और परमेश्वर के सामने, उसने यह दावा करना शुरू कर दिया कि अय्यूब धर्मी और परमेश्वर से डरने वाला था, केवल उसकी सांसारिक खुशी के कारण, जिसके नुकसान के साथ उसकी सारी धर्मपरायणता भी गायब हो जाएगी। इस झूठ को उजागर करने के लिए, परमेश्वर ने अय्यूब को सांसारिक जीवन की सभी आपदाओं का अनुभव करने की अनुमति दी।
शैतान ने उसे सारी संपत्ति, सभी नौकरों और सभी बच्चों से वंचित कर दिया, और जब यह भी अय्यूब को नहीं हिला, तो शैतान ने उसके शरीर पर एक भयानक कोढ़ मारा। बीमारी ने उसे शहर में रहने के अधिकार से वंचित कर दिया: उसे इसके बाहर सेवानिवृत्त होना पड़ा और वहाँ, उसके शरीर पर पपड़ी को खुरच कर, वह राख और गोबर में बैठ गया। सब उससे दूर हो गए। उसकी पीड़ा देखकर उसकी पत्नी ने उससे कहा, “तुम किसकी प्रतीक्षा कर रहे हो? भगवान को त्याग दो और वह तुम्हें मौत के घाट उतार देगा! ” किन्तु अय्यूब ने उससे कहा, “तू मूर्खों की नाईं बातें कर रही है। यदि हम ईश्वर से सुख प्राप्त करना चाहते हैं, तो क्या हमें दुर्भाग्य को भी धैर्य से नहीं सहना चाहिए? अय्यूब इतना धैर्यवान था। उसने सब कुछ खो दिया और खुद बीमार पड़ गया, अपमान और अपमान सहा, लेकिन बड़बड़ाया नहीं, भगवान के बारे में शिकायत नहीं की और भगवान के खिलाफ एक भी अशिष्ट शब्द नहीं कहा। अय्यूब के मित्र एलीपज, बिलदद और सोफर ने अय्यूब के दुर्भाग्य के बारे में सुना। वे सात दिन तक चुपचाप उसके दु:खों पर विलाप करते रहे; अंत में, उन्होंने उसे दिलासा देना शुरू कर दिया, उसे आश्वस्त किया कि भगवान न्यायी है, और यदि वह अभी पीड़ित है, तो वह अपने कुछ पापों के लिए पीड़ित है, जिसका उसे पश्चाताप करना चाहिए। यह कथन पुराने नियम की सामान्य धारणा से निकला है कि सभी कष्ट कुछ अधार्मिकता का प्रतिफल है। जिन मित्रों ने उसे दिलासा दिया, उन्होंने अय्यूब में ऐसे किसी भी पाप को खोजने की कोशिश की जो उसके दुर्भाग्यपूर्ण भाग्य को उचित और सार्थक के रूप में उचित ठहरा सके। परन्तु ऐसी पीड़ा में भी, अय्यूब ने कुड़कुड़ाने की एक भी बात कहकर परमेश्वर के विरुद्ध पाप नहीं किया। उसके बाद, यहोवा ने अय्यूब को उसके धैर्य के लिए दो बार पुरस्कृत किया। वह जल्द ही अपनी बीमारी से उबर गए और पहले की तुलना में दोगुने अमीर हो गए। उसके फिर से सात बेटे और तीन बेटियाँ हुईं। इसके बाद वे 140 वर्षों तक सुख में रहे और परिपक्व अवस्था में ही मर गए, सभी को धैर्य की मिसाल देते हुए।
यह सभी देखें
लिंक
- लेख " काम» इलेक्ट्रॉनिक यहूदी विश्वकोश में
- कोमारोव एस. जी.एडवर्ड बॉन्ड के नाटक में बाइबिल के मूलरूपों के मुद्दे पर: नौकरी की मूल छवि के विकास के लिए मुख्य रणनीतियाँ // इलेक्ट्रॉनिक जर्नल "ज्ञान। समझ। कौशल ". - 2008. - नंबर 5 - भाषाशास्त्र।
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विकिमीडिया फाउंडेशन। 2010.
देखें कि "नौकरी (बाइबल में)" अन्य शब्दकोशों में क्या है:
अय्यूब, बाइबिल में एक पीड़ित धर्मी व्यक्ति; अय्यूब की पुस्तक का मुख्य पात्र (5-4 शताब्दी ईसा पूर्व?), जिसका मुख्य विषय अय्यूब की धर्मपरायणता की परीक्षा है, दुख और दुर्भाग्य पर काबू पाना, जो उसे मुसीबत के दूतों द्वारा सूचित किया जाता है ... आधुनिक विश्वकोश
नौकरी (बिब।)- अय्यूब, बाइबिल में एक पीड़ित धर्मी व्यक्ति; अय्यूब की पुस्तक का मुख्य पात्र (5-4 शताब्दी ईसा पूर्व?), जिसका मुख्य विषय अय्यूब की धर्मपरायणता की परीक्षा है, जो दुख और दुर्भाग्य पर विजय प्राप्त करता है, जो उसे संकट के दूतों द्वारा सूचित किया जाता है। … सचित्र विश्वकोश शब्दकोश
और उसके दोस्त। आर्टिस्ट आई. रेपिन बुक ऑफ़ जॉब पार्ट ऑफ़ द बाइबल, ओल्ड टेस्टामेंट, तनाख। अय्यूब की कहानी एक विशेष बाइबिल पुस्तक, अय्यूब की पुस्तक में निर्धारित की गई है, जो एस्तेर की पुस्तक के बीच बाइबिल में एक स्थान रखती है, यह एस्तेर और स्तोत्र की पुस्तक भी है, वे भी भजन हैं, वे हैं। .. ... विकिपीडिया
अय्यूब पीटर द ग्रेट के समय का एक उल्लेखनीय पदानुक्रम है। उत्पत्ति, वर्ष और जन्म स्थान अज्ञात हैं। 1697 में, उन्हें ट्रिनिटी सर्जियस लावरा के मठाधीशों से नोवगोरोड के महानगरों के लिए पवित्रा किया गया था। अय्यूब अपनी उम्र से बहुत आगे था और सबसे जोशीला था ... ... जीवनी शब्दकोश
बाइबिल से। पुराने नियम में, अय्यूब की पुस्तक में, एक निश्चित अय्यूब के बारे में एक कहानी है, जो अपने सद्गुणी जीवन से प्रतिष्ठित था। इससे शैतान चिढ़ गया, और उसने यह तर्क देते हुए परमेश्वर के साथ बहस करने का फैसला किया कि यदि अय्यूब, जिसका एक बड़ा, सुखी परिवार है और ... ... पंखों वाले शब्दों और भावों का शब्दकोश
- (संभवतः, हेब से शत्रुतापूर्ण): 1) इस्साकार का पुत्र (उत्पत्ति 46:13)। बाइबल में कहीं और उसे जशुव कहा गया है (गिनती 26:24; 1 इतिहास 7:1); 2) अय्यूब की पुस्तक देखें... ब्रोकहॉस बाइबिल विश्वकोश
मैं बाइबल में एक धर्मी व्यक्ति (दानिय्येल और नूह के साथ) हूँ। II (दुनिया में इवान) (? 1607), मास्को और ऑल रूस के पहले कुलपति (1589 1605)। राज्य में बोरिस गोडुनोव के चुनाव का समर्थक। उन्होंने डोंस्कॉय मठ (1591) की स्थापना की। राजा बनने से इंकार कर दिया... विश्वकोश शब्दकोश
काम- [हेब। , अरब। ; यूनानी β], पुराने नियम का पूर्वज, जिसके बारे में पुराने नियम की विहित पुस्तक, जिसका नाम उसके नाम पर रखा गया है (अय्यूब की पुस्तक देखें) बताता है। जेरूसलम चार्टर में आई की स्मृति 22 मई को मनाई गई थी, लेकिन उनकी स्मृति का मुख्य दिन 6 मई था। पर… … रूढ़िवादी विश्वकोश
इस पृष्ठ का नाम बदलने का प्रस्ताव है। विकिपीडिया पृष्ठ पर कारणों और चर्चा की व्याख्या: नाम बदलने के लिए / 6 मार्च, 2012। शायद इसका वर्तमान नाम आधुनिक रूसी भाषा के मानदंडों और / या लेखों के नामकरण के नियमों का पालन नहीं करता है ... ... विकिपीडिया
अय्यूब एक बाइबिल चरित्र है (हेब। "निराश, सताया हुआ") - एक प्रसिद्ध बाइबिल ऐतिहासिक व्यक्ति का नाम। वह सबसे बड़ा धर्मी व्यक्ति था और विश्वास और धैर्य का एक उदाहरण था, हालाँकि वह अब्राहम के चुने हुए परिवार से संबंधित नहीं था। वह ऊज़ देश में बोने के समय रहता था। अरब का हिस्सा, "निर्दोष, न्यायी और ईश्वर से डरने वाला और बुराई से दूर चला गया," और अपने धन के लिए "पूर्व के सभी पुत्रों की तुलना में अधिक प्रसिद्ध था।" उनके सात बेटे और तीन बेटियां थीं, जिन्होंने एक खुशहाल परिवार बनाया। इस खुशी से शैतान ने ईर्ष्या की और परमेश्वर के सामने यह दावा करना शुरू कर दिया कि अय्यूब धर्मी और ईश्वर से डरने वाला था, केवल उसकी सांसारिक खुशी के कारण, जिसके खोने से उसकी सारी धर्मपरायणता गायब हो जाएगी। इस झूठ को उजागर करने और अपने धर्मी व्यक्ति के विश्वास और धैर्य को मजबूत करने के लिए, भगवान ने मुझे सांसारिक जीवन की सभी आपदाओं का अनुभव करने के लिए दिया। शैतान ने उसे सारी संपत्ति, सभी नौकरों और सभी बच्चों से वंचित कर दिया, और जब इसने जे को नहीं हिलाया, तो शैतान ने उसके शरीर पर एक भयानक कोढ़ से प्रहार किया। बीमारी ने उसे शहर में रहने के अधिकार से वंचित कर दिया: उसे इसके बाहर सेवानिवृत्त होना पड़ा और वहाँ, उसके शरीर पर पपड़ी को खुरच कर, वह राख और गोबर में बैठ गया। सब उससे दूर हो गए; यहाँ तक कि उसकी पत्नी ने भी उसकी पवित्रता के परिणामों के बारे में तिरस्कारपूर्वक बात की। लेकिन मैंने अपनी स्थिति के बारे में शिकायत का एक शब्द भी नहीं दिखाया। उसके मित्र एलीपज, बिलदद और सोफर ने आई. के दुर्भाग्य के बारे में सुना। वे सात दिन तक चुपचाप उसके दु:खों पर विलाप करते रहे; अंत में, उन्होंने उसे दिलासा देना शुरू कर दिया, उसे आश्वस्त किया कि भगवान न्यायी है, और यदि वह अभी पीड़ित है, तो वह अपने कुछ पापों के लिए पीड़ित है, जिसका उसे पश्चाताप करना चाहिए। यह कथन, जो सामान्य पुराने नियम के विचार से निकला है कि सभी कष्ट किसी प्रकार की अधार्मिकता के लिए प्रतिशोध है, मुझे और भी अधिक परेशान करता है, और अपने भाषणों में उन्होंने ईश्वर के अचूक भाग्य में विश्वास व्यक्त किया, जिसके पहले मानव तर्क को इसकी स्वीकार करना चाहिए पूर्ण नपुंसकता। हालाँकि उन आपदाओं का असली कारण जो मेरे सामने आया, उनके लिए समझ से बाहर रहा, उन्होंने ईश्वर के सत्य में विश्वास किया और ईश्वर के सामने अपनी धार्मिकता को महसूस करते हुए, उन्होंने अपने असीम विश्वास से ठीक जीत हासिल की। शैतान हार गया है; भगवान ने मुझे कोढ़ से चंगा किया और उसे पहले की तुलना में दोगुना समृद्ध किया। उसके फिर से सात बेटे और तीन बेटियाँ हुईं, और वह फिर से एक खुशहाल परिवार का मुखिया बन गया। "और मैं बुढ़ापे में मर गया, दिनों से भरा हुआ।" - यह कहानी एक विशेष बाइबिल पुस्तक - "बुक आई" में स्थापित है, जो एस्तेर और साल्टर की पुस्तक के बीच रूसी बाइबिल में एक स्थान रखती है। यह व्याख्या पुस्तकों के लिए सबसे उल्लेखनीय और साथ ही कठिन में से एक है। इसकी उत्पत्ति और लेखक के समय के साथ-साथ पुस्तक की प्रकृति के बारे में भी कई अलग-अलग मत हैं। कुछ के अनुसार, यह कहानी बिल्कुल नहीं है, बल्कि एक पवित्र कथा है, दूसरों के अनुसार, ऐतिहासिक कहानी को पुस्तक में पौराणिक अलंकरणों के साथ मिश्रित किया गया है, और दूसरों के अनुसार, चर्च द्वारा स्वीकार किया गया, यह एक पूरी तरह से ऐतिहासिक कहानी है एक वास्तविक घटना। पुस्तक के लेखक और इसकी उत्पत्ति के समय के बारे में राय में समान उतार-चढ़ाव ध्यान देने योग्य हैं। एक के अनुसार, मैं स्वयं इसका लेखक था, दूसरों के अनुसार - सुलैमान, दूसरों के अनुसार - एक अज्ञात व्यक्ति जो बेबीलोन की कैद से पहले नहीं रहता था। पुस्तक की आंतरिक और बाहरी विशेषताओं पर विचार करने से जो सामान्य धारणा आती है, वह इसकी पुरातनता के पक्ष में है, जिसे पर्याप्त संभावना के साथ निर्धारित किया जा सकता है। I. का इतिहास मूसा से पहले के समय का है, या कम से कम मूसा के पेंटाटेच के व्यापक वितरण से पहले का है। मूसा के कानूनों, जीवन में पितृसत्तात्मक विशेषताओं, धर्म और रीति-रिवाजों के बारे में इस कहानी में मौन - यह सब इंगित करता है कि मैं बाइबिल के इतिहास के पूर्व-मूसा युग में रहता था, शायद इसके अंत में, क्योंकि उच्च विकास के संकेत पहले से ही हैं। उनकी पुस्तक सार्वजनिक जीवन में दिखाई देता है। I. काफी प्रतिभा के साथ रहता है, अक्सर शहर का दौरा करता है, जहां वह राजकुमार, एक न्यायाधीश और एक महान योद्धा के रूप में सम्मान के साथ मिलता है। उसके पास अदालतों, लिखित आरोपों और कानूनी कार्यवाही के सही रूपों के संकेत हैं। उस समय के लोग आकाशीय घटनाओं का निरीक्षण करना और उनसे खगोलीय निष्कर्ष निकालना जानते थे। खानों, बड़ी इमारतों, कब्रों के खंडहरों के साथ-साथ प्रमुख राजनीतिक उथल-पुथल के भी संकेत हैं, जिसमें पूरे लोग, जो अब तक स्वतंत्रता और समृद्धि का आनंद लेते थे, गुलामी और संकट में गिर गए थे। आप आम तौर पर सोच सकते हैं कि मैं मिस्र में यहूदियों के प्रवास के दौरान रहता था। I. की पुस्तक, प्रस्तावना और उपसंहार के अपवाद के साथ, अत्यधिक काव्यात्मक भाषा में लिखी गई है और एक कविता की तरह पढ़ी जाती है, जिसका एक से अधिक बार पद्य में अनुवाद किया गया है (हमने एफ। ग्लिंका द्वारा अनुवाद किया है)। पुस्तक I में प्राचीन काल से लेकर नवीनतम तक कई दुभाषिए थे। पूर्वजों में से, इसकी व्याख्या एप्रैम द सीरियन, ग्रेगरी द ग्रेट, धन्य द्वारा की गई थी। ऑगस्टाइन और अन्य। नवीनतम टिप्पणीकारों में से पहला डचमैन स्कल्टेंस (1737) था; उसके बाद एल ई, वेल्टे, गेरलाच, हबन, श्लोटमैन, डेलिच, रेनन और अन्य थे। रूसी साहित्य में, आर्क का एक प्रमुख अध्ययन। फिलरेट, "द ओरिजिन ऑफ द बुक ऑफ आई।" (1872) और एन. ट्रॉट्स्की, "बुक आई।" (1880-87)।
विश्वकोश शब्दकोश एफ.ए. ब्रोकहॉस और आई.ए. एफ्रॉन। - सेंट पीटर्सबर्ग: ब्रोकहॉस-एफ्रोन. 1890-1907 .
देखें कि "बाइबिल का चरित्र अय्यूब" अन्य शब्दकोशों में क्या है:
लंबे समय से पीड़ित नौकरी। कीव साल्टर जॉब (हिब्रू , जॉब, लिट। "निराश, सताए गए") से एक लघु बाइबिल चरित्र, अय्यूब की पुस्तक का नायक है। सबसे बड़ा धर्मी व्यक्ति और विश्वास और धैर्य का एक मॉडल, हालांकि वह अब्राहम के चुने हुए परिवार से संबंधित नहीं था। ... ... विकिपीडिया
- (हेब। उदास, सताया हुआ) एक प्रसिद्ध बाइबिल ऐतिहासिक व्यक्ति का नाम। वह सबसे बड़ा धर्मी व्यक्ति था और विश्वास और धैर्य का एक उदाहरण था, हालाँकि वह अब्राहम के चुने हुए परिवार से संबंधित नहीं था। वह ऊज़ देश में बोने के समय रहता था। अरब के कुछ हिस्से, निर्दोष थे, ... ... विश्वकोश शब्दकोश एफ.ए. ब्रोकहॉस और आई.ए. एफ्रोन
अय्यूब हिब्रू मूल का एक पुरुष दिया गया नाम है। ज्ञात वाहक: नौकरी एक लंबे समय से पीड़ित बाइबिल चरित्र, नौकरी की पुस्तक का नायक, जो परंपरा के अनुसार, मूसा द्वारा लिखा गया था। अय्यूब (सी। 1525 1607) मास्को के पहले कुलपति और सभी ... ... विकिपीडिया
लंबे समय से पीड़ित नौकरी। कीव साल्टर जॉब (हिब्रू , जॉब (इयोव, Iyyôḇ) से एक लघु। "निराश, सताया हुआ") एक बाइबिल चरित्र है, जो अय्यूब की पुस्तक का नायक है। सबसे बड़ा धर्मी व्यक्ति और विश्वास और धैर्य का एक मॉडल, हालांकि वह संबंधित नहीं था ... विकिपीडिया
काम- [हेब। , अरब। ; यूनानी β], पुराने नियम का पूर्वज, जिसके बारे में पुराने नियम की विहित पुस्तक, जिसका नाम उसके नाम पर रखा गया है (अय्यूब की पुस्तक देखें) बताता है। जेरूसलम चार्टर में आई की स्मृति 22 मई को मनाई गई थी, लेकिन उनकी स्मृति का मुख्य दिन 6 मई था। पर… … रूढ़िवादी विश्वकोश
इम्यूनो- शहद। इम्युनोडेफिशिएंसी स्वतंत्र रोग (नोसोलॉजिकल रूप) और सहवर्ती सिंड्रोम हैं जो प्रतिरक्षा प्रणाली की अपर्याप्तता की विशेषता है। 500 में से 1 बच्चे की आवृत्ति प्रतिरक्षा प्रणाली में एक दोष के साथ पैदा होती है महत्वपूर्ण रूप से अधिक ... ... रोग पुस्तिका
दफन स्थानों की निम्नलिखित सूची बाइबिल के आंकड़ों को संदर्भित करती है। विभिन्न धार्मिक और स्थानीय परंपराओं के अनुसार। बाइबिल के महापुरुषों को श्रद्धांजलि देने, जश्न मनाने और शोक मनाने के लिए, कब्रों और स्मारकों को ... विकिपीडिया पर खड़ा किया गया है।
- (हिब्रू , मलकत श्वा) "पवित्र माकेदा, शीबा की रानी" आधुनिक आइकन लिंग: महिला ... विकिपीडिया
शीबा की रानी (हिब्रू , मलकट श्वा) "पवित्र माकेदा, शीबा की रानी" आधुनिक आइकन लिंग: महिला। जीवन काल: X सदी ईसा पूर्व। इ। अन्य भाषाओं में नाम ... विकिपीडिया
एक व्यक्ति का नाम, जिसे बपतिस्मा दिया गया था और विशेष रूप से जब परमेश्वर की सेवा के मार्ग पर चल रहा था, उसके जीवन को उन लोगों के जीवन से जोड़ता है जो इस नाम को धारण करते हैं और चर्च द्वारा सम्मानित होते हैं, कभी-कभी इसकी दिशा निर्धारित करते हैं और एक बीकन के रूप में सेवा करते हैं। और मॉस्को के सेंट अय्यूब की स्मृति के दिन - अप्रैल 5/18 - हमने पुराने नियम की अय्यूब की कहानी को लंबे समय तक याद रखने का फैसला किया। उनका पराक्रम न केवल दुखों और पीड़ाओं का दृढ़ धैर्य सिखाता है। पुराने नियम की इस पुस्तक की व्याख्या चर्च के पिताओं द्वारा लाक्षणिक रूप से की गई है, और हम ईसाइयों को इसे याद रखने और जानने की जरूरत है। अय्यूब उन छवियों में से एक है जो मानव जाति के इतिहास को एक पूरे में मिला देती है।
तो यहोवा अय्यूब की परीक्षा क्यों लेता है, वह उसे किस ओर ले जाना चाहता है? इस पुराने नियम की कहानी के प्रतिनिधि अर्थ क्या हैं? विरोधाभासों की व्याख्या कैसे की जाती है? हम इस बारे में धर्मशास्त्री पीटर मालकोव से बात करते हैं।
पवित्र पिताओं ने हम सभी के लिए एक शिक्षाप्रद उदाहरण के रूप में लंबे समय से पीड़ित अय्यूब के जीवन के बारे में लिखा। परन्तु क्या पुराने नियम की अय्यूब की पुस्तक केवल रोगी को दुःख सहना सिखाती है? या इस कहानी का कोई और अर्थ है? उदाहरण के लिए, मिलान के सेंट एम्ब्रोस ने लिखा: "अय्यूब से ज्यादा किसी ने भगवान को प्यार नहीं किया" ...
निःसंदेह, यह उन लोगों के लिए धर्मपरायणता का पाठशाला भी है जो इसमें हैं। लेकिन इतना ही नहीं हम ईसाइयों के लिए इसका महत्व है। और वह उद्धरण जो आपको याद आया वह थोड़ा अलग लगता है। मिलान के सेंट एम्ब्रोस कहते हैं: "कोई प्यार नहीं करता ईसा मसीह अय्यूब से ज्यादा।" यही वह कोण है जिससे हमें इस कहानी को लेने की जरूरत है।
अय्यूब, अपने कष्टों के द्वारा, क्रूस पर उसके बलिदान, मसीह का प्रतिनिधित्व करता है। और मैं आपको याद दिला दूं कि वह पूर्व-पुराने नियम के युग में रहता था - मूसा से पहले: अय्यूब एसाव के वंशजों में से एक था और अब्राहम के बाद कई पीढ़ियों तक जीवित रहा। और पूर्व-कानूनी का इतिहास (अर्थात, सीनै पर्वत पर मूसा द्वारा प्राप्त कानून से पहले) अय्यूब की पीड़ा प्राचीन व्यक्ति को मसीह के साथ आने वाली बैठक के लिए और मसीह की पीड़ा के अर्थ को समझने के लिए तैयार करती है, जो इसमें प्रकट होगी अवतार।
अय्यूब की कहानी पुराने नियम की कहानियों में से एक है जिसने पुराने नियम के आदमी को सिखाया कि उसे किससे उम्मीद करनी चाहिए, किससे उम्मीद करनी चाहिए - भगवान में जो एक आदमी बन जाएगा और कैसे एक आदमी दुनिया के लिए पीड़ित होगा और उसके माध्यम से दुनिया को बचाएगा। कष्ट।
पुराना नियम, सभी प्राचीन पवित्र पिताओं के विश्वास के अनुसार, मुख्य रूप से मसीह के बारे में एक पुस्तक है
सामान्यतया, सभी प्राचीन पवित्र पिताओं के अनुसार, पुराना नियम मुख्य रूप से मसीह के बारे में एक पुस्तक है। यह मानव जाति के उद्धार की कहानी है और मानव बनने वाले ईश्वर से मिलने के लिए मानव जाति के मार्ग की कहानी है। और पुराने नियम को मसीह के आने और उसके द्वारा किए गए उद्धार के प्रकारों (यूनानी - प्रकारों में) से भरे हुए के रूप में देखा जाता है। सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम का कहना है कि पुराना नियम एक स्केच है, एक लकड़ी का कोयला स्केच है, जिसे तब दुनिया में मसीह के आने की नए नियम की वास्तविकता के रंगों से चित्रित किया जाएगा। कुछ प्राचीन व्याख्याकार नए नियम की तुलना उस छाया से करते हैं जो पुराने नियम के अतीत में डाली जाती है। यह छाया चर्च ऑफ क्राइस्ट से आती है। उज्ज्वल धूप वाले दिन एक चर्च, एक ईसाई मंदिर के निर्माण की कल्पना करें। लेकिन हम इससे मुंह मोड़ लेते हैं और इस इमारत की केवल छाया देखते हैं, हम इसे खुद नहीं देखते हैं। हालांकि इसकी छाया से अंदाजा लगाया जा सकता है कि यह कोई मंदिर है। हम इसके गुंबद पर एक क्रॉस की रूपरेखा भी बना सकते हैं। लेकिन हम अभी भी इसकी दीवारों का रंग नहीं देखते हैं, या दरवाजे और खिड़की के उद्घाटन का स्थान नहीं देखते हैं, हम सटीक अनुपात नहीं जानते हैं: हमारे पास जमीन पर केवल एक भूरे रंग की छाया है ...
और इसी तरह, पुराने नियम के इतिहास को माना जाता है - जैसा कि नए नियम के प्रोटोटाइप से भरा हुआ है। पुराने नियम पर, अतीत में, चर्च ऑफ क्राइस्ट की छाया, जैसे कि थी, गिरती है, जिसमें भविष्य में पुराने नियम के लोगों द्वारा वांछित उद्धार का एहसास होगा। सूरज, जिसके लिए यह छाया प्रकट होती है, स्वयं मसीह का प्रतीक है, जो "धार्मिकता का सूर्य" है, जैसा कि भविष्यवक्ता मलाकी ने उसके बारे में भविष्यवाणी की थी (मलाच 4, 2)। इतिहास में वापस डाली गई विभिन्न नए नियम की वास्तविकताओं की इसी तरह की छाया प्राचीन संतों, भविष्यवक्ताओं और पूर्वजों द्वारा देखी गई थी। इन साक्ष्यों में से एक, जिसमें क्राइस्ट का क्रॉस विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होता है - इस क्रॉस की छाया पुरातनता में डाली गई - अय्यूब की कहानी है। मैं दोहराता हूं: अय्यूब ने अपने कष्टों के साथ क्रूस पर मसीह की पीड़ा को पूर्वाभास दिया।
दुखों से गुजरने के बाद, अय्यूब प्रभु को देखता है - प्रभु स्वयं को देहधारी परमेश्वर के रूप में उसके सामने प्रकट करता है
इसके अलावा, सेंट एम्ब्रोस का यह विचार कि कोई भी अय्यूब से अधिक मसीह से प्रेम नहीं करता है, इस कहानी के समापन को साकार करता है: अय्यूब की पीड़ा के मार्ग के अंत में, प्रभु स्वयं को उसके सामने आने वाले उद्धारकर्ता के रूप में प्रकट करता है। और अय्यूब के शब्द: “मैं ने कान लगाकर तेरे विषय में सुना; अब मेरी आंखें तुझे देखती हैं," मिलान के सेंट एम्ब्रोस, और स्ट्रिडन के धन्य जेरोम, और अलेक्जेंड्रिया के डीकन ओलंपियोडोरस दोनों के विश्वास के अनुसार, उन्हें इस तथ्य से सटीक रूप से समझाया गया है कि प्रभु स्वयं को देहधारी परमेश्वर के रूप में अय्यूब के सामने प्रकट करते हैं। बेशक, वह अभी तक अय्यूब के पास नहीं आया है क्योंकि परमेश्वर पहले से ही देहधारण कर चुका है। देहधारण का सच कई सदियों बाद सच होगा। परन्तु भविष्यद्वाणी के अनुसार, अय्यूब आने वाले मसीह को देखता है और उसकी भविष्यवाणी करता है। भगवान का चेहरा मनुष्य बनते देखता है।
यही कारण है कि प्राचीन टीकाकार इस पुस्तक के क्राइस्टोलॉजिकल अर्थ की बात करते हैं। और वे लिखते हैं कि अय्यूब को उसके कष्टों के परिणामस्वरूप, परमेश्वर के बारे में एक नया, पूर्ण ज्ञान दिया गया था - उसके बारे में ज्ञान, परमेश्वर की बुद्धि के रूप में, परमेश्वर के पुत्र के बारे में, देहधारण और एक मनुष्य बनने के बारे में।
परमेश्वर के बारे में अय्यूब द्वारा बोले गए शब्दों में, भेजे गए दुखों के लिए कृतज्ञता भी है, लेकिन एक प्रकार का "लक्ष्य की लड़ाई", परमेश्वर के खिलाफ तिरस्कार और बड़बड़ाना भी है - आखिरकार, अय्यूब अपने जन्म के दिन और यहां तक कि दिन को भी शाप देता है। उसकी गर्भाधान की। ऐसे विरोधाभास को कैसे समझें?
यह प्रश्न अनेक टीकाकारों ने उठाया है। सामान्य तौर पर, अय्यूब की पुस्तक को समझना सबसे कठिन है। और कई आधुनिक दुभाषिए इस पुस्तक के अर्थ के बारे में अपनी दृष्टि प्रस्तुत करते हैं, जो कि देशभक्त से भिन्न है। इसलिए, आधुनिक कैथोलिक व्याख्या में, अय्यूब को कभी-कभी एक गर्वित व्यक्ति के रूप में भी कहा जाता है (उदाहरण के लिए, पियरे डुमौलिन इस बारे में लिखते हैं)। अय्यूब कथित तौर पर अपनी धार्मिकता पर पापी रूप से गर्व करता है, लेकिन भगवान को फटकार लगाता है, क्योंकि भगवान उसे गलत तरीके से दुःख भेजता है, ऐसा अद्भुत व्यक्ति। और कुछ कैथोलिक व्याख्याकारों के दृष्टिकोण से, अय्यूब इस कहानी के अंत में जो पश्चाताप लाता है वह गर्व के लिए पश्चाताप है।
रूढ़िवादी दुभाषिए, निश्चित रूप से, अय्यूब के अनुभवों और ईश्वर को संबोधित तिरस्कार के सभी अर्थों को नहीं समझते हैं। जो हम पहले ही कह चुके हैं, उसे न भूलें: अय्यूब से बढ़कर किसी ने यहोवा से प्रेम नहीं किया। उसका तिरस्कार किसी ऐसे व्यक्ति का तिरस्कार है जो ईमानदारी से प्रभु से प्यार करता है, लेकिन किसी कारण से नहीं मिलता है, पारस्परिक प्रेम नहीं देखता है। अय्यूब भगवान के लिए प्यार से जलता है - कोई अपनी भावना की तुलना प्यार में आदमी की भावना से कर सकता है, लेकिन उसे ऐसा लगता है कि भगवान किसी भी तरह से उसके प्यार का जवाब नहीं देता है। तो ये नफरत के शब्द नहीं हैं, द्वेष के नहीं, बल्कि एकतरफा प्यार के शब्द हैं। जैसा कि 19वीं शताब्दी के एक रूसी विद्वान अलेक्जेंडर मतवेयेविच बुखारेव ने इस बारे में सही ढंग से लिखा है, "प्रेम हमेशा अय्यूब के भाषणों में बोला जाता है, लेकिन प्रेम महिमामंडित नहीं होता है, बल्कि हैरान और अपने प्रिय के बारे में शिकायत करता है।"
जहां तक जन्मदिन और गर्भाधान के अभिशाप का सवाल है ... आमतौर पर, प्राचीन चर्च के दुभाषिए कहते हैं कि अय्यूब गर्भधारण और जन्मदिन के अपने व्यक्तिगत और विशिष्ट दिन को नहीं, बल्कि पतित पापी दुनिया में रहने वाले प्रत्येक व्यक्ति के जन्मदिन और गर्भाधान को कोसता है। अय्यूब परमेश्वर के साथ एकता की पूर्णता, परमेश्वर की उपस्थिति, परमेश्वर के साथ एकता की पूर्णता के लिए तरसता है, और वह देखता है और समझता है कि पतित दुनिया में यह असंभव है। क्योंकि दुनिया पाप में है और लोग पाप करते हैं। और परमेश्वर के साथ पूर्ण सहभागिता के रूप में स्वर्गीय आनंद की वह अवस्था, जिसमें आदम और हव्वा रहते थे, पतन के बाद अब मौजूद नहीं है। इसे ही हम मूल पाप कहते हैं, जो पूरी मानव जाति पर हावी है। और मूल पाप, चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, एक व्यक्ति के गर्भाधान के माध्यम से, एक भावुक शारीरिक जन्म के माध्यम से सटीक रूप से प्रेषित होता है। गर्भाधान और जन्म के साथ जुड़ा हुआ, पतितता की विरासत, जो मनुष्य को परमेश्वर से अलग करती है, जो परमेश्वर और मनुष्य के बीच बाधाओं को खड़ा करती है, जिसे अय्यूब श्राप देता है। हालाँकि, निश्चित रूप से, अय्यूब सबसे पहले शोक करता है कि परमेश्वर उसे व्यक्तिगत रूप से स्वयं के साथ सहभागिता से वंचित करता है।
लेकिन अय्यूब का भी एक गलत दृष्टिकोण है जिसके बारे में पवित्र पिता बोलते हैं। और उसके लिए, अय्यूब, वास्तव में, प्रभु के लिए पश्चाताप लाता है। तथ्य यह है कि अय्यूब गलती से यह मानता है कि उसके दुख का कारण, उसके दुख का स्रोत, परमेश्वर है। उसे ऐसा लगता है कि यह ईश्वर की ओर से है कि उसके साथ होने वाली सभी विपत्तियाँ, सभी पीड़ाएँ आती हैं। याद रखें कि अय्यूब अपनी पत्नी को क्या जवाब देता है जब वह उसे परमेश्वर की निन्दा करने के लिए आमंत्रित करती है। अय्यूब कहता है: “क्या हम परमेश्वर की ओर से बुराई को ग्रहण न करें?” यह एक बड़ी भूल है, क्योंकि बुरा, बुरा, बुरा कुछ भी ईश्वर की ओर से नहीं आता। परमेश्वर केवल बुराई की अनुमति देता है, और बुराई, प्रलोभन शैतान से आते हैं।
यह सबसे महत्वपूर्ण विषय है, जो सीधे तौर पर अय्यूब की पीड़ा के वास्तविक कारणों से जुड़ा हुआ है, और इन कष्टों के साधन के साथ है, जो कि विरोधाभासी लग सकता है - शैतान अनजाने में परमेश्वर के हाथों में बन जाता है। यदि हम अय्यूब की पुस्तक के पहले अध्याय के पाठ को ध्यान से पढ़ें, तो हम एक बहुत ही अजीब बात देखेंगे: जब शैतान परमेश्वर के पास आता है, तो परमेश्वर शैतान को सबसे पहले अय्यूब के बारे में बताता है, कि वह पवित्र, निर्दोष है: "क्या तुमने मेरे दास पर ध्यान दिया अय्यूब? परमेश्वर, जैसे था, शैतान को आगे क्या होगा की ओर धकेल रहा है। जो हो रहा है उसे कहा जा सकता है, मुझे इस तरह की अभिव्यक्ति के लिए क्षमा करें, "दिव्य उत्तेजना"। क्योंकि परमेश्वर स्वयं शैतान को इस विचार की ओर धकेलता है कि अय्यूब की परीक्षा होनी चाहिए, कि हम उसे नष्ट करने का प्रयास करें। लेकिन ये परीक्षाएँ, निश्चित रूप से, अब परमेश्वर द्वारा नहीं, बल्कि शैतान द्वारा की जाएंगी।
- उसे क्यों लुभाया जाना चाहिए?
प्रश्न का उत्तर: अय्यूब की परीक्षा क्यों होनी चाहिए? - सीधे इस प्रश्न के उत्तर से संबंधित है: अय्यूब को कष्ट क्यों होता है? आध्यात्मिक पूर्णता प्राप्त करने के लिए अय्यूब को कष्ट उठाना पड़ता है। व्यक्तिगत रूप से भगवान के साथ एक बैठक के साथ सम्मानित होने के लिए। पहले, अय्यूब ने केवल परमेश्वर के बारे में सुना, जैसा कि वह स्वयं कहता है, लेकिन, दुख सहने के बाद, वह पहले से ही परमेश्वर को देखता है। वह देखता है कि भगवान अवतार लेने के लिए दुनिया में आते हैं। परमेश्वर को अय्यूब को केवल एक धर्मी, दयालु व्यक्ति बने रहने के अलावा और भी कुछ करने की आवश्यकता है जो सच्चे निर्माता में विश्वास करता है। परमेश्वर को अय्यूब से और भी बहुत कुछ चाहिए... हम जानते हैं कि अपने दुखों की शुरुआत से पहले, अय्यूब सच्चे परमेश्वर में विश्वास करता था, उसने अपने पुत्रों के लिए बलिदान चढ़ाया, याजक परिवार के बाहर एक पुजारी होने के नाते, उत्पत्ति की पुस्तक से मलिकिसिदक की तरह। वह हारून के परिवार से संबंधित नहीं है, वह यहूदी लोगों से भी संबंधित नहीं है, और फिर भी, एक मूर्तिपूजक वातावरण में रहते हुए, अय्यूब परमेश्वर की सच्ची याजकीय सेवा करता है। वह परमप्रधान परमेश्वर, स्वर्ग के परमेश्वर का पुजारी है। लेकिन वह और अधिक करने में सक्षम है। और प्रभु प्रत्येक व्यक्ति की क्षमता को देखता है, जिस हद तक एक व्यक्ति पवित्रता प्राप्त कर सकता है। अय्यूब के पास इतना बड़ा पैमाना है। और भगवान उसे पीड़ा और प्रलोभन की अनुमति देते हैं, ताकि इन कष्टों और प्रलोभनों के माध्यम से वह परम पूर्णता तक पहुंच जाए - अधिकतम परम पूर्णता, जो उसे भगवान के साथ व्यक्तिगत मुलाकात के लिए, पवित्रता, भविष्यवाणी के शिखर तक पहुंचने का अवसर प्रदान करेगी। , प्रकट सत्य को समझने के लिए। आखिर दुख से इंसान सुधरता है...
अय्यूब की पीड़ा एक तरह का सख्त एजेंट है। और इसलिए परमेश्वर शैतान को प्रलोभन की ओर धकेलता है
अय्यूब की पीड़ा एक तरह का सख्त एजेंट है। और इसलिए परमेश्वर शैतान को प्रलोभन की ओर धकेलता है। अय्यूब को और भी अधिक पूर्णता प्राप्त करने के लिए शैतान अनजाने में परमेश्वर के हाथों में एक उपकरण बन जाता है।
वैसे, यह सब बुराई की दुनिया में कार्रवाई के कारणों और परिस्थितियों के सवाल से सीधे संबंधित है। ईश्वर अक्सर बुराई को अच्छाई में बदल देता है। और यहां तक कि अधिकतम नैतिक बुराई, परम बुराई, वह पूर्ण सत्य, पूर्ण पवित्रता की विजय के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य करता है। उदाहरण के लिए, प्रभु यीशु मसीह के क्रूस पर हुई मृत्यु को लें। ऐसा प्रतीत होता है कि बुराई की अंतिम विजय: संसार, शैतान के कहने पर, अपने परमेश्वर को मार डालता है। लेकिन इसके माध्यम से दुनिया को बचाया जाता है, और बुराई पूरे ब्रह्मांड के उद्धार की विजय में बदल जाती है, मसीह में पूरी मानव जाति, जिसने अपने खून से पूरी मानव जाति को पुनर्जीवित और छुड़ाया है। अय्यूब की पुस्तक में भी ऐसा ही है। अन्यायपूर्ण पीड़ा, अन्यायपूर्ण पीड़ा, जिसका, ऐसा प्रतीत होता है, कोई आधार नहीं है, क्योंकि अय्यूब पवित्र है, धर्मी है, वह उस व्यक्ति के लिए जहां तक संभव हो, पूर्व-ईसाई समय में अधिकतम पूर्णता तक पहुंचता है, जिसे अभी तक छुड़ाया नहीं गया है। और, दुख को ऊपर उठाकर इसके लिए तैयार होने के नाते, उसे अपने निर्माता के साथ सीधी मुलाकात का इनाम मिलता है। वह भगवान के साथ आमने-सामने संवाद करता है। तो अय्यूब की पीड़ा की पीड़ा है के बारे मेंचबाना
कई लोग दुख को एक सजा के रूप में देखते हैं, और इस दृष्टिकोण से वे सवाल पूछते हैं: धर्मी लोग क्यों पीड़ित होते हैं, जबकि अधर्मी संतोष और आनंद में रहते हैं?
बेशक, अय्यूब के दोस्तों के शब्दों में कुछ सच्चाई है, जो कहते हैं कि परमेश्वर एक व्यक्ति को उसके कुछ पापों को सुधारने के लिए दुख भेजता है। एक प्रसिद्ध कहावत है: "जब तक गड़गड़ाहट नहीं होती, तब तक किसान खुद को पार नहीं करेगा।" वह बस इसके बारे में है। एक व्यक्ति जो प्रबुद्ध नहीं होना चाहता, जो अपने पापों पर विजय प्राप्त नहीं करना चाहता, जो नैतिक जीवन जीना शुरू नहीं करना चाहता, वह कभी-कभी अपने जीवन में आने वाले दुर्भाग्य के माध्यम से दुखों के माध्यम से ईश्वर द्वारा प्रबुद्ध होता है। पीड़ित होने पर ही ऐसा व्यक्ति मंदिर में आ सकता है, क्योंकि उसे लगता है कि वह अपने दम पर परेशानियों का सामना नहीं कर सकता। और तब वह अपना जीवन बदल सकता है - ईसाई बन सकता है। और इस अर्थ में दुख एक प्रकार का दैवीय दंड है। लेकिन यह एक सजा नहीं है जो किसी व्यक्ति को ईश्वरीय घृणा के कारण पीड़ा देती है, बल्कि प्रेम की सजा है, बाइबिल की छवि में: जिसे भगवान प्यार करता है, वह पापी के सुधार और पश्चाताप के लिए दंडित करता है। उसी समय, प्रभु अपनी शक्ति से परे किसी को भी क्रूस नहीं भेजता है। यह भी एक महत्वपूर्ण विषय है। और अगर हम अय्यूब के बारे में बात करते हैं, तो किसी भी अन्य व्यक्ति की तरह, उसके पास भी शायद सहनशक्ति और धैर्य का एक निश्चित अंतिम गुण था, और अगर इसे पार कर लिया गया होता, तो वह दुख को सहन नहीं करता। और यहोवा कुछ शर्तों के द्वारा अय्यूब के विरुद्ध शैतान की शत्रुतापूर्ण गतिविधि को सीमित करता है। और यहाँ चरम स्थिति बनी हुई है: "केवल उसकी आत्मा को बचाओ" - अर्थात, उसे उसके जीवन से वंचित न करें। और इसके अलावा - उसका मन मत हटाओ। क्योंकि अगर अय्यूब अपना दिमाग खो देता है, तो पागलपन में वह घृणा और शत्रुता के साथ परमेश्वर पर कुड़कुड़ाना शुरू कर सकता है। यह स्थिति भी यहाँ परमेश्वर द्वारा शैतान के लिए निर्धारित की गई है।
जैसा कि आप देख सकते हैं, परमेश्वर शैतान को एक व्यक्ति के विरुद्ध कार्य करने की अनुमति देता है, लेकिन वह अपनी इस गतिविधि को सीमित करता है, ताकि वह क्रूस जिसे हम अपने कष्टों में सहन करते हैं, हमारी वास्तविक शक्ति से अधिक न हो।
लेकिन वापस सजा के रूप में पीड़ा के विषय पर। नसीहत के लिए ऐसी सजा कुछ लोगों को भेजी जा सकती है। और हमें इस बारे में ईमानदारी से बोलना चाहिए और इसे ईमानदारी से समझना चाहिए। बहुतों के लिए, दुःख उनके पापों का उत्तर है, परमेश्वर के विरुद्ध उनकी शत्रुता का।
हालांकि, जैसा कि मैंने कहा, धर्मी लोगों के लिए, दुख एक उच्च आध्यात्मिक स्तर पर चढ़ने का एक अवसर है। जिस प्रकार आँवले पर धातु हथौड़े के वार से तड़पती है और बेहतर गुणवत्ता की मजबूत होती है, उसी तरह धर्मी, जो ईश्वर के लिए विनम्रता और प्रेम के साथ क्रूस को सहता है और पूर्णता की नई और नई डिग्री प्राप्त करता है। अय्यूब की पीड़ा परमेश्वर के साथ एक व्यक्तिगत मुलाकात की ओर ले गई, उस संवाद के लिए जो परमेश्वर और उसके बीच था।
अय्यूब और परमेश्वर के बीच की यह बातचीत विस्मयकारी है: परमेश्वर अय्यूब के प्रश्नों का उत्तर नहीं देता, परन्तु स्वयं उनसे पूछता है। क्यों? और वह अय्यूब को अपनी पीड़ा का सही कारण क्यों नहीं बताता?
नहीं, वास्तव में, परमेश्वर सीधे और स्पष्ट रूप से अय्यूब की पीड़ा के वास्तविक कारण को प्रकट करता है। और यहां आपको ध्यान रखने की आवश्यकता है। आज हम सबसे अधिक बार 19वीं शताब्दी के रूसी धर्मसभा अनुवाद के पाठ के अनुसार अय्यूब की पुस्तक पढ़ते हैं। लेकिन हमारे पूर्वज चर्च स्लावोनिक पाठ को भी जानते थे, जिसका अनुवाद सेप्टुआजेंट के ग्रीक मूल से किया गया था। यह एक प्राचीन ओल्ड टेस्टामेंट अनुवाद है, जो चर्च के लिए बहुत आधिकारिक है, जिसे तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के रूप में जाना जाता था; यह वे थे जिन्होंने यूनानी पवित्र पिताओं का उपयोग किया - अय्यूब की पुस्तक के दुभाषिए। रूसी अनुवाद हिब्रू मासोरेटिक पाठ से किया गया था, इसके अंतिम रूप में बहुत बाद में, मसीह की जन्म के बाद पहली सहस्राब्दी में वापस डेटिंग। दोनों ग्रंथ कई विवरणों में एक दूसरे से भिन्न हैं। जब प्राचीन बीजान्टिन पवित्र पिता ने अय्यूब की पुस्तक की व्याख्या की, तो उन्होंने ग्रीक पाठ पढ़ा, जो हमारे चर्च स्लावोनिक के अर्थ से मेल खाता है। और अगर हम अय्यूब से बातचीत के अंत में जो कहते हैं, उसका ग्रीक से रूसी में अनुवाद करते हैं (यह विचार हमारी स्लाव बाइबिल में भी है), तो यह इस तरह ध्वनि करेगा: "मेरी परिभाषा को विकृत मत करो। क्या तुम समझते हो, कि मैं ने तुम्हारे साथ धर्मी प्रगट होने के सिवा और किसी प्रयोजन से तुम्हारे साथ व्यवहार किया है? यहाँ अय्यूब की पीड़ा का अर्थ सीधे तौर पर समझाया गया है: उसके साथ जो कुछ भी हुआ, उसे परमेश्वर ने अय्यूब को "धर्मी प्रकट करने" के लिए अनुमति दी थी (रूसी धर्मसभा अनुवाद में, यह पद अर्थ में पूरी तरह से अलग लगता है)।
"धर्मी प्रगट" होने का क्या अर्थ है? सबसे पहले लोगों के लिए एक चेतावनी के रूप में। पहला, क्योंकि अय्यूब की पीड़ा की कहानी हमें दुःख सहना सिखाती है। लेकिन वह हमें इतना ही नहीं सिखाती। अय्यूब मसीह का एक प्रकार है। अय्यूब की धार्मिकता मसीह की धार्मिकता का एक प्रकार है। और पवित्र, धर्मी और निर्दोष अय्यूब की पीड़ा मसीह की पीड़ा का एक प्रकार है। अय्यूब के उदाहरण से हम मसीह के क्रूस का अर्थ सीखते हैं। और अंत में, यह इस तथ्य का एक उदाहरण है कि केवल वे जो एक पवित्र विनम्र जीवन जीते हैं और पीड़ा और दुःख को पवित्र और पवित्र सहन करते हैं, वे ही इन कष्टों से संयमित भगवान से मिलने के योग्य होंगे। इसलिए यहाँ परमेश्वर सीधे अय्यूब को समझाता है कि उसके साथ क्या हुआ था।
जहाँ तक उन प्रश्नों का प्रश्न है जो परमेश्वर अय्यूब से पूछता है... परमेश्वर अय्यूब को इस प्रकार निर्देश देता है। अपनी पूछताछ से, भगवान दिखाते हैं कि उन्होंने रहस्यमय तरीके से, बुद्धिमानी से, खूबसूरती से दुनिया की व्यवस्था की, और किसी व्यक्ति के लिए ब्रह्मांड के लिए दिव्य योजना के इन सभी महानतम रहस्यों में प्रवेश करना संभव नहीं है। यह सब सीधे अय्यूब (और हमें उसके साथ) को परमेश्वर की बुद्धि के विषय में लाता है, जिसके अनुसार और जिसके अनुसार सब कुछ बनाया गया था; और परमेश्वर की हाइपोस्टैटिक बुद्धि उनके देहधारण से पहले मसीह है, जैसा कि उसने स्वयं पुराने नियम में लोगों पर प्रकट किया था। "मैं, ज्ञान ... मेरे पास सलाह और सच्चाई है; मैं समझ रहा हूँ, मेरे पास ताकत है ”(बुद्धि 8, 12, 14)। और यहाँ - अय्यूब को संबोधित प्रभु के इस भाषण में - प्राचीन दुभाषियों के विचार के अनुसार, आने वाले मसीह का एक संकेत है, बुद्धि अवतार के रूप में, जिसने सब कुछ व्यवस्थित किया, मनुष्य की भलाई के लिए सब कुछ तैयार किया संसार और जो स्वयं क्रूस और पुनरुत्थान के द्वारा मनुष्य को बचाएगा। और यहाँ उस बुद्धिमान और शाश्वत योजना का भी संकेत है जो अनादि काल से अस्तित्व में है - मनुष्य के उद्धार की योजना। क्योंकि भगवान, दुनिया को बनाने से पहले ही, अपने पूर्ण पूर्वज्ञान और सर्वज्ञता से जानता है कि आदम पाप करेगा, और दुनिया को इस तरह से बनाता है कि इस दुनिया में एक व्यक्ति को बचाया जा सके। वह इस तरह से दुनिया बनाता है और खुद मनुष्य को इस तरह से भगवान के अवतार में हमारे साथ एकजुट करता है - पाप पर जीत के लिए।
और यह दुनिया की सुंदरता के लिए एक भजन है, जिसे भगवान अय्यूब की किताब के पन्नों पर गाते हैं, यह ब्रह्मांड की सबसे बुद्धिमान व्यवस्था के लिए एक भजन है - स्वयं भगवान के धर्मी के लिए एक परोक्ष वादा है इस दुनिया में आओ और इसे बचाओ।
इसके अलावा, परमेश्वर अय्यूब को दो भयानक जानवरों - लेविथान और एक दरियाई घोड़े के बारे में बताता है। ये दोनों जानवर शैतान के चित्र हैं। और यहोवा अय्यूब को दिखाता है कि मनुष्य अकेले उनका सामना नहीं कर सकता। यह पाप से पहले मनुष्य की नपुंसकता की बात करता है, जो पतन के बाद मानव जाति पर शासन करता है। इस तथ्य के बारे में कि कोई व्यक्ति खुद को नहीं बचा सकता है, अपने दम पर पूर्णता प्राप्त नहीं कर सकता है, लेकिन भगवान में वह कर सकता है।
केवल ईश्वर में ही मनुष्य को पूर्णता, मोक्ष, पाप पर विजय प्राप्त होती है। और भगवान कहते हैं: मैं मदद करने के लिए तैयार हूं, और मैंने सबकुछ पूरी तरह और बुद्धिमानी से तैयार किया है ताकि आप मुझ में पाप का सामना कर सकें।
इस प्रकार यहोवा अय्यूब के प्रश्न का उत्तर देता है - स्वयं उससे प्रश्न पूछता है। और इसलिए वह उसे मसीह का रहस्य और क्रूस के माध्यम से मुक्ति का रहस्य और शैतान पर, नरक पर विजय सिखाता है।
- धर्मनिष्ठ परंपरा अय्यूब की पीड़ा के कारणों की व्याख्या कैसे करती है?
प्राचीन पवित्र पिता अय्यूब के कष्टों को एक दर्दनाक के रूप में देखते हैं, लेकिन साथ ही, उन्हें परमेश्वर की ओर से भेजा गया अद्भुत उपहार, उन्हें और भी अधिक आध्यात्मिक पूर्णता तक ले जाता है। के बारे मेंझेनिया सेंट ग्रेगरी द ग्रेट के अनुसार, पीड़ित के साथ जो कुछ भी हुआ, भगवान, जैसा कि वह था, उससे कहता है: "आपको ताज पहनाए जाने की निंदा की गई थी, आपको स्वर्ग के नीचे सभी के लिए आश्चर्य की वस्तु बनने की निंदा की गई थी। दुख से पहले तुम [पृथ्वी के] एक ही कोने में जाने जाते थे, लेकिन दुख के बाद सारी दुनिया तुम्हारे बारे में जानेगी। जिस गोबर की गाड़ी में आप बैठे थे, वह किसी भी शाही ताज से भी ज्यादा शानदार होगी। ताज पहनने वाले आपको, आपके मजदूरों और कर्मों को देखना चाहेंगे। मैंने तुम्हारे गोबर को स्वर्ग बनाया, मैंने इसे पवित्रता के लिए उगाया, मैंने उस पर आकाशीय पेड़ लगाए ... इसके लिए, यह मैं ही था, जिसने तुम्हें नष्ट करने के लिए नहीं, बल्कि मुकुट बनाने के लिए, परीक्षण करने के लिए नहीं, बल्कि शर्म करो, लेकिन महिमा करने के लिए ... हालाँकि आपके पास वह पापी चीज़ नहीं है जिसे ठीक किया जाना चाहिए, फिर भी आपके पास कुछ ऐसा है जिसे बढ़ाया जाना चाहिए ”- यानी, और भी अधिक आध्यात्मिक महानता के लिए। और यहाँ सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम ने अय्यूब के कष्टों के बारे में लिखा है: "सिंहासन पर बैठा राजा इतना शानदार नहीं है, अय्यूब गोबर पर बैठा कितना शानदार और देदीप्यमान था: शाही सिंहासन के बाद, मृत्यु और इस गोबर के बाद, स्वर्ग का राज्य।"
- अय्यूब की पत्नी ने उसे परमेश्वर की निन्दा करने के लिए बाध्य करने का प्रयास क्यों किया? और यह महिला कौन है, कैसी है?
कई प्राचीन पिता बताते हैं कि अय्यूब का प्रलोभन बढ़ रहा है। पहले वह अपनी संपत्ति खो देता है, फिर उसके बच्चे, एक दुर्भाग्य दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, कम भयानक अधिक भयानक। और आखिरी प्रलोभन - निकटतम और प्रिय व्यक्ति से, उस व्यक्ति से जिसे अय्यूब सबसे पहले सुनेगा - अपनी प्यारी पत्नी से। और यह अय्यूब की सबसे सूक्ष्म परीक्षा है। शैतान, निःसंदेह पत्नी के द्वारा कार्य करता है। सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम भी इस विचार को स्वीकार करते हैं कि यह शैतान था जो एक पत्नी के रूप में अय्यूब के सामने प्रकट हो सकता था। किसी तरह के भूत की तरह। लेकिन अगर आप इस धारणा को स्वीकार नहीं करते हैं, तो भी आप स्पष्ट से दूर नहीं हो सकते: अय्यूब की पत्नी, खुद अय्यूब के विपरीत, भगवान में एक मजबूत विश्वास नहीं है, वह भगवान को अपने पति की पीड़ा का अपराधी मानती है, वह आश्वस्त है कि परमेश्वर दुष्ट है और अय्यूब से घृणा करता है। और पुराने नियम के विचारों के अनुसार, शत्रुओं को शत्रुता से, घृणा को घृणा से उत्तर दिया जाता है। पत्नी पूर्व-ईसाई तरीके से बात करती है।
जैसे हव्वा ने आदम को परीक्षा दी, पत्नी अय्यूब को प्रलोभित करती है। अय्यूब ने परीक्षा पास की - और यह स्वर्ग की ओर पहला कदम है
हव्वा द्वारा आदम को कैसे लुभाया गया, इसके समानांतर भी है। हव्वा ने आदम को परमेश्वर की निन्दा करने के लिए नहीं बुलाया, बल्कि उसे परमेश्वर की आज्ञा को तोड़ने के लिए लुभाया - अर्थात्, परमेश्वर की आज्ञाकारिता से बाहर निकलने के लिए। अय्यूब उस परीक्षा को सहता है जो आदम एक बार फिरदौस में असफल हो गया। और यह अय्यूब के लिए परमेश्वर के साथ उसकी मुलाकात के रास्ते में एक बहुत ही महत्वपूर्ण कदम है।
आदम और हव्वा स्वर्ग में, बिना पश्चाताप किए और वफादार नहीं रहे, उन्होंने परमेश्वर को खो दिया और उन्हें स्वर्ग से निकाल दिया गया। अय्यूब का प्रलोभन, उसकी पत्नी के माध्यम से भी, जिसे वह नहीं देता, स्वर्ग की ओर पहला कदम है।
- अय्यूब के मित्रों के उचित प्रतीत होने वाले शब्द परमेश्वर के लिए अरुचिकर क्यों साबित हुए?
कई कारण और महत्वपूर्ण शब्दार्थ बिंदु हैं। बेशक, अय्यूब के दोस्त अपने तरीके से पवित्र हैं: वह पापी लोगों से दोस्ती नहीं करेगा। और जो कुछ वे कहते हैं उनमें से अधिकांश को चर्च सही, आधिकारिक मानता है। अक्सर मित्रों के भाषणों को कुछ सैद्धान्तिक सत्यों के समर्थन में देशभक्तिपूर्ण लेखन और हठधर्मिता की पाठ्यपुस्तकों में भी उद्धृत किया जाता है। और आंशिक रूप से उनकी बातें सच हैं कि भगवान पापी को पाप के लिए दंड देते हैं। लेकिन अय्यूब पर लागू होने पर, ये शब्द धर्मियों के खिलाफ एक बदनामी साबित होते हैं। अय्यूब को पापी समझते हुए मित्र अंधे लगते हैं। उन्हें यकीन है कि पापों के साथ-साथ अन्य पापियों के लिए भी कष्ट उसे भेजे जाते हैं। परन्तु अय्यूब धर्मी और पवित्र था! और परमेश्वर स्वयं शैतान के सामने इस बात की गवाही देता है: "पृथ्वी पर उसके समान कोई नहीं है: एक मनुष्य जो निर्दोष, धर्मी, परमेश्वर का भय मानने वाला और बुराई से दूर जाने वाला है।" अय्यूब के मित्र यह नहीं समझते हैं या समझना नहीं चाहते हैं कि दुख के माध्यम से एक व्यक्ति एक नई आध्यात्मिक पूर्णता प्राप्त कर सकता है। वह दुख न केवल पापियों को भेजा जाता है, बल्कि धर्मियों को भी भेजा जाता है। इसके अलावा, वे परमेश्वर के सिद्धांत और परमेश्वर की समझ को अधिकतम रूप से युक्तिसंगत बनाते हैं। उन्हें ऐसा लगता है कि वे ईश्वर के बारे में सब कुछ जानते हैं, क्योंकि वे इतने बुद्धिमान, अनुभवी, गंभीर लोग हैं।
और ये दो बिंदु हैं कि अय्यूब के मित्र सामान्य रूप से सत्य बोलते हैं, लेकिन साथ ही साथ इसका केवल एक हिस्सा, और यह तथ्य कि वे परमेश्वर के ज्ञान को अत्यंत तर्कसंगतता के साथ प्राप्त करते हैं, सेंट ग्रेगरी द डायलॉगिस्ट के अनुसार, उन्हें सामने लाता है। नए नियम के विधर्मी, जिनका यहाँ पर अय्यूब के मित्र, वैसे ही प्रतिनिधित्व करते हैं। क्योंकि विधर्मी भी पूरा सच नहीं बोलते। वे सच्चाई का एक हिस्सा लेते हैं और दूसरे को त्याग देते हैं। एक उत्कृष्ट उदाहरण Nestorianism और Monophysitism का विधर्म है। नेस्टोरियन इस बात पर जोर देते हैं कि मसीह एक सच्चा मनुष्य है, और इसमें वे सही हैं, लेकिन जो कहा गया है, उसमें केवल यह जोड़ना आवश्यक है कि मसीह भी एक सच्चा ईश्वर है। मोनोफिसाइट्स कहते हैं कि मसीह सच्चा ईश्वर है, और यह सच है, लेकिन केवल यह जोड़ने की जरूरत है कि वह एक सच्चा मनुष्य भी है, कि उसके पास मानव स्वभाव की परिपूर्णता है। लेकिन विधर्मी सत्य का पूर्ण उच्चारण नहीं करते हैं, वे इसके केवल एक भाग को सेवा में लेते हैं, और दूसरे भाग को त्याग देते हैं, और इसलिए विधर्मी बन जाते हैं। और सत्य की पूर्णता यह है कि मसीह सच्चा परमेश्वर और सच्चा मनुष्य है।
और विधर्मियों की एक और विशेषता उनका तर्कवाद है। इसलिए, उदाहरण के लिए, प्राचीन चरम एरियन - एटियस और यूनोमियस - ने कुछ रेखांकन और आरेखों की मदद से पवित्र ट्रिनिटी के रहस्यों को तर्कसंगत रूप से भेदने की कोशिश की। यह उनके लिए अच्छा नहीं रहा ...
और क्योंकि अय्यूब के मित्र परमेश्वर का न्याय तर्कसंगत रूप से करते हैं और अय्यूब की तरह सही नहीं, परमेश्वर उनके वचनों को स्वीकार नहीं करता है। परन्तु हम यह न भूलें कि अय्यूब उनके लिए यहोवा के लिए बलिदान करेगा और यह कि परमेश्वर अय्यूब के प्रेम के लिए उन्हें क्षमा करेगा, क्योंकि उसके सामने उनके लिए उसकी हिमायत की जाएगी।
- आइए हमारी बातचीत को सारांशित करें। धीरज धरने वाली अय्यूब की मिसाल हमें क्या सिखाती है?
हमें यह कभी नहीं भूलना चाहिए कि प्रभु हमेशा हमारे साथ हैं।
दुखों का निरंतर सहना, मसीह के लिए प्रेम, ईश्वर के प्रति निष्ठा और आशा और विश्वास है कि जीवन की सबसे भयानक परिस्थितियों में भी - ईश्वर-त्याग के साथ कभी-कभी एक व्यक्ति द्वारा महसूस किया जाता है, जेल में, बीमारी में, हमारे प्रियजनों की मृत्यु पर - भगवान हमसे प्यार करते हैं, भगवान हमारे साथ हैं, हमेशा हमारी मदद करने के लिए तैयार हैं, हमें सांत्वना देते हैं और हमें अंतहीन और कभी न खत्म होने वाली आशीर्वाद देते हैं। किसी के लिए - और इस जीवन में, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात - भविष्य में सभी के लिए शाश्वत जीवन। अय्यूब दुख की छवि है और आशा की छवि है जो दुख से पैदा होती है।
परिचय।
नौकरी और दुख की समस्या। अय्यूब की किताब में दुनिया के सबसे प्रसिद्ध उदाहरणों में से एक अवांछनीय पीड़ा का वर्णन है। उसका मुख्य चरित्र, अय्यूब, एक बहुत अमीर और ईश्वर का भय मानने वाला व्यक्ति, कुछ ही घंटों में अपनी सारी संपत्ति खो देता है, अपने बच्चों और स्वास्थ्य को खो देता है। यहाँ तक कि उसकी पत्नी ने भी उसके ऊपर आने वाली विपत्तियों में उसका साथ नहीं दिया, और उससे पहले परमेश्वर की निन्दा करते हुए, उसे मरने की सलाह दी। और फिर, जैसे कि अय्यूब की पीड़ा को बढ़ाना चाहते थे, उसके मित्र प्रकट हुए, जिनसे, सांत्वना के शब्दों के बजाय, दुर्भाग्यपूर्ण व्यक्ति ने निंदा के शब्द सुने। लेकिन सबसे बुरी बात यह थी कि भगवान, जैसे थे, अय्यूब से दूर हो गए और लंबे समय तक उसे जवाब नहीं दिया और उसकी सहायता के लिए नहीं आया।
अय्यूब को शारीरिक और मानसिक, शारीरिक और आध्यात्मिक रूप से कष्ट सहना पड़ा। हर कोई और सब कुछ उसके खिलाफ था, सिवाय इसके नहीं, ऐसा लगता था, खुद भगवान, जिसकी अय्यूब ने ईमानदारी से सेवा की। परन्तु वह आत्मिक और नैतिक दृष्टि से एक निर्दोष व्यक्ति था (1:1,8; 2:3)। क्या इससे अधिक अवांछित पीड़ा की कल्पना की जा सकती है? क्या ऐसे धर्मी व्यक्ति को तड़पने के बजाय भगवान को आशीर्वाद नहीं देना चाहिए? अय्यूब की नायाब पीड़ा की कहानी, जो एक अद्भुत नागरिक और एक ईमानदार, न्यायी व्यक्ति होने के नाते, इतना कुछ था और बहुत कुछ खो गया, दुख की प्रकृति के बारे में एक प्रश्न उठाती है, जिसका उत्तर देने के लिए मानवजाति शक्तिहीन है।
ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जिसके लिए दुख का अर्थ समझना आसान हो, लेकिन यह उनके लिए विशेष रूप से कठिन है जिन्हें यह अवांछनीय रूप से समझता है। जब तक पीड़ित द्वारा पीड़ा को पाप की सजा के रूप में नहीं माना जाता है, तब तक यह हतोत्साहित करता है, भ्रमित करता है। और यह इस रहस्य के लिए है, अयोग्य पीड़ा का रहस्य, कि अय्यूब की पुस्तक अपने परदे को इतना खोलकर संबोधित करती है कि एक व्यक्ति समझ सकता है कि दुर्भाग्य की अनुमति देकर, पाप के लिए दंड के अलावा भगवान के पास अन्य लक्ष्य हो सकते हैं।
पुस्तक दुख के प्रति दृष्टिकोण के विषय को भी संबोधित करती है। अय्यूब का अनुभव दिखाता है कि एक विश्वासी व्यक्ति जो एक त्रासदी का सामना कर रहा है, उसे परमेश्वर को नहीं छोड़ना चाहिए। उससे प्रश्न करना - हाँ, उसे छोड़ना नहीं चाहिए। अय्यूब की तरह, उसके साथ जो हो रहा है, उसके स्पष्टीकरण के लिए वह शायद तरस जाए; लेकिन, इसका कारण समझने में असमर्थ होने के कारण, उसे परमेश्वर की "निन्दा" नहीं करनी चाहिए। किसी समय, अय्यूब ऐसा ही करने के करीब आ गया था, लेकिन उसने ऐसा नहीं किया; शैतान की भविष्यवाणी के विपरीत, उसने परमेश्वर का इन्कार नहीं किया।
अय्यूब की पुस्तक सिखाती है कि अय्यूब की तरह अपने "क्या" और "क्यों" के साथ परमेश्वर के पास जाना पापपूर्ण नहीं है (3:11-12,16,20)। हालाँकि, उसे मांग भरे लहजे में संबोधित करना पाप है, जैसा कि अय्यूब ने किया था (13:22; 19:7; 31:15), चुनौती के स्वर में, सृष्टिकर्ता के बराबर खड़े होने की कोशिश करना, जिसके पास असीमित है सृजन पर शक्ति।
अय्यूब की पुस्तक को विश्व साहित्य में अद्वितीय कहा जाता है। इसकी सामग्री में, यह धार्मिक विचार की ऊंचाइयों तक पहुंचता है, और इसके रूप में यह मनुष्य द्वारा बनाई गई कविता के सर्वोत्तम उदाहरणों से संबंधित है। इस पुस्तक के बारे में थॉमस कार्लाइल के अक्सर उद्धृत शब्दों को जाना जाता है: "मुझे लगता है कि न तो बाइबल के पन्नों पर और न ही इसके बाहर कुछ भी लिखा है जो एक ही बल के साथ ध्वनि करेगा और इसकी साहित्यिक योग्यता में अय्यूब की पुस्तक के साथ तुलना की जा सकती है। "
पुस्तक की संरचना अपने आप में अनूठी है: यह गद्य और कविता, एकालाप और संवाद का अद्भुत संयोजन है। प्रस्तावना (अध्याय 1-2) और उपसंहार (42:7-17) इसके गद्य भाग को बनाते हैं। लेकिन सब कुछ "उनके बीच" (परिचयात्मक छंदों के अपवाद के साथ, जो अधिकांश अध्यायों में एक और एकालाप शुरू करते हैं) एक काव्यात्मक हिस्सा है (मूल हिब्रू में)। सिद्धांत रूप में, गद्य और कविता का यह संयोजन मध्य पूर्व के अन्य प्राचीन साहित्यिक स्मारकों में भी पाया जाता है, लेकिन यह बाइबिल की किसी भी अन्य पुस्तक में निहित नहीं है।
लेखक अक्सर विडंबना का उपयोग करता है। उसने जो काम बनाया, वह अदालत में भावुक भाषणों का एक "असेंटेज" था, तथाकथित "कानूनी विवाद" (इसी शब्द अक्सर अय्यूब और उसके दोस्तों और भगवान दोनों द्वारा उपयोग किए जाते हैं)। अय्यूब अपने भाग्य, अपने "शत्रुओं" और ईश्वर के बारे में शिकायत करता है।
अय्यूब की पुस्तक की विशिष्टता इसकी शब्दावली की प्रचुरता के कारण है। इसमें बहुत से ऐसे शब्द हैं जो पुराने नियम में और कहीं नहीं पाए जाते हैं। इस प्रकार, 4:10-11 में सिंहों का लेखक तीन अलग-अलग शब्दों का उल्लेख करता है। वह एक जाल को नामित करने के लिए पांच समानार्थक शब्दों का उपयोग करता है (18:8-10) और पांच अंधेरे, उदासी को नामित करने के लिए (3:4-6; 10:21-22)। पुस्तक के शब्दकोश से लेखक पर प्रभाव का पता चलता है, जिसने हिब्रू में कई प्राचीन भाषाओं में लिखा है, इसमें अक्कादियन, अरबी, अरामी, सुमेरियन और युगैरिटिक मूल के शब्द शामिल हैं।
अय्यूब की पुस्तक उपमाओं और रूपकों से भरी हुई है, जिनमें से कई प्राकृतिक दुनिया से ली गई हैं। यह कई "विषयों" या विषयों से संबंधित है, जिसमें खगोल विज्ञान, भूगोल, शिकार, प्राणीशास्त्र, यात्रा शामिल है; इसमें "कानूनी शब्दों" के उपयोग पर ऊपर चर्चा की गई थी।
लेखक।
अय्यूब की पुस्तक के लेखक और इसे कब लिखा गया था, इसके बारे में केवल अनुमान ही लगाया जा सकता है। इसके निर्माण की अनुमानित अवधि पुराने नियम के समय के एक महत्वपूर्ण हिस्से को शामिल करती है: मूसा के दिनों से लेकर ईसा के जन्म से पहले की सदियों तक। इसके लेखन का सही समय, साथ ही इसमें वर्णित घटनाओं का समय कोई नहीं जानता। हालाँकि, पुस्तक का आकर्षण और आकर्षण केवल उस रहस्य के आवरण से बढ़ता है जो इसे ढँकता है।
जहाँ तक लेखक की अटकलों की बात है, इसमें स्वयं अय्यूब के साथ-साथ एलीहू भी शामिल है (अय्यूब का चौथा मित्र जिसने पुस्तक के अंत में बात की थी; अध्याय 32-37)। यहूदी परंपरा इस पुस्तक का श्रेय मूसा को देती है। सुलैमान के लेखकत्व को इस आधार पर माना जाता है कि यह राजा न केवल कविता से प्यार करता था, बल्कि खुद एक कवि था (विशेष रूप से, नीतिवचन के लेखक और सुलैमान के गीतों की पुस्तक), और कुछ समानता के कारण भी। अय्यूब की पुस्तक और नीतिवचन की पुस्तक (उदाहरण के लिए, अय्यूब 28 और नीतिवचन 8)।
अय्यूब की पुस्तक में दर्ज की गई लंबी बातचीत के कुछ विवरण यह सुझाव दे सकते हैं कि उनके अनुभवों के मूल अभिलेख बनाए गए थे और शायद स्वयं अय्यूब द्वारा एक प्रसिद्ध साहित्यिक रूप में रखे गए थे। परमेश्वर के वापस आने के बाद जो 140 वर्ष वह जीया, वह सब कुछ जो उससे लिया गया था, अतीत को फिर से सोचने और लिखने के लिए पर्याप्त अवधि है।
जाहिर है, अय्यूब कुलपतियों (अब्राहम, इसहाक और जैकब, यानी लगभग 2100 से 1900 ईसा पूर्व तक) के युग में रहता था। आइए हम इस दृष्टिकोण के पक्ष में तर्कों पर ध्यान दें।
1. उन विपत्तियों के बाद जो उस पर पड़ी, अय्यूब, जैसा कि ज्ञात है, 140 वर्ष (42:16) तक जीवित रहा, ताकि सामान्य रूप से वह 200-210 वर्ष जीवित रह सके। और यह, सामान्य तौर पर, कुलपतियों के जीवन की लंबाई से मेल खाती है। स्मरण करो कि तेरह, इब्राहीम के पिता, की मृत्यु 205 वर्ष की आयु में हुई थी; इब्राहीम स्वयं 175 वर्ष जीवित रहा, इसहाक 180 वर्ष और याकूब 147 वर्ष का था।
2. अय्यूब की दौलत उसकी भेड़-बकरियों की बहुतायत से मापी गई (1:3; 42:12); हम इसे अब्राहम (उत्प0 12:16; 13:2) और याकूब (उत्प0 30:43; 32:5) के साथ भी देखते हैं।
3. सबीन और कसदी (अय्यूब 1:15,17) अब्राहम के दिनों में देहाती कबीले थे, लेकिन बाद में पशुचारण उनका मुख्य व्यवसाय नहीं रह गया।
4. हिब्रू शब्द केसिटा (42:11), जिसका रूसी में "एक सौ सिक्के" के रूप में अनुवाद किया जा रहा है, पुराने नियम में दो बार और आता है: जनरल में। 33:19 और जोस में। एन. 24:32; दोनों बार इसका उपयोग कुलपति याकूब के संबंध में किया जाता है।
5. अय्यूब की बेटियों को अपने भाइयों के साथ उसकी "जाति" विरासत में मिली (अय्यूब 42:15), जो मोज़ेक कानून को अपनाने के बाद असंभव होता, जिसके अनुसार एक बेटी अपने सभी भाइयों की मृत्यु के बाद ही उत्तराधिकारी बन सकती थी (संख्या 27:8)।
6. साहित्यिक कार्य ज्ञात हैं जो एक अर्थ में या किसी अन्य में अय्यूब की पुस्तक के समान हैं, जो मिस्र और मेसोपोटामिया में कुलपतियों के जीवनकाल के दौरान, या "पितृसत्तात्मक युग" में लिखे गए थे।
7. अय्यूब की पुस्तक में हमें जीवन की विशेषताओं या तत्वों का कोई उल्लेख नहीं मिलता है, रोज़मर्रा की ज़िंदगी जो यहूदियों द्वारा मोज़ेक कानून को अपनाने के बाद दिखाई देती है, साथ ही इस कानून के प्रावधानों के संदर्भ (विशेष रूप से, पौरोहित्य, तंबू, धार्मिक नियमों और छुट्टियों के बारे में कुछ भी नहीं है)।
8. नाम "शद्दाई" (सर्वशक्तिमान परमेश्वर) परमेश्वर को अय्यूब की पुस्तक में 31 बार कहा गया है (और, इसके अलावा, पूरे पुराने नियम में केवल 17 बार)। परन्तु इसे ही कुलपतियों ने परमेश्वर कहा (उत्पत्ति 17:1 पर टीका; निर्गमन 6:3)।
9. अय्यूब की किताब में, पितृसत्तात्मक युग से जुड़े कई उचित नाम और भौगोलिक नाम ध्यान आकर्षित करते हैं। यहां कुछ उदाहरण दिए गए हैं: क) इब्राहीम के पोते शेबा (उत्प. 25:3) और "सबियंस", "सबियंस", इस नाम से व्युत्पन्न (अय्यूब 1:15; 6:19); बी) थेमा, अब्राहम का एक और पोता (उत्प. 25:15) और अरब में "थीमा की सड़कें" (थीमा से) (अय्यूब 6:19); ग) एसाव का पुत्र एलीपज (उत्पत्ति 36:4) और एलीपज, जो अय्यूब के "सांत्वना देने वालों" में से एक था (अय्यूब 2:11; तथापि, ये दोनों एलीपज जरूरी नहीं कि एक ही व्यक्ति थे); घ) ऊज़, अब्राहम का भतीजा (उत्प0 22:21) और ऊज़, वह स्थान जहाँ अय्यूब रहता था (अय्यूब 1:1)।
इसलिए, हालांकि यह निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता है, अय्यूब याकूब के दिनों में या कुछ समय बाद रह सकता है।
दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में "जॉब" नाम एक बहुत ही सामान्य पश्चिमी सेमिटिक नाम था। यह 1 9वीं शताब्दी ईसा पूर्व के मिस्र के ग्रंथों में से एक निश्चित राजकुमार के नाम के रूप में होता है। यह तथाकथित तेल एल-अमरी सूचियों (रिकॉर्ड्स) में बार-बार पाया जाता है, जो लगभग 1400 ईसा पूर्व और युगैरिटिक ग्रंथों में है।
पुस्तक योजना:
I. प्रस्तावना (अध्याय 1-2)
क. अय्यूब का चरित्र (1:1-5)
1. जहां अय्यूब रहता था और उसकी धर्मपरायणता (1:1)
2. अय्यूब की संपत्ति और उसकी समृद्धि के बारे में (1:2-3)
3. अय्यूब की संतान के बारे में (1:4-5)
B. अय्यूब के क्लेश (1:6 - 2:10)
1. पहला परीक्षण (1:6-22)
2. दूसरा परीक्षण (2:1-10)
सी. अय्यूब के दिलासा देने वाले (2:11-13)
द्वितीय. संवाद (3:1 - 42:6)
A. अय्यूब की मरने की इच्छा (अध्याय 3)
1. अपने जन्म पर अय्यूब का कड़वा अफसोस (3:1-10)
2. अय्यूब के जन्म के समय न मरने के बारे में उसका विलाप (3:11-26)
बी भाषणों का आदान-प्रदान; पहला "दौर" (अध्याय 4-14)
1. एलीपज का पहला भाषण (अध्याय 4-5)
2. एलीपज को अय्यूब का पहला उत्तर (अध्याय 6-7)
3. बिलदाद का पहला भाषण (अध्याय 8)
4. बिलदद को अय्यूब का पहला उत्तर (अध्याय 9-10)
5. ज़ोफ़र का पहला भाषण (अध्याय 11)
6. अय्यूब का ज़ोफर को पहला जवाब (अध्याय 12-14)
बी भाषणों का आदान-प्रदान; दूसरा "दौर" (अध्याय 15-21)
1. एलीपज का दूसरा भाषण (अध्याय 15)
2. एलीपज को अय्यूब का दूसरा उत्तर (अध्याय 16-17)
3. बिलदाद का दूसरा भाषण (अध्याय 18)
4. बिलदद को अय्यूब का दूसरा उत्तर (अध्याय 19)
5. ज़ोफर का दूसरा भाषण (अध्याय 2)
6. अय्यूब का ज़ोफर को दूसरा उत्तर (अध्याय 21)
घ. भाषणों का आदान-प्रदान; तीसरा "दौर" (अध्याय 22-31)
1. एलीपज का तीसरा भाषण (अध्याय 22)
2. एलीपज को अय्यूब का तीसरा उत्तर (अध्याय 23-24)
3. बिलदद का तीसरा भाषण (अध्याय 25)
4. बिलदद को अय्यूब का तीसरा उत्तर (अध्याय 26-31)
ई. एलीहू के चार भाषण (अध्याय 32-37)
1. एलीहू का पहला भाषण (अध्याय 32-33)
2. एलीहू का दूसरा भाषण (अध्याय 34)
3. एलीहू का तीसरा भाषण (अध्याय 35)
4. एलीहू का चौथा भाषण (अध्याय 36-37)
F. दो बार परमेश्वर ने बात की और अय्यूब ने उसे उत्तर दिया (38:1 - 42:6)
1. भगवान पहली बार बोलते हैं (38:1 - 39:32)
2. परमेश्वर के प्रति अय्यूब की पहली प्रतिक्रिया (39:33-35)
3. भगवान दूसरी बार बोलते हैं (40:1 - 41:26)
4. परमेश्वर को अय्यूब का दूसरा उत्तर (42:1-6)
III. उपसंहार (42:7-17)
A. परमेश्वर अय्यूब के दोस्तों की निंदा करता है (42:7-9)
B. परमेश्वर अय्यूब को फिर से एक धनी व्यक्ति और एक सुखी पारिवारिक व्यक्ति बनाता है (42:10-17)
अय्यूब की पुस्तक, यहूदी विचारों की एक गहन कृति, सभी लोगों और समयों की सभी कविताओं में सबसे महान कृतियों में से एक, यहूदी साहित्य में अपनी सामग्री में पूरी तरह से एकांत स्थान रखती है। रूप में, यह सभी प्रकार की कविताओं को जोड़ती है: इसकी शुरुआत और अंत में एक महाकाव्य चरित्र होता है; इसका मुख्य मध्य भाग बातचीत के नाटकीय रूप में लिखा गया है, जो प्रकृति के वर्णन में गीतकारिता की ओर बढ़ता है, लेकिन सामान्य तौर पर, अय्यूब की पुस्तक में एक उपदेशात्मक दिशा होती है।
अय्यूब और उसके दोस्त। इल्या रेपिन द्वारा पेंटिंग, 1869
एक पुस्तक की सामग्री।“ऊस देश में एक मनुष्य था; उसका नाम अय्यूब है; और यह मनुष्य निर्दोष, धर्मी, और परमेश्वर का भय मानने वाला, और बुराई से दूर रहने वाला था," इस प्रकार अय्यूब की पुस्तक का महाकाव्य परिचय शुरू होता है। उज़ की भूमि दक्षिणपूर्वी फ़िलिस्तीन का हिस्सा है। अय्यूब एक खानाबदोश जनजाति का राजकुमार था। उसके न्याय और परमेश्वर के भय के लिए, परमेश्वर ने उसे सभी आशीषों से पुरस्कृत किया। शैतान ने यहोवा से कहा कि अय्यूब की धर्मपरायणता में कोई दिलचस्पी नहीं है: अय्यूब यहोवा से केवल इसलिए प्रेम करता है क्योंकि यहोवा उसे धन और सुख देता है; यदि यहोवा अपने प्रतिफल को धर्मपरायणता से छीन ले, तो वह यहोवा को आशीष देना बन्द कर देगा। यहोवा ने शैतान को यह जाँचने की अनुमति दी कि क्या यह ऐसा है, ताकि अय्यूब को विपत्तियों के लिए बेनकाब किया जा सके।
एक के बाद एक, अय्यूब पर भयंकर आपदाएँ आने लगीं। उसके भेड़-बकरी और सेवक नष्ट हो गए। जिस घर में उसके बेटे-बेटियाँ जेवनार कर रहे थे, वह गिर गया और उन्हें उसके खण्डहरोंसे कुचल डाला। लेकिन गरीब, निःसंतान अय्यूब प्रभु के प्रति अपनी भक्ति में दृढ़ रहा। शैतान ने अय्यूब के अपने शरीर को कष्ट सहने की अनुमति माँगी, और "अय्यूब को उसके पांव के तलवे से लेकर सिर के सिरे तक भयंकर कोढ़ से मारा।" लेकिन इस पीड़ा में भी, अय्यूब ने प्रभु के प्रति अपनी भक्ति बनाए रखी। उसने अपनी पत्नी से कहा, जिसने उसे कुड़कुड़ाने के लिए उकसाया: "क्या हम परमेश्वर से अच्छी वस्तुएं ग्रहण करें, और क्या हम बुराई को प्राप्त न करें?" और "अय्यूब ने अपके मुंह से पाप नहीं किया।"
नौकरी की किताब। ऑडियोबुक
अय्यूब के दुर्भाग्य का समाचार दूर-दूर तक फैल गया, और विभिन्न स्थानों से उसके तीन मित्र "उसके साथ विलाप करने और उसे सांत्वना देने के लिए एक साथ आए। और जब उन्होंने दूर से अपनी आंखें उठाईं, तो उन्होंने उसे नहीं पहचाना, "इसलिए वह बीमारी से बदल गया; - "और रोया, और उसके साथ सात दिन और सात रात तक जमीन पर बैठा रहा," सांत्वना के शब्द नहीं मिले। अंत में, अय्यूब ने भारी चुप्पी तोड़ी, और उसका दुःख शिकायतों, एक दर्दनाक जीवन के श्रापों से भर गया। उसके कटु वचन उसके मित्रों को अपवित्र लगते थे; वे अय्यूब को यह प्रमाणित करने लगे कि परमेश्वर लोगों को उनके मरुभूमि के अनुसार उचित प्रतिफल और दण्ड देता है। एक के बाद एक, उन्होंने अय्यूब को यह साबित करने की कोशिश की कि अगर वह विपत्तियों के अधीन है, तो वह खुद को कुछ पापों के लिए भगवान की सजा के योग्य समझे। अय्यूब उनके खिलाफ तर्क देता है, कहता है कि वह निर्दोष महसूस करता है। वह उनके प्रति उनकी क्रूरता के लिए उन्हें फटकार लगाता है, और अपने दुःख में वह तीखे शब्दों में कहता है कि दुष्ट सुखी रहते हैं, जबकि धर्मी लोग दुख में जीते हैं। उसके मित्र, तीनों ऐसे विचारों पर क्रोधित होते हैं, उन्हें अधर्मी कहते हैं, उदाहरण के साथ उनका खंडन करते हैं। इस प्रकार, भाषणों की एक श्रृंखला जारी रहती है: अय्यूब के मित्र, देश में प्रचलित अवधारणाओं के अनुसार, यह साबित करते हैं कि परमेश्वर हमेशा लोगों के साथ वैसा ही व्यवहार करता है जैसा लोग योग्य होते हैं, और इसके परिणामस्वरूप, अय्यूब की विपत्तियाँ कुछ पापों के लिए उसके लिए दंड हैं; अय्यूब आगे कहता है कि वह निर्दोष रूप से दुःख उठाता है, और दुष्टों के दण्ड से मुक्त होने और धर्मी कष्टों का उदाहरण देना जारी रखता है। उनका कहना है कि अगर उनके जीवनकाल में नहीं तो उनकी मृत्यु के बाद भगवान लोगों को अपनी बेगुनाही दिखाएंगे। वह अपने दोस्तों के प्रति अपनी आपत्तियों को अपने पूर्व सुख, अपने बेदाग जीवन की याद दिलाने के साथ समाप्त करता है, और अपनी बेगुनाही के प्रमाण के रूप में भगवान का आह्वान करता है।
परन्तु इससे पहले कि प्रश्न का निर्णय स्वयं यहोवा की वाणी से हो, श्रोता एलीहू अय्यूब के साथ बहस करता है, जो चुप था, जबकि अय्यूब के तीन दोस्तों ने उस पर आपत्ति की थी: "जब उन तीन लोगों ने अय्यूब को जवाब देना बंद कर दिया, एलीहू का कोप अय्यूब पर भड़क उठा, क्योंकि उसने अपने आप को परमेश्वर से अधिक धर्मी ठहराया, और उसका कोप उन तीन मित्रों पर भड़क उठा, क्योंकि उन्हें उत्तर न मिला। जब वे बातें कर रहे थे, तब एलीहू चुप रहा, क्योंकि वे उस से बरसोंमें बड़े थे; - जब वे चुप होते हैं, तो वह उनके द्वारा व्यक्त किए गए विचारों का बचाव स्वयं करता है। एलीहू लोगों की नियति के प्रबंधन में यहोवा के न्याय को न देखने के लिए अय्यूब को फटकार लगाता है: "यह सच नहीं है कि परमेश्वर नहीं सुनता है" धर्मी द्वारा उसे भेजी गई शिकायतों: "न्याय उसके सामने है, और उसकी प्रतीक्षा करो। वह दुष्टों का समर्थन नहीं करता, और उत्पीड़ितों को न्याय प्रदान करता है" (XXXV, 13, 14; XXXVI, 6)।
एलीहू के भाषण के बाद, जो अय्यूब द्वारा अनुत्तरित रहता है, प्रभु ने अय्यूब की बेगुनाही की गवाही देने के आह्वान का जवाब दिया। "और यहोवा ने अय्यूब को आँधी में से उत्तर दिया, और कहा, मनुष्य की नाईं अपनी कमर बान्ध लो: मैं तुम से पूछूंगा, और तुम मुझे उत्तर दोगे।" यहोवा ने अय्यूब से पूछा कि क्या वह यहोवा के मार्गों को समझ सकता है? यहोवा कहता है कि अय्यूब और उसके मित्र भी अभिमान से स्वयं को प्रभु की सर्वशक्तिमत्ता और बुद्धि को समझने वाले मानते थे; जब उन्होंने अय्यूब पर दोष लगाया तब अय्यूब के मित्र यहोवा के न्याय के अपने निर्णय में बहुत संकीर्ण थे। अय्यूब कहता है कि न तो वह और न ही कोई दूसरा व्यक्ति यहोवा के मार्गों को समझ सकता है।
यहोवा अय्यूब को उसके कष्ट और हानि के लिए प्रतिफल देता है। उसने उसे उसकी बीमारी से चंगा किया, और "अय्यूब के अंतिम दिनों को पहिले से अधिक आशीर्वाद दिया," उसकी संपत्ति को दोगुना कर दिया, और उसे उतने ही बच्चे दिए जितने उसके पहले थे। “और सारी पृय्वी पर अय्यूब की पुत्रियों के समान सुन्दर स्त्रियां न थीं। इसके बाद अय्यूब एक सौ चालीस वर्ष जीवित रहा, और उसने चौथी पीढ़ी तक अपने पुत्रों और पुत्रों को देखा। और अय्यूब बुढ़ापे में मर गया, दिनों से भर गया। इस प्रकार अय्यूब की पुस्तक समाप्त होती है।
अय्यूब की पुस्तक कब लिखी गई इसके बारे में विद्वानों की राय।जाहिर है, अय्यूब की किताब ऐसे समय में लिखी गई थी जब यहूदी लोग पहले से ही उच्च स्तर की शिक्षा तक पहुँच चुके थे। सभी संभावना में, उन शोधकर्ताओं की राय जो यह मानते हैं कि यह यहूदा के राज्य के पतन के बाद उत्पन्न हुई थी, सही है। इसकी उत्पत्ति का समय निर्धारित करने के लिए हमारे पास कोई वास्तविक डेटा नहीं है; जिस निष्कर्ष को हम न्यायसंगत मानते हैं वह केवल संभाव्यता के विचारों पर आधारित है। लेकिन यह स्पष्ट है कि अय्यूब की पुस्तक ऐसे समय से संबंधित है जब यहूदी लोग उन शिक्षाओं से परिचित हो गए जो उनकी सामान्य अवधारणाओं का खंडन करती थीं। अय्यूब की किताब में, फारसी पंथ के साथ यहूदी परिचित होने के संकेत हैं। कनानी बुतपरस्ती के खिलाफ अब कोई संघर्ष नहीं है; यहूदी लोग अब मूर्तिपूजा में नहीं पड़ते। इन सब से ऐसा प्रतीत होता है कि अय्यूब की पुस्तक बेबीलोन की बंधुआई से पहले नहीं लिखी गई थी। क्या यह कैद के दौरान लिखा गया था, या उसके बाद यहूदियों की कैद से वापसीहल करना शायद ही संभव हो।
प्रकृति का विवरण।अय्यूब की पुस्तक में प्रकृति का वर्णन उत्कृष्ट है। अलेक्जेंडर हम्बोल्टकॉसमॉस के दूसरे खंड में वे कहते हैं: "अय्यूब की पुस्तक को इब्रानी कविता का एक उत्कृष्ट कार्य माना जाता है। इसमें प्राकृतिक परिघटनाओं के चित्र बहुत ही मनोरम हैं, और इसमें उनका वितरण उपदेशात्मक कला कौशल के साथ किया गया है। उन सभी नई भाषाओं में जिनमें अय्यूब की पुस्तक का अनुवाद किया गया है, प्राच्य प्रकृति के इसके विवरण गहरी छाप छोड़ते हैं। "प्रभु समुद्र की तूफानी लहरों की पीठ पर चलता है।" "भोर पृय्वी के किनारों को ढांप लेता है, और पृय्वी बहुरंगी वस्त्र के समान हो जाती है।" अय्यूब की पुस्तक जानवरों के रीति-रिवाजों का वर्णन करती है: एक जंगली गधा, एक घोड़ा, एक भैंस, एक दरियाई घोड़ा, एक मगरमच्छ, एक चील और एक शुतुरमुर्ग। हम देखते हैं कि उमस भरी दक्षिण हवा में शुद्ध ईथर किस प्रकार प्यासी धरती पर दर्पण के समान वस्त्र की तरह फैल जाता है। जहां प्रकृति कम से कम अपने उपहार देती है, मनुष्य की इंद्रियां परिष्कृत होती हैं, वह वातावरण में हर परिवर्तन का ध्यानपूर्वक पालन करता है, एक निर्जीव रेगिस्तान की सतह पर, एक बढ़ते समुद्र पर; वह सतर्कता से बदलाव के करीब आने के संकेत देखता है। फिलिस्तीन के शुष्क, चट्टानी हिस्से में, हवा की पारदर्शिता गहरी टिप्पणियों के लिए बहुत अनुकूल है।