोवाइट राज्य के साथ मजबूत संबंधों की स्थापना को रोक दिया। ये कनेक्शन दृढ़ता से अबाज़ा और निकटतम रूसी किलेबंदी के बीच स्थित कबरदा की स्थिति पर निर्भर थे।

प्रसिद्ध रिश्तेदार अबाजा शक्ति अल्पकालिक थी। जल्द ही वे काबर्डियन और बेस्लेनी राजकुमारों पर निर्भर हो गए। 1743 में, काबर्डियन राजकुमार मैगोमेड अताज़ुकिन ने दावा किया कि "उनके परदादा काज़ी के पास उन छह अबाज़ा गाँव थे।" लगभग 1748 में तथाकथित "काश्काटोव पार्टी" के काबर्डियन राजकुमारों द्वारा लगभग उसी की घोषणा की गई थी। इन बयानों के अनुसार, अबाजा-तपंता पहले से ही 17 वीं शताब्दी में है। आश्रित थे। 1753 की एक रिपोर्ट के अनुसार, कबरदा में राजकुमार इनाल के शासनकाल के दौरान निर्भरता स्थापित की गई थी।

16वीं और 17वीं शताब्दी की शुरुआत में अबाजा मालिकों, साथ ही काबर्डियन लोगों को सूत्रों द्वारा राजकुमार कहा जाता था, और बाद में शीर्षक "राजकुमार" को कबार्डियन सामंती प्रभुओं द्वारा बरकरार रखा जाता है, जबकि अबाजा को "मुर्ज़स" और "उज़्डेन्स" कहा जाता है। तपंत काबर्डियन राजकुमारों पर निर्भर हो गया, शायद 17वीं शताब्दी में। जाहिर है, उसी समय, बेसलेनी राजकुमारों पर अबाजा के एक हिस्से की निर्भरता स्थापित हो गई थी। काबर्डियन राजकुमारों ने प्रतिवर्ष प्रत्येक यार्ड से एक मेढ़े की मांग की। XIX सदी की शुरुआत में। एक भेड़ के बजाय, अबाजा दरबार ने चांदी में 1 रूबल का भुगतान करना शुरू किया। इसके अलावा, अबाजा रियासतों के प्रतिनिधियों को हर चीज के लिए तैयार रखने के लिए बाध्य थे। अबाज़िन, विशेष रूप से तपंत, काबर्डियन राजकुमारों पर निर्भरता से थके हुए थे और रूस की मदद से खुद को इस जुए से मुक्त करने का अवसर तलाश रहे थे। लेकिन ज़ारिस्ट सरकार के लिए, अबाज़ा मुद्दा 18वीं और 19वीं सदी की शुरुआत में था। उस समय दूसरे, बड़े मुद्दे का अधीनस्थ हिस्सा था - काबर्डियन। यहां से अलग रवैयाअबाजा में सरकार अलग अवधि.

1774 में कुचुक-कयनारजी की संधि के अनुसार, तुर्की ने कबरदा को रूस के हिस्से के रूप में मान्यता दी। इस समय तक, जीन के रहने। फैब्रिजियन को घेरा रेखा के प्रमुख के रूप में। उसने काबर्डियन राजकुमारों को अबाजा को श्रद्धांजलि देने से रोका, और बाद वाले को कबरदा से स्वतंत्र माना गया। लेकिन ये ज्यादा दिन नहीं चला। 1787 में एक नया रूस-तुर्की युद्ध छिड़ गया। इसका फायदा उठाते हुए, चेचन धार्मिक कट्टरपंथी शेख मंसूर, रूसी सैनिकों से हार का सामना करने के बाद, अबाजा भाग गए और उन्हें रूस के खिलाफ लड़ने के लिए उठाया। जवाब में, जनरल पी.ए. टेकेली के बड़े सैन्य बलों ने नदी पार की। Kuban और Kuban और Laba के बीच की जगह को तबाह कर दिया। मंसूर काला सागर तट पर भाग गया और अनापा के तुर्की किले में छिप गया। वहीं 5 हजार काबर्डियन भी नदी पार कर गए। कुबन और बलपूर्वक तपंत का हिस्सा यहाँ से ऊपरी नदी के बाएँ किनारे पर ले गए। कुमा काबर्डियन राजकुमारों के उत्पीड़न ने अबजा में असंतोष को जन्म दिया। सबसे मजबूत तपंत सामंती प्रभु सरली (सरल-आईपीए) लव 1789 में फिर से क्यूबन से आगे निकल गए। अबाजा सामंती प्रभु सरल-इपा और दज़मबुलत लूव, जो क्यूबन से आगे भाग गए, 1792 में नदी पर पहुंचे। कुमु, अपने शेष विषयों को क्यूबन से परे ले जाने के लिए, लेकिन उनकी ओर से प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। कुमा अबाजा को काबर्डियन राजकुमारों को भी प्रस्तुत करने की कोई इच्छा नहीं थी। अबजा के प्रतिरोध को तोड़ने के लिए, 1796 में उन्होंने नदी पर एक सशस्त्र अभियान का आयोजन किया। कुमू रूसी सैनिकों ने अबाजा पर हमले को खारिज कर दिया।

तपंत की स्थिति कठिन थी। उन्हें काबर्डियन राजकुमारों और शाही प्रमुखों दोनों द्वारा उत्पीड़ित किया गया था। क्यूबन से परे रहना, जहां उनके उत्पीड़क रहते थे - "भगोड़े" काबर्डियन राजकुमार, इसके दाहिने किनारे से बेहतर नहीं थे। तपंतस ने अगल-बगल से डार्ट किया। 1805 में नदी पर। कुमू ने पहाड़ों को 11 लोगों का अबाजा परिवार छोड़ दिया। वे सभी ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए और उपनाम ज़तिन के तहत, उत्तरी खोपर्स्की रेजिमेंट के गाँव के कोसैक्स में नामांकित हुए। लगभग उसी समय, वे ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए और उसी रेजिमेंट के कोसैक्स में एक और 96 अबाजा में दाखिला लिया, जो जॉर्जीवस्क के पास चुरेकोव खेतों में बस गए थे। 1807 में, 20 Abaza-Klychevites को Cossacks में नामांकित किया गया था।

1807 में, क्यूबन के बाहर एक प्लेग फैल गया। जल्द ही वह कुमा अबाजा में फैल गई। एक भयानक संक्रमण ने भारी तबाही मचाई। बुनियादी चिकित्सा देखभाल के बिना, लोगों की मृत्यु हो गई। अलेक्जेंडर I ने इसके लिए अबाजा को दोषी ठहराया, क्योंकि "नोगाई गांवों में संक्रमण अबाजा द्वारा लाया गया था, जिनके पास लगातार संदेश हैं।" राजा ने नदी पर अबजा और नोगाई गांवों को अलग करने का आदेश दिया। Kume आसपास की आबादी के साथ सभी संबंधों से, उन्हें सैनिकों की एक श्रृंखला के साथ घेर लिया। इसके अलावा, कुमा अबाजा और ज़कुबंस के बीच संचार को रोकने के लिए, ज़ार ने कोकेशियान प्रांत के अंदर, मासूम केप में सबसे पहले बसने का आदेश दिया। पुनर्वास आदेश कुमा अबाजा के बीच जोरदार विरोध के साथ मिला। आखिरकार, उन्हें अपने स्वयं के झुंड में जाने की अनुमति नहीं थी, जो कि सैनिकों के संरक्षण में चरागाहों पर थे। उन्हें क्षेत्र में काम करने की अनुमति नहीं थी। अकाल शुरू हुआ, जिसने प्लेग के प्रसार में और योगदान दिया। नतीजतन, अबाजा, जैसा कि जीन द्वारा रिपोर्ट किया गया है। बुल्गाकोव, "हिंसक अवज्ञा और आक्रोश की भावना दिखाते हैं, और ... हथियार उठाते हैं, चाहते हैं कि उनके आसपास की सभी सैन्य जंजीरों को हटा दिया जाए, और अल्सर को रोकने के उपाय उन्हें स्वयं प्रदान किए जाएंगे।"

अक्टूबर 1808 में, tsarist सेना कुमा अबाजा में पहुंची और लूव और डुडारुकोविट्स से बंधक बना ली। केवल राजकुमार अताज़ुक लूव नए स्थानों पर जाने के लिए सहमत हुए।

XIX सदी की पहली तिमाही में। उत्तरी काकेशस में, ज़ारिस्ट सरकार ने कबरदा के अंतिम विलय पर सबसे अधिक ध्यान दिया। तपंत का वह हिस्सा जो कबरदा के करीब रहता था, उसके साथ एक सामान्य भाग्य साझा करता था। 1818 में, कबरदा के लिए एक दंडात्मक अभियान के दौरान, ज़ारिस्ट सैनिकों ने गांव को तबाह कर दिया। कॉन्स्टेंटिनोगोर्स्क किले के पास ट्रामोवो। 1821 में, एक मिश्रित अबाजा-कबर्डियन गांव कोसैक्स में नामांकित किया गया था। बाबुकोवस्की (406 लोग)। 1822 में, जनरल के अभियान के दौरान। यरमोलोव से कबरदा तक, कुमा अबाजा ने नार्टुकोव के नेतृत्व में काबर्डियन की तरफ से लड़ाई लड़ी। यरमोलोव ने आखिरकार काबर्डियन अलगाववादियों को हरा दिया, और उस समय से, कबरदा न केवल कानूनी रूप से, बल्कि वास्तव में इसका हिस्सा बन गया। रूस का साम्राज्य. उसी समय, कई काबर्डियन ट्रांस-क्यूबन क्षेत्र में अपने साथी आदिवासियों के पास भाग गए। इसने ज़ारिस्ट सैनिकों के खिलाफ ज़कुबंस की नई कार्रवाइयों का कारण बना। मैसिलेबे, बेस्लेनेइट्स के साथ, उसी वर्ष तलहटी में अपने घरों को छोड़ दिया और पहाड़ों पर पीछे हटते हुए, फिर से "पुनरुत्थान" हाइलैंडर्स के रैंक में शामिल हो गए। दिसंबर 1822 में, सैनिकों और Cossacks की एक बड़ी टुकड़ी ने अबाज़ा गाँव को अपने कब्जे में ले लिया। डुडारुकोव्स्को.

1824 में, सैनिकों और कोसैक्स की एक टुकड़ी ने माली ज़ेलेनचुक, क्लिचेवस्को और (दूसरा) डुडारुकोवस्को पर दो तपंतोवो गांवों पर हमला किया। सोए हुए निवासियों को आश्चर्य हुआ और पराजित किया गया। जनरल का एक पत्र वेलियामिनोव को स्थानीय सामंती प्रभुओं में से एक, प्रिंस बेकोविच-चेर्कास्की, जिसमें से यह स्पष्ट है कि बाद वाले ने कब्जा कर लिया अबाज़ा-जंतेमीरोविट्स को अपने सर्फ़ों में बदल दिया। इस प्रकार, अबाजा पर छापे ने गैर-सैन्य लक्ष्यों का भी पीछा किया।

1830 के दशक के उत्तरार्ध में, अबाज़ा और ज़ारिस्ट सैनिकों के बीच शत्रुता समाप्त हो गई। 1834 से तपंत दृढ़ता से रूस का हिस्सा बन गया। 1837 में तैयार किए गए एक दस्तावेज में कहा गया है कि मैसिलबे, तामोवत्सी, किज़िलबेक्स, चिग्रेज़ और बाराकिस पहाड़ों से बाहर चले गए और "विनम्रता से, अपनी भक्ति के लगातार उदाहरण दिखाते हुए, शांति से खेतों में खेती करते हैं।"

काला सागर तट पर, tsarist सैनिकों ने अबाज़ा-सदेज़ के खिलाफ किलेबंदी की स्थापना की: 1837 में - एडलर के पास पवित्र आत्मा और 1838 में - नदी के मुहाने पर नवागिनस्कॉय। सोची 1847 में युद्ध फिर से भड़क गया, जब किज़िलबेक्स, तामोवत्सी, चिग्रेज़ और अन्य लोगों ने अबादज़ेक का समर्थन किया, जो सक्रिय रूप से tsarist सैनिकों का विरोध कर रहे थे।

1848 में, नायब शमील मुहम्मद-अमीन अबादज़ेखों में पहुंचे। उन्होंने लड़ने के लिए सर्कसियों और अबाज़िनों को एकजुट करने की कोशिश की ज़ारिस्ट रूसऔर स्थानीय अभिजात वर्ग के महत्व को कम करने की कोशिश की, जिसमें उन्होंने किसानों के समर्थन से मुलाकात की। अधिकांश भाग के लिए राजकुमारों, एमिस्टास और सर्कसियन वर्क्स ने मोहम्मद-अमीन का विरोध किया। लेकिन उनकी गतिविधियों का फल बताने में धीमा नहीं था। मार्च 1849 में, शकराइट्स और सर्कसियों ने अख्मेतगोर्स्क किलेबंदी पर धावा बोल दिया। Chigreys ने एक रूसी विषय के गांव, Mysylbaev के राजकुमार सिदोव पर हमला किया, जिसमें 4,000 मवेशियों की चोरी की गई थी। अंतिम बर्बादी के डर से सिदोव ने नदी से पुनर्वास के लिए याचिका दायर की। नदी के दाहिने किनारे पर क्याफर। बिग ज़ेलेनचुक। किज़िलबेक, चेग्रेस और तामोवत्सी ने अब खुले तौर पर रूसी नागरिकता का त्याग कर दिया। 1850 में, Cossacks की एक बड़ी टुकड़ी ने Kizilbekites पर छापा मारा और मुख्य गाँव और निकटतम खेतों पर धावा बोल दिया। उसके बाद, Cossacks ने Mysylbays और Urup Kabardians पर हमला किया। दोनों ने लड़ाई नहीं की और 10 फरवरी को रूसी नागरिकता स्वीकार करने और ज़ेलेंचुक के तट पर बसने के लिए सहमत हो गए। मोहम्मद-अमीन के प्रयासों के बावजूद नदी से मैसिलबे और काबर्डियन के पुनर्वास को रोकने के लिए। नदी के तट पर उरुप। बोल्शॉय ज़ेलेंचुक के अनुसार, यह पुनर्वास अप्रैल में हुआ था। मोहम्मद-अमीन केवल 150 से अधिक लोगों की संख्या में tsarist सैनिकों की एक टुकड़ी को भगाने में कामयाब रहे। जब 1851 में tsarist सैनिकों ने नदी से Besleneyites को फिर से बसाया। नदी पर तेगेनिया। मुहम्मद-अमीन के नेतृत्व वाले हाइलैंडर्स उरुप को अप्रैल में उनकी सफलता से पुरस्कृत किया गया था, जब स्वतंत्र हाइलैंडर्स के मिलिशिया ने माइसिलबे और क्यूबन से परे काबर्डियन के एक महत्वपूर्ण हिस्से को पहाड़ों पर भागने में मदद की थी। तीन सौ से अधिक परिवार भाग गए। भागने वालों में सिदोव, बाबुकोव (क्यूबन में) और अन्य गांवों के निवासी थे। मार्च 1851 से अक्टूबर 1852 तक, मुख्य रूप से tsarist सैनिकों और तामोविट्स, किज़िलबेक्स और मैसिलबेज़ और "शांतिपूर्ण" के बीच छोटे-छोटे संघर्ष हुए। मिलिशिया भी tsarist सैनिकों abaza का हिस्सा थे।

दिसंबर 1852 में, कोकेशियान लाइन के दक्षिणपंथी प्रमुख जनरल एवडोकिमोव ने एक बड़ी टुकड़ी के साथ नदी पार की। लाबा और मैसिलबे और किज़िलबेक्स के 103 परिवारों को लाइन में लाया। मुहम्मद-अमीन के सबसे करीबी सहयोगी, किज़िलबेकियों के प्रमुख, यारीक किज़िलबेक ने tsarist सैनिकों का पक्ष लिया। 1856 में, गागरा किलेबंदी को बहाल किया गया था, और 1858 में, अबाज़ा के पास नए गाँव दिखाई दिए - स्टोरोज़ेवया, इस्प्रवनाया, पेरेदोवाया, सुविधाजनक, पॉडगोर्नया और शांत, मालो-लबिंस्काया कॉर्डन लाइन बनाते हैं। अबाजा कोसैक गांवों के अर्धवृत्त से ढका हुआ निकला। नई स्थिति में, चेग्रेज़, टैमोविट्स और किज़िलबेकियों ने tsarist सरकार के प्रति निष्ठा की शपथ ली। सच है, उस समय के दस्तावेजों में से एक में कहा गया था कि "उपरोक्त सभी आलों की विनम्रता और भक्ति बहुत अस्थिर है।" 1859 में, दागेस्तान में शमील के अंतिम गढ़, गुनीब के पतन के बाद, उनके ज़कुबन नायब मुहम्मद-अमीन ने 20 नवंबर को ज़ारिस्ट सैनिकों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। फिर उन्होंने ज़ारिस्ट सरकार अबदज़ेख और बरके के प्रति निष्ठा की शपथ ली। इसके तुरंत बाद, चेग्रेस ने निष्ठा की शपथ ली। 1860 तक, उत्तरी कोकेशियान अबाजा में, केवल बागोवियों ने अपनी स्वतंत्रता बरकरार रखी।

यह पहले से ही महाजीरवाद का समय था - तुर्की में पुनर्वास के लिए आंदोलन। महाजिरस्तवो तुर्की सरकार के हाथों में था, जिसने हाइलैंडर्स की मदद से पदीशाह के सिंहासन के लिए समर्थन बनाने की उम्मीद की थी। मुल्लाओं, तुर्की व्यापारियों और अधिकारियों ने तुर्की को भौतिक और आध्यात्मिक आशीर्वाद से भरी एक वादा की गई भूमि के रूप में वर्णित किया। हाइलैंडर्स का पुनर्वास भी tsarist सरकार के अनुकूल था, जो इस तरह से बेचैन तत्व से छुटकारा पाना चाहती थी। अबाजा के पुनर्वास के पहले मामले पहले से ही 1858 में हुए थे। बाद के वर्षों में, प्रवासियों की संख्या में वृद्धि हुई। 1861 में, tsarist सैन्य नेताओं ने किज़िलबेक, तमोव, चेग्रे, बागोव और मैसिलबायेव निवासियों के तुर्की में पुनर्वास के लिए सहमति व्यक्त की। लेकिन वे हिचकिचाते थे, और केवल बेस्लेनी लोगों को नदी के दाहिने किनारे पर जबरन निष्कासन के बाद। उरुपा चेग्रेज़ कण्ठ में चले गए, जहाँ उन्होंने 1861-1862 की सर्दी बिताई। किज़िलबेक और तामोवियों ने वैसा ही किया। Psemenskaya के नवनिर्मित गाँव में, उन्होंने अपनी संपत्ति को एक पैसे के लिए बेच दिया और मुख्य कोकेशियान रेंज पर एक आम शिविर में सैड्ज़ को फैला दिया। सुनसान गांवों को tsarist सैनिकों द्वारा जला दिया गया था। बागोवाइट्स सबसे लंबे समय तक पहाड़ों में रहे, लेकिन 1863 में वे भी। तुर्की गए। लंबे समय तक चलने वाला कोकेशियान युद्ध 10 मई को नदी के ऊपरी भाग में एक लड़ाई के साथ समाप्त हुआ। Mzymty, जब ऐबगा समाज के दुखों को पराजित किया गया और शाही सैनिकों ने अखचिप्सौ पर कब्जा कर लिया।

तुर्की में पुनर्वास ने स्वतंत्र और "शांतिपूर्ण" हाइलैंडर्स दोनों को गले लगा लिया। तपंतस पुनर्वास के लिए कम उत्तरदायी थे, इसलिए वर्तमान में काकेशस में शकरौआ की तुलना में उनमें से बहुत अधिक हैं। पुनर्वास की शर्तें बहुत कठिन थीं। प्रवासियों को तुर्की के जहाजों पर ले जाया गया, जिसके मालिकों ने लाभ की तलाश में जहाजों को क्षमता में भर दिया। ओवरलोड के कारण जहाजों के डूबने के मामले सामने आए। बसने वाले, रास्ते में और तुर्की पहुंचने पर, टाइफस महामारी से सामूहिक रूप से मर गए। तुर्की सरकार ने बसने वालों के लिए कोई परिसर या भोजन तैयार नहीं किया। टाइफस के फैलने के डर से, प्रवासियों को एकाग्रता शिविरों में रखा गया था, जहाँ खुला आसमानहर साल सैकड़ों बीमार और भूखे लोगों की मौत हो जाती है। पुनर्वास की कुल संख्या स्वयं को उधार नहीं देती है सटीक परिभाषा. बहुत ही अधूरे सरकारी आंकड़ों के अनुसार 1858 से 1864 तक। 1863-1864 में उत्तरी कोकेशियान अबाज़िन की 30 हज़ार आत्माएँ तुर्की और सैडज़ (पशुवत्सी के बिना) चली गईं। - 19925 आत्माएं। G.A. Dzidzaria के अनुसार, अबाज़ा को बसाए गए लोगों की कुल संख्या लगभग 100,000 आत्माएँ थीं। कई अबाजा सर्कसियन, नोगाई और कराचाई गांवों में बस गए थे। हाँ, गाँव में। उल्स्की में 790 अबाजा, कोशखबल में 235, अताज़ुकिंस्की में 119, मार्च में 81, शिज़ोवस्की में 80, कुर्गोकोवस्की में 77, उरुपस्की में 72, खुमार में 67, मंसूरोव्स्की में 39, आदि थे।

कोकेशियान युद्ध की समाप्ति और उत्तरी काकेशस के रूस में अंतिम विलय के बाद, अबाज़ा सहित उत्तरी कोकेशियान लोगों के सामाजिक-आर्थिक और सामाजिक संबंधों में गहरा परिवर्तन हुआ। वे मुख्य रूप से उत्तरी काकेशस के लोगों के रूसी पूंजीवाद की व्यवस्था में "चौड़ाई में" पूंजीवाद के प्रसार के कारण हुए थे। सामंती और पूर्व-सामंती संबंधों के कई अवशेषों द्वारा हाइलैंडर्स के बीच पूंजीवादी जीवन शैली का गठन जटिल और विलंबित था। और XIX सदी के उत्तरार्ध में। अबाजा समाज विविध होता रहा। बचे हुए सामंती भू-स्वामित्व और वर्ग विभाजन ने एक महत्वपूर्ण ब्रेक के रूप में कार्य किया। उभरती हुई पूंजीवादी पद्धति ने धीरे-धीरे औल की अर्थव्यवस्था में प्रवेश किया, बाजार के हितों के लिए हाइलैंडर्स की पहले से लगभग बंद अर्ध-निर्वाह अर्थव्यवस्था को अधीन कर दिया। पहले से ही 1862 में, ऊपरी क्यूबन बेलीफ, कर्नल एल्किन के बेलीफ ने रिपोर्ट किया: "... हाल ही में मैंने वाणिज्यिक उद्योग के लिए मूल निवासियों की एक विशेष इच्छा देखी है।" हर साल, अमीर अबाजा पशु मालिकों ने बटालपाशिंस्की, जॉर्जीवस्काया, ज़ेलेनचुकस्काया और अन्य गांवों में मेलों में बड़ी मात्रा में मवेशियों को बेचा, पियाटिगोर्स्क में, मवेशियों को ट्रांसकेशिया में ले गए। 19वीं शताब्दी के अंत तक कृषि बन गई। अबाजा के सभी गांवों में प्रचलित है।

सुधार के बाद की अवधि की प्रवृत्ति अबाजा गांवों में खरीदारों की उपस्थिति थी, जो मुख्य रूप से पशुधन, ऊन, भेड़ की खाल, पशुधन उत्पादों को खरीदने और बेचने में लगे हुए थे। सुधार के बाद की अवधि में, अबाज़ा और कुबान क्षेत्र की रूसी आबादी के बीच आर्थिक संबंधों का विस्तार हुआ, और घरेलू व्यापार तेज हो गया। गांवों में स्थायी दुकानें और अबाजा के बीच व्यापारी दिखाई दिए। पहले से ही 1870 के दशक में। डुडारुकोवस्की गाँव में, अबाज़िन मैगोमेट दज़ांदरोव, तज़ार्टुकोवस्की गाँव के निवासियों में से एक के साथ, लाल सामानों की एक दुकान के मालिक थे। 1894 की जानकारी के अनुसार, डुडारुकोवस्की और कुम्सको-लोवस्की औल्स में दो-दो दुकानें थीं। XX सदी की शुरुआत में। लोवस्को-कुबन औल में, अबाज़ा अमीन अप्सोव और अब्रागिम अखलोव छोटे व्यापार में लगे हुए थे, और बटलपशिंस्काया बेकमुर्ज़ा सिमखोव के गाँव में - मांस व्यापार।

क्यूबन में, सोवियत सत्ता की घोषणा सोवियत संघ की पहली क्यूबन क्षेत्रीय कांग्रेस द्वारा की गई थी, जो 1-5 फरवरी (14-18), 1918 को अरमावीर में हुई थी। बटलपशिंस्की विभाग में, कांग्रेस ने 7 फरवरी (20), 1918 को बटलपशिंस्की गांव में अपना काम शुरू किया।

अबाज़ा, सेरासियन और नोगाई गाँव कुबन-काला सागर क्षेत्र का हिस्सा बन गए, जो कुबन क्षेत्र और काला सागर प्रांत से बने थे। 12 जनवरी, 1922 को, RSFSR की अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति के एक फरमान से, कराची-चर्केस स्वायत्त क्षेत्र का गठन किया गया था। इस क्षेत्र में पांच जिले शामिल थे: बटालपाशिंस्की, एलबर्गांस्की, उचकुलांस्की, खुमारिंस्की और मालो-कराचेवस्की।

अबाज़ा गांवों में, इस क्षेत्र में कहीं और, सामूहिकता को पूरा करने के लिए आगे बढ़ने से पहले, उन्होंने कृषि उत्पादन सहकारी समितियों को आर्टेल, टीओजेड, एसओजेड, आदि साझेदारी ए। लमशुकोव के रूप में बनाना शुरू किया। उसी वर्ष, क्रास्नी वोस्तोक गांव में TOZ का आयोजन किया गया था। 1929 के अंत तक, लगभग हर अबाज़ा गाँव में TOZ और POP पहले से ही बनाए जा चुके थे। महिलाओं की औद्योगिक कलाकृतियाँ और अन्य समूह बनाए गए। 1927 तक, सर्कसिया में 11 कलाकृतियाँ थीं, जिनमें क्लेचेवस्की (अब साउची-दख) गाँव भी शामिल है - एक क्लोक आर्टेल, एलबर्गन में - शाख-गिरेव्स्की (अब अप्सुआ) में एक छोटा बुनाई कारखाना "स्वोबोदनाया गोर्यंका" - एक बुनाई आर्टेल

1929 में, पहला सामूहिक खेत दुनेई लशारा कस्नी वोस्तोक गाँव में स्थापित किया गया था।

हमारे देश के लोगों का शांतिपूर्ण रचनात्मक कार्य फासीवादी जर्मनी के घातक हमले से बाधित था। युद्ध ने अबाजा गांवों के विकास में लंबे समय तक देरी की। अर्थव्यवस्था ने युद्धस्तर पर पुनर्निर्माण शुरू किया। मोर्चे पर जाने वाले पुरुषों की जगह महिलाओं और लड़कियों ने ले ली। उन्होंने ट्रैक्टर, कार, कंबाइन का अध्ययन किया। ग्रेट में कुल देशभक्ति युद्धलगभग 3 हजार अबजा योद्धाओं ने भाग लिया। उनमें से एक हजार से अधिक वीरों की मृत्यु हो गई। युद्ध के विभिन्न मोर्चों पर कारनामों और साहस के लिए, 15 लोगों को KChAO में सोवियत संघ के हीरो की उपाधि से सम्मानित किया गया, 7 लोगों को तीन डिग्री के ऑर्डर ऑफ ग्लोरी के साथ प्रस्तुत किया गया। 1940 में वापस, व्हाइट फिन्स के साथ युद्ध में भाग लेने के लिए, उन्हें सीरियल नंबर 342 ज़माख्शेरी कुनिज़ेव के साथ "गोल्ड स्टार" से सम्मानित किया गया। वह कराची-चर्केसिया में सोवियत संघ के पहले हीरो बने और पूरे स्टावरोपोल क्षेत्र में दूसरे। तीन डिग्री के ऑर्डर ऑफ ग्लोरी के धारक एन। डी। बेज़ानोव, एस। मल्खोज़ोव, ए। त्लिसोव, बी। खुटोव, ऑर्डर ऑफ़ ग्लोरी ऑफ़ टू डिग्री के धारक, टी। अदज़िबेकोव, ऑर्डर ऑफ़ लेनिन, और कई अन्य अबाज़िन, साहस, निस्वार्थ साहस के साथ खुद को गौरवान्वित किया।

9 जनवरी, 1957 को कराचाय-चर्केस स्वायत्त क्षेत्र को फिर से स्थापित किया गया था। उस समय से, कस्नी वोस्तोक और कैदान के गांव फिर से अन्य अबाजा गांवों के साथ एक ही प्रशासनिक इकाई में प्रवेश कर गए।

XIX - शुरुआती XX सदी में। अबाज़िन ने एक जटिल अर्थव्यवस्था का नेतृत्व किया, जिसने पशुपालन और कृषि को जोड़ा। उत्तरार्द्ध में लंबे समय तक एक सहायक चरित्र था और अबाजा के मैदान में पुनर्वास के बाद ही अर्थव्यवस्था की अग्रणी शाखा बन गई।

अबाजा ने बड़े और छोटे मवेशियों को पाला। अबाज़ीन और भैंस (कम्बिश, हारा) पाले जाते थे, जिनका दूध विशेष रूप से मोटा होता था। गाय के दूध से बने पनीर की तुलना में भैंस के दूध से बने पनीर को स्वाद में बेहतर माना जाता था, गाय के दूध से बने पनीर की तुलना में स्वाद में बेहतर माना जाता है। लेकिन भैंस काकेशस रेंज के उत्तरी हिस्से की जलवायु परिस्थितियों और आराम के अपने पसंदीदा स्थान - दलदली जगहों की अनुपस्थिति के लिए पूरी तरह से अनुकूल नहीं हो सकीं; वे सिकुड़ने लगे और धीरे-धीरे मर गए। फ़ील्ड डेटा उस समय को चिह्नित करता है जिस पर व्यक्तिगत नमूने संरक्षित किए गए थे। क्रांति तक, चराई समुदायों के विभिन्न रूप थे। पशु प्रजनन के रूप और श्रम संगठन की प्रणाली के बीच एक संबंध था।

पहले ठंड के मौसम की शुरुआत के साथ, मवेशियों को पहाड़ी चरागाहों से औल में ले जाया जाने लगा। पहाड़ों से लौटकर, प्रत्येक आर्टेल ने मवेशियों के लिए एक कोरल बनाया। सभी अपने-अपने पशुओं को वहां से ले गए, उन्हें विशेष चिह्नों से पहचान लिया। अब पशुधन पराली और उसके बाद चरते थे, चाहे वह उनका अपना हो या किसी और का। यह इस तथ्य के कारण था कि मवेशी न केवल जमीन पर भोजन करते थे, बल्कि मिट्टी की खाद भी बनाते थे।

घोड़े का प्रजनन पशु प्रजनन की एक बहुत ही महत्वपूर्ण शाखा थी। यह सबसे सम्मानजनक व्यवसाय माना जाता था और मुख्य रूप से कुलीनों के हाथों में केंद्रित था। एक अच्छा घोड़ा प्रत्येक अबाजा का विशेष गौरव था। निम्नलिखित बात करता है कि वह एक अच्छे घोड़े को कितना महत्व देता था: केवल दो मामलों में अपने पूर्वजों के "पवित्र कानून" से विचलित होना संभव था - अबाजा ने कभी भी अपनी टोपी और अपना घोड़ा किसी को नहीं दिया। स्थानीय नस्लों की एक विशेष किस्म लो यत्शी (लूव के घोड़े), ट्राम यत्शी (ट्राम के घोड़े) थे, जिनका नाम घोड़े के प्रजनकों के नाम पर रखा गया था। "उज़ेन ट्रामोव, लूव परिवार से संबंधित गांव में घोड़ों की एक उत्कृष्ट नस्ल का एक स्टड फार्म है, जिसमें से काफी संख्या में सालाना पानी के आगंतुकों को बहुत लाभप्रद रूप से बेचा जाता है, इस झुंड में एक हजार से अधिक घोड़े होते हैं," अभिलेखीय दस्तावेज कहते हैं। "ट्रामोव के घोड़े, अबाजा राजकुमारों में से एक, जो अब कुम में रहता है, लंबे समय से काकेशस के पूरे उत्तर-पश्चिमी हिस्से में सबसे अच्छा माना जाता है," एम। आई। वेन्यूकोव ने लिखा।

लेकिन XIX सदी के उत्तरार्ध से। घोड़ों के प्रजनन में काफी कमी आई है। "... काकेशस की विजय के साथ, तुर्की में हाइलैंडर्स के निष्कासन के साथ, दासता से मुक्ति के साथ, घोड़ों के प्रजनन में गिरावट शुरू हो गई, कई सुंदर झुंड अंधाधुंध बेचे गए, कई उनके साथ तुर्की चले गए, कई गायब हो गए और बेतरतीब छोटे मालिकों को छितराया ... "

मधुमक्खी पालन द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई - अबाजा के सबसे प्राचीन व्यवसायों में से एक। उन्होंने शहद से एक मीठा पेय तैयार किया, जिसमें "नशीला, नशीला, जहरीला गुण था।" लोगों के बीच यह धारणा थी कि इस तरह के "विषाक्तता" एक निश्चित अर्थ में उपचारात्मक था: यह शरीर को हिलाता है, और जो इस तरह के "विषाक्तता" का सामना करता है वह हमेशा के लिए मलेरिया होने के खतरे से छुटकारा पाता है, गठिया से ठीक हो जाता है। एक प्राचीन रिवाज था जिसके अनुसार एक रानी मधुमक्खी के साथ एक झुंड उड़ जाता था, जिसके यार्ड में वह बसता था, या जो उड़ती मधुमक्खी कॉलोनी को पकड़ता था। यह एक भाग्यशाली शगुन माना जाता था।

खाद्य पदार्थों के सेट में विभिन्न लोगों की विशेषता, उनके प्रसंस्करण के तरीकों में, व्यंजनों के प्रकार, भोजन वरीयता या जागृति की परंपराओं में, भोजन के संगठन और अनुष्ठान में, और संस्कृति के अन्य पहलुओं में प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से भोजन से संबंधित , लोगों की सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और जातीय विशिष्टता परिलक्षित होती थी, और उनके बीच अबाजा लोग।

रोटी और अन्य आटे के उत्पादों को किण्वन एजेंटों और मांस प्रसंस्करण के समान तरीकों, विशेष रूप से इसके पारंपरिक रूप से पसंदीदा प्रकार - भेड़ के बच्चे की मदद से अबाजा व्यंजन को उत्तरी कोकेशियान के करीब लाया जाता है। विशेष फ़ीचरअबाजा व्यंजन - पशु वसा की एक बड़ी मात्रा का उपयोग, विशेष रूप से मलाईदार (खव्शादजा) और घी (ख्वाशरचवा) मक्खन, साथ ही साथ क्रीम, खट्टा क्रीम (खुक | वाई), खट्टा दूध (खिर्च | आप), आदि। लेकिन चीज की खपत की सीमा इतनी महान नहीं है। यह मुख्य रूप से रेनेट (tsarashv) और दही (matahvey) पनीर है। मसालेदार सब्जी व्यंजन अपेक्षाकृत मामूली जगह लेते हैं। पारंपरिक व्यंजन "अश्विज" और "चमिक्वा" हैं। प्रंज चावल का व्यंजन लोकप्रिय है। देर से पुनर्वास के अबाज़िन, विशेष रूप से अश्खारियों ने, उत्तरी काकेशस में मसालेदार पनीर बनाने की परंपरा को लाया, जिसे "अश्वलागवन" (अबाजा) या "अशेलगुआन" (अबखज़) के रूप में जाना जाता है।

आध्यात्मिक संस्कृति

अबाजा लोग संस्कृति आध्यात्मिक

मौखिक लोक कला अबाजा लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। अबाज़ा की लोककथाएँ, किसी भी अन्य लोगों की तरह, शैली और विषयगत समृद्धि से प्रतिष्ठित हैं; यह राष्ट्रीय स्तर पर मौलिक और कलात्मक रूप से मौलिक है।

अबाज़िन, साथ ही अब्खाज़ियन, सर्कसियन, ओस्सेटियन, कराची और बलकार के लोककथाओं में एक उत्कृष्ट स्थान पर वीर लोक महाकाव्य "नार्ट्स" का कब्जा है। नार्ट महाकाव्य बहुत प्राचीन है। "हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि इस महाकाव्य का मूल मूल, इसकी अधिक पुरातन और केंद्रीय छवियां इसके विकास के विभिन्न चरणों में आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के युग को दर्शाती हैं," महाकाव्य के शोधकर्ताओं में से एक, सालाकाया लिखते हैं।

अबाज़ा की लोककथाओं में, साथ ही अन्य लोगों के बीच, तथाकथित छोटी, या दार्शनिक विधाओं का एक बड़ा स्थान है: कहावतें, बातें और पहेलियाँ।

अबाजा संगीत वाद्ययंत्रों की विविधता को पहले से ही 19 वीं शताब्दी के लिखित स्रोतों द्वारा सूचित किया गया था। "दो-तार वाली बालिका, जो अबाज़िन ने खुद को खुश किया", "हर्बल पाइप" का उल्लेख किया गया है; उपलब्ध जानकारी को सारांशित करते हुए, एल। आई। लावरोव ने प्राचीन संगीत वाद्ययंत्रों में बालिका (mysh | kvabyz), एक दो-तार वाला वायलिन (apkhyartsa), एक वीणा (औरु) जैसा एक उपकरण, एक बंदूक बैरल से एक पाइप (k | yzhk | yzh), लकड़ी के झुनझुने ( pkharch | ak)। इसकी ध्वनि के संदर्भ में, हारमोनिका ने श्रोताओं और कलाकारों को अधिक संतुष्ट किया। से लोक नृत्यआम थे एक जोड़ी नृत्य (g|akh|vra), एक गोल नृत्य (k|vashara), जो लड़कों और लड़कियों के एक बड़े समूह द्वारा किया जाता था, एक dzhigitka - एक विशेष रूप से पुरुष नृत्य। अबाजा लोक कला के सबसे विकसित क्षेत्रों में से एक कला और शिल्प है। अबाजा मास्टर्स की कृतियाँ उच्च कलात्मक पूर्णता से प्रतिष्ठित हैं। यह राष्ट्रीय पोशाक के घटकों के अनुपात, सुंदर रेखाओं और समृद्ध अलंकरण के सामंजस्य में, और नरम बहु-रंगीन घरेलू कपड़ों में, और लकड़ी के उत्पादों पर बारीक नक्काशी में, और बुनाई और बुनाई के पैटर्न में प्रकट होता है। जेवर. कलात्मक कढ़ाई हर जगह व्यापक थी - "पोशाक के कुछ हिस्सों का अलंकरण (महिलाओं के बेशमेट और टोपी, पुरुषों और महिलाओं के जूते), पाउच और हैंडबैग।" सभी सामाजिक तबके की महिलाओं और लड़कियों द्वारा कढ़ाई की जाती थी। ऊनी और रेशमी धागों से कशीदाकारी, जिम्प। जिम्प ने न केवल वेशभूषा, टोपी, बल्कि घरेलू सामान जैसे चमड़े के बैग और घोड़े के उपकरण की भी कढ़ाई की। एक मूल प्रकार की कला और शिल्प धातु - लोहा, तांबा, चांदी का कलात्मक प्रसंस्करण था।

वर्तमान में, अबाजा द्वारा लोक वाद्य के रूप में माना जाने वाला हारमोनिका व्यापक है। इसका उपयोग स्वयं और गीतों की संगीत संगत दोनों के लिए किया जाता है।

अबाजा ने हमेशा संलग्न किया है बडा महत्वयुवा पीढ़ी की शारीरिक शिक्षा। प्राचीन काल में पहले से ही विकसित होने के कारण, उनकी शिक्षा प्रणाली वयस्कों और बच्चों के लिए सरल और समझने योग्य थी। यह विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों द्वारा निर्धारित किया गया था और इसमें सुधार जारी रहा।

परिवार में बच्चों को शारीरिक कठोरता प्राप्त हुई। परिवार की गरिमा और सम्मान काफी हद तक बच्चों के व्यवहार से निर्धारित होता था। कायरता या अनैतिकता की अफवाह फैलाने वाले व्यक्ति और परिवार के लिए इससे बड़ी शर्म की कोई बात नहीं थी। पिता अबाजा लड़के की मूर्ति है, जो सर्वोत्तम पुरुष गुणों का अवतार है - और बचपन से ही उसने उसे कमजोरी, दर्द, भय को दूर करने के लिए सिखाया। अपने बेटे को काम पर भेजते हुए, वह अक्सर कहा करता था: "तुम दुःखी हो, तुम्हारे लिए कितना भी कठिन क्यों न हो, शिकायत मत करो, साहसी बनो।" उन्होंने अपने उदाहरण के द्वारा अपने बेटे की परवरिश की, आज्ञाओं का पालन करते हुए, जैसे "एक वास्तविक व्यक्ति हमेशा और हर जगह अपने सम्मान को याद करता है" या "बाधाओं को दूर किया - दूर किया।" बच्चों का पालन-पोषण न केवल परिवार द्वारा, बल्कि रिश्तेदारों, पूरे गाँव, पूरे समाज ने भी किया। कोई भी वरिष्ठ छोटे से टिप्पणी कर सकता था, और उसने इसे हल्के में लिया।

काम करने और सैन्य जीवन में आवश्यक कई गुण "त्स्यग | वी" (सवार), "नहग | अख" (आगे और पीछे खींचना), एक पोल पर चढ़ना, बेल्ट पर जोड़ी कुश्ती, एक खींची हुई रस्सी के माध्यम से ऊंची कूद में विकसित किए गए थे। खाई के पार लंबाई में, बाधाओं पर कूदना, भारी भार उठाना और ढोना। वे पानी के खेल भी पसंद करते थे - जैसे कि "दज़त्सरा" (तैराकी), "डज़ाइट्स | अखला दज़सारा" (स्कूबा डाइविंग), "ज़ाइलख | वारा" (डुबकी) और अन्य। घोड़े की प्रतियोगिताएं। दौड़ में कई दर्जन लोगों ने हिस्सा लिया। जिसमें तेरह-चौदह साल के लड़के भी शामिल हैं।

अतीत में, विभिन्न पत्थरों और जानवरों की खोपड़ी के चमत्कारी गुणों में विश्वास व्यापक था। उसी समय, सकारात्मक गुणों को कुछ पत्थरों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, नकारात्मक गुणों को दूसरों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। तो, यह विश्वास अभी भी संरक्षित है कि एक प्राकृतिक छेद वाला पत्थर परिवार में समृद्धि लाता है, एक घोड़े की खोपड़ी - घरेलू पशुओं की प्रजनन क्षमता को बढ़ावा देती है और बुरी नजर से बचाती है।

अतीत में, व्यक्तिगत पेड़, उपवन और अन्य "पवित्र" स्थान चमत्कारी गुणों से संपन्न थे। ए.पी. बर्जर ने कहा कि "अज़ेगा जनजाति" में "वे पवित्र जंगलों, पेड़ों और चट्टानों का सम्मान करते हैं।" अबाज़िन, साथ ही अबकाज़ियन, अखरोट के पेड़ और ओक का सम्मान करते थे, जबकि चिनार को दुर्भाग्य लाने वाला माना जाता था। ऐसी धारणा थी कि बड़ा होने वाला चिनार खुद को मुख्य और उच्च मानता है, इसलिए जिस अर्थव्यवस्था में चिनार बढ़ता है, उसमें पुरुष धीरे-धीरे मर जाते हैं। अबाजा "अलमास्टी" और "उयद" (चुड़ैलों और जादूगरों) के अस्तित्व में विश्वास करते थे। अतीत में मौजूद रिवाज के अनुसार, वे बिजली से मारे गए व्यक्ति का शोक नहीं मनाते थे, यह मानते हुए कि भगवान का दाहिना हाथ उस पर गिर गया। अब तक, लोग ईसाई छुट्टियों और कुछ ईसाई निषेधों को याद करते हैं।

साथ में देर से XVIIIमें। अबाज़िन ने अपने सभी नुस्खों के अनुपालन में सुन्नी इस्लाम को आधिकारिक रूप से स्वीकार करना शुरू कर दिया: उरज़ा, पाँच बार प्रार्थना, वार्षिक बलिदान (क़विरमन)।

वर्तमान में, कराची-चर्केसिया के अबाज़िन एकमात्र लोग हैं, जो स्वदेशी की एकीकृत सूची में शामिल है छोटे लोगरूस। 2002 में आयोजित अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के अनुसार, कराची-चर्केसिया में अबाज़ा की संख्या 32,346 लोग हैं, जो गणतंत्र की जनसंख्या का 7.3% है। 2005 के अंत में आयोजित एक जनमत संग्रह के बाद कराची-चर्केसिया में अबाज़िंस्की जिला 2006 में बनाया गया था, जिसमें पांच औल्स के निवासियों ने एक एकल नगरपालिका जिले में एकजुट होने का फैसला किया था। कराची-चर्केस गणराज्य में लगभग 13 अबाज़ा गाँव हैं: अप्सुआ, अबज़कट, साइज़, एलबर्गन, इंज़िच-चुकुन, कुबीना, कस्नी वोस्तोक, नोवो-कुविंस्क, मालोबाज़िंस्क, तपंत, अबाज़ा-ख़बल, कारा-पागो, कोयदान।

कराची-चर्केसिया के अबाजा क्षेत्र का क्षेत्रफल लगभग 300 वर्ग किलोमीटर है, जनसंख्या 15 हजार है।

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ABAZ'INS, Abaza (स्व-नाम), रूस में लोग, कराची-चर्केसिया में और अदिगिया के पूर्व में। कराची-चर्केसिया में 27.5 हजार लोगों सहित 33 हजार लोगों की संख्या है। वे तुर्की, सीरिया, जॉर्डन, लेबनान (लगभग 10 हजार लोग) में भी रहते हैं। कुल संख्या लगभग 44 हजार लोगों की है। उत्तरी कोकेशियान परिवार के अब्खाज़-अदिघे समूह की अबज़ा भाषा की दो बोलियाँ हैं: तपंत (साहित्यिक भाषा के नीचे) और अश्खर। काबर्डिनो-सेरासियन और रूसी भाषाएँ व्यापक हैं। रूसी ग्राफिक आधार पर लेखन। मानने वाले सुन्नी मुसलमान हैं।

अबाज़िन काकेशस के मूल निवासी हैं। उनके पूर्वज अब्खाज़ियों के उत्तरी पड़ोसी थे और जाहिर है, हमारे युग की पहली सहस्राब्दी में, वे आंशिक रूप से उनके द्वारा आत्मसात कर चुके थे। 14-17 शताब्दियों में, अबाज़िन, जो ट्यूप्स और बज़ीब नदियों के बीच काला सागर तट पर रहते थे, उत्तरी काकेशस में चले गए, जहाँ वे अदिघे जनजातियों के पड़ोस में बस गए। भविष्य में, अबाज़िन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा अदिघेस द्वारा आत्मसात कर लिया गया था, दूसरे ने अपने मजबूत सांस्कृतिक प्रभाव का अनुभव किया। 19 वीं शताब्दी के मध्य तक, अबाज़िन के पारंपरिक व्यवसाय, जीवन और लोक कला, आदिघे से बहुत कम भिन्न थे, हालाँकि, अबाज़िन की पारंपरिक संस्कृति की कुछ विशेषताएं उन्हें अब्खाज़ियों (विकसित बागवानी और मधुमक्खी पालन, की विशेषताएं) के करीब लाती हैं। लोकगीत और अलंकरण, आदि)। 1860 के दशक में रूसी सरकारअबाज़िन को मैदान में फिर से बसाया गया।

पुनर्वास से पहले, अर्थव्यवस्था की मुख्य शाखा 19 वीं शताब्दी की कृषि (बाजरा, जौ, मक्का, बागवानी, सब्जी उगाने) के दूसरे भाग से ट्रांसह्यूमन (मुख्य रूप से छोटे और मवेशी, घोड़े; घोड़े का प्रजनन एक प्रतिष्ठित व्यवसाय है) था। हावी होने लगा। घरेलू व्यापार और शिल्प: ऊन प्रसंस्करण (कपड़े, फेल्ट - चिकने और पैटर्न वाले, लबादे, टोपी, लेगिंग, बेल्ट, कंबल, आदि), खाल और खाल की ड्रेसिंग, लकड़ी का काम, लोहार।

पारंपरिक सामाजिक संगठन - ग्रामीण समुदाय, बड़े और छोटे परिवार, संरक्षक।

पारंपरिक औल्स को मध्य नाम के क्वार्टरों में विभाजित किया गया था, जो मैदान पर भीड़भाड़ वाले, पहाड़ों में घोंसले के शिकार थे। सबसे पुराना आवास गोल था, विकर, आयताकार एकल- और बहु-कक्षीय घर भी आम थे; उन्नीसवीं सदी के अंत में, एडोब का इस्तेमाल किया जाने लगा। 19वीं शताब्दी के दूसरे भाग से, ईंट और लकड़ी के लॉग हाउस एक लोहे या टाइल वाली छत के नीचे दिखाई देने लगे। पारंपरिक संपत्ति में एक या एक से अधिक आवासीय भवन शामिल हैं, जिसमें एक अतिथि कक्ष - कुनात्सकाया, और, उनसे कुछ दूरी पर, आउटबिल्डिंग का एक परिसर शामिल है।

परंपरागत वेषभूषासामान्य कोकेशियान प्रकार।

पारंपरिक व्यंजन सब्जी, डेयरी और मांस उत्पादों पर आधारित है। पसंदीदा पकवान - चिकन के साथ सफेद सॉस, लहसुन और मसालों के साथ अनुभवी। उन्होंने कम अल्कोहल वाला पेय (बुजा) पिया।

वार्षिक चक्र से जुड़े रीति-रिवाज और रीति-रिवाज विशेषता हैं। लोकगीत संरक्षित हैं: नार्ट महाकाव्य, परियों की कहानियों की विभिन्न शैलियों, गीत।

पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति की विशेषताएं सबसे अधिक भोजन, परिवार और अन्य अनुष्ठानों, शिष्टाचार और लोक कला में संरक्षित हैं। सर्कसियों के साथ लगातार मिश्रित विवाहों के कारण, अबाज़िन का आत्मसात करना जारी है; उसी समय, सांस्कृतिक पुनरुद्धार के लिए एक आंदोलन और राष्ट्रीय स्वायत्तता.

सर्कसियों के बीच बुतपरस्ती

Adyghes उत्तरी काकेशस के स्वदेशी लोगों में से एक हैं। आदिघों का इतिहास प्राचीन काल से लेकर आज तक जाना जाता है। वे अपनी मूल भाषा में बोलते हैं। वे मुख्य रूप से उत्तरी काकेशस के केंद्र और पश्चिम में रहते हैं। वे ओटोककटन लोगों से संबंधित हैं। पश्चिम में उन्हें "गिरज़स्सियन" कहा जाता है, और उनकी भूमि "गिरज़स्सेन"। तुर्क साम्राज्य के अभिलेखागार में, अन्य उत्तरी कोकेशियान लोगों के साथ सर्कसियन या चेराक्स के रूप में उनका उल्लेख किया गया है। अरब उन्हें शेरकेस या शेरेक कहते हैं।

आदिघे के पूरे इतिहास में कोई धार्मिक काल नहीं था। मूल रूप से, तीन धर्म हैं: बुतपरस्ती, ईसाई धर्म और इस्लाम। प्रथम मूर्तिपूजक धर्म को तीन समूहों के अंतर्गत देखा जा सकता है: 1-विश्वास, 2-पंथ, सेवा, 3-नैतिकता। इन समूहों के अलावा, एक महत्वपूर्ण भाग पर जादू टोना, तावीज़, अटकल आदि का कब्जा था। और पहाड़ों, पेड़ों आदि की पवित्रता के बारे में अंधविश्वास भी थे।

इस तथ्य के बावजूद कि अबाज़ा पूरी तरह से स्वतंत्र राष्ट्र हैं, उनकी संस्कृति और धर्म सीधे तौर पर आदिगों की संस्कृति से संबंधित हैं। इसलिए, अबजा के धर्म के इतिहास और विकास के मुद्दों पर विचार करने के लिए, पूरे अदिघे समुदाय के धर्म पर विचार करना आवश्यक है।

भगवान था

निस्संदेह, महान देवता ने आदिघों के सभी मूर्तिपूजक धर्मों में मुख्य स्थान पर कब्जा कर लिया। उन्होंने उसे थाह कहा। आदिघों के विचारों के अनुसार, भगवान तखा ने ब्रह्मांड का निर्माण किया, उनके हाथों में सभी जीवित चीजों का भाग्य है। उन्होंने उसे निम्नलिखित गुण दिए: दयालु, दयालु, क्षमाशील, स्वास्थ्य देने वाला और न्याय करने वाला। इन गुणों में एकेश्वरवाद का अर्थ निहित है। लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आदिजियन एक साथ अन्य छोटे देवताओं के अस्तित्व में विश्वास करते थे। अर्थात्, दूसरी डिग्री के देवता, उदाहरण के लिए, बिजली के देवता "शेबल" के रूप में, जिन्हें तखा ने लोगों को शिक्षित करने के लिए नियुक्त किया था। आदिघों के धर्म में इन दोनों के अतिरिक्त अन्य देवताओं ने भी स्थान ग्रहण किया। अदिघे स्वर्ग, नर्क, आत्मा के अस्तित्व, स्वर्गदूतों, शैतान, जिन्न और मृत्यु के बाद जन्म में भी विश्वास करते थे।

अदिघे की मूर्तियाँ

अदिघों के बुतपरस्त धर्म में एक महत्वपूर्ण भाग पर एक पंथ का कब्जा था। उनका संस्कार एक नृत्य की तरह था जो संगीत के साथ था। अपने नृत्य के साथ, कलाकारों ने विभिन्न देवताओं को चित्रित किया। यह सब पूजा स्थलों में हुआ, जिन्हें "पवित्र घास का मैदान (ग्रोव)" कहा जाता था। समारोह का संचालन टोस्टमास्टर ने किया।

पुराने आदिघे धर्म में अन्य धर्मों की भाँति उरजा, प्रार्थना आदि भी होते हैं। विशेष रूप से जन्म-मरण को बहुत महत्व दिया जाता था। जन्म संस्कार और दफनाना धर्म के सबसे महत्वपूर्ण संस्कारों में से एक थे।

एक परिकल्पना है जो दावा करती है कि एकेश्वरवाद अदिघे के मूर्तिपूजक धर्म के केंद्र में था। क्योंकि धर्म की उम्र के बावजूद, अन्य सभी देवताओं पर भगवान था की श्रेष्ठता देखी जाती है। इस परिकल्पना का दावा है कि शुरुआत में आदिग एक ईश्वर की पूजा करते थे, लेकिन समय-समय पर, धर्म में प्रवेश करने वाले नवाचारों के परिणामस्वरूप, आदिगे बहुदेववादी बन गए।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह सभी पूंजी मूर्तिपूजक धर्मों में मनाया जाता है।

क्या आप अबीगेबा हैं?

अदिघे दे विशेष अर्थएक व्यक्ति की परवरिश। एक आदिघे और मानवता (एक सुसंस्कृत व्यक्ति) की अवधारणा को उनके द्वारा एक समान माना जाता है। यदि कोई अनुचित व्यवहार करता है या उचित सम्मान नहीं दिखाता है, तो वे उससे पूछते हैं: "क्या आप अबीगेबा हैं?", जिसका अर्थ है "क्या आप अदिघे नहीं हैं?" नैतिकता, समाज में व्यवहार, स्व-शिक्षा के सभी सिद्धांत कानूनों के मौखिक संग्रह में या दूसरे शब्दों में, "खबज़े" में निहित हैं। खाबज़े को एक संत माना जाता है, और जो लोग इसका उल्लंघन करते हैं उन्हें टोस्टमास्टर्स की परिषद द्वारा दंडित किया जाता है।

बाद में संक्षिप्त वर्णनबुतपरस्त रीति-रिवाज, काकेशस में इस्लाम के प्रसार पर विचार कर सकते हैं। उत्तरी काकेशस में इस्लाम के आगमन से पहले, इतिहास का विश्लेषण करते हुए, हम ईसाई धर्म के निशान देखते हैं। लेकिन जैसा कि अध्ययन के परिणाम दिखाते हैं, उत्तरी काकेशस में ईसाई धर्म का ज्यादा प्रभाव नहीं था।

आज, उत्तरी काकेशस के सभी लोग इस्लाम को मानते हैं, मोजदोक में रहने वाले कुछ अब्खाज़ियन, ओस्सेटियन और काबर्डियन को छोड़कर। दुनिया भर में कोकेशियान प्रवासी, स्पेन में रहने वाले बास्क को छोड़कर, मुसलमान हैं। ईसाई धर्म कोकेशियान प्रकार के लोगों के लिए उपयुक्त नहीं है।

ईसाई धर्म मेंआदिगिया और उसके अस्तित्व

हम पहले ही आदिगिया में ईसाई धर्म के शीघ्र प्रवेश के प्रश्न पर विचार कर चुके हैं।

पश्चिमी काकेशस में न केवल यूनानी पादरी संचालित थे। रोमन पोप के प्रतिनिधियों की मिशनरी गतिविधि यूरोपीय उपनिवेशवादियों के हाथों में एक महत्वपूर्ण उपकरण थी। XIII सदी की शुरुआत में। फ्रांसिस्कन और डोमिनिकन आदेश मुख्य रूप से मिशनरी उद्देश्यों के लिए स्थापित किए गए थे। ये आदेश 16 वीं शताब्दी तक रोमन मिशनरी गतिविधि का मुख्य उत्तोलक बन गए, जब उन्हें जेसुइट्स द्वारा प्रतिस्थापित किया गया।

इतालवी उपनिवेश XIII-XV सदियों। काला सागर क्षेत्र के लोगों के बीच रोमन मिशनरी कार्य का मुख्य आधार बन गया। XIV सदी की शुरुआत में, डोमिनिकन प्रचारक क्रीमिया में दिखाई दिए। 1320 में, पोप जॉन XXII ने काफ़ा में एक बिशप का दर्शन खोला। 1439 से, सर्कसियों के पास पहले से ही एक कैथोलिक आर्चबिशप था, जो मैत्रेगा (तमन) में था, और दो बिशप थे।

काला सागर क्षेत्र में रोमन चर्च के प्रतिनिधियों की आक्रामक और असाधारण रूप से अनौपचारिक गतिविधियों ने जेनोइस औपनिवेशिक अधिकारियों के भी असंतोष का कारण बना दिया। काफ़ा के अधिकारियों की बार-बार की रिपोर्टों से, यह स्पष्ट है कि यूनानियों, अर्मेनियाई और काला सागर क्षेत्र के अन्य लोगों के मामलों में बिशप के हस्तक्षेप ने आबादी को निराशा में डाल दिया।

रोमन चर्च के प्रतिनिधियों ने हर संभव तरीके से अन्यजातियों को उनके नागरिक और आध्यात्मिक अधिकारों में सीमित कर दिया। इस तरह की नीति क्रीमिया और पश्चिमी काकेशस में ग्रीक-बीजान्टिन प्रभाव का विरोध नहीं कर सकी और आदिगों के सभी प्रयासों के बावजूद, वे ग्रीक धर्म के प्रभाव में रहे, जो लोक मान्यताओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था। पश्चिमी काकेशस में ग्रीक-बीजान्टिन विश्वास का प्रसार 15 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में तुर्क और टाटारों द्वारा इटली के काला सागर उपनिवेशों पर कब्जा करने से बाधित हुआ था।

पश्चिमी काकेशस में ईसाई धर्म के लुप्त होने के कई कारण थे। बाहरी लोगों में से, यह धीरे-धीरे कमजोर पड़ने पर ध्यान दिया जाना चाहिए, और फिर 1453 में बीजान्टियम का अंतिम पतन; बगरातिड्स के तहत अपने अस्थायी उत्तराधिकार के बाद जॉर्जिया का कमजोर और राजनीतिक विखंडन, और अंत में तुर्की और उसके जागीरदार - क्रीमियन खानटे को मजबूत करना। 1717 से, क्रीमिया खानों ने पश्चिमी काकेशस में आग और तलवार से इस्लाम का प्रसार करना शुरू कर दिया। वहाँ मौजूद चर्चों को नष्ट कर दिया गया, और पादरियों को नष्ट कर दिया गया। सामान्य तौर पर, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि ईसाई धर्म कभी भी सर्कसियों के बीच एकमात्र धर्म नहीं रहा है। लोक-पूर्व-ईसाई मान्यताएँ प्रबल होती रहीं।

सर्कसियों के इतिहास में ग्रीक-बीजान्टिन अनुनय की ईसाई धर्म की भूमिका का आकलन करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इसने एक उद्देश्यपूर्ण प्रगतिशील भूमिका निभाई, विशेष रूप से बीजान्टियम, जॉर्जिया और कीवन रस जैसे उन्नत देशों के साथ-साथ मजबूत बनाने में। आदिगिया में सामंती तत्वों की।

पश्चिमी काकेशस में ईसाई धर्म के पतन के आंतरिक कारणों में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए, सबसे पहले, अविकसितता जनसंपर्क. यह ज्ञात है कि ईसाई धर्म, एक धार्मिक अधिरचना के रूप में, एक विकसित सामंती समाज से मेल खाता है।

Abazins (Abaz. Abaza) काकेशस के सबसे प्राचीन स्वदेशी लोगों में से एक हैं, जो अबखज़-अदिघे लोगों के समूह से संबंधित हैं। दुनिया के विभिन्न देशों (तुर्की, जॉर्डन, सीरिया, संयुक्त राज्य अमेरिका, आदि) में कई लोग अबाजा को "सेरासियन" शब्द के तहत जानते हैं, और अक्सर अबाजा को सर्कसियन के रूप में संदर्भित करते हैं।

Abazins कोकेशियान जाति के Pyatigorsk मिश्रण से संबंधित हैं, मध्यम ऊंचाई, भूरी, ग्रे और नीली आंखों, विकसित हेयरलाइन, डोलिचोसेफली की विशेषता है।

सामान्य जानकारी

वर्तमान में में रह रहे हैं रूसी संघ, कराचाय-चर्केसिया के सबसे सघन 13 गांव।

नाम (जातीय नाम) अबाजा (या अबाजी) और जनजातियां जो इसका हिस्सा थीं जातीय समूह, 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व से शुरू होने वाले प्राचीन लेखकों के लेखन में पाया जाता है। ईसा पूर्व इ। उदाहरण के लिए, प्राचीन यूनानी इतिहासकार हेरोडोटस (5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व), प्राचीन दुनिया के अपने नक्शे में, पोंटस यूक्सिनस के किनारे रहने वाले लोगों की सूची में, कोरेक्स, कोलचियन के साथ, अबासियन जनजाति का भी नाम है। अबाजा भाषा के शोधकर्ता ए.एन. इस अवसर पर गेंको ने निम्नलिखित लिखा: "अबाजा शब्द बहुत प्राचीन मूल का है और इसका सामूहिक अर्थ है, एक आम भाषा और संस्कृति से एकजुट ..."।

अबाज़ा की ऐतिहासिक प्राचीन मातृभूमि आधुनिक अबकाज़िया और प्राचीन सेरासिया का क्षेत्र है।

अबाज़िन कई परिवारों की राशि में उल्याप गाँव में अदिगिया गणराज्य में भी रहते हैं।

नृवंशविज्ञान की दृष्टि से, अबाजा को कई जनजातियों (उप-जातीय समूहों) में विभाजित किया गया है: बशीलबाव्स, तामोवत्सी, किज़िल्बेक्स, शाखगिरेव्स, बागोव्स, बाराकेव्स, लूव्स, डुडारोक्स, बिबर्ड्स, डेज़ेंटमीरोव्त्सी, क्लेचेवत्सी।

अबाजा विश्वासी सुन्नी मुसलमान हैं।

आबादी

जनगणना के अनुसार 2010 के लिए जिले के अनुसार अबाजा का हिस्सा:

कुल: ~ 60,000

रूस: 43,341 (2010 की जनगणना)

• कराचय-चर्केसिया: 36,919 (2010 की जनगणना)
• अबाजा जिला: 14 808 (2010)
• चर्केस्क: 10 505 (2010)
• अदिगे-खाब्ल्स्की जिला: 4 827 (2010)
• मलोकराचेवस्की जिला: 3 373 (2010)
• Ust-Dzhegutinsky जिला: 2,252 (2010)
• स्टावरोपोल क्षेत्र: 3,646 (2010 की जनगणना)
• खांटी-मानसी स्वायत्त क्षेत्र - युगा: 422 (2010 की जनगणना)
• काबर्डिनो-बलकारिया: 418 (2010 की जनगणना)
• मॉस्को: 318 (2010 की जनगणना)
• क्रास्नोडार क्षेत्र: 279 (2010 की जनगणना)
• यमलो-नेनेट्स ऑटोनॉमस ऑक्रग: 236 (2010 की जनगणना)
• मॉस्को क्षेत्र: 139 (2010 की जनगणना)
• रोस्तोव क्षेत्र: 112 (2010 की जनगणना)
• आदिगिया: 84 (2010 की जनगणना)
• सेंट पीटर्सबर्ग: 84 (2010 की जनगणना)

तुर्की: 12,000 (अनुमान)

मिस्र: 12,000 (अनुमान)

अबकाज़िया: 355 (2011 की जनगणना)

यूक्रेन: 128 (2001 की जनगणना)

भाषा

अबाज़िन उत्तरी कोकेशियान परिवार के अब्खाज़-अदिघे समूह की अबाज़ा भाषा बोलते हैं, जिसकी दो बोलियाँ हैं - तपंत (साहित्यिक भाषा के नीचे) और अश्खर। सिरिलिक पर आधारित लेखन। रूस के अधिकांश अबाज़िन काबर्डिनो-सेरासियन (अदिघे) और रूसी भी जानते हैं।

भाषाई रूप से, अबाजा को दो बड़े समूहों में विभाजित किया गया है: तपंत (अशुआ) और अश्खरुआ (शकरुआ), जो समान नामों के साथ अपनी बोलियों का उपयोग करते हैं।

यह मूल अब्खाज़ियन लोग एक ऐसी भाषा बोलते हैं जो ध्वन्यात्मक दृष्टिकोण से समान रूप से जटिल है, जो दुर्भाग्य से, मरने वाले से संबंधित है। अबाज़ा भाषाविद् प्योत्र चेकालोव के अनुसार, दुर्भाग्य से, अबाज़ा भाषा आज बहुत खतरे में है, और विशेषज्ञों का अनुमान है कि इस सदी के अंत में, अबाज़ा भाषा, दुनिया के लोगों की कई अन्य भाषाओं के साथ, दुनिया के भाषा मानचित्र से गायब हो जाएगा। यहां समस्या इस तथ्य में निहित है कि अबाजा ने लंबे समय तक आत्मसात किया। पिछली शताब्दियों में, उन्होंने अदिघे भाषा, यानी सेरासियन-काबर्डियन भाषा के प्रत्यक्ष, तत्काल प्रभाव का अनुभव किया। और कई अबाजा ने अपनी मूल भाषा को भूलकर यह भाषा बोली। इसे बीसवीं सदी के पहले दशकों के उदाहरण से स्पष्ट किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, वर्तमान काबर्डिनो-बाल्केरियन गणराज्य में XX सदी के तीसवें दशक में, यानी 70-80 साल पहले, 14 अबाज़ा औल्स थे। आज, इनमें से किसी भी गाँव में अबाज़ा भाषा नहीं बोली जाती है। इन अबाज़ा गाँवों के निवासी आज खुद को अदिघेस, काबर्डियन के रूप में पहचानते हैं। ठीक वैसी ही किस्मत और अबजा औल, जो पिछली सदी के उसी तीसवें दशक में अदिगिया में थी। अबाजा एक और अधिक शक्तिशाली जातीय समूह - रूसी के प्रभाव में आ गया है। वैसे, न केवल अबाजा इस स्थिति में हैं, बल्कि रूस के कई छोटे लोग भी हैं।

रूस में, अबाज़ा बोलने वालों की संख्या, अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना (2010) के अनुसार, 37,831 लोग हैं, तुर्की में बोलने वालों की संख्या लगभग है। 10 000 लोग (1995)।

भाषाओं का आनुवंशिक वर्गीकरण इस बात की पुष्टि करता है कि अबाज़ा भाषा अबखाज़ भाषा के सबसे करीब है।

सबसे महत्वपूर्ण भाषाई विशेषताएं

स्वर-विज्ञान

अबाजा भाषा व्यंजन प्रकार की है। भाषा में केवल दो मुख्य स्वर हैं - "ए" और "एस"। "ए" और "एस" के अर्धस्वरों के साथ आत्मसात और विलय के आधार पर, अन्य स्वर भी बन सकते हैं - "ई", "ओ", "आई", "वाई"। व्यंजन प्रणाली बहुत जटिल है।

आकृति विज्ञान

शब्दों की लेक्सिको-व्याकरणिक श्रेणियां प्रतिष्ठित हैं: संज्ञा, विशेषण, सर्वनाम, क्रिया, कृदंत, गेरुंड, क्रियाविशेषण, पोस्ट-सिलेबल्स, संयोजन, अंतःक्षेपण, क्रियाविशेषण।

संज्ञा और विशेषण रूपात्मक रूप से खराब रूप से विभेदित हैं। विशेषणों के उत्पादक प्रत्यय असंख्य नहीं हैं। मामलों के अनुसार नाम बदलता है (4 मामले)। निश्चितता/अनिश्चितता की श्रेणी नामों में व्यक्त की जाती है, हालांकि इस पर शाब्दिक और व्याकरणिक प्रतिबंध लगाए गए हैं। जबकि संज्ञाओं में अपेक्षाकृत सरल संरचना होती है, क्रिया को शब्द रूप की एक अत्यंत जटिल संरचना और बहुत उच्च स्तर के संश्लेषण की विशेषता होती है, और यह विशिष्ट विशेषता क्रिया में शब्दों के सबसे जटिल लेक्सिको-व्याकरणिक वर्ग के रूप में निहित है। काल और मनोदशा की एक जटिल प्रणाली।

शब्द निर्माण (आधार की संरचना) और विभक्ति (विषय-वस्तु संबंधों की अभिव्यक्ति के रूप में) दोनों में संश्लेषण प्रकट होता है। पॉलीसिंथेटिक कॉम्प्लेक्स बनाने की विशुद्ध रूप से एग्लूटिनेटिव विधि के साथ, मिश्रित विधियाँ हैं: एग्लूटिनेशन + फ्लेक्सन + निगमन, एग्लूटिनेशन + आधारों का जोड़।

शब्दावली।अरबी, फारसी और तुर्क भाषाओं से सबसे पुराना उधार। काबर्डिनो-सेरासियन भाषा से उधार हैं, रूसी से कई उधार हैं।

क्रिया में काल, मनोदशा और उपसर्ग व्याकरणिक श्रेणियों की एक महत्वपूर्ण संख्या की एक जटिल प्रणाली है।

संज्ञाओं में निश्चितता, अनिश्चितता और विलक्षणता के रूप होते हैं। वाक्यात्मक संबंधों को व्यक्त करने वाले मामलों की अनुपस्थिति में (उदाहरण के लिए, नाममात्र, ergative, मूल), अलग-अलग केस रूपों की शुरुआत होती है।

व्यक्तिगत सर्वनाम और व्यक्तिगत सर्वनाम उपसर्ग आमतौर पर 3 वर्गों में विभाजित होते हैं: पुरुष, महिलाएं और चीजें या प्राकृतिक घटनाएं, कभी-कभी 2 वर्गों (व्यक्ति और चीजें, प्राकृतिक घटनाएं) में।

वाक्य - विन्यास

एक विकसित सिंथेटिक प्रणाली की भाषा। विधेय में एक साथ दो या दो से अधिक व्यक्तिगत वर्ग उपसर्ग, स्थान उपसर्ग, आदि शामिल हो सकते हैं, साथ ही प्रत्यय क्रिया या राज्य के विभिन्न रंगों को व्यक्त कर सकते हैं। शब्द क्रम: विषय, प्रत्यक्ष वस्तु, विधेय।

बोली अभिव्यक्ति

दो बोलियाँ हैं: तपंत और अश्खर।

• अश्खर बोली:
• कुवन बोली
• अप्सु बोली
• आशुई बोली:
• क्यूबा-एलबर्गन बोली
• क्रास्नोवोस्टोचन बोली

बोलियों में ध्वन्यात्मक प्रणाली और शब्दावली और व्याकरण दोनों प्रणालियों में अंतर है। प्रत्येक बोलियों में, दो बोलियाँ प्रतिष्ठित हैं। ऊपर सूचीबद्ध बोलियों के प्रतिनिधियों को आपसी समझ की कोई समस्या नहीं है।

वर्तमान में मौजूद भाषाओं में से, अब्खाज़ियन अबाज़ा भाषा के सबसे निकट है। विशेषज्ञों के अनुसार, प्रोटो-अबाजा 8वीं-12वीं शताब्दी में प्रोटो-भाषा (अबाजा और अबखाज के सामान्य पूर्वज) से उभरा।

अधिकांश शोधकर्ता अश्खर बोली को अधिक पुरातन और अब्खाज़ियन के करीब मानते हैं। यह माना जाता है कि अश्खरौआ (इस बोली के बोलने वालों के पूर्वज) एक बार आम जातीय समूह (अबकाज़ियन और अबाज़ा के पूर्वजों) से अलग हो गए और बाद में तपंतों (एक अन्य उप-जातीय समूह - के वक्ताओं) की तुलना में उत्तर की ओर बढ़ना शुरू कर दिया। तपंत बोली), जिसके परिणामस्वरूप अश्खर बोली ने निकट से संबंधित अबखाज़ भाषा के साथ अधिक सामान्य विशेषताओं को बरकरार रखा।

अबाज़ा भाषा इबेरियन-कोकेशियान भाषाओं के अब्खाज़ियन-अदिघे समूह से संबंधित है और युवा-लिखित है। अबाजा साहित्यिक भाषा का गठन 1932 में राष्ट्रीय लिपि के निर्माण के बाद शुरू हुआ। उसी वर्ष, "ऑल-यूनियन सेंट्रल कमेटी ऑफ़ द न्यू अल्फाबेट" ने अबाज़ा के लिए एक स्क्रिप्ट बनाने के मुद्दे पर विचार किया, जिसके बाद वर्णमाला को सार्वजनिक किया गया, 1933 में व्यवहार में लाया गया, और 1938 में रूसी ग्राफिक में स्थानांतरित कर दिया गया। आधार। आधुनिक अबाजा वर्णमाला में 68 वर्ण हैं। वर्णमाला की ख़ासियत यह है कि इसमें 6 स्वर और 60 व्यंजन ग्राफिक रूप से परिलक्षित होते थे, हालाँकि अबाज़ा भाषा में 63 व्यंजन स्वर हैं। संयुक्ताक्षर का उपयोग करने वाले यूरोपीय भाषाओं के अनुभव का उपयोग विशिष्ट अबाज़ा ध्वनियों को व्यक्त करने के लिए किया गया था। Abaza संयुक्ताक्षर दो या तीन अक्षरों के संयुक्त लेखन की विशेषता है जो एक ध्वनि को व्यक्त करता है, साथ ही लैटिन अक्षर I (j, gI, ky, kIb, xv, आदि) जैसा एक अतिरिक्त संकेत का उपयोग करता है। वर्णमाला में ई, यो, यू, या अक्षर शामिल नहीं हैं, जो केवल उधार शब्दों में पाए जाते हैं।

ए ए	बी बी	में	जी जी	गार्ड गार्ड	मैं	जीवी जीवी	घोड़ा
घोड़ा	मैं	в в	डी डी	जे जे	जेडब्ल्यू जेडब्ल्यू	जे जे जे जे	डीजे डीजे
उसकी	उसकी	एफ	ज़्ह्व ज़्ह्वी	रहना	डब्ल्यू हू	और और	वां
कश्मीर	केवी केवी	के को	क्यूवी क्यूवी	क्यू क्यू	क्यू क्यू	का का	в кӀв
кӀь	एल ली	ले ले	मिमी	एन नहीं	ओ ओ	पी पी	पू पू
आर पी	सी के साथ	टी टू	टीएल टीएल	टीएसएच टीएसएचओ	तो तुम	तुम तुम	एफ एफ
एक्स एक्स	एक्सवी एक्सवी	xh xh	एचवी एचवी	हुह हुह	हा हा	в в	सी सी
त्से त्से	एच हो	चाउ चाउ	चा चा	चाव चाव	डब्ल्यू डब्ल्यू	एसएच बनाम	शू शू
तुम तुम	बी बी	एस एस	बी	उह उह	यू यू	मैं हूं

कराचाय-चर्केसिया में, समाचार पत्र "अबजाष्ट" अबाजा भाषा में प्रकाशित होता है।

साहित्यिक भाषा

19वीं-20वीं सदी में कई लेखकों और कवियों ने अबाज़ा भाषा में लिखा:

• द्झेगुतानोव, काली सलीम-गेरिविच (1927-1987)
• ज़िरोव, खामिद दातोविच (1912-1972)
• ताबुलोव, ताटलुस्तान ज़केरिविच (1879-1956)
• तखैत्सुखोव, बेमुर्ज़ा खंगेरिविच (1929)
• त्सेकोव, पासरबी कुचुकोविच (1922-1984)
• चिकतुएव, मिकेल खड्ज़िविच (1938)

आधुनिक अबाजा भाषा की स्थिति भाषाविदों और अन्य विज्ञानों के प्रतिनिधियों के बीच चिंता का कारण बनती है, जिनकी व्यावसायिक गतिविधियाँ मौखिक संचार से संबंधित हैं। हम देशी वक्ताओं की विभिन्न परतों की भाषण संस्कृति के स्तर में कमी के बारे में बात कर रहे हैं, जो साहित्यिक और भाषाई मानदंडों के संबंध में शब्द निर्माण और शब्द उपयोग के अभ्यास में प्रकट होता है। राष्ट्रीय रेडियो और टेलीविजन कार्यक्रमों में राष्ट्रीय पत्रिकाओं और कुछ कला प्रकाशनों के पन्नों पर भाषाई संस्कृति के स्तर में कमी देखी गई है। इस प्रकार के विचलन के कारण हैं: साहित्यिक भाषा के मानदंडों का अधूरा आत्मसात, भाषाई परंपरा के प्रति अपर्याप्त सावधान रवैया, अक्षमता, विभिन्न शब्दों के शब्दार्थ गुणों को समझने की अनिच्छा, विभिन्न शब्दजाल का प्रभाव आदि।

भाषा की समस्याएं भाषाशास्त्र के दायरे से बाहर चली गईं और अबाजा नृवंशों की सामान्य आध्यात्मिक समस्याओं के बराबर हो गईं। उनका समाधान अबाजा के आध्यात्मिक और नैतिक पुनरुत्थान के लिए मुख्य स्थितियों में से एक बन जाता है, इसलिए, अबाजा भाषा के मौखिक और लिखित भाषण की संस्कृति का अध्ययन आधुनिक अबाजा अध्ययन का एक जरूरी कार्य है। समस्या और भी विकट हो जाती है यदि हम मानते हैं कि अबाजा को आधिकारिक तौर पर छोटे लोगों का दर्जा प्राप्त है।

कहानी

पाँच हज़ार साल से भी पहले, नृवंश "अबाज़ा" का इतिहास अबकाज़ियों और अदिघों के नृवंशों के इतिहास के साथ शुरू हुआ और साथ-साथ विकसित हुआ।

प्रेरित एंड्रयू

पहली शताब्दी में ए.डी. इ। - चर्च की परंपरा के अनुसार, सेंट एपोस्टल एंड्रयू ने हमारे युग के 40 वें वर्ष में पहाड़ के लोगों के बीच ईसाई सिद्धांत का प्रचार किया: एलन, अबाज़ और ज़िख।

60 के दशक की शुरुआत में, अब पिछली XX सदी में, सोवियत वैज्ञानिक जी.एफ. तुरचानिनोव, काकेशस के सबसे प्राचीन लेखन के स्मारक का अध्ययन करते हुए - मैकोप शिलालेख, अपने सहयोगियों के साथ, इस निष्कर्ष पर पहुंचे और साबित किया कि इस पत्र को बिना शर्त आशुई (प्राचीन अबखज़ = अबाज़ा = उबख) कहा जाता है। इसकी गहराई में अबाज़िन, अब्खाज़ियन और उबख के पूर्वजों से संबंधित एक शब्दांश लेखन है, जो कभी खुद को आशुई और अपने देश आशुई कहते थे। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। यह देश दक्षिण में काला सागर से लेकर उत्तर में वर्तमान मायकोप तक फैला हुआ था और उत्तर पश्चिम में कुबन और दक्षिण-पूर्व में फासिस (रियोन) नदियों से आगे निकल गया था। द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में। आशुई लिपि को प्राचीन फेनिशिया में आशुई दासों द्वारा लाया गया था जो वहां बेचे गए थे और इसमें खुद को एक प्रोटो-बाइबल (छद्म-चित्रलिपि) लिपि के रूप में स्थापित किया था। यह आशुई, यानी प्राचीन अबासिया और फीनिशिया की राजधानी बायब्लोस के लेखन में एकरसता की व्याख्या करता है। बायब्लोस में आशुई पत्र बाद में उनके अपने फोनीशियन पत्र के निर्माण का आधार बन गया। बदले में, फोनीशियन पत्र लैटिन लेखन का आधार बन गया, और जैसा कि आप जानते हैं, दुनिया के कई अक्षर लैटिन पर आधारित हैं। खोज यह थी कि जिस पत्र को जी.एफ. तुरचानिनोव ने "कोलचियन" कहा और जिसे उन्होंने फोनीशियन मूल के एक पत्र के रूप में व्याख्या की, वह स्थानीय निकला, जो उत्तर-पश्चिमी काकेशस में बनाया गया था। इस पत्र के निर्माता अबाज़िन, अब्खाज़ियन और उबिख के दूर के पूर्वज थे। अबाजा की भाषा में, आशुया का अर्थ है "पोमोरिया", आशुई लोग पोमोरी के निवासी हैं। ये है प्राचीन नाम- आशुया को उत्तरी कोकेशियान अबजा-तपंता को सौंपा गया था। "अबकाज़ियन अभी भी अपने ऐतिहासिक आदिवासियों को अबाज़ा - आशुआ (अश्वुआ) कहते हैं, जिसका शाब्दिक अर्थ है "आशू के लोग"। इस परिकल्पना का न केवल जॉर्जियाई, बल्कि कुछ अदिघे लेखकों ने भी विरोध किया है।

अबज़गिया और अबज़ग साम्राज्य

दूसरी शताब्दी में ए.डी. इ। इतिहास ने राज्य (रियासत) दर्ज किया - अबज़गिया। 8वीं शताब्दी में ए.डी. इ। इतिहास ने राज्य को दर्ज किया - अबज़ग साम्राज्य, जिसे "अबखज़ साम्राज्य" के रूप में जाना जाता है। इतिहास के कुछ निश्चित समय में, अबकाज़िया में रहने वाले अबाज़ा की संख्या संबंधित अब्खाज़ियों की संख्या से अधिक हो गई। कृषि की खेती के लिए भूमि की कमी के कारण, इतिहास के विभिन्न अवधियों में, तीन लहरों में अबाजा, शांतिपूर्वक अपनी तरह के आदिघे जनजातियों के साथ उत्तरी काकेशस में चले गए।

के। स्टाल एक किंवदंती का हवाला देते हैं जिसके अनुसार अबाजा का पुनर्वास बेलाया और तेबरदा नदियों की ऊपरी पहुंच के बीच पहाड़ी दर्रे से होकर गुजरा। इन मार्गों के शीर्ष नाम को वर्तमान में अब्खाज़-अबाज़ा भाषा के आधार पर व्युत्पत्ति किया जा रहा है। ए। हां। फेडोरोव लिखते हैं: "अब तक, कराची के उपनाम के माध्यम से, अब्खाज़-अबाज़ा शीर्षासन के अवशेष, यहां रहने वाले अबाज़िन द्वारा छोड़े गए, के माध्यम से चमकते हैं।"

16 वीं शताब्दी

रूसी क्रॉनिकल (लेखक अज्ञात है) के अनुसार, 1552 में, क्रीमिया खान के खिलाफ एक सैन्य-राजनीतिक गठबंधन समाप्त करने के लिए, इवान द टेरिबल के साथ बातचीत के लिए सर्कसियों का पहला दूतावास मास्को पहुंचा, जिसके बीच अबाजा राजकुमार इवान थे। एज़्बोज़्लुकोव।

18वीं सदी

1762 - इस्तांबुल क्लाउड-चार्ल्स पेसोनल में फ्रांसीसी वाणिज्य दूतावास ने लिखा: "अबाजा सर्कसिया और जॉर्जिया के बीच की जगह में रहने वाले लोगों में से हैं। वे सर्कसियों की तरह, कई जनजातियों में विभाजित हैं, जो उनकी मधुमक्खियों द्वारा शासित हैं। जनजातियों के बीच निरंतर युद्ध होता रहता है। अबाजा का धर्म ईसाई धर्म और सर्वेश्वरवाद का मिश्रण है; फिर भी लोग खुद को पवित्र ईसाई के रूप में पहचानते हैं। बंदरगाह इस देश के लिए अपनी बीई नियुक्त करता है, जिसे अबाजा की खाड़ी कहा जाता है, हालांकि, बिना किसी शक्ति के केवल प्रमुख की उपाधि का उपयोग करता है। बे का निवास सुखम में है। इस क्षेत्र के मुख्य अधिकारी काला सागर तट के पाशा से संबंधित हैं, लेकिन अबाजा उसकी या तुर्की की आज्ञा का पालन नहीं करते हैं, और केवल एक बल ही उन्हें विनम्रता और आज्ञाकारिता की ओर ले जा सकता है। क्यूबन सेरास्किर कभी-कभी उन पर छापा मारते हैं, छोटे पशुओं, घोड़ों और दासों को उनसे छीन लेते हैं। इस देश में दो मुख्य बंदरगाह हैं - सुखम और कोडोश।

19 वीं सदी

19 वीं शताब्दी में, अबाज़ा ने रूसी-कोकेशियान युद्ध की सभी परेशानियों, कठिनाइयों और कठिनाइयों के साथ-साथ इसके सभी दुखद परिणामों को सर्कसियों और अब्खाज़ियों के साथ साझा किया।

टुकड़ा। 1836 8 फरवरी। जेम्स हडसन to लेफ्टिनेंट जनरल हर्बर्ट टेलर। ... "के बारे में ... स्टावरोपोल पर अबाजा का हमला": "नवंबर के उसी महीने के अंत में, सर्कसियन-अबाजा ने अपनी सेना को काला सागर कोसैक्स और रूसी नियमित इकाइयों पर वापस हमला करने के लिए केंद्रित किया, जिन्होंने उन पर आक्रमण किया क्षेत्र। अबाजा तथाकथित "काकेशस सरकार" की राजधानी स्टावरोपोल में घुस गया, और अपने साथ 1,700 कैदी, 8,000 मवेशियों के सिर, आदि ले गया। पकड़े गए कैदियों में से 300 वे लोग थे जो स्टावरोपोल में एक उच्च पद पर थे: अधिकारी , व्यापारी, बैंकर। उनमें से एक उच्च श्रेणी का रूसी सैन्य आदमी था, एक सामान्य, जैसा कि वे कहते हैं; उसे उसके कर्मचारियों सहित बंदी बना लिया गया। स्टावरोपोल पर यह दूसरी छापेमारी है पिछले साल. पहली बार उन्होंने 800 कैदियों को पकड़ लिया। यह दूसरा हमला, जिसकी मैंने अभी रिपोर्ट की है, सर्कसियों के लिए पूरी तरह से सफल रहा, हालाँकि रूसी उनसे मिलने की तैयारी कर रहे थे।

अबाजा के वंशज, जिन्होंने रूसी-कोकेशियान युद्ध के बाद, रूसी नागरिकता स्वीकार कर ली थी, कराची-चर्केसिया में रहते हैं।

अबजा-मुहाजिरों के वंशज विदेशों में रहते हैं, जहां वे आदिगों के साथ मिलकर "सर्कसियन" कहलाते हैं। तुर्की, सीरिया, इज़राइल, मिस्र, जॉर्डन, लीबिया में सर्कसियन प्रवासी में लगभग 24 हजार अबाजा लोग हैं। उनमें से कई ने तुर्की और अरबी में स्विच किया, अपनी भाषा खो दी, कुछ ने अपने अबाजा नाम और उपनाम खो दिए, तुर्क और अरबों के साथ मिश्रित हो गए, जबकि कुछ कुलों से संबंधित उनकी स्मृति आज भी संरक्षित है।

देर से मध्य युग के अबाज़िन।काकेशस रेंज के उत्तरी ढलान पर अबाजा की उपस्थिति का पहला लिखित प्रमाण 15 वीं शताब्दी की शुरुआत के फारसी इतिहासकार का संदेश है। निज़ामी विज्ञापन-दीना-शमी वह तैमूर-लेंग (तैमूर), जो 15 वीं शताब्दी के अंत में पारित हुआ था। ऊपरी क्यूबन के साथ, "अबसा" क्षेत्र में पहुंच गया। 1559 में, मास्को शाही दरबार में, काकेशस के राजदूतों के बीच "एबेसलिन राजकुमारों" का उल्लेख किया गया था। 1600 में, लंदन में मास्को के राजदूत को मॉस्को के अधीनस्थ उत्तर-पश्चिमी कोकेशियान राज्यों और "अबाजा" के बीच नाम देने का निर्देश दिया गया था। काबर्डियन किंवदंती (इनाल के समय) के अनुसार, अबाजा राजकुमारों आशे और शशे को बहुत सम्मान मिला (cf. Abkh. Achba और Chachba)। एक किंवदंती है कि काबर्डियन राजकुमारों के पूर्वज, इनाल स्वयं, अबाजा से आए थे।

अबजा के बीच, दुदारुको का पोता अंतरराष्ट्रीय स्तर पर विशेष रूप से प्रसिद्ध है। उन्होंने मास्को में बपतिस्मा लिया और वासिली चर्केस्की नाम प्राप्त किया। वह बॉयर्स में पैदा हुआ था। उन्होंने बाल्टिक सागर तक रूस की पहुंच के लिए लिवोनियन युद्ध (1555-1583) में भाग लिया, 1591 में क्रीमियन खान डेवलेट-गिरी के आक्रमण के दौरान रूसी सैनिकों की एक रेजिमेंट का नेतृत्व किया, स्मोलेंस्क और पेरेयास्लाव-रियाज़ान्स्की में एक गवर्नर थे। 1607 में, फाल्स दिमित्री II के समर्थकों ने उसे मार डाला।

परंपरा और रीति रिवाज

मुख्य व्यवसाय पशु प्रजनन हैं, जिसमें ट्रांसह्यूमन, साथ ही कृषि भी शामिल है। सबसे पहले घर के सबसे नजदीक के भूखंडों को जुताई के लिए तैयार किया जाता था, जहां कृषि उपकरण पहुंचाना सबसे आसान होता था। यह काम सर्दियों में शुरू हुआ: साइटों को पत्थरों से साफ किया गया और पेड़ों को उखाड़ दिया गया। पहाड़ों की भूमि खेती के लिए असुविधाजनक थी। बागवानी भी अबाजा का एक महत्वपूर्ण व्यवसाय था। कृषि योग्य भूमि के लिए वन क्षेत्रों को साफ करना, जंगली फलों के पेड़ और झाड़ियों को बरकरार रखा गया था। ये मुख्य रूप से जंगली सेब के पेड़, नाशपाती, डॉगवुड, बरबेरी और हेज़लनट्स थे। घरों और इमारतों को हमेशा फलों के पेड़ों में दफनाया जाता था।

मधुमक्खी पालन द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई - अबाजा के सबसे प्राचीन व्यवसायों में से एक। उन्होंने शहद से एक मीठा पेय तैयार किया, जिसमें "नशीला, नशीला, जहरीला गुण था।"

शिल्प - लोहार, ऊन और चमड़े का प्रसंस्करण। अबाजा ने लंबे समय से घरेलू शिल्प विकसित किए हैं जिसमें श्रम का एक अंतर-पारिवारिक विभाजन था। तो ऊन और खाल के प्रसंस्करण की जिम्मेदारी महिलाओं की थी, लेकिन लकड़ी, धातु, पत्थर का प्रसंस्करण एक पुरुष का मामला था। ऊन का उपयोग लबादे बनाने के लिए किया जाता था, हर रोज पहनने के लिए महीन और मोटे कपड़े, लेगिंग, टोपी, बेल्ट, जूते, मैट, कंबल, साथ ही विभिन्न बुना हुआ उत्पादों को महसूस किया। फ़रीरी और चमड़े के शिल्प विकसित किए गए थे। फर कोट और टोपी खाल से सिल दिए गए थे, जूते, वाइनकिन्स, काठी, बैग, चमड़े से घोड़े की नाल बनाई गई थी। चर्मपत्र फ्यूरीरी का मुख्य विषय है।

लोहारों को बहुत सम्मान दिया जाता था। उन्होंने कैंची, दरांती, पिचकारी, लोहे की कुदाल, कुदाल, घोड़े की नाल, घोड़े की नाल के धातु के हिस्से, जंजीर, चाकू, कैंची आदि बनाए और मरम्मत की। कई लोहार बंदूकधारी भी थे। उन्होंने हथियारों (बंदूकें और खंजर) को चांदी, सोने से सजाया, नीलो से उकेरा। ऐसे बंदूकधारी, बदले में जौहरी बन गए। अबाजा के बीच हथियारों के उत्पादन की गहरी परंपराएं हैं जो सुदूर अतीत से जुड़ी हैं। गुरुओं ने तीर (खरिहत) बनाए। हथियारों के उत्पादन के साथ-साथ, अबाज़ा बंदूकधारी विभिन्न कैलिबर की गोलियों के निर्माण में लगे हुए थे। आभूषण अबाजा के सबसे प्राचीन शिल्पों में से एक थे। निपुण कारीगरों ने धैर्यपूर्वक विभिन्न प्रकार की वस्तुओं का निर्माण किया: महिलाओं और पुरुषों के बेल्ट, स्तन के गहने, अंगूठियां और अंगूठियां, झुमके और अस्थायी पेंडेंट। महिलाओं के पहनने के लिए डिज़ाइन किए गए सभी गहने अपने रूप में बहुत सुंदर थे, बड़े पैमाने पर अलंकृत थे।

पारंपरिक सामाजिक संगठन - ग्रामीण समुदाय, बड़े और छोटे परिवार, संरक्षक। आल्स को मध्य नाम के क्वार्टरों में विभाजित किया गया था, मैदान पर - भीड़-भाड़ वाले, पहाड़ों में - घोंसले के शिकार के प्रकार। प्राचीन आवास - गोल, विकर, आयताकार एक- और मवेशियों से बने बहु-कक्षीय घर भी आम थे; 19वीं शताब्दी के अंत में, अबाज़ा में एडोब का उपयोग किया जाने लगा, लोहे या टाइल वाली छत के नीचे ईंट और लकड़ी के कटे हुए घर दिखाई देने लगे। पारंपरिक संपत्ति में एक या एक से अधिक आवासीय भवन शामिल हैं, जिसमें एक अतिथि कक्ष - कुनात्सकाया, और, उनसे कुछ दूरी पर, आउटबिल्डिंग का एक परिसर शामिल है।

सदियों से, उत्तरी काकेशस और पूरे देश के कई लोगों की तरह, अबाज़ा ने राष्ट्रीय व्यंजनों, खाना पकाने और खाने के नियमों का एक अनूठा और समृद्ध वर्गीकरण विकसित किया है। प्राचीन काल से, अबाज़िन कृषि, पशु प्रजनन, मुर्गी पालन में लगे हुए हैं, और यह लोक व्यंजनों की संरचना और विशेषताओं में परिलक्षित होता है, जिनमें मेमने, बीफ और पोल्ट्री, साथ ही डेयरी और सब्जी उत्पाद मुख्य स्थान पर हैं। . अबाजा में कुक्कुट मांस से बहुत सारे व्यंजन हैं। चिकन या टर्की मांस से, एक राष्ट्रीय व्यंजन तैयार किया जाता है kvtIuzdzyrdza (शाब्दिक रूप से: "ग्रेवी के साथ चिकन")।

अबाजा व्यंजन कृषि और पशु प्रजनन के पारंपरिक उत्पादों के उपयोग पर आधारित है, जिसमें बड़ी मात्रा में पशु वसा, विशेष रूप से मक्खन और घी, साथ ही क्रीम, खट्टा क्रीम, खट्टा दूध का उपयोग होता है।

विशिष्ट सीज़निंग के लिए, अबाज़ा, कई उत्तरी कोकेशियान लोगों की तरह, मुख्य रूप से पिसी हुई लाल मिर्च, नमक के साथ कुचल लहसुन और सूखी जड़ी-बूटियों का मिश्रण - मुख्य रूप से डिल और अजवायन के फूल का उपयोग करते हैं। मसालेदार सॉस से, अबाजा खट्टा दूध, खट्टा क्रीम, लाल मिर्च, कुचल लहसुन और नमक की चटनी का उपयोग करता है। कम अल्कोहल वाला पेय बख्सीमा (बुजा) व्यापक है।

लोक-साहित्य अबाजा लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। अबाजा ने निगल को मानव जाति का उद्धारकर्ता मानते हुए बड़े प्यार से व्यवहार किया। निगल के घोंसलों को नष्ट करना सख्त मना है, क्योंकि इस तरह के कार्यों को एक महान पाप माना जाता है। घर में उड़ने वाला एक निगल परिवार की भलाई और खुशी का पूर्वाभास देता है, पक्षी को पीड़ित नहीं होने देना चाहिए। अस्तित्व निगल किंवदंती. प्राचीन काल में, सात सिर वाले राक्षस ने दुनिया के सभी कोनों में विभिन्न जानवरों, पक्षियों और कीड़ों को यह पता लगाने के लिए भेजा कि किसका मांस सबसे स्वादिष्ट है और किसका खून सबसे मीठा है। और फिर निगल एक सांप से मिला, जो राक्षस को यह बताने की जल्दी में था कि किसी व्यक्ति में सबसे स्वादिष्ट मांस और सबसे मीठा खून है। निगल ने इस पर संदेह व्यक्त किया और सांप को डंक दिखाने के लिए कहा। जैसे ही सांप ने अपना डंक निकाला, निगल ने अपनी चोंच के प्रहार से उसे खोल दिया। अब से, सांप ने केवल फुफकार छोड़ते हुए बोलने की क्षमता खो दी है। इसलिए भयानक खबर राक्षस तक नहीं पहुंची। लोगों को बचा लिया गया।

अबाजा की मान्यता के अनुसार, मेंढक बारिश का अग्रदूत है, और यह कभी नहीं मारा जाता है। और अबाजा लोककथाओं (किंवदंतियों, किंवदंतियों) में घोड़ा अद्भुत गुणों से संपन्न है और हमेशा उसके लिए सबसे खतरनाक क्षणों में मालिक के बचाव में आता है। अबाज़िन ने सबसे अमीर परी कथा महाकाव्य बनाया और संरक्षित किया। इसमें जादुई और सामाजिक परियों की कहानियां, परियों की कहानियां और जानवरों के बारे में परियों की कहानियां शामिल हैं। ऐसी कहानियां हैं जो दुनिया और सभी काकेशस से मेल खाती हैं। सबसे लोकप्रिय नार्ट महाकाव्य है। परियों की कहानियों में, सभी मामलों में, अच्छाई और न्याय की जीत होती है, और बुराई को निश्चित रूप से दंडित किया जाता है। अबाजा परी कथा महाकाव्य के मुख्य विषयों में से एक श्रम का विषय है। रचनात्मक, मुक्त श्रम काव्यात्मक है। बंधुआ मजदूरी को सजा और अभिशाप माना जाता है। सकारात्मक चरित्र कुशल चरवाहे, हल चलाने वाले, चरवाहे, शिकारी, कढ़ाई करने वाले हैं। कई परियों की कहानियां शब्दों के साथ समाप्त होती हैं: "... समृद्ध और खुशी से रहने लगी।" अबाज़ा के लोककथाओं में एक बड़े स्थान पर स्वैग (विश्वसनीय जानकारी वाली कहानियाँ), कहावतें और कहावतें हैं। लोगों और पहेलियों के बीच लोकप्रिय।

मौखिक लोक कला के साथ, अबाज़िन ने हमेशा पारंपरिक रोज़मर्रा की संस्कृति में एक बड़ी भूमिका निभाई है। संगीत और नृत्य लोकगीत . अबाजा संगीत वाद्ययंत्रों की विविधता को पहले से ही 19 वीं शताब्दी के लिखित स्रोतों द्वारा सूचित किया गया था। "दो तरफा बालालिका, जो अबाज़िन द्वारा खुश था", "हर्बल पाइप" के रूप में चिह्नित।

प्राचीन संगीत वाद्ययंत्रों में भी हैं: एक प्रकार का बालालिका (मिशइक्वाबीज़), एक दो-तार वाला वायलिन (अपख्यार्त्सा), एक वीणा (एंडु) जैसा एक उपकरण, एक बंदूक बैरल से एक पाइप (kyzhkIyzh), लकड़ी के झुनझुने (pkharchIak) . अबाज़िन के सबसे प्राचीन वाद्य यंत्र पाइप (ज़ुर्ना) और बांसुरी (एत्इरपियना) थे।

वार्षिक चक्र से जुड़े रीति-रिवाज और रीति-रिवाज विशेषता हैं। लोकगीत संरक्षित हैं: नार्ट महाकाव्य, परियों की कहानियों की विभिन्न शैलियों, गीत। अनादि काल से लोग गीतों का संकलन करते रहे हैं। उनमें अपनी आकांक्षाओं, विचारों और भावनाओं को व्यक्त करने की आवश्यकता, संगीत की आलंकारिक भाषा में बोलना लोगों की महान आध्यात्मिक संपदा और प्रतिभा का प्रमाण है। अबाज़ा लोगों की गीत रचनात्मकता को विभिन्न प्रकार की शैलियों की विशेषता है। अलग-अलग समय पर रचे गए गीत और नृत्य-वाद्य लोकगीत समृद्ध हैं। लोक गीतों की सामग्री और रूप की विशेषताओं के आधार पर, श्रम कोरस, श्रम कृषि गीत, खेल, अनुष्ठान, प्रशंसनीय, गोल नृत्य, नृत्य, महाकाव्य (कथा), गेय, हास्य, ऐतिहासिक और वीर विलाप गीत, गेय विलाप गीत, और साथ ही विविध बच्चों के गीत और वाद्य कार्य।

परंपरागत वेषभूषा

कुलीन (कुलीन) अबाजा पुरुषों के कपड़ों का एक अनिवार्य तत्व धारदार हथियार था। बेशमेट को तथाकथित कृपाण बेल्ट के साथ बांधा गया था, यानी तांबे और चांदी की पट्टियों से सजी एक चमड़े की बेल्ट, जिसमें एक खंजर और एक कृपाण जुड़ा हुआ था। अबाज़िन ने काम या बीबट जैसे खंजर पहने थे, जो इसके अलावा, एक तावीज़ के कार्य थे, जिनका उपयोग विभिन्न रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों को करने के लिए किया जाता था।

कृपाणों में से, मालिक की संपत्ति के आधार पर, एक मामलुक-प्रकार की कृपाण, या एक किलिच (तुर्की कृपाण), या एक गद्दार (ईरानी कृपाण) को प्राथमिकता दी गई थी। यहां तक ​​​​कि तीर के लिए तरकश वाला धनुष भी सवार के कपड़ों का एक तत्व माना जाता था।

अबाज़िन के पास हमेशा एक छोटा चाकू होता था, जिसका उपयोग घरेलू उद्देश्यों के लिए किया जा सकता था, लेकिन जो दिखाई नहीं देता था और इसलिए कपड़ों का एक तत्व नहीं था।

रोचक तथ्य

1073 - अबाज़ा आइकन चित्रकारों और गहनों के उस्तादों ने कीव-पेचेर्स्क लावरा के कैथेड्रल की पेंटिंग में भाग लिया।

प्रसिद्ध Abaza

• मेहमेद अबाजा पाशा (1576-1634) - तुर्क साम्राज्य के वज़ीर, बोस्निया के शासक एर्ज़ुरम आइलेट के बेयलरबे।
• अबाज़िन, एंड्री मेखमेदोविच (1634-1703) - ज़ापोरोज़े सेना के ब्रातस्लाव कर्नल।
• केशेव, आदिल-गिरी कुचुकोविच - रूसी अबाज़ा और अदिघे लेखक, पत्रकार, 19 वीं शताब्दी के सार्वजनिक व्यक्ति।
• तबुलोव, ताटलुस्तान ज़केरिविच - लेखक और कवि।
• बेज़ानोव केरीम डुगुलोविच (1911-1998) - ऑर्डर ऑफ ग्लोरी के पूर्ण धारक
• अली-बे अबाजा बुलात कोपन (1728-1773) - 1769 में सुल्तान के तुर्की के खिलाफ एक मुक्ति विद्रोह का नेतृत्व किया
• कंसव अल गौरी इब्न बीबरडो
• Dzhegutanov, काली सलीम-गेरिविच - लेखक और कवि।
• एकज़ेकोव मुसा खाबलेविच - व्यवसायी, परोपकारी, प्रोफेसर, अंतर्राष्ट्रीय संगठन "अलशरा" के अध्यक्ष
• गागिएव इओसिफ इब्रागिमोविच (1950-2011) - डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर।
• अग्रबा कनमत - ज़ारिस्ट सेना के कर्नल
• अग्रबा रऊफ - गोल्डन सेंट जॉर्ज आर्म्स (1917) से सम्मानित
• मुर्ज़ाबेक अलीयेव (शेगेरेई ~ अप्सुआ गाँव के मूल निवासी) - तेहरान में बैंकर। सोना रख लिया शाही परिवारनिकोलस 2
• सुल्तान क्लिच गेरे - वाइल्ड डिवीजन के कमांडर, व्हाइट आर्मी के मेजर जनरल
• शानोव कार्नी - बालाखोनोव के अर्दली, सारातोव शहर के कमांडेंट
• Tabulov Tatlustan Zakerievich - अबाज़ा और सेरासियन लेखक और कवि। अबाजा साहित्य के संस्थापकों में से एक।
• Tlyabicheva मीरा Sakhat-Gerievna पहली Abaza कवयित्री, USSR के राइटर्स यूनियन की सदस्य

* त्लिसोव मुखमेद इंद्रिसोविच (अप्सुआ गांव के मूल निवासी) - भौतिक और गणितीय विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर

• गोज़ेव अब्रेक-ज़ौर पटोविच (अप्सुआ गाँव के मूल निवासी) - अबाज़ा संगीतकार, शिक्षक, KChR के सम्मानित कार्यकर्ता

केरीम मख्त्से की कविता "अबाज़ा"।

आप दुनिया में नहीं हैं, हे अबज़ीनिया के देश,

लेकिन मैं वैसे भी आपका आविष्कार करूंगा:

एक सपने से मैं तुम्हारा नीला आसमान बनाऊंगा,

वहां सूरज मेरा उज्ज्वल सपना होगा।

मैं उस भूमि का आविष्कार कैसे कर सकता हूँ जहाँ से मैं आया हूँ?

कहाँ खो गया है मेरे पुरखों का धागा?..

मैं उन लोगों में से हूं जो खराब मौसम में पहाड़ों से भटकते रहे,

हम सैकड़ों वर्षों से चुप हैं। चुप रहने की आदत डालें।

अगर कोई रोना गलती से हमसे छूट गया,

हमारे जवाब में केवल प्रतिध्वनि उदास होकर रो पड़ी,

और यात्राएं डर के मारे झुकी हुई थीं।

शाम को, पहाड़ों के नीचे आग की लपटें उठती हैं,

मामूली आग पर अल्पाहार पकाया गया था।

स्वप्न बेचैन था : सब भटकन स्वप्न थे,

रात के कण्ठ में भेड़िये का हाहाकार निकट आ रहा था।

सुबह होते ही गाड़ियां फिर सड़कों पर फैल गईं।

मेरे पूर्वज ने कड़वाहट से सोचा, काठी में झूलते हुए:

"मुझे नहीं पता कि मैं कब तक बच्चों को रखूंगा,

मैं कैसे जान सकता हूँ कि मैं पृथ्वी पर उनके लिए एक चूल्हा कहाँ जलाऊँगा?

तुमने अपनी कब्रें जमीन पर बिखेर दीं,

और भाग्य ने जीवित को पृथ्वी पर बिखेर दिया।

मैं निराशाजनक दूर की दूरियों में चिल्लाता हूँ:

"मुझे कहाँ मिल सकता है, मुझे अबज़िनिया कहाँ मिल सकता है?"

शायद किसी दिन ये दुनिया हमें भूल जाए।

लेकिन अभी, लेकिन अभी, सांसारिक चिंताओं के बीच

तो मैंने फैसला किया: अबज़ीनिया को रहने दो

अंतहीन सड़कों का असामान्य देश!

अबाज़िन उत्तरी काकेशस के सबसे प्राचीन लोग हैं। उनके पूर्वजों, जिन्होंने पांच हजार साल पहले इस क्षेत्र में निवास किया था, ने एक लिपि बनाई जो आधार के रूप में कार्य करती थी लैटिन वर्णमाला. कोकेशियान युद्ध के दौरान गर्व और मूल लोगों ने अपने क्षेत्रों का बचाव किया, हार गए, लेकिन फिर भी अपनी राष्ट्रीय पहचान नहीं खोई।

नाम

अबाजा लोगों के नाम की उत्पत्ति से हुई है प्राचीन जनजाति Abazgs, जिन्होंने युग की शुरुआत में, एलन और ज़िख के साथ, काला सागर क्षेत्रों में निवास किया था। नाम की जड़ें अतीत में गहराई तक जाती हैं, सटीक अर्थ अज्ञात है। संस्करणों में से एक "पानी के पास रहने वाले लोग", "पानी के लोग" अभिव्यक्तियों से जुड़ा है।
लोगों का स्व-नाम समान है - अब्द्ज़े, अबाज़ा, अबदज़ुआ। पड़ोसियों ने अबाजा सज्जा, जिक्स, जिगेट्स, जिख्स को बुलाया। रूसी स्रोतों में, लोगों के संबंध में, "ओबाज़" उपनाम का उल्लेख है। अबाजा को अक्सर पड़ोसी लोगों में स्थान दिया जाता था, जो अदिघेस, सर्कसियन, अब्खाज़ियन के सामान्य नामों को बुलाते थे।

वे कहाँ रहते हैं, संख्या

अबाज़ोव जनजाति की ऐतिहासिक मातृभूमि आधुनिक अबकाज़िया का क्षेत्र है। खेती योग्य भूमि की कमी ने कई प्रवासन लहरों को जन्म दिया, जिसके परिणामस्वरूप लोग सर्कसियन क्षेत्रों में चले गए।
2010 की जनगणना के अनुसार, रूस में अबाजा की संख्या 43,000 लोग हैं। उनमें से ज्यादातर कराची-चर्केसिया के क्षेत्र में स्थित 13 औल्स में कॉम्पैक्ट रूप से रहते हैं। कुल मिलाकर, इस क्षेत्र में राष्ट्रीयता के 37,000 प्रतिनिधि हैं, 10,505 लोग चर्केस्क शहर में रहते हैं।
रूस के अन्य क्षेत्रों में अबाज़ा की संख्या:

• स्टावरोपोल क्षेत्र - 3,600 लोग;
• मास्को - 318 लोग;
• नालचिक - 271 लोग।

कोकेशियान युद्ध के परिणामस्वरूप, अबाजा को निवास के ऐतिहासिक क्षेत्रों को छोड़ना पड़ा। लोगों के वंशज लीबिया, जॉर्डन, मिस्र, तुर्की, सीरिया, इज़राइल में रहते हैं, कुल मिलाकर लगभग 24,000 लोग। आत्मसात, अन्य सर्कसियन लोगों के लोगों के साथ निकटता से राष्ट्रीय रीति-रिवाजों का नुकसान हुआ, लेकिन कई ने ऐतिहासिक कुलों के आधार पर अपनी आत्म-पहचान को बरकरार रखा।

भाषा

अबाज़ा भाषा उत्तरी कोकेशियान परिवार से संबंधित है, अबखज़-अदिघे समूह, अश्खर और तपंत बोलियों में विभाजित है। प्राचीन अबाज़ा-अबकाज़ियन भाषा का लैटिन के गठन पर निर्णायक प्रभाव पड़ा, जो कई देशों में आधुनिक लेखन का आधार बन गया।
प्रसिद्ध मयकोप शिलालेख के अध्ययन से पता चला है कि शिलालेख आशुई लिपि में बनाए गए थे। पाँच हज़ार साल पहले, अब्खाज़ियों और अबाज़ा के पूर्वजों ने आशुयु के शक्तिशाली राज्य का निर्माण किया, जिसने कुबन और रियोन की सीमाओं से परे, माईकोप से काला सागर तक के विशाल क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया।
दूसरी सहस्राब्दी में राज्य में मौजूद आशुई लिपि ने फोनीशिया की राजधानी में प्रवेश किया, जो फोनीशियन लेखन के उद्भव के आधार के रूप में कार्य करता था। बदले में, इसने लैटिन वर्णमाला का आधार बनाया, जो पूरे विश्व में फैल गया।

कहानी

अबाज़िन के पूर्वज सबसे प्राचीन प्रोटो-अबकाज़ियन जनजातियों से संबंधित हैं, जो आधुनिक जॉर्जिया, अबकाज़िया, क्रास्नोडार क्षेत्र के काला सागर तट, तुप्स से सुखुमी तक के क्षेत्रों में रहते थे। शक्तिशाली आशुई राज्य के पतन के बाद, जनजातियों ने अलग-अलग रियासतें बनाना शुरू कर दिया।
अबाज़ा देश का पहला उल्लेख दूसरी शताब्दी का है। ईस्वी, अबज़गिया की रियासत के गठन का क्षण, जिसने आधुनिक अबकाज़िया के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। 7 वीं शताब्दी तक, अब्खाज़ और अबाज़ा लोग अबज़ग साम्राज्य के बैनर तले एकजुट हो गए थे। यह इतिहास में अब्खाज़ियन साम्राज्य के नाम से नीचे चला गया, जो 975 में अधिक शक्तिशाली जॉर्जियाई राज्य का हिस्सा बन गया। इस अवधि के दौरान, अबाजा की प्रवास लहरें थीं, जो कृषि और पशु प्रजनन के लिए अधिक उपयुक्त क्षेत्रों की तलाश में थे।
16 वीं शताब्दी को रूस के साथ संबंधों को मजबूत करने के द्वारा चिह्नित किया गया था: 1552 में, अबाजा राजकुमार इवान एज़बोज़्लुकोव, सर्कसियन दूतावास के हिस्से के रूप में, इवान द टेरिबल के साथ क्रीमियन खान के खिलाफ निर्देशित गठबंधन के विवरण पर चर्चा की। सेवा XVIII सदीअबाजा औपचारिक रूप से तुर्की के नियंत्रण में था, जिसने इस क्षेत्र में एक प्रमुख-बीई भेजा। वास्तव में, नियुक्त शासक के पास कोई शक्ति नहीं थी: लोग सामाजिक और राजनीतिक मुद्दों को अपने दम पर हल करना जारी रखते थे।
19वीं सदी उन सभी कोकेशियान लोगों के लिए दुखद थी जो रूसी साम्राज्य से युद्ध हार गए थे। अबाजा, सर्कसियों के साथ, कोकेशियान युद्ध में बहादुरी से लड़े, लेकिन हार गए और अपने ऐतिहासिक निवास के क्षेत्र से निष्कासित कर दिए गए। लोगों के शेष प्रतिनिधि, जिन्होंने रूसी सत्ता को स्वीकार किया, कराची-चर्केसिया के गांवों में बने रहे।

उपस्थिति

Abazins कोकेशियान जाति, प्यतिगोर्स्क मिश्रण से संबंधित हैं, जो पोंटिक और कोकेशियान मानवशास्त्रीय प्रकारों की विशेषताओं को जोड़ती है। इसमें सर्कसियन, इंगुश, कबार्डियन, ओस्सेटियन शामिल हैं। उपस्थिति की विशिष्ट विशेषताएं:

• औसत ऊंचाई;
• पतला, दुबला आंकड़ा;
• पतला चेहरा;
• उच्च नाक पुल;
• लंबी नाक, अक्सर एक कूबड़ के साथ;
• काले बाल;
• ग्रे, नीली, भूरी, काली संकुचित आँखें।

एक पतली कमर और छोटे स्तनों वाली एक पतली लड़की को लोगों की सुंदरता का मानक माना जाता था: एक कोर्सेट ने आदर्श मापदंडों और अच्छे आसन को प्राप्त करने में मदद की। 12 साल की उम्र से अबज़ा लड़कियों ने लकड़ी और धातु के आवेषण के साथ घने कपड़े से बने इस कपड़े को पहनना शुरू कर दिया। केश का पालन किया: शानदार लंबे बालसम्मानित किए गए।

कपड़े

अबाज़ा की राष्ट्रीय पोशाक में अन्य कोकेशियान लोगों के संगठनों के साथ सामान्य विशेषताएं हैं। ढीली पैंट पुरुषों के लिए अंडरवियर के रूप में काम करती थी, एक शर्ट जो एक उच्च कॉलर के साथ कमर तक पहुँचती थी, जिसे कई बटनों के साथ बांधा जाता था। उन्होंने एक स्टैंडिंग कॉलर, साइड और चेस्ट पॉकेट, लंबी आस्तीन, कलाई पर संकुचित के साथ एक बेशमेट पहना था। पोशाक का अंतिम तत्व पारंपरिक कोकेशियान सेरासियन कोट था: एक कंधे का काफ्तान जिसमें लंबी भड़कीली आस्तीन और छाती पर एक त्रिकोणीय नेकलाइन थी। कट के अनुसार सर्कसियन कोट फिट किया जाता है, जो नीचे की ओर फैला होता है।
उत्सव के कपड़े घुटनों के नीचे 10-15 सेमी गिर गए, हर रोज जांघ के बीच में पहुंच गए। गरीबों ने कपड़े पहने गहरे रंग, कुलीन अबाजा को सफेद और लाल रंग पसंद थे। गज़री पॉकेट्स के लिए छाती के दोनों किनारों पर अनुदैर्ध्य रेखाएँ सिल दी जाती थीं, जहाँ गोलियां और बारूद जमा किया जाता था। एक अनिवार्य तत्व एक बेल्ट है जिस पर चाकू या खंजर लगाया जाता है।
महिलाओं की पोशाक में एक लंबी बाजू की अंडरशर्ट शामिल थी। इसके ऊपर एक अंडरड्रेस पहना जाता था, जो सबसे ऊपर टाइट-फिटिंग और कमर से फैला हुआ था। पर छुट्टियांपोशाक को मखमल या ब्रोकेड से बनी एक झूलती हुई पोशाक द्वारा पूरक किया गया था, जो पूरी लंबाई और हेम के साथ छाती, पीठ पर सोने की कढ़ाई से सजाया गया था। अबजा महिलाओं को गहने पसंद थे: अंगूठियां, अंगूठियां, हेडबैंड, विशाल झुमके, कंगन, चांदी की बेल्ट।
केश न केवल एक आभूषण के रूप में कार्य करता था, बल्कि एक महिला की उम्र और सामाजिक स्थिति को निर्धारित करने में भी मदद करता था। लड़कियों ने अपने बालों को दो चोटी में बांधा, उनके सिर हल्के रेशमी दुपट्टे से ढके हुए थे। विवाह योग्य उम्र की वयस्क लड़कियों ने एक नुकीले या गोल शीर्ष के साथ टोपी पहनी थी, उनके ऊपर स्कार्फ डाल दिया था, जिसके सिरे गर्दन पर फेंके गए थे। एक महिला ने बच्चे के जन्म के बाद ही अपनी टोपी उतार दी, उसे एक खाली दुपट्टे से बदल दिया जिसने उसके बालों को पूरी तरह से ढक दिया।

पारिवारिक तरीका

अबजा पर पितृसत्तात्मक जीवन शैली का प्रभुत्व था: कबीले का मुखिया घर का सबसे बड़ा व्यक्ति था, सबसे बड़ी महिला घरेलू मामलों की प्रभारी थी। पालना विवाह सहित व्यवस्थित शादियों का अभ्यास किया गया था, और अपहरण का संस्कार कम आम था। शादी के बाद, लड़की कई नियमों का पालन करते हुए अपने पति के घर चली गई:

1. शादी के कम से कम एक साल तक अपने रिश्तेदारों से मिलने न जाएं।
2. सास-बहू से बचना। बहू को अपने पति के माता-पिता से बात करने, उनके साथ अकेले रहने, उनकी ओर देखने, एक ही मेज पर खाने, उनकी उपस्थिति में बैठने का कोई अधिकार नहीं था। सास-ससुर का परित्याग एक सप्ताह से लेकर कई महीनों तक में समाप्त हो गया, ससुर वर्षों या जीवन भर चुप रह सकता था।
3. दंपति ने एक-दूसरे को नाम से नहीं पुकारा, उन्होंने उपनाम या सर्वनाम का इस्तेमाल किया। एक पुरुष के लिए अपनी पत्नी के बारे में दूसरों के सामने कुछ भी कहना शर्मनाक माना जाता था। जब स्थिति को इसकी आवश्यकता होती, तो उन्होंने "मेरी पत्नी", "मेरे बच्चों की माँ", "किसी की बेटी" शब्दों का इस्तेमाल किया।
4. दिन के समय पति-पत्नी को एक ही कमरे में अकेले रहने की अनुमति नहीं है।
5. पुरुषों को सार्वजनिक रूप से बच्चों के प्रति भावनाओं को दिखाने, उन्हें नाम से बुलाने की मनाही थी।

धनी परिवारों में अटलवाद का अभ्यास किया जाता था। बच्चों को समान स्तर के परिवारों या कबीले के भीतर कम कुलीन परिवारों के पालन-पोषण के लिए दिया जाता था, कभी-कभी पड़ोसी लोगों को अंतरजातीय संबंधों को मजबूत करने के लिए। बच्चा कई महीनों से लेकर कई सालों तक एक अजीब परिवार में था, कभी-कभी वयस्कता तक।

आवास

19वीं शताब्दी तक, अबाजा गोल आकार के विकर घरों, पत्थर के एक- या बहु-कमरे वाले घरों में रहते थे। मुख्य कमरे के मध्य में घर के मालिकों के लिए एक चूल्हा, एक भोजन क्षेत्र और सोने के स्थान थे। बाद में, एक विशाल संपत्ति के केंद्र में बने लकड़ी के घर फैल गए।
अपने क्षेत्र में उन्होंने मेहमानों के लिए एक घर बनाया - कुनात्सकाया। आतिथ्य की परंपराओं ने लोगों को मेहमानों को सम्मान के साथ प्राप्त करने, आश्रय साझा करने, खाना पकाने के लिए बाध्य किया सबसे अच्छा व्यंजन. सड़क से, यात्रियों को घर के मालिक द्वारा कुनात्सकाया ले जाया गया, जिन्होंने उनकी सुरक्षा, जीवन और स्वास्थ्य की जिम्मेदारी ली।

एक जिंदगी

अबाजा के पारंपरिक व्यवसाय पशु प्रजनन, कृषि, बागवानी और मधुमक्खी पालन हैं। भेड़, घोड़े, मुर्गी पाले गए, बाजरा, जौ और मकई लगाए गए। घर के पास बगीचे लगाए गए, चेरी प्लम, नाशपाती, प्लम, डॉगवुड, बरबेरी और हेज़लनट्स के साथ बगीचे लगाए गए।
महिलाएं चमड़े की पोशाक, बुनाई, कढ़ाई में लगी हुई थीं। लकड़ी और धातु को संसाधित करने वाले पुरुषों को कुशल जौहरी, बंदूकधारी माना जाता था।

धर्म

प्राचीन समय में, अबाजा प्रकृति की शक्तियों और संरक्षक आत्माओं में विश्वास करते थे, विचित्र चट्टानों और पवित्र वृक्षों का सम्मान करते थे। मुख्य देवता अंचवा को ब्रह्मांड का संरक्षक माना जाता था, पृथ्वी पर अच्छी और बुरी आत्माओं का निवास था जो नुकसान या मदद कर सकती थीं। लोगों के पास पानी, बारिश, जंगल, जंगली जानवर, मधुमक्खी, पशुधन, बुनाई के संरक्षक थे। शिशु मृत्यु को यूयड की महिला की आड़ में एक दुष्ट चुड़ैल के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, और शैतानों ने लोगों को पागलपन की ओर धकेल दिया।
बाइबिल की परंपराओं के अनुसार, पहली शताब्दी की शुरुआत में, प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल ने अबाजा निवास के क्षेत्र में प्रचार किया: XV-XVII सदियों तक, लोगों ने ईसाई धर्म को स्वीकार किया। खानते और पोर्टा के प्रभाव में, इस्लाम ने इस क्षेत्र में प्रवेश किया, आज अधिकांश अबाजा सुन्नी इस्लाम को मानते हैं।

खाना

अबाजा आहार का आधार भेड़ का बच्चा, बीफ, पोल्ट्री मांस (चिकन और टर्की), डेयरी और मांस उत्पाद, अनाज थे। टर्की मांस का एक पारंपरिक दैनिक व्यंजन ktu dzyrdza (kvtIuzdzyrdza) है, जिसका रहस्य मसालेदार मसालेदार ग्रेवी है। व्यंजनों को मसालों के समृद्ध उपयोग से अलग किया जाता है: गर्म काली मिर्च, लहसुन के साथ नमक, अजवायन के फूल, डिल: एक भी अबाजा पकवान उनके बिना नहीं कर सकता।

वीडियो

अबाज़िन काकेशस के छोटे, लेकिन स्वदेशी लोगों के हैं। 2010 की जनगणना के अनुसार, जनसंख्या की संख्या केवल 40 हजार से अधिक है। वे आदिगिया (उल्याल औल) में कॉम्पैक्ट रूप से रहते हैं, इसके लगभग 10 हजार अधिक प्रतिनिधि प्राचीन लोगरूस के बाहर रहते हैं - तुर्की, मिस्र, जॉर्डन और मध्य पूर्व के अन्य देशों में, यहां तक ​​​​कि भौगोलिक रूप से दूरस्थ लीबिया में भी।

काश, विदेशों में, प्राचीन लोगों के प्रतिनिधि स्थानीय आबादी के साथ घुलमिल जाते और व्यावहारिक रूप से अपनी परंपराओं और भाषा को खो देते, हालांकि कुछ परिवारों में वे अपने कुलों के ऐतिहासिक अतीत को ध्यान से रखते हैं। कबरदा के अबाज़िन के लिए निकट से संबंधित लोग अब्खाज़ियन और अदिघे हैं: एक समान संस्कृति, भाषा और परंपराएं। लेकिन फिर भी, "अबाजा", जैसा कि वे खुद को कहते हैं, एक अलग लोग हैं।

लोगों का अतीत

अबाजा का इतिहास सदियों से गहरा है। एक जिज्ञासु और जिज्ञासु यात्री अद्वितीय (वैसे, यह अबाजा भाषा का शीर्ष नाम है) को याद नहीं करेगा, जिसकी उपस्थिति का रहस्य अभी तक पुरातत्वविदों द्वारा नहीं समझा गया है। शायद वे हमारे युग की तीसरी सहस्राब्दी में अबाज़ा के पूर्वजों द्वारा बनाए गए थे, जो अबकाज़िया से उत्तर दिशा में चले गए थे। सर्कसियों और अबाजा के बीच संबंध हैं, लेकिन इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है: कई काला सागर जातीय समूह एक ही पेड़ की शाखाओं की तरह हैं।

अब्खाज़ियों के साथ एक आम जनजाति से अबाज़ियों की उत्पत्ति वैज्ञानिकों द्वारा स्पष्ट रूप से सिद्ध की गई है। जानकारी को संरक्षित किया गया है कि अबाज़ साम्राज्य (द्वितीय - आठवीं शताब्दी ईस्वी) मुख्य रूप से अबाज़ा (अबाज़ा) द्वारा बसा हुआ था, लेकिन अब्खाज़ियों की संख्या कम थी। यह अभी भी स्पष्ट नहीं है कि किस वजह से कई कुलों ने अपने घरों को छोड़ दिया और अब्खाज़ियन रिज से परे उत्तर की ओर बढ़ गए। शायद यह जलवायु परिवर्तन के कारण कृषि भूमि में कमी या जनसंख्या वृद्धि के कारण उपजाऊ कृषि योग्य भूमि की कमी के कारण था। शायद पुनर्वास का कारण गृह संघर्ष या युद्ध था।

16 वीं शताब्दी के मध्य में, अबाजा राजकुमारों और मास्को के बीच पहला राजनीतिक संपर्क हुआ। एक निश्चित राजकुमार इवान एज़बोलुकोव को जाना जाता है, जिन्होंने वार्ता में भाग लिया था। इतिहास में लिवोनियन युद्ध में अबाजा की पांच हजारवीं टुकड़ी की भागीदारी का उल्लेख है। खूनी रूसी-कोकेशियान युद्धों के परिणामस्वरूप, लोग अंततः 19वीं शताब्दी में मास्को के नियंत्रण में आ गए।

यह तब था जब मध्य पूर्व में रूसी सम्राट की नागरिकता में पारित नहीं होने वाले सर्कसियों और अबाज़िनों का पुनर्वास हुआ था। रूस में अबाज़िन एक साधारण छोटे लोग थे, इसके अलावा, इस्लाम को स्वीकार करते हुए, जो कि राष्ट्रीय भावना के रूसीकरण और दमन की नीति के साथ एक परीक्षा बन गई।

जब सोवियत सत्ता की स्थापना हुई, तो अबाज़ा संस्कृति फली-फूली, लेकिन आज गर्व करने के लिए कुछ खास नहीं है: स्थानीय बुद्धिजीवियों की एक पतली परत के अलावा, राष्ट्रीय प्रश्न आधुनिक रूसनजरअंदाज कर दिया।

धर्म

अब तक, लोगों के जीवित विश्वास और साहित्य इस बात की गवाही देते हैं कि बहुत लंबे समय तक अबाजा मूर्तिपूजक थे। एक नए युग की शुरुआत में, सब कुछ बदल गया। एक किंवदंती को संरक्षित किया गया है कि नए युग के 40 वें लक्ष्य में, अबाजा, एलन और जिघी ने स्वयं प्रेरित एंड्रयू से मसीह का उपदेश सुना, जिन्होंने इन भूमि का दौरा किया और नई शिक्षा का प्रकाश लाया।

इन जमीनों पर ईसाई धर्म काफी लंबे समय तक अस्तित्व में रहा, जिसने इस्लाम को केवल 15वीं-18वीं शताब्दी में स्थान दिया। यह कहा जाना चाहिए कि ईसाई धर्म में अबाजा बहुत मजबूत नहीं थे, और इस्लाम के प्रसार के कारणों में से एक बीजान्टियम की मृत्यु और तुर्क साम्राज्य का विस्तार था।

अबाजा भाषा

अबखाज़ भाषा के साथ एक रिश्ता है, जो अबखज़-अदिघे भाषा समूह से भी संबंधित है। आज, अबाज़ा लोग रूसी और अदिघे भाषाओं से बहुत अधिक प्रभावित हैं और जल्दी से अपनी मूल भाषा को भूल जाते हैं, और भाषाविद् अबाज़ा भाषा को लुप्तप्राय के रूप में वर्गीकृत करते हैं। ऐसा कहा जाता है कि अक्टूबर क्रांति के लिए नहीं तो यह पहले ही हो चुका होता।

विरोधाभासी रूप से, यह 1932 में क्रांति के लिए धन्यवाद था कि लोगों ने वर्णमाला प्राप्त की, उनका अपना साहित्य दिखाई दिया, थिएटर और पत्रकारिता का विकास हुआ। आज, वृद्ध लोगों को भी रूसी में अपने विचार व्यक्त करना आसान लगता है, और जो युवा गांवों से शहरों में जाते हैं, वे तेजी से रूसी बन रहे हैं।

अफवाह यह है कि अबाजा भाषा ग्रह पर सबसे कठिन में से एक है। कोई आश्चर्य नहीं: इसमें 72 अक्षर हैं, जिनमें से केवल दो स्वर हैं।

अबाज की परंपराएं और रीति-रिवाज

सदियों से, अबाजा पशु प्रजनन में लगे हुए थे, मुख्य रूप से छोटे पशुधन रखते थे। धनी परिवारों में, अच्छी नस्ल के घोड़े रखने की प्रथा थी। मैदानी इलाकों के निवासियों ने स्वेच्छा से उद्यान स्थापित किए, लोकप्रिय गतिविधियों में से एक मधुमक्खी पालन था। पिछली सदी से पहले, वे अपने महसूस किए गए उत्पादों और चमड़े की ड्रेसिंग के लिए प्रसिद्ध थे।

अबाज़ा संस्कृति किंवदंतियों, गीतों और परियों की कहानियों में समृद्ध है। मुख्य पात्र सामान्य व्यवसायों के लोग हैं: चरवाहे, कढ़ाई करने वाले, शिकारी, परियों की कहानियां हमेशा बुराई पर अच्छाई की जीत के साथ समाप्त होती हैं। अधिकांश गीत और रीति-रिवाज वार्षिक कृषि चक्र के आसपास बनाए गए हैं। अबाजा की राष्ट्रीय पोशाक सर्कसियन के समान है। चांदी के गहने, एक विस्तृत बेल्ट, बिब्स का इस्तेमाल किया गया था। अबाजा को विभिन्न तकनीकों के स्कार्फ पसंद थे।

अबाजा व्यंजन पड़ोसी लोगों के व्यंजनों के समान ही है। ब्रेड हाल ही में बेक किया गया है, मकई दलिया - बस्ता और पनीर और खट्टा दूध से बने विभिन्न व्यंजन बहुत लोकप्रिय हैं। शीश कबाब प्रसिद्ध है, जो यहाँ विशेष रूप से स्वादिष्ट बनाया जाता है।

"हमारा नाम अबजा है"

पिछले साल लाते हैं खुशखबरी. कराची-चर्केस विश्वविद्यालय में अबाज़ा संस्कृति के अध्ययन के लिए एक केंद्र बनाया जा रहा है, मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग में इस छोटे से लोगों के प्रतिनिधि और सार्वजनिक संघ एक एसोसिएशन में एकजुट हो गए हैं जिसका मुख्य लक्ष्य सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण में योगदान करना है।

प्रतिभावान और आधुनिक युवा परंपराओं को पुनर्जीवित करने, अपने छोटे जातीय समूह के सदियों पुराने इतिहास और संस्कृति का अध्ययन करने के लिए खुशी और उत्साह के साथ काम कर रहे हैं। उत्सव, मास्टर कक्षाएं, व्याख्यान आयोजित किए जाते हैं, दैनिक और श्रमसाध्य कार्य किए जाते हैं। उम्मीद बढ़ रही है कि अबाजा को हार में कीमती पत्थरों में से एक के रूप में संरक्षित किया जाएगा।