उनकी सांस्कृतिक पहचान को अचमेनिद और ग्रीको-मैसेडोनियन युग दोनों में संरक्षित किया गया था।

प्राचीन मध्य एशिया के इतिहास का कालानुक्रमिक ढांचा

मध्य एशिया के अतीत का जितना व्यापक अध्ययन होता है, विश्व संस्कृति के इतिहास में इस क्षेत्र की प्रमुख भूमिका उतनी ही स्पष्ट होती जाती है।

एक बैल का सुनहरा सिर। अल्टीन-टेप। तृतीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व

मध्य युग के मध्य एशिया के वैज्ञानिकों, लेखकों, कलाकारों, वास्तुकारों की उपलब्धियों को लंबे समय से मान्यता प्राप्त है, लेकिन हाल ही में यह स्पष्ट हो गया कि जिस नींव पर इस शानदार सभ्यता का उदय हुआ, वह पुरातनता के युग की स्थानीय संस्कृतियाँ थीं। पार्थिया, मार्गियाना, खोरेज़म, सोगड, बैक्ट्रिया, चाच, फ़रगना - इन सभी प्राचीन क्षेत्रों की संस्कृति का व्यावहारिक रूप से कुछ दशक पहले अध्ययन नहीं किया गया था, और कई इतिहासकारों द्वारा ईरान ("बाहरी ईरान") की एक दूर की परिधि के रूप में माना जाता था। सांस्कृतिक मौलिकता का। प्राचीन मध्य एशिया की मूल संस्कृतियों की खोज ने उनकी उत्पत्ति पर सवाल उठाया, और फिर से पुरातत्व द्वारा उत्तर दिया गया - कांस्य युग की मध्य एशियाई सभ्यता की खोज की गई।

वर्तमान में, प्राचीन मध्य एशिया के ऐतिहासिक विकास की अवधि को निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है:

• III का अंत - II-I सहस्राब्दी ईसा पूर्व की बारी - कांस्य युग की सभ्यताएं;
• बारी II-I सहस्राब्दी ईसा पूर्व - प्रारंभिक लौह युग की शुरुआत और एक स्थानीय वर्ग (दास-मालिक) समाज और राज्य का गठन;
• छठी शताब्दी ई.पू. - एकेमेनिड्स द्वारा मध्य एशिया के एक महत्वपूर्ण हिस्से की विजय;
• चौथी शताब्दी का अंत ई.पू. - सिकंदर महान की विजय और हेलेनिस्टिक युग की शुरुआत, जिसका अंत अलग-अलग क्षेत्रों में अलग-अलग समय पर होता है (पार्थिया में - तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में, बैक्ट्रिया में - 130 ईसा पूर्व, आदि)। बाद की अवधि स्थानीय राज्य के गठन और उभरती प्रमुख शक्तियों, मुख्य रूप से पार्थिया और कुषाण साम्राज्य के भीतर मध्य एशिया के लोगों की संस्कृति के उत्कर्ष का समय था।
• IV-V सदियों में। विज्ञापन मध्य एशिया के इतिहास में गुलाम-मालिक के अंत और सामंती युग की शुरुआत को चिह्नित करते हुए एक संकट सामने आता है।

पुरातनता में मध्य एशिया की भौगोलिक स्थितियां

मध्य एशिया की सभ्यताएँ विभिन्न ऐतिहासिक और भौगोलिक क्षेत्रों में उत्पन्न होती हैं। यहां की प्राकृतिक परिस्थितियों में महत्वपूर्ण विरोधाभास हैं। डेजर्ट-स्टेपी परिदृश्य, और काराकुम और क्यज़िलकुम के सभी रेगिस्तानों के ऊपर, अमू दरिया और सीर दरिया द्वारा सिंचित उपजाऊ ओले के साथ सह-अस्तित्व, उनकी कई सहायक नदियाँ और कम महत्वपूर्ण जल धमनियाँ। टीएन शान और पामीर के अल्पाइन द्रव्यमान बहुत ही अजीब हैं। इन परिस्थितियों में, एक अलग पारिस्थितिक स्थिति में, संस्कृतियों का निर्माण हुआ, जो उनके स्वरूप और खेती के तरीकों में भिन्न थे।

• विविध संस्कृतियों की परस्पर क्रिया मध्य एशिया के प्राचीन इतिहास की विशिष्ट विशेषताओं में से एक है।
• यहां स्थानीय सभ्यताओं के जन्म की एक अन्य विशेषता पूर्व की अन्य सभ्यताओं के प्राचीन केंद्रों के साथ प्रारंभिक और घनिष्ठ संबंध है, मुख्य रूप से पश्चिमी एशिया।

मध्य एशिया की प्राचीन सभ्यताएं

जेतुन संस्कृति

मध्य एशिया की जनजातियों और लोगों के इतिहास के प्रारंभिक चरणों में ये दो मुख्य विशिष्ट विशेषताएं पहले से ही स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थीं। छठी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। मध्य एशिया के दक्षिण-पश्चिम में, कोपेटडग रिज और काराकुम रेगिस्तान के बीच एक संकीर्ण पीडमोंट मैदान पर, जेतुन नवपाषाण संस्कृति विकसित हुई। जेतुन जनजातियों ने एक व्यवस्थित जीवन शैली का नेतृत्व किया, गेहूं और जौ की खेती की, और छोटे पशुओं को पाला। कृषि और देहाती अर्थव्यवस्था ने समृद्धि और संस्कृति के विकास को सुनिश्चित किया। जेतुन जनजातियों की बस्तियों में ठोस एडोब हाउस शामिल थे। इस तरह की बस्ती का केंद्र एक बड़ा घर था - एक सांप्रदायिक अभयारण्य जिसमें दीवारों को चित्रों से सजाया गया था। सबसे अच्छी संरक्षित पेंटिंग पेसेदज़िक-डेप में है, जहां एक शिकार के दृश्य को चित्रित किया गया था। निर्माण में कई विशेषताएं, साधारण पेंटिंग के साथ मिट्टी के बरतन, और अन्य क्षेत्रों में ईरान और मेसोपोटामिया की बसी हुई कृषि संस्कृतियों के साथ घनिष्ठ संबंध का संकेत मिलता है, मुख्य रूप से जरमो संस्कृति के साथ।

अमू दरिया खजाने से कंगन। सोना, फ़िरोज़ा। 5वीं शताब्दी ई.पू.

V-IV सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। मध्य एशियाई कृषि और देहाती समुदायों का और विकास हुआ है। उन्होंने तांबे को गलाने में महारत हासिल की, मवेशियों और फिर ऊंटों को पालना शुरू किया। खेतों की सिंचाई के लिए छोटी नहरों का उपयोग किया जाता है। यह सिंचित कृषि की शुरुआत थी, जो उच्च पैदावार देती है।

Altyn-Depe . की संस्कृति

आर्थिक और सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया ने मध्य एशिया के दक्षिण-पश्चिम में पहले शहरों का निर्माण किया और एक प्रोटो-शहरी सभ्यता का निर्माण किया। इसके सबसे अधिक अध्ययन किए गए स्मारक को Altyn-Depe (V. M. Masson द्वारा शोध) कहा जाता है। Altyn-Depe सभ्यता के लिए, लगभग 2300-1900 तक डेटिंग। ईसा पूर्व, प्राचीन पूर्व की विकसित संस्कृतियों में निहित कुछ विशेषताएं विशेषता हैं। इसके केंद्र दो शहरी-प्रकार की बस्तियाँ थीं - अल्टीन-डेप और नमाज़गा-डेप। ये "शहर" मिट्टी-ईंट के किलेबंदी से घिरे हुए थे, और निर्मित क्षेत्र में जाने वाले द्वार शक्तिशाली तोरण टावरों द्वारा तैयार किए गए थे।

Altyn-Depe का केंद्र एक स्मारकीय पंथ परिसर था जिसमें चार चरणों वाला टॉवर था। इसमें कई तहखाने, मुख्य पुजारी का घर और पुजारी समुदाय का मकबरा शामिल था। मकबरे में खुदाई के दौरान, एक सोने के बैल के सिर को चंद्रमा डिस्क के रूप में माथे पर फ़िरोज़ा डालने के साथ मिला था। पूरा मंदिर परिसर चंद्रमा के देवता को समर्पित था, जिसे मेसोपोटामिया की पौराणिक कथाओं में अक्सर एक उग्र बैल के रूप में दर्शाया जाता है। सांस्कृतिक संबंधों की एक और पंक्ति सिंधु घाटी, शहरों और बस्तियों की ओर ले जाती है। Altyn-Depe में, समृद्ध कब्रों में रखी गई चीजों के बीच, और दीवारों में दीवारों से घिरे मूल्यवान वस्तुओं के खजाने के हिस्से के रूप में, हड़प्पा हाथीदांत आइटम पाए गए थे। हड़प्पा-प्रकार की मुहरें भी वहाँ पाई गईं।

उत्खनन की सामग्री के अनुसार, तीन अलग-अलग सामाजिक समूहों को अल्टिंडेपेन सभ्यता के शहरों की आबादी की संरचना में प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

• साधारण समुदाय के सदस्य, कारीगर और किसान बहु-कमरे वाले घरों में रहते थे, जिनमें तंग कोठरी होती थी।
• सांप्रदायिक बड़प्पन के घर अधिक सम्मानजनक हैं: अमीर समुदाय के सदस्यों की कब्रों में अर्ध कीमती पत्थरों, चांदी और कांस्य के छल्ले और मुहरों से बने हार पाए गए थे।
• जनसंख्या के तीसरे समूह - नेताओं और पुजारियों के उदाहरण में संपत्ति और सामाजिक भेदभाव अधिक ध्यान देने योग्य है। उनके बड़े घरों में सही लेआउट था और उन्होंने 80-100 वर्ग मीटर के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था। एम।

कब्रों में, "कुलीन वर्ग" में स्थित, सोने और चांदी से बने विभिन्न सजावटों को रखा गया था। हाथी दांत से बनी वस्तुएं, स्पष्ट रूप से आयातित, भी यहां पाई गईं। यह संभव है कि गुलामों का श्रम पहले से ही कुलीनों की अर्थव्यवस्था में उपयोग किया जाता था। यह संभव है कि उत्तरार्द्ध किसी भी वस्तु से रहित और समृद्ध कब्रों के पास स्थित कब्रों से संबंधित हो।

मुर्गब डेल्टा में अल्टीन-डेप सभ्यता के उत्तराधिकारी

द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। मध्य एशिया की इस प्राचीन सभ्यता की उपनगरीय बस्तियाँ सड़ रही हैं और मुख्य केंद्र पूर्व की ओर बढ़ रहे हैं। डेल्टा में मुर्गब, अमु दरिया के मध्य मार्ग के साथ, बसे हुए किसानों के नए उभार सामने आ रहे हैं। अमु दरिया के मध्य मार्ग के साथ प्राचीन समुदायों की कई गढ़वाली बस्तियों की खुदाई की गई है, लेकिन अभी तक कोई बड़ी बस्तियों की खोज नहीं हुई है। बस्तियों को टावरों के साथ दीवारों के साथ मजबूत किया गया है, और कांस्य से बने सैन्य हथियार व्यापक रूप से वितरित किए जाते हैं। यह निरंतर युद्ध का संकेत दे सकता है। संस्कृति की कई विशेषताएं पारंपरिक रूप से इन ओएसिस के निवासियों को अल्टिन-डेप सभ्यता के रचनाकारों के प्रत्यक्ष वंशज के रूप में मानती हैं, लेकिन साथ ही, उनकी संस्कृति में कई नई, मौलिक रूप से अलग घटनाएं हैं।

इस तरह, विशेष रूप से, सपाट पत्थर की मुहरें हैं, जो बैल और ड्रेगन की लड़ाई के नाटकीय दृश्यों को दर्शाती हैं, एक बाघ पर हमला करने वाले सांप, और एक पौराणिक नायक असाधारण कौशल के साथ जंगली जानवरों को हराते हैं। उन पर अंकित कुछ छवियां एलाम और एलाम के साथ संबंधों को मजबूत करने की गवाही देती हैं, जिसका सांस्कृतिक प्रभाव लगातार बढ़ रहा है। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत तक। मध्य एशिया का दक्षिण प्राचीन पूर्वी प्रकार की अत्यधिक विकसित संस्कृतियों का क्षेत्र था।

एक सिंह और एक हिरण की छवि के साथ अकिनाका स्कैबर्ड। हाथी दांत, नक्काशी, उत्कीर्णन। VI - V सदियों की शुरुआत। ई.पू.

इसके साथ ही मध्य एशिया के दक्षिण में नए नखलिस्तानों के निर्माण के साथ, स्टेपी चरवाहों की जनजातियाँ उत्तरी क्षेत्रों में बस गईं। उत्तर के कदमों और दक्षिण के बसे हुए किसानों के बीच बातचीत की अजीबोगरीब स्थितियों में, मध्य एशिया के क्षेत्र में वर्ग संबंधों के विकास और राज्य के गठन की प्रक्रिया तीव्रता से आगे बढ़ी। इस समय की तकनीकी प्रगति मुख्य रूप से लोहे के प्रसार से जुड़ी थी। X-VII सदियों में। ई.पू. लोहे के उत्पाद मध्य एशिया के दक्षिण में और VI-IV सदियों से दिखाई देते हैं। ई.पू. अपने पूरे क्षेत्र में पहले से ही औजारों के निर्माण के लिए लोहे का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। दक्षिणपूर्वी कैस्पियन और मुर्गब के डेल्टा में जटिल सिंचाई प्रणाली बनाई जा रही है। इसका परिणाम समाज की सामाजिक संरचना की क्रमिक जटिलता है, जो एक नखलिस्तान निपटान प्रणाली के निर्माण में परिलक्षित होता है (जिसका अर्थ है नखलिस्तान के भीतर समाज के श्रम प्रयासों के प्रबंधन के लिए एक स्पष्ट प्रणाली का अस्तित्व), साथ ही साथ विभिन्न प्रकार की बस्तियों का उदय। विशेष रूप से, ओसेस के केंद्र मिट्टी की ईंट से बने शक्तिशाली प्लेटफार्मों पर स्थित गढ़ों के साथ बड़ी बस्तियां थीं। गढ़ शासकों के स्मारकीय महल थे। उदाहरण के लिए, प्राचीन मार्गियाना में मुर्गब डेल्टा में पुरातत्वविदों द्वारा खुदाई की गई याज़-डेप बस्ती है।

इसी तरह की संस्कृति बैक्ट्रिया के क्षेत्र में फैली हुई थी और, जैसा कि नवीनतम पुरातात्विक अनुसंधान द्वारा दिखाया गया है, ज़ेरवशान और काश्कादार्या की घाटियों में, यानी देश के क्षेत्र में, जिसे प्राचीन काल में सोगड कहा जाता था।

अचमेनिद राज्य के हिस्से के रूप में मध्य एशिया

कब मध्य एशियाआंशिक रूप से अचमेनिद राज्य का हिस्सा बन गया, अचमेनिड्स को खानाबदोश जनजातियों के एक शक्तिशाली संघ से भयंकर विरोध का सामना करना पड़ा, जिसे प्राचीन स्रोतों में मालिश कहा जाता है।

अंततः, मुख्य खानाबदोश क्षेत्र स्वतंत्र बने रहे, लेकिन मुख्य बसे हुए नखलिस्तान अचमेनिद राज्य का हिस्सा बन गए और कई क्षत्रपों में एकजुट हो गए। बैक्ट्रियन क्षत्रप, शायद सबसे महत्वपूर्ण में से एक के रूप में, अक्सर सत्तारूढ़ अचमेनिद राजवंश के एक सदस्य के नेतृत्व में था। क्षत्रपों ने केंद्र सरकार को करों का भुगतान किया और सैन्य टुकड़ियों की आपूर्ति की, स्थानीय अभिजात वर्ग ऐसी घटनाओं को अंजाम देने में मध्यस्थ बन गया। इसने सामाजिक भेदभाव को मजबूत करने और वर्ग अंतर्विरोधों के विकास में योगदान दिया। तो, 522 ईसा पूर्व में दारा I के सिंहासन के प्रवेश के दौरान। मध्य एशिया सहित राज्य में विद्रोह और अलगाववादी आंदोलनों ने तबाही मचा दी। मार्गियाना में संघर्ष विशेष रूप से भयंकर थे।

बेहिस्टुन शिलालेख में राजा दारायस रिपोर्ट करता है: "मार्जियाना देश विद्रोही हो गया है। फ्रैडा नाम का एक आदमी, एक मार्जियन, उन्होंने (अपना) नेता बनाया। उसके बाद, मैंने (एक दूत) दादरशीश नाम के एक फारसी, मेरे नौकर, बैक्ट्रिया में एक क्षत्रप के पास भेजा, (और) उससे इस तरह कहा: "जाओ, उस सेना को हराओ जो खुद को मेरा नहीं कहती।" तब दादरशीश ने एक सेना के साथ जाकर मर्गियों से युद्ध किया।.

निर्णायक लड़ाई 10 दिसंबर, 522 ईसा पूर्व में हुई थी। इसमें, मार्जियों को पराजित किया गया था। युद्ध में 55,243 लोग मारे गए और 6,972 विद्रोहियों को बंदी बना लिया गया। मारे गए और पकड़े गए लोगों की संख्या पर रिपोर्ट स्पष्ट रूप से दिखाती है कि मार्गियाना में विद्रोह वास्तव में लोकप्रिय था।

5 वीं सी से शुरू। ई.पू. सापेक्षिक शांति का दौर था। शहरों का विकास होता है, जिनमें से सोग्द की राजधानी मराकंडा, ज़ेरवशान घाटी (आधुनिक समरकंद के स्थान पर) में स्थित एक प्रमुख केंद्र बन जाता है। हस्तशिल्प से महत्वपूर्ण विकास होता है, नियमित अन्तर्राष्ट्रीय व्यापार स्थापित हो रहा है। सबसे लोकप्रिय में से एक बैक्ट्रिया के माध्यम से भारत के लिए मार्ग था। यद्यपि स्थानीय विशेषताएं मुख्य हैं, अन्य देशों के साथ संबंधों को मजबूत करने से विदेशी परंपराओं का उदय होता है। शाही राजधानी - पर्सेपोलिस के सिद्धांतों के बाद, स्थानीय शासक स्मारकीय महल भवनों का निर्माण करते हैं। उदाहरण के लिए, इस तरह के एक महल की खोज खोरेज़म में कल्यागीर की बस्ती में की गई थी। इमारत लगभग पूरी तरह से बनाई गई थी (जाहिर है, 5 वीं-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर), लेकिन राजनीतिक स्थिति में बदलाव के कारण इसमें बसना नहीं था। खोरेज़म ने स्वतंत्रता प्राप्त की, और निवास, जिसमें अचमेनिद प्रशासन के प्रतिनिधि को बसना था, को छोड़ दिया गया।

सिकंदर महान द्वारा मध्य एशिया की विजय

एक महिला सिर के साथ सीना पर बिल्ला। चांदी, कास्टिंग, पीछा करते हुए। तख्त-सांगिन। II-I सदी। ई.पू.

कमजोर अचमेनिद साम्राज्य को सिकंदर महान की सेना से करारी हार का सामना करना पड़ा, लेकिन सफल कमांडर को बल द्वारा अपनी विजय का बचाव करना पड़ा, और यह मध्य एशिया में था कि उसे शायद सबसे बड़ी कठिनाइयाँ थीं। बैक्ट्रिया के अंतिम अचमेनिद क्षत्रप - बेस - ने खुद को "एशिया का राजा" घोषित करने के लिए जल्दबाजी की और पूर्वी क्षत्रपों के आधार पर एक नया राज्य बनाने की कोशिश की। हालांकि, जब ग्रीक-मैसेडोनियन टुकड़ियों ने संपर्क किया, तो बेस भाग गए और जल्द ही उनके अपने सहयोगियों द्वारा सिकंदर को सौंप दिया गया। ग्रीको-मैसेडोनियन लोगों ने सोगड में गंभीर प्रतिरोध का सामना किया, जहां सोग्डियन कुलीनता के एक ऊर्जावान प्रतिनिधि, स्पीटामेन के नेतृत्व में जनता के विद्रोह ने लगभग तीन वर्षों (329-327 ईसा पूर्व) के लिए देश को हिलाकर रख दिया। सिकंदर महान ने इस लोकप्रिय आंदोलन को क्रूर तरीकों से कुचल दिया। सूत्रों के अनुसार, 70,000 Sogdians मारे गए थे।

सिकंदर ने अपनी सेना में सोग्डियन और बैक्ट्रियन टुकड़ियों को शामिल किया था, और रईस बैक्ट्रियन ऑक्सार्टेस की बेटी रोक्साना से उनका विवाह राजनीतिक कृत्य के रूप में रोमांटिक था। शहरी नियोजन पर भी बहुत ध्यान दिया गया था - बैक्ट्रिया, सोगड और पार्थिया (आधुनिक दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान और पूर्वोत्तर ईरान के क्षेत्र) में, शहरों की स्थापना की गई थी जिन्हें अलेक्जेंड्रिया का नाम मिला था।

सील्यूसिड नियम

सिलेनस की मूर्ति के साथ मन्नत वेदी। पत्थर, कांस्य। वेदी पर प्राचीन यूनानी में एक शिलालेख है। तख्ती-संगिन। दूसरी शताब्दी ई.पू.

सिकंदर महान की मृत्यु के बाद, मध्य एशिया उन राज्यों में से एक का हिस्सा बन गया, जो एक नए साम्राज्य के खंडहर पर उभरा, जिसके पास मजबूत होने का समय नहीं था। यह सेल्यूसिड्स का राज्य था, जो लगभग 305 ई.पू. बैक्ट्रिया तक अपनी शक्ति का विस्तार किया। प्रारंभिक सेल्यूसिड राजाओं ने अपने राज्य के पूर्वी हिस्से को एक बहुत ही महत्वपूर्ण क्षेत्र माना, इसकी आर्थिक क्षमता को बढ़ाने और इस पर अपने नियंत्रण को मजबूत करने की मांग की। इस नीति को सेल्यूकस राज्य के संस्थापक - एंटिओकस के पुत्र और उत्तराधिकारी द्वारा लागू किया जाना था। 292 ईसा पूर्व में वह फरात नदी के पूर्व में स्थित क्षत्रपों के स्थानान्तरण के साथ अपने पिता का सह-शासक नियुक्त किया गया था। बकतरा (बल्ख) उसके शासन की राजधानी बना। एंटिओकस ने जोरदार ढंग से अर्थव्यवस्था की बहाली की। मार्गियाना में, उन्होंने उस क्षेत्र की राजधानी का पुनर्निर्माण किया, जिसे मार्गियाना के अन्ताकिया का नाम मिला, और पूरे नखलिस्तान को खानाबदोशों के छापे से बचाने के लिए 250 किमी लंबी दीवार से घिरा हुआ था।

एंटिओकस के तहत, बैक्ट्रिया में एक चांदी का सिक्का ढाला गया था। मध्य एशिया ने सापेक्ष स्थिरीकरण की अवधि में प्रवेश किया है। हालांकि, जैसा कि एकेमेनिड्स और सिकंदर महान के तहत, राजनीतिक शक्ति स्थानीय आबादी के बहुमत के लिए विदेशी थी। स्थानीय अर्थव्यवस्था के उदय से राजनीतिक स्वतंत्रता की प्रवृत्ति और मजबूत हुई। और सेल्यूसिड्स ने भी पूर्वी क्षत्रपों को केवल पश्चिम में उनके द्वारा छेड़े गए युद्धों के लिए नई ताकतों और साधनों के स्रोत के रूप में माना। सबसे विविध हितों और आकांक्षाओं के संयोजन से मध्य एशिया में स्वतंत्र राज्यों का निर्माण हुआ। लगभग 250 ई.पू बैक्ट्रियन क्षत्रप डियोडोटस ने खुद को एक स्वतंत्र शासक घोषित किया। लगभग उसी समय, पार्थिया सेल्यूसिड्स से दूर हो गया।

ग्रीको-बैक्ट्रियन साम्राज्य

इसने स्वतंत्र मध्य एशियाई राज्यों में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। समाज की विशिष्ट हेलेनिस्टिक संरचना को यहां संरक्षित किया गया था - शक्ति विजेताओं की थी: ग्रीक और मैसेडोनियन। कुछ समय पहले तक, लगभग कोई पुरातात्विक सामग्री नहीं थी जो हमें इस अजीबोगरीब राज्य गठन की संस्कृति का न्याय करने की अनुमति देती है। हालाँकि, 1964 में एक बड़े ग्रीको-बैक्ट्रियन शहर की खोज की गई - ऐ-खानम (आधुनिक अफगानिस्तान के क्षेत्र में) की बस्ती, जिसकी सामग्री ने ग्रीको-बैक्ट्रियन की कई विशेषताओं का स्पष्ट विचार प्राप्त करना संभव बना दिया। संस्कृति।

ताजिकिस्तान में ग्रीको-बैक्ट्रियन संस्कृति के दिलचस्प स्मारक भी पाए गए। सबसे पहले, यह सैक्सोनोहूर बस्ती है। इसके केंद्र में एक बड़ा महल परिसर था, जो ऐ-खानम में महल की एक प्रकार की छोटी प्रति थी। तख्ती-संगिन (पत्थर की बस्ती) की बस्ती में मिली खोज और भी अधिक आश्वस्त करने वाली हैं। यहां एक मंदिर पाया गया था, जिसे "ईरानी" पवित्र वास्तुकला के सिद्धांतों के अनुसार बनाया गया था: गलियारों से घिरा एक वर्गाकार कक्ष, कक्ष में चार स्तंभ हैं। कला के शानदार कार्यों की एक महत्वपूर्ण संख्या मिली है - विश्वासियों ने उन्हें मंदिर में दान के रूप में लाया। उनमें औपचारिक हथियार और मूर्तियाँ हैं; विशुद्ध रूप से ग्रीक चरित्र के अधिकांश मामलों में पहला, असाधारण सुंदरता की राहत के साथ। यहां एक छोटी वेदी भी मिली थी, जिसमें सिलेनस मार्सियस की कांस्य मूर्ति और उस पर एक ग्रीक शिलालेख था - ओका नदी के देवता के प्रति समर्पण।

सभी उपलब्ध स्रोतों के आधार पर यह तर्क दिया जा सकता है कि 80 के दशक में। दूसरी शताब्दी ई.पू. बैक्ट्रिया के यूनानियों ने दक्षिण की ओर बढ़ना शुरू किया - उन्होंने हिंदू कुश को पार किया और भारत के क्षेत्रों पर विजय प्राप्त की। लेकिन साथ ही, एक और राजनीतिक घटना घटी जिसके महत्वपूर्ण परिणाम हुए - सैन्य नेता यूक्रेटाइड्स ने यूथिडेमस राजवंश के वैध राजाओं के खिलाफ विद्रोह किया। इन प्रवृत्तियों की बातचीत में - भारत-पाकिस्तानी उपमहाद्वीप पर ग्रीक-बैक्ट्रियन की संपत्ति का क्रमिक विस्तार और एक बार एकीकृत राज्य के अलग-अलग छोटी-छोटी संपत्तियों में निरंतर विखंडन - ग्रीको-बैक्ट्रिया का पूरा आगे का इतिहास सामने आता है।

पार्थियन राज्य

एक हेलेनिस्टिक शासक के प्रमुख। पॉलीक्रोम रंग के साथ क्ले, एलाबस्टर। तख्ती-संगिन। दूसरी शताब्दी ई.पू.

ग्रीको-बैक्ट्रियन साम्राज्य के विपरीत, पार्थिया के इतिहास ने एक अलग रास्ता अपनाया। प्रारंभ में, सेल्यूसिड्स से पार्थिया की स्वतंत्रता की घोषणा की गई थी, जैसा कि बैक्ट्रिया में था, एंड्रागोरस नामक एक स्थानीय क्षत्रप द्वारा। लेकिन जल्द ही देश पर आस-पास घूमने वाली जनजातियों ने कब्जा कर लिया, जिसके नेता अर्शक ने 247 ईसा पूर्व में। शाही उपाधि ग्रहण की। राजवंश के संस्थापक के नाम के बाद, पार्थिया के बाद के शासकों ने अर्शक नाम को अपने सिंहासन के नाम के रूप में अपनाया। प्रारंभ में, नया राज्य अपेक्षाकृत छोटा और एकजुट था, पार्थिया उचित, पड़ोसी हिरकेनिया, कैस्पियन के दक्षिण-पूर्व में एक क्षेत्र के अलावा। लेकिन पहले से ही मिथ्रिडेट्स I (171-138 ईसा पूर्व) के तहत, पश्चिम में मेसोपोटामिया तक सक्रिय विस्तार शुरू हुआ। पार्थिया एक विश्व शक्ति बन जाता है। प्राचीन महानगर, जो अब पार्थियन राज्य के उत्तर-पूर्व में स्थित है, ने अपने महत्व को केवल अपने एक केंद्र के रूप में बरकरार रखा है।

द्वितीय शताब्दी के मध्य में। ई.पू. मध्य एशिया ने गंभीर घटनाओं का अनुभव किया है। खानाबदोश जनजातियों के आंदोलन ने ग्रीको-बैक्ट्रिया की मृत्यु का कारण बना और पार्थिया को लगभग नष्ट कर दिया। दो पार्थियन राजा खानाबदोशों के साथ एक कठिन संघर्ष में गिर गए, और केवल मिथ्रिडेट्स II (123-87 ईसा पूर्व) के तहत यह खतरा स्थानीयकृत था, और साकस्तान (आधुनिक सिस्तान) प्रांत को हमलावर जनजातियों को निपटान के लिए दिया गया था। रोम के साथ एक लंबे टकराव में शामिल होने के बाद, पार्थिया को अक्सर एक अत्यधिक अनुभवी और मजबूत प्रतिद्वंद्वी के खिलाफ लड़ाई में सैन्य और राजनीतिक हार का सामना करना पड़ा, जिसने एशिया माइनर में नेतृत्व का दावा भी किया था।

I के अंत से - II सदी की शुरुआत। विज्ञापन पार्थियन राज्य का कमजोर होना, व्यक्तिगत प्रांतों की स्वतंत्रता में वृद्धि के साथ, अर्शकिड्स कबीले के सदस्यों या अन्य महान पार्थियन परिवारों के प्रतिनिधियों के नेतृत्व में है। स्वतंत्रता के लिए प्रयासरत हिरकेनिया अपने राजदूतों को सीधे रोम भेजता है; मार्गियाना में एक विशेष राजवंश स्थापित किया गया है, जिसका पहला प्रतिनिधि, जिसका नाम सनाबर है, खुद को शासक अर्शकिद - "राजाओं के राजा" के समान शीर्षक वाले सिक्कों पर बुलाता है। शायद मार्जियन शासक की शक्ति पार्थिया या पार्थिया के क्षेत्र तक भी फैली हुई थी। 20 के दशक में। अर्शकिद पार्थिया एक नए शक्तिशाली राजवंश के संस्थापक, अर्तशिर ससानिद के प्रहार के तहत अपनी स्वतंत्रता पूरी तरह से खो देता है।

रिटन। हाथी दांत। निसा। दूसरी शताब्दी ई.पू.

पार्थिया की अर्थव्यवस्था और सामाजिक संरचना

मध्य एशिया के कई क्षेत्रों के लिए, पार्थियन काल शहरी जीवन के गहन विकास, हस्तशिल्प उद्योगों के उदय और मुद्रा परिसंचरण के क्षेत्र के विस्तार का समय था। पार्थियन में ही, सबसे प्रसिद्ध शहर निसा था, जिसके खंडहर आधुनिक अशगबत के पास स्थित हैं। शहर के बगल में ही शाही निवास और बड़े अर्शकिड्स का मकबरा था। सोवियत पुरातत्वविदों द्वारा कई वर्षों की खुदाई में उल्लेखनीय स्थापत्य स्मारकों, मूर्तियों का पता चला है और, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, पार्थियन संग्रह - प्रसिद्ध सोवियत प्राच्यविद् वी। ए। लिव्शिट्स और आई। एम। डायकोनोव इसका अध्ययन कर रहे हैं। ज़ार की अर्थव्यवस्था की प्राथमिक आर्थिक रिपोर्टिंग के लगभग 2,000 दस्तावेज़ पाए गए। पाए गए दस्तावेजों के लिए धन्यवाद, पार्थियन साम्राज्य के प्रशासनिक ढांचे, कराधान और भूमि उपयोग की प्रणाली पर नए डेटा प्राप्त किए गए थे। कई नामों का विश्लेषण, कैलेंडर प्रणाली में बहुत रुचि है। शार्पों में से एक राजा के सिंहासन के परिग्रहण के बारे में एक "ज्ञापन" है। इन दस्तावेजों के अध्ययन ने पहले अर्शकिड्स के "वंशावली वृक्ष" को बहाल करना संभव बना दिया।

पार्थिया की सामाजिक संरचना घुमंतू पर्नों द्वारा उसकी विजय से निर्णायक रूप से प्रभावित हुई थी। खानाबदोशों ने स्थानीय बसे हुए आबादी को निर्भर बना दिया, जो प्राचीन साक्ष्य के अनुसार, "गुलामी और स्वतंत्रता के बीच" था। पार्थिया के किसान, समुदायों में एकजुट होकर, भूमि से जुड़े हुए थे, जिसकी खेती को वे राज्य का कर्तव्य मानते थे। उन्हें भारी कर चुकाना पड़ा। दास श्रम ने अर्थव्यवस्था में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मौजूदा प्रबंधन प्रणाली को प्रशासनिक और वित्तीय तंत्र के कुशल कार्य की आवश्यकता है, जैसा कि विशेष रूप से निसी आर्थिक दस्तावेजों द्वारा प्रमाणित है। उन्होंने ध्यान से सांप्रदायिक भूमि, मंदिर और राज्य के खेतों से प्राप्तियां दर्ज कीं।

पार्थिया की संस्कृति

सबसे अनोखी घटना पार्थियन संस्कृति है। ग्रीको-बैक्ट्रिया की संस्कृति की तुलना में स्थानीय और ग्रीक सिद्धांतों का संश्लेषण इसमें बहुत अधिक दृढ़ता से प्रकट होता है। पुरानी निसा की बस्ती में पार्थिया के पवित्र केंद्र में की गई खुदाई (इसे मिथ्रिडटोकर्ट कहा जाता था, जिसका अर्थ "मिथ्रिडेट्स द्वारा निर्मित") था, ने स्पष्ट रूप से पार्थियन संस्कृति की इस विशेषता को उजागर किया। यहां खड़ी की गई इमारतें विशिष्ट रूप से ईरानी या उससे भी अधिक प्राचीन परंपराओं को दर्शाती हैं। विशिष्ट उदाहरण- तथाकथित स्क्वायर हॉल, इसकी संरचना में एक विशिष्ट ईरानी "अग्नि मंदिर" का प्रतिनिधित्व करता है।

डेमेट्रियस के चित्र के साथ चांदी का सिक्का। दूसरी सी की पहली छमाही। ई.पू.

"गोल मंदिर" अंत्येष्टि वास्तुकला की बहुत प्राचीन अवधारणाओं पर वापस जाता है। इस इमारत में एक अजीबोगरीब लेआउट है, जो एक सर्कल और एक वर्ग का संयोजन है: आंतरिक कमरा योजना में गोल है, जबकि बाहरी योजना चौकोर है। हालांकि, ओल्ड निसा की सभी इमारतों में हेलेनिक वास्तुकला के प्रभाव की स्पष्ट विशेषताएं हैं। उनकी सजावट में लगातार ग्रीक आदेश के तत्व होते हैं, हालांकि उसी तरह से उपयोग नहीं किया जाता है जैसा कि ग्रीक दुनिया में किया जाता था, लेकिन केवल इंटीरियर को जीवंत करने के लिए। पार्थिया की वास्तुकला में एक विशेष रूप से दिलचस्प नई विशेषता इंटीरियर के लंबवत विकास की इच्छा है, ब्रेकडाउन आंतरिक रिक्त स्थानस्तरों की एक श्रृंखला पर इमारतें।

मिथ्रिडाटोकर्ट की मूर्तिकला भी इसकी विविधता में उल्लेखनीय है। यहाँ संगमरमर की छोटी मूर्तियाँ मिलीं, जो भूमध्यसागर से लाई गई थीं, सबसे अधिक संभावना अलेक्जेंड्रिया से आई थी। विशेष रूप से प्रसिद्ध एफ़्रोडाइट (तथाकथित रोडोग्यून) को चित्रित करने वाली मूर्ति थी, जो प्रारंभिक हेलेनिस्टिक मूर्तिकला का एक उदाहरण है, साथ ही एक महिला की राजसी मूर्ति, जिसे पुरातन तरीके से बनाया गया है। स्टारया निसा में संगमरमर की मूर्ति के साथ-साथ मिट्टी के टुकड़े भी मिले हैं। उनमें से कुछ सामान्यीकृत तरीके से प्रस्तुत किए जाते हैं जो हमारे युग की पहली शताब्दियों के मध्य एशियाई स्कूल की विशेषता है, कुछ ग्रीक प्रभाव के तहत बनाए गए थे, और संभवतः स्वयं यूनानियों द्वारा भी।

हिप्पोकैम्पेसा की छवि के साथ Buterol। हाथी दांत। तख्ती-संगिन। दूसरी शताब्दी ई.पू.

हेलेनिस्टिक कला के उल्लेखनीय उदाहरण मिथ्रिडाटोकर्ट के खजाने की खुदाई के दौरान पाए जाने वाले हाथी दांत हैं। राजकोष की संरचना ऐ-खानम कोषागार से मिलती-जुलती है (दुर्भाग्य से, दोनों को प्राचीन काल में लूटा गया था)। हालांकि, खुदाई के दौरान ऐसी चीजें मिलीं जो लुटेरों ने नहीं ली थीं। उनमें से पहले से ही उल्लेखित संगमरमर की मूर्तियाँ, रयटन, औपचारिक फर्नीचर के कई टुकड़े, एथेना, इरोस और अन्य देवताओं का चित्रण करने वाली छोटी सोने की चांदी की मूर्तियाँ हैं।

पार्थियन संस्कृति की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक बड़े शहरी केंद्रों और गांव (काउंटी) के बीच संस्कृति के स्तर में स्पष्ट अंतर है। कोपेटडग के तलहटी क्षेत्र में हाल के वर्षों में किए गए ग्रामीण बस्तियों के अध्ययन से पता चला है कि समुदाय के सदस्य कच्चे माल से बने बहुत ही सरल, छोटे आकार के घरों में रहते थे, यहां तक ​​​​कि मामूली सजावटी तत्वों से भी रहित। रोजमर्रा की जिंदगी में उन्होंने सीधी मिट्टी के पात्र का इस्तेमाल किया। इनमें से किसी भी बस्ती में अभी तक कला का एक भी काम नहीं मिला है।

पार्थियन दस्तावेजों की खुदाई और अध्ययन के लिए धन्यवाद, पार्थिया के आध्यात्मिक जीवन में पारसी मान्यताओं की भूमिका के क्रमिक सुदृढ़ीकरण का पता लगाया जा सकता है। जैसा कि निसानियों ने दिखाया, पार्थिया में पारसी कैलेंडर का उपयोग किया गया था, और पारसी परंपरा से जुड़े कई नाम हैं। धीरे-धीरे, सिक्कों पर ग्रीक शिलालेखों को पार्थियन लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, और उन पर पारसी धार्मिक प्रतीक भी दिखाई देने लगते हैं। देर से परंपरा में, जानकारी संरक्षित की गई है कि ज़ार वोलोगेज़ (वलार्शे) के शासनकाल के दौरान अवेस्ता का पहला संहिताकरण किया गया था।

बगीचे में दृश्य। हाथीदांत, नक्काशी। तख्ती-संगिन। पहली शताब्दी ई

मार्गियाना की संस्कृति

हमारे युग की पहली शताब्दियों में मार्गियाना की संस्कृति पार्थिया की संस्कृति से काफी अलग थी। सबसे महत्वपूर्ण अंतर यह है कि मार्जियाना में छोटे टेराकोटा की मूर्तियाँ लोकप्रिय थीं, जो स्पष्ट रूप से स्थानीय देवताओं के देवताओं की छवियों का प्रतिनिधित्व करती थीं, जबकि पार्थियन में ये मूर्तियाँ नहीं हैं। सबसे आम महिला देवताओं की छवियां थीं, और हमारे युग की पहली शताब्दियों में हेलेनिज़्म के सचित्र सिद्धांतों से प्रेरित प्रकारों से एक महत्वपूर्ण संक्रमण है, एक नग्न देवी, एक मुक्त मुद्रा में प्रदान की गई), और अधिक पदानुक्रमित प्रकारों के लिए: एक गतिहीन , सीधा शरीर, धारियों के साथ बड़े पैमाने पर सजाए गए कपड़े, एक राजसी चेहरा। धीरे-धीरे, हालांकि, प्रतिकृतियों की गुणवत्ता बिगड़ती है, मूर्तियाँ विशुद्ध रूप से हस्तशिल्प उत्पादों में पतित हो जाती हैं।

मार्जियाना के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास की दूसरी विशेषता पार्थियन की तुलना में धार्मिक जीवन की अधिक जटिल प्रकृति है। यहाँ पारसी धर्म का बोलबाला था (मुनोन-डेप के पास पुरातत्वविदों द्वारा एक विशिष्ट पारसी क़ब्रिस्तान की खोज की गई थी)। हमारे युग की पहली शताब्दियों में बौद्ध धर्म भी यहाँ प्रवेश करने लगा। पार्थियन समय के अंत में, मर्व (ग्योर-कला की बस्ती) की शहर की दीवारों के भीतर एक बौद्ध स्तूप बनाया गया था। मार्जियाना की संस्कृति, पहले की तरह, पार्थिया की तुलना में बैक्ट्रिया की संस्कृति की ओर अधिक आकर्षित हुई।

कुषाण साम्राज्य (बैक्ट्रिया के क्षेत्र में)

यूनानियों की शक्ति के पतन और खानाबदोशों (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के 40 के दशक) द्वारा विजय के बाद बैक्ट्रिया का इतिहास सशर्त रूप से दो चरणों में "टूट जाता है"। प्रारंभ में, इसके क्षेत्र में खानाबदोश जनजातियों के नेताओं द्वारा बनाई गई कई छोटी सम्पदाएँ थीं। कल के इन खानाबदोशों ने बहुत जल्द एक बसे हुए संस्कृति की परंपराओं को अपनाया और खुद को उत्साही मालिक साबित किया। पहली सदी में उन्हें। ई.पू. बैक्ट्रिया के क्षेत्र में नई नहरें बनाई जा रही हैं, कृषि ओसेस बनाए जा रहे हैं, शहर बनाए जा रहे हैं। जल्द ही गेराई नाम के इन शासकों में से एक, अपनी छवि को बड़े चांदी के सिक्कों पर एक सशस्त्र घुड़सवार के रूप में रखता है और इसके साथ ग्रीक वर्णमाला में बने एक शिलालेख के साथ होता है, जैसे कि दो सिद्धांतों के बीच संबंध का प्रतीक है - खानाबदोश स्टेपी की परंपराएं और हेलेनिस्टिक राज्य का दर्जा। इस शासक का नाम और भी अधिक सांकेतिक है - वह खुद को कुषाण कहता है। गेरे के इस छोटे से अधिकार के आगे बढ़ने से अंततः कुषाण राज्य का निर्माण हुआ। यह बैक्ट्रिया के इतिहास में दूसरे चरण की शुरुआत थी - पहले से ही कुषाण साम्राज्य के हिस्से के रूप में।

एयरटम फ्रीज। मैं-द्वितीय शतक विज्ञापन

इसके संस्थापक कडिज़ I थे, जिन्होंने बैक्ट्रिया के क्षेत्र में स्थित चार छोटी रियासतों को अपने अधीन कर लिया था। परिणामस्वरूप, एक नए शासक के शासन में पूरा बैक्ट्रिया एकजुट हो गया, जिसने "राजाओं के राजा" की शानदार उपाधि धारण की। ये घटनाएँ संभवत: पहली सी पर पड़ती हैं। एन। इ। नई शक्ति ने हिंदू कुश से परे, दक्षिण में पारंपरिक मार्गों पर अपनी नजरें गड़ा दीं, जहां कदफिज प्रथम ने कई क्षेत्रों में खुद को स्थापित करने में कामयाबी हासिल की। भारतीय शिलालेखों के साथ सिक्कों के मुद्दे से पता चलता है कि भारतीय आबादी भी उनकी संपत्ति का हिस्सा बन गई। कदफिज़ प्रथम के अधीन, कुषाण राज्य का केंद्र बैक्ट्रिया था, राजधानी सबसे अधिक संभावना बकरा शहर थी। कुषाण सीमाओं का और विस्तार राज्य के संस्थापक कडफिस द्वितीय के पुत्र और उत्तराधिकारी के अधीन हुआ। उसने उत्तर पश्चिमी भारत के एक महत्वपूर्ण हिस्से को कुषाण राज्य में मिला लिया।

कुषाण शासकों में कनिष्क सबसे प्रसिद्ध थे, लेकिन उनके शासनकाल के समय के प्रश्न पर शोधकर्ताओं के बीच महत्वपूर्ण मतभेद हैं। कुषाण राज्य का मुख्य केंद्र भारतीय आधिपत्य की ओर बढ़ रहा है। राज्य की राजधानी पुरुषपुर (आधुनिक पेशावर) शहर थी।

स्वतंत्रता की हानि

बाद में, पार्थिया की जगह लेने वाले सासानियन राज्य के साथ संघर्ष में कुषाणों की हार हुई। चौथी शताब्दी के मध्य की घटनाएँ विशेष रूप से महत्वपूर्ण थीं। ईस्वी सन्, जब सासैनियन सैनिकों ने बैक्ट्रिया के क्षेत्र पर आक्रमण किया, और पूर्व में सासैनियन राज्यपालों ने "कुषाणों के राजा" या "कुषाणों के महान राजा" की उपाधियाँ धारण कीं। एक बार शक्तिशाली साम्राज्य का पतन ऐसा ही था। अलग कुषाण संपत्ति अभी भी स्वतंत्र रही, लेकिन एकीकृत कुषाण राज्य, गंगा से अमु दरिया तक अपनी सीमाओं को फैला रहा था, अब अस्तित्व में नहीं था।

एक आदमी का सिर। फ़याज़-टेपे से फ़्रेस्को। द्वितीय-चतुर्थ शतक। विज्ञापन

अर्थव्यवस्था और व्यापार

कुषाणों को भौतिक सहित बैक्ट्रियन संस्कृति की कई परंपराएं विरासत में मिलीं। अर्थव्यवस्था का आधार सिंचित कृषि था, व्यापार और शिल्प के गहन विकास ने शहरी जीवन के आगे बढ़ने में योगदान दिया और व्यापार में मौद्रिक संबंध तेजी से महत्वपूर्ण हो गए।

कुषाण शहरों ने सड़कों और कारवां मार्गों से जुड़ी एक पूरी प्रणाली बनाई। पहले स्थानों में से एक पश्चिमी देशों के साथ व्यापार संबंध थे - रोमन साम्राज्य, और सबसे बढ़कर इसके पूर्वी प्रांतों के साथ। यह व्यापार भूमि और समुद्र दोनों द्वारा - हिंदुस्तान के पश्चिमी बंदरगाहों के माध्यम से किया जाता था। ओवरलैंड रोड फ़रगना घाटी से होते हुए उत्तर में चीन तक जाती थी। इन व्यापार मार्गों से विभिन्न प्रकार के माल का परिवहन किया जाता था। मसाले, धूप, कीमती पत्थर, हाथी दांत और चीनी रोम लाए गए। चावल और कपास उत्पादों का व्यापार विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। रेशम, चमड़ा और अन्य उत्पाद चीन से पारगमन में वितरित किए गए थे। उस समय की सबसे बड़ी अंतर्राष्ट्रीय व्यापार धमनी को कभी-कभी ग्रेट सिल्क रोड भी कहा जाता था। रोम से, कपड़े और कपड़े वितरित किए जाते थे, जिन्हें स्थानीय स्वाद, कांच के बने पदार्थ और कीमती धातुओं, मूर्तियों और विभिन्न वाइन के लिए डिज़ाइन किया गया था। बड़ी मात्रा में सोने और चांदी के रोमन सिक्कों का आयात किया गया।

संस्कृति

शायद कुषाण काल ​​की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धि उच्च स्तर की संस्कृति है। कुषाण संस्कृति में (अपने सभी स्थानीय और लौकिक मतभेदों के साथ), प्राचीन पूर्वी प्रकार की स्थानीय सभ्यता की उपलब्धियां, हेलेनिस्टिक संस्कृति की सर्वोत्तम परंपराएं, भारतीय कला का शोधन और एक विशेष शैली के विस्तार से खानाबदोश जनजातियों द्वारा लाई गई एशिया एक रचनात्मक एकता में जुड़े हुए थे। इस सिंथेटिक कुषाण कला के प्रारंभिक चरण को टिल्ला-टेपे (आधुनिक अफगानिस्तान) की बस्ती में दक्षिणी बैक्ट्रिया में सोवियत पुरातत्वविदों द्वारा खोजे गए कुलीनों के दफन से सामग्री द्वारा अच्छी तरह से दर्शाया गया है।

भाग मूर्तिकला रचना. टोपराक-कला। III-IV सदियों। विज्ञापन

कई कलात्मक परंपराएं हैं जिन्होंने प्रारंभिक कुषाण संस्कृति को प्रभावित किया। इस प्रकार, बेतरतीब ढंग से बुनी हुई गेंद में उलझे हुए जानवरों के बीच भयंकर टकराव के दृश्यों के प्रदर्शन के तरीके और तरीके, गहन अभिव्यक्ति से भरे जानवरों के आंकड़े, पंखों वाले ड्रेगन हमें एशिया की खानाबदोश जनजातियों की कलात्मक संस्कृति की दुनिया से परिचित कराते हैं, जो कामों की प्रतिध्वनि करते हैं सरमाटियन कला। भूखंडों का एक अन्य समूह विशुद्ध रूप से प्राचीन रेखा का प्रतिनिधित्व करता है। कई छवियां जटिल हैं और अभी तक ठीक से व्याख्या नहीं की जा सकती हैं। शायद वे स्थानीय, बैक्ट्रियन छवियों को पुन: पेश करते हैं, जो हेलेनिस्टिक और भारतीय अंतराल के संयोजन में दिखाई देते हैं। सिक्कों की खोज के अनुसार, दफनाने की तारीख पहली शताब्दी ईसा पूर्व की हो सकती है। ई.पू. - पहली सी की पहली छमाही। विज्ञापन

जाहिर है, खलचायन, जो बैक्ट्रिया के उत्तर में खानाबदोश संपत्तियों में से एक का वंशवादी केंद्र था, लगभग उसी समय (जी ए पुगाचेनकोवा द्वारा शोध) की तारीख है। इस परिसर की मूर्तिकला सजावट में अनिवार्य रूप से केवल एक ही विषय है - स्थानीय राजवंश का महिमामंडन। हेलेनिस्टिक कला की परंपराएं यहां अभी भी बेहद मजबूत हैं, लेकिन विषय पूरी तरह से नया है, जो सत्ता की उभरती हुई राजशाही अवधारणा के विचारों से प्रेरित है। व्यक्तिगत मूर्तियों में, व्यक्तिगत चित्र विशेषताओं को महसूस किया जाता है, लेकिन चरित्र की आंतरिक दुनिया को प्रकट किए बिना। हमारे सामने सांस्कृतिक एकीकरण का एक प्रारंभिक चरण है, एक उल्लेखनीय कुषाण संस्कृति की उत्पत्ति। कुषाण शहर नए सांस्कृतिक मानकों के वाहक बन रहे हैं, धार्मिक वस्तुओं को घरेलू बर्तनों का एक स्थिर सेट दे रहे हैं। एक प्रकार की शहरीकृत संस्कृति जो उनमें विकसित होती है, ग्रामीण बस्तियों में प्रवेश करती है, साथ ही साथ मौद्रिक संबंध भी।

मूर्ति सिर। मिट्टी। ग्योर-कला। द्वितीय-तृतीय शतक। विज्ञापन

बौद्ध धर्म का प्रसार

कुषाण काल ​​के दौरान, बैक्ट्रिया में बौद्ध धर्म व्यापक हो गया। स्मारक, एक नियम के रूप में, उदारतापूर्वक मूर्तियों, राहत और चित्रों से सजाए गए हैं। टर्मेज़ के पास, एक बौद्ध गुफा मठ कारा-टेपे की खुदाई की गई थी (बी। या। स्टाविस्की द्वारा खुदाई)। कई खुले प्रकार की इमारतें और गुफा कक्ष थे। एक अन्य मठ, जो टर्मेज़ क्षेत्र में भी स्थित है, फ़याज़-टेपे (पी.आई. अल्बाम द्वारा शोध) है, इसके विपरीत, यह पूरी तरह से जमीन पर आधारित है। इसका मध्य भाग एक प्रांगण द्वारा बनाया गया है, जिसकी परिधि के चारों ओर कक्ष और चैपल थे, और केंद्र में आम सभाओं का एक हॉल था। फ़याज़-टेपे को चित्रित मिट्टी की मूर्तिकला और पेंटिंग से बड़े पैमाने पर सजाया गया है, जिसमें हेलेनिस्टिक चित्र के स्पष्ट प्रभाव में दाताओं (दाताओं) के आंकड़े बनाए गए हैं। दलवेरज़िन के उपनगरीय इलाके में एक प्लास्टर मूर्तिकला के साथ एक बौद्ध अभयारण्य खोला गया था।

ब्राह्मी और खरोष्ठ लेखन में लिखे कारा-टेपे और फ़याज़-टेपे के शिलालेख बहुत रुचिकर हैं। वे तथाकथित मध्य भारतीय भाषा प्राकृत में लिखे गए हैं। सोवियत वैज्ञानिकों और हंगेरियन विद्वान जे. हरमट्टा द्वारा किए गए शिलालेखों के एक अध्ययन से पता चला है कि वे विभिन्न बौद्ध स्कूलों के नामों का उल्लेख करते हैं।

बौद्ध धर्म का संरक्षण करने वाले कुषाण शासकों ने उसी समय धर्मनिरपेक्ष सत्ता के अधिकार को स्थापित करने की मांग की। वंशवादी पंथ का ऐसा स्मारक पुली-खुमरी के दक्षिण में उत्तरी अफगानिस्तान में स्थित सुरख-कोटला के अभयारण्य हैं। आग की वेदी वाला मुख्य मंदिर एक ऊंची पहाड़ी पर स्थित था, जो एक किले की दीवार से घिरा हुआ था। एक बहु-चरणीय सीढ़ी ऊपर की ओर ले गई। यहां मिले शिलालेख से पूरे परिसर का नाम भी मिलता है- कनिष्क विक्टर का मंदिर। शायद, उत्तरी बैक्ट्रिया के क्षेत्र में, एयरटम एक ऐसा ही स्मारक था, जहां 30 के दशक में। 20 वीं सदी गांधार मूर्तिकला की शैली के समान पत्थर की राहतें गलती से मिली थीं। पुरातात्विक अनुसंधान के दौरान, यहां खंडित शिलालेख के साथ एक पत्थर की पटिया की खोज की गई थी।

लोक मान्यताएं

आधिकारिक संस्कृतियों और धर्मों के साथ, कुषाण राज्य में स्थानीय लोक मान्यताएँ भी मौजूद थीं। इन प्रदर्शनों से जुड़े सबसे दिलचस्प स्मारक शहरों और ग्रामीण बस्तियों दोनों में पाए जाने वाले कई टेराकोटा मूर्तियां हैं। जन लोक संस्कृति की एक और विशिष्ट विशेषता है, सवारों की टेराकोटा की मूर्तियाँ, या यहाँ तक कि सिर्फ घोड़ों पर सवार, कुषाण राज्य के संस्थापकों की स्मृति के रूप में और इसके सशस्त्र बलों की नींव में से एक के प्रतीक के रूप में।

सोग्डियाना

फ्रेस्को। पेनजिकेंट। छठी शताब्दी विज्ञापन

कुषाण सांस्कृतिक मानकों का पड़ोसी देशों और लोगों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। यह, विशेष रूप से, प्राचीन मध्य एशिया के एक अन्य महत्वपूर्ण क्षेत्र - सोगद में मनाया जाता है, जिसमें काश्कादार्या और ज़ेरवशान की घाटियों में उपजाऊ ओले शामिल हैं। सोगड, जाहिरा तौर पर, ग्रीको-बैक्ट्रियन साम्राज्य के सेल्यूसिड राज्य में शामिल था। इसकी राजधानी मारकंडा में, जिसके खंडहर अफरासियाब के नाम से जाने जाते हैं, आधुनिक समरकंद के बाहरी इलाके में स्थित हैं, किले की दीवारें और उस दूर के समय की अन्य संरचनाओं की खोज की गई थी। संस्कृति में ग्रीक छवियों का प्रभाव दिखाई देता है।

सोगड के जीवन के विभिन्न पहलुओं को पहचानने के लिए, "पुराने सोग्डियन पत्र" बहुत रुचि के हैं - पूर्वी तुर्केस्तान में सोग्डियन उपनिवेशों से उत्पन्न दस्तावेज। वे सोग्डियन भाषा में अरामी लिपि का उपयोग करते हुए लिखे गए हैं। उन्हें पढ़ने में कठिनाइयों के बावजूद, खराब संरक्षण के कारण, वे सोग्डियन समाज की सामाजिक संस्कृति (उदाहरण के लिए, "मुक्त - महान" का उल्लेख किया गया है), समाज में महिलाओं की स्थिति, आर्थिक गतिविधि आदि के बारे में जानकारी रखते हैं। 80 के दशक। 20 वीं सदी सोवियत वैज्ञानिकों ने हमारे युग की पहली शताब्दियों की सोग्डियन संस्कृति का अध्ययन करने के लिए बहुत कुछ किया। एर-कुरगन के प्राचीन स्थल पर, बहुत महत्वपूर्ण आकार (120 × 90 मीटर) के एक शासक के महल की खुदाई की गई थी, जिसे कच्ची ईंट के एक शक्तिशाली मंच पर खड़ा किया गया था।

खोरेज़मी

शासक का सिर। टोपराक-कला। III-IV सदियों। विज्ञापन

मध्य एशिया के प्राचीन इतिहास में एक विशेष स्थान अमू दरिया की निचली पहुंच में स्थित खोरेज़म द्वारा कब्जा कर लिया गया था। यह देश अभी भी चौथी सदी में है। ई.पू. 329-328 में अचमेनिद राज्य और खोरेज़मियन राजा फरसमैन से अलग हो गए। ई.पू. सिकंदर महान के पास बातचीत के लिए आया था। फिर भी, खोरेज़म में एक विकसित शहरी संस्कृति मौजूद थी। जल्द ही, शायद, दक्षिण में खानाबदोश संघों के आगे बढ़ने के दौरान, पार्थिया और ग्रीको-बैक्ट्रिया की ओर, खोरेज़म खानाबदोश जनजातियों के शासन में गिर गया। दिलचस्प बात यह है कि जब पहली सी. विज्ञापन पहले स्थानीय सिक्के जारी किए जाते हैं, उनके पीछे की तरफ घोड़े की पीठ पर शासक की छवि पहले से ही लगाई जाती है।

प्राचीन खोरेज़म का एक विशिष्ट शहरी केंद्र टोपराक-कला की बस्ती है, जिसकी खुदाई आधुनिक वैज्ञानिकों ने कई दशकों से की है। इसका सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा कई मीटर ऊंचे ईंट के चबूतरे पर गढ़ था। इसमें औपचारिक हॉल और कई सहायक इमारतों के साथ एक महल परिसर था। हॉल को बड़े पैमाने पर चित्रों और मिट्टी की मूर्तियों से सजाया गया है। हेलेनिस्टिक कला विद्यालय की परंपराओं के प्रभाव के साथ, यहां कुषाण मानकों के प्रभाव को भी देखा जा सकता है, और चराई वाले हिरणों को चित्रित करने वाली राहतों में, यहां तक ​​​​कि खानाबदोश जनजातियों की संस्कृति के साथ सीधे संबंधों का प्रभाव भी देखा जा सकता है।

शहर का एक स्पष्ट लेआउट है, अनुदैर्ध्य और अनुप्रस्थ सड़कें शहर की दीवारों के आयत के अंदर की जगह को नियमित क्वार्टरों में विभाजित करती हैं, जिसमें अलग-अलग घर होते हैं। अरामाइक लिपि में बने महल परिसर में घरेलू दस्तावेज पाए गए, इस बार खोरेज़म भाषा में अनुकूलित किया गया। कुल मिलाकर, चर्मपत्र पर सौ से अधिक और लकड़ी पर 18 दस्तावेज मिले। वे, विशेष रूप से, "घर-परिवारों" (जाहिरा तौर पर, बड़े-पारिवारिक समुदायों) के सदस्यों का लेखा-जोखा देते हैं, जो टोपराक-कला क्वार्टर में अलग-अलग घरों में रहते थे। ऐसे समुदायों की संख्या 20 से 40 लोगों तक थी। घरेलू दास भी थे, और उनकी संख्या काफी बड़ी है - अलग-अलग घरों में 12 लोग थे।

मध्य एशिया की सभ्यताओं की उपलब्धियां

ब्राह्मी शिलालेख। कारा-टेपे।

प्राचीन मध्य एशियाई सभ्यता की मुख्य उपलब्धियाँ विशिष्ट स्थानीय संस्कृतियों - बैक्ट्रियन, पार्थियन, सोग्डियन और खोरेज़मियन के विकास से जुड़ी थीं। शायद, इन क्षेत्रों के भीतर, प्राचीन जातीय समूहों को अलग-अलग राष्ट्रीयताओं में समेकित करने की प्रक्रिया थी - बैक्ट्रियन, पार्थियन, सोग्डियन और खोरेज़मियन। IV-V सदियों में। विज्ञापन सभी क्षेत्रों में मुख्य शहरी केंद्र क्षय में गिर जाते हैं, उन्हें गढ़वाले जागीर और महल से बदल दिया जाता है। इतिहासकारों का मानना ​​​​है कि ये परिवर्तन न केवल खानाबदोश जनजातियों - चियोनाइट्स और हेफ्थलाइट्स के आक्रमण से जुड़े थे, बल्कि प्राचीन शहरी सभ्यताओं के आंतरिक संकट से भी जुड़े थे।

मध्य एशियाई सभ्यता के बाद के विकास पर प्राचीन युग की सांस्कृतिक विरासत का ध्यान देने योग्य प्रभाव पड़ा। भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के क्षेत्र में कई उपलब्धियों को सदियों से संरक्षित और विकसित किया गया है।

मध्ययुगीन मध्य एशियाई खगोल विज्ञान की उल्लेखनीय उपलब्धियों, जाहिरा तौर पर, उनकी दूर की उत्पत्ति उन प्रेक्षणों में थी जो खोरेज़मियन कोइक्रिलगन-कला जैसी संरचनाओं में किए गए थे, जो अंतिम संस्कार पंथ के मंदिर और एक आदिम वेधशाला दोनों के रूप में कार्य करते थे। उमंग का समय मध्यकालीन साहित्यप्राचीन महाकाव्य रचनात्मकता द्वारा तैयार किया गया था। विशेष रूप से, जाहिरा तौर पर, लोकप्रिय चक्र "विस और रामिन" का कथानक मर्व में पैदा हुआ था। पार्थियन युग की महाकाव्य कथाएँ बाद के कई चक्रों का आधार बनीं। हजारों सूत्र प्राचीन और प्रारंभिक मध्ययुगीन युग में मध्य एशिया की ललित कलाओं को जोड़ते हैं। परंपरा की निरंतरता, नई ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण हुए सभी परिवर्तनों के साथ, वास्तुकारों के काम में भी महसूस की जाती है।

मध्य एशिया की प्राचीन सभ्यता का प्राचीन पूर्व के अन्य क्षेत्रों और प्राचीन विश्व पर प्रभाव महत्वपूर्ण था।

पश्चिमी एशिया के क्षेत्र में मानव अपराध के निशान सबसे प्राचीन पुरातात्विक युग - प्रारंभिक पुरापाषाण काल ​​​​के हैं। सीरिया और फ़िलिस्तीन में, खोल और एंगेलिक प्रकार के उपकरण पाए गए; दक्षिण-पूर्व में माउंट कार्मेल और उम्म-कताफा पर, एट-ताबुन की गुफाओं में एच्यूलियन समय की बस्तियों की खोज की गई थी। यरूशलेम से।

अगली अवधि, मौस्टरियन युग में, इराक और फिलिस्तीन में निएंडरथल आदमी के अस्थि अवशेषों की खोज शामिल है। तो, कार्मेल पर्वत पर, एट-तबुन और एस-शुल की गुफाओं में, बारह कंकालों के अवशेष खोजे गए। पैलियोलिथिक उपकरण एशिया माइनर और अपर मेसोपोटामिया में भी खोजे गए हैं।

परतों में से एक में एल-वाड गुफा (माउंट कार्मेल) की खुदाई से चकमक पत्थर उत्पादों और जानवरों की हड्डियों के अवशेष मिले, जो देर से मेसोलिथिक के लिए दिनांकित थे। यह शिकारियों और मछुआरों की तथाकथित नटुफ़ियन संस्कृति है, जिनकी अर्थव्यवस्था में आदिम कृषि की शुरुआत पहले से ही देखी जा चुकी है।

पश्चिमी एशिया के क्षेत्र में नवपाषाणकालीन स्मारक और भी व्यापक हैं। मेसोपोटामिया, सीरिया और फिलिस्तीन के अलावा, वे एशिया माइनर और ईरान में पाए जाते हैं। यहां हमें पर्सेपोलिस (ईरान) के पास कृषि बंदोबस्त, टेल-हसुन और टेल-खलाफ (सीरिया) आदि की बस्तियों का उल्लेख करना चाहिए, जो पत्थर के औजारों के संयोजन में सुंदर चित्रित बर्तनों की सूची में उपस्थिति की विशेषता है।

एनोलिथिक और कांस्य युग में, निकट पूर्व की कृषि संस्कृतियों ने अपना और विकास पाया। चित्रित मिट्टी के बर्तनों का अभी भी उनकी सूची में एक बड़ा स्थान है; बहुत सी वस्तुएँ चकमक पत्थर से बनी होती हैं, लेकिन कई उपकरण धातु (तांबे या काँसे) के बने होते हैं 2।

दक्षिणी मेसोपोटामिया में विकसित प्राचीन काल में बसे हुए जीवन, कृषि और देहाती अर्थव्यवस्था के विकास के लिए बहुत अनुकूल परिस्थितियाँ। चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में यहां सबसे पुरानी बस्तियां दिखाई दीं। ई।, देर से नवपाषाण और एनोलिथिक के युग में। आबादी, जो अभी भी आदिम सांप्रदायिक संबंधों के स्तर पर थी, शिकार और मछली पकड़ने में लगी हुई थी, लेकिन धीरे-धीरे कृषि और पशु प्रजनन में बदल गई। पहले घरेलू जानवरों को पालतू बनाया गया था - एक भेड़, एक बकरी, एक सुअर। आबादी ने कृत्रिम पृथ्वी तटबंधों पर, दलदलों के बीच द्वीपों पर अपनी बस्तियाँ बनाईं; दलदलों को बहाकर, इसने कृत्रिम सिंचाई की सबसे प्राचीन प्रणाली बनाई। व्यापक पत्थर के औजारों के साथ, पहले तांबे के उपकरण दिखाई दिए।

दक्षिणी मेसोपोटामिया के पुरातन स्मारक ईसा पूर्व चौथी सहस्राब्दी के हैं। ई।, सबसे विशिष्ट खोजों के स्थान के अनुसार, यह तीन अवधियों में विभाजित करने के लिए प्रथागत है जो एक के बाद एक: एल-ओबेदा, उरुका और जेमडेट-नसरा की संस्कृतियां। इन तीन अवधियों के दौरान, लोअर मेसोपोटामिया के समाज का आर्थिक और सांस्कृतिक विकास बहुत आगे निकल गया। मेसोपोटामिया की तराई की बस्ती पूरी हो गई, कृषि ने महत्वपूर्ण प्रगति हासिल की - जौ और गेहूं में महारत हासिल की, बैल और गधे को पालतू बनाया गया, शिल्प विकसित किया गया, पड़ोसी क्षेत्रों के साथ आदान-प्रदान शुरू हुआ, पहिएदार और नदी परिवहन दिखाई दिया।

उत्पादक शक्तियों की वृद्धि, श्रम का विभाजन, धन के संचय ने आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन और एक वर्ग गुलाम-मालिक समाज के उद्भव के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाईं। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत तक। इ। मेसोपोटामिया और आस-पास के क्षेत्रों में, पहले दास-स्वामित्व वाले राज्यों का उदय हुआ। बाद में, उन्हीं सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं के कारण, पश्चिमी एशिया के अन्य क्षेत्रों - एशिया माइनर, सीरिया और दक्षिणी अरब में वर्ग दास-स्वामित्व वाले समाज विकसित हुए।

पश्चिमी एशिया की सबसे प्राचीन आबादी सांस्कृतिक और भाषाई दृष्टि से बहुत विषम थी। पूर्वी गुलाम-मालिक समाज की स्थितियों में, जब गतिहीन आबादी के आदिवासी संघ पहले से ही काफी हद तक नष्ट हो चुके थे, और राज्य की सीमाएँ अत्यधिक अस्थिर थीं, जातीय समुदाय, एक नियम के रूप में, अस्थिर और सांस्कृतिक और भाषाई वितरण की सीमाएँ थीं। विशेषताएँ अक्सर मेल नहीं खातीं। भाषाई समुदाय मुख्य रूप से पिछली आदिवासी बस्ती द्वारा निर्धारित किए गए थे, जो सांस्कृतिक बातचीत, विजय, जबरन पलायन आदि के परिणामस्वरूप बदलते थे। परिधि के कम विकसित जनजातियों के लिए, जो अभी भी एक आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की स्थितियों में रहते थे, उनके लिए मुख्य जातीय इकाई एक जनजाति या संघ जनजाति थी, जो एक आम सरकार, क्षेत्र और बोली के साथ-साथ एक अंतर्विवाही संरचना और वास्तविक या काल्पनिक रक्त संबंध की भावना की विशेषता थी। संस्कृति और भाषा की समान विशेषताओं से निकट या संबंधित जनजातियाँ एकजुट थीं।

प्राचीन विश्व की जातीय संरचना के आधार पर पश्चिमी एशिया के आधुनिक लोगों के नृवंशविज्ञान की समस्याओं को हल करना एक बहुत ही जटिल मामला है। इसमें विभिन्न प्रकार की सामग्रियों की भागीदारी और एकीकृत उपयोग की आवश्यकता होती है - मानवशास्त्रीय, पुरातात्विक, नृवंशविज्ञान, भाषाई। प्राचीन पश्चिमी एशिया की जातीय संरचना पर विचार करते समय, एक भाषाई विशेषता को आधार के रूप में लिया जाता है, क्योंकि यह अधिक स्पष्ट रूप से अलग है।

भाषावर्गीकरण

पश्चिमी एशिया के प्राचीन लोगों का भाषाई वर्गीकरण उनकी भाषाओं के अपर्याप्त ज्ञान के कारण कठिन बना दिया गया है। जबकि प्राचीन काल के कुछ लोगों ने बड़ी संख्या में छोड़ा लिखित स्मारकवैज्ञानिक अध्ययन के लिए उपलब्ध, अन्य लोगों की भाषाओं से केवल अलग टुकड़े रह गए। कई लोगों में से केवल उनके नाम ही रह गए, अक्सर स्वयं-नाम भी नहीं, बल्कि अन्य लोगों द्वारा दिए गए नाम। यह सब विवाद का कारण बनता है और अक्सर एक विशेष भाषाई समूह के लिए एक या दूसरे लोगों को विशेषता देना असंभव बना देता है।

प्राचीन दुनिया के दो बड़े भाषा समूहों के बारे में पर्याप्त निश्चितता के साथ बात कर सकते हैं, जिनमें से प्रत्येक कई लोगों को एकजुट करता है, जो अक्सर क्षेत्रीय और कालानुक्रमिक रूप से एक-दूसरे से बहुत दूर होते हैं - इंडो-यूरोपीय और सेमिटिक। हालांकि, इन दो बड़े समूहों के अलग होने के बाद, लोगों की एक महत्वपूर्ण संख्या बनी हुई है, न केवल सांस्कृतिक रूप से, बल्कि भाषाई और आंशिक रूप से मानवशास्त्रीय रूप से भी बहुत भिन्न हैं। इनमें से कुछ लोगों की भाषाएं दो या तीन अन्य लोगों की भाषाओं के साथ एक निश्चित संबंध को प्रकट करती हैं, लेकिन इस संबंध का अस्तित्व हमेशा साबित नहीं होता है और अक्सर एक या दूसरे शोधकर्ता द्वारा इनकार किया जाता है। इनमें से अधिकांश लोग पश्चिमी एशिया के विभिन्न क्षेत्रों के सबसे प्राचीन मूल निवासी हैं।

हमारे युग की शुरुआत से बहुत पहले, उन्होंने ऐतिहासिक क्षेत्र छोड़ दिया और अपनी भाषा खो दी, केवल लिखित स्मारकों और उधार में संरक्षित जो अन्य भाषाओं में प्रवेश करते थे। इन सभी लोगों को एक बड़े समूह में एकजुट करने का प्रयास किया गया: एन। या। मार और उनके अनुयायियों ने गलती से उन्हें जैफेटिक नाम से एकजुट करने की कोशिश की; कुछ अन्य विद्वानों ने इनमें से अधिकांश लोगों के लिए विशुद्ध रूप से सशर्त शब्द "एशियाटिक" का उपयोग करने का प्रस्ताव दिया है। यह इस समूह के साथ है कि हम प्राचीन पश्चिमी एशिया की जातीय संरचना पर विचार करना शुरू करेंगे।

पश्चिमी एशिया के सबसे प्राचीन लोग

मेसोपोटामिया के दक्षिण में पहले राज्यों का गठन सुमेरियन या सुमेरियन के नाम से जाने जाने वाले लोगों से जुड़ा है। उन्हीं लोगों ने स्पष्ट रूप से एल ओबेद, उरुक और जेमडेट नस्र की संस्कृतियों का निर्माण किया। सुमेरियन संस्कृति मेसोपोटामिया के मध्य भाग में स्थापित, भाषा में एक सेमिटिक लोगों, अक्कादियों की संस्कृति के साथ घनिष्ठ संपर्क में थी। जातीय शब्द "सुमेर" अक्कादियन मूल का है, सुमेरियों का स्वयं एक सामान्य स्व-नाम नहीं था। पहला सुमेरियन लिखित रिकॉर्ड ईसा पूर्व चौथी सहस्राब्दी के अंत का है। इ। वे आधुनिक मोसुल से बहरीन द्वीप समूह तक के क्षेत्र में पाए जाते हैं। सबसे पुराने ग्रंथदिखाते हैं कि सुमेरियन नामों का इस्तेमाल पूरे दक्षिणी मेसोपोटामिया में किया जाता था। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक। इ। उत्तरी क्षेत्रों में, और द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक। इ। और मेसोपोटामिया के दक्षिणी क्षेत्रों में, सुमेरियन नामों को सेमेटिक लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। इस समय तक, सुमेरियन भाषा रोजमर्रा की जिंदगी से गायब हो गई थी, केवल पूजा और विज्ञान में शेष 2।

भाषा वर्गीकरण में सुमेरियन भाषा का स्थान स्थापित नहीं किया गया है; किसी भी ज्ञात भाषा के साथ कोई महत्वपूर्ण समानता नहीं मिली।

दक्षिणी मेसोपोटामिया की चित्र मूर्तिकला जो हमारे सामने आई है, पुरातनता में दो मानवशास्त्रीय प्रकारों के अस्तित्व का सुझाव देती है। उनमें से एक का प्रतिनिधित्व गोल-मुंह वाले ब्रैकीसेफल्स द्वारा लहराते बालों, बड़ी विशेषताओं, लगभग बिना नाक के पुल के साथ एक सीधी नाक और एक छोटी ठुड्डी द्वारा किया जाता है; दूसरा - एक बड़े जलीय या घुमावदार नाक और सिर और चेहरे पर रसीले घुंघराले बालों के साथ असीरॉइड या अर्मेनोइड प्रकार के ब्रैकीसेफल्स। दूसरे प्रकार की पहचान आमतौर पर सेमेटिक-भाषी लोगों के साथ की जाती है, पहले में, शोधकर्ता सुमेरियों को देखते हैं।

मेसोपोटामिया तराई के पूर्वी भाग में और आगे पूर्व में, ईरानी हाइलैंड्स के पश्चिमी भाग के पहाड़ों में, विभिन्न लोग रहते थे, कुछ शोधकर्ताओं की धारणा के अनुसार, वे भाषाई रूप से एक दूसरे से संबंधित थे। एलामाइट आधुनिक खुज़िस्तान के क्षेत्र में रहते थे। यहां किए गए उत्खनन से सबसे समृद्ध पुरातात्विक सामग्री प्राप्त हुई है, सबसे प्राचीन खोज ईसा पूर्व चौथी सहस्राब्दी की है। इ। सबसे पुराने एलामाइट चित्रात्मक स्मारक ईसा पूर्व चौथी और तीसरी सहस्राब्दी के मोड़ पर हैं। इ। तीसरी सहस्राब्दी के मध्य से, एलामाइट्स ने अक्कादियन लेखन प्रणाली को अपनाया, इसे अपनी भाषा के अनुकूल बनाया। लेकिन एलामाइट भाषा लंबे समय तक अस्तित्व में थी: कुछ मध्ययुगीन स्रोतों का कहना है कि खुज़िस्तान में फारसियों और अरबों के लिए समझ से बाहर एक भाषा 10 वीं शताब्दी तक संरक्षित थी। एन। इ।

आधुनिक लुरिस्तान के क्षेत्र में ज़ाग्रोस पर्वत में एलामाइट्स के पड़ोस में, कासाइट्स रहते थे, जो दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही में थे। इ। मेसोपोटामिया के राजनीतिक और आंशिक रूप से सांस्कृतिक इतिहास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। बेबीलोनिया में घोड़े के प्रजनन की शुरूआत कासियों को दी जाती है, और दूसरी सहस्राब्दी के उत्तरार्ध में लुरिस्तान कांस्य की खोज उनके साथ जुड़ी हुई है। कई संकेत कासाइट भाषा को एलामाइट से जोड़ते हैं; उसी समय, इसके कुछ शाब्दिक तत्वों में एक इंडो-यूरोपीय चरित्र हो सकता है।

तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। इ। नदी घाटी में डायला ने एक स्वतंत्र लुलुबेई राज्य बनाया। बाद में, उन्होंने झील के दक्षिण में कई रियासतों की भी स्थापना की। रेज़ाये।

कुछ शोधकर्ता एलामाइट्स, कासाइट्स और लुलुब्स को भाषाई रूप से संबंधित मानते हैं और उन्हें एक कैस्पियन भाषा समूह में मिलाते हैं। इसमें कुछ लोग (कैस्पियन, जैल, टापुर) भी शामिल हैं, जिन्हें 5वीं शताब्दी से जाना जाता है। कैस्पियन सागर के तट पर प्राचीन लेखकों के लिए। यह संभव है कि उसी समूह में वे लोग भी शामिल थे जो प्राचीन काल में दक्षिण अज़रबैजान और पश्चिमी ईरान के क्षेत्र में रहते थे - गुटी, पर्सुआ, मन्नी। इनमें से कुछ लोगों ने अलग-अलग समय पर कमोबेश महत्वपूर्ण राजनीतिक भूमिका निभाई। तीसरी सहस्राब्दी के अंत तक, कुटी (गुतेई) ने अस्थायी रूप से मेसोपोटामिया पर कब्जा कर लिया; 18वीं सदी में कासियों ने भी ऐसा ही किया था। ईसा पूर्व इ।; IX-VIII सदियों में मन्नियन। ईसा पूर्व इ। उर्मिया के दक्षिण में अपना राज्य बनाया (इसमें आंशिक रूप से लुलुबी राज्य भी शामिल था), जिसने उरारतु और असीरिया का विरोध किया, और 6 वीं शताब्दी की शुरुआत में। ईसा पूर्व ई।" मीडिया के साथ विलय।

इन सभी लोगों की शारीरिक बनावट के बारे में निश्चित रूप से कुछ भी कहना मुश्किल है। जाहिर है, यहां कई मानवशास्त्रीय प्रकार थे - उच्च कोकसॉइड डोलिचोसेफल्स; सीधी नाक के साथ, ब्राचीसेफेलिक अर्मेनॉइड प्रकार के प्रतिनिधि, साथ ही नेग्रोइड्स - मोटे होंठ और नाक के साथ एक छोटा प्रकार, दक्षिण भारत के द्रविड़ लोगों के प्रकार के समान।

अर्मेनियाई-कुर्द हाइलैंड्स, एशिया माइनर के पूर्वी भाग, उत्तरी मेसोपोटामिया और सीरिया के एक महत्वपूर्ण हिस्से के क्षेत्र में लोगों के कैस्पियन समूह के उत्तर-पश्चिम में, विभिन्न लोग रहते थे, कभी-कभी "अलारोडियन" नाम से एकजुट होते थे। नवीनतम शोधकर्ताओं 1 का मानना ​​​​है कि इन लोगों की भाषाओं को कोकेशियान समूह की भाषाओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, हालांकि, इसमें एक विशेष शाखा है।

III-II सहस्राब्दी ईसा पूर्व में लोअर मेसोपोटामिया के उत्तर में। इ। हुर्रियन, या सुबेरियन, बोलियाँ व्यापक थीं (सुमेरियों के बीच सुबीर क्षेत्र, अक्कादियों के बीच सुबारटम)। इन बोलियों के एक दूसरे के करीब बोलने वाले, जाहिरा तौर पर, खुद को हुर्री कहते थे। हुर्रियन भाषा के सबसे पुराने ग्रंथ ईसा पूर्व तीसरी सहस्राब्दी के मध्य के हैं। इ।; दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में। इ। हुर्रियन ग्रंथ गायब हो गए हैं। कुछ शोधकर्ता सीरिया, फिलिस्तीन, मेसोपोटामिया और यहां तक ​​​​कि ज़ाग्रोस पर्वत की मूल आबादी के रूप में हुर्रियन को मानते हैं, अन्य उन्हें केवल उत्तरी मेसोपोटामिया की मूल आबादी के रूप में पहचानते हैं, और संभवतः, आर्मेनिया, और सीरिया और टाइग्रिस के पूर्व में उनकी उपस्थिति है। बाद के प्रवासों द्वारा समझाया गया। इन क्षेत्रों की नवपाषाण संस्कृति, कम से कम 4 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में वापस डेटिंग। ई।, इसका सामान्य स्तर दक्षिणी मेसोपोटामिया की संस्कृति से अधिक है। केवल धीरे-धीरे, तीसरी सहस्राब्दी से, अधिक दक्षिणी क्षेत्रों की सांस्कृतिक और राजनीतिक प्रबलता शुरू हुई। XVI-XIV सदियों में। उत्तरी मेसोपोटामिया और उत्तरी सीरिया में, मितानी की शक्तिशाली हुर्रियन शक्ति आकार लेने लगी। इसके पतन और अरामी जनजातियों द्वारा इन क्षेत्रों के निपटान के बाद, अलग-अलग हुरियन रियासतें 7 वीं शताब्दी तक बनी रहीं। ईसा पूर्व इ। अर्मेनियाई वृषभ के पहाड़ों में और ऊपरी यूफ्रेट्स की घाटी में। उन छवियों को देखते हुए जो हमारे पास आई हैं, उत्तरी सीरिया और उत्तरी मेसोपोटामिया की पूरी आबादी आर्मेनोइड मानवशास्त्रीय प्रकार की थी।

मध्य और सहस्राब्दी ईसा पूर्व से शुरू। इ। हित्ती और असीरियन ग्रंथों में, अर्मेनियाई-कुर्द हाइलैंड्स में छोटे आदिवासी संरचनाओं या "राज्यों" का उल्लेख किया गया है। नौवीं शताब्दी में ईसा पूर्व इ। यहाँ झील के पास एक केंद्र के साथ उरारतु के तेजी से बढ़ते राज्य का उदय हुआ। वैन; उसी समय से, यूरार्टियन राजाओं के शिलालेख दिखाई दिए। उरारतु राज्य छठी शताब्दी तक अस्तित्व में था। ईसा पूर्व इ। उरारतु के लोग भाषा में हुर्रियंस के करीब थे। हालांकि, ऐसा लगता नहीं है कि उरारतु राज्य द्वारा कवर किया गया क्षेत्र विशेष रूप से यूरार्टियन या हुरियन भाषा के वक्ताओं द्वारा बसा हुआ था; जाहिरा तौर पर, ऐसी जनजातियाँ भी थीं जो आधुनिक ट्रांसकेशियान - जॉर्जियाई और अर्मेनियाई के बहुत करीब भाषाएँ बोलती थीं। जीवित छवियों के अनुसार, यूरार्टियन, हुर्रियंस की तरह, अर्मेनोइड प्रकार के थे।

तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में एशिया माइनर का उत्तर-पूर्वी भाग। इ। हाट नामक लोगों का निवास था। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक हटियन और हटियन भाषा गायब हो गई। इ। नवीनतम शोधकर्ता 1 हटियन भाषा को हुरियन-यूरार्टियन समूह के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं और इसे कोकेशियान भाषाओं से संबंधित मानते हैं। जाहिर है, हटियन भाषा का एशिया माइनर की आबादी की बाद की भाषाओं पर, विशेष रूप से हित्ती पर बहुत प्रभाव था।

एशिया माइनर के पश्चिमी भाग की सबसे पुरानी जातीय संरचना को निश्चित रूप से स्थापित करना संभव नहीं है। ग्रीक और पूर्वी दोनों स्रोत उन लोगों के नामों के बारे में केवल खंडित, अक्सर विरोधाभासी जानकारी देते हैं जो इसमें रहते थे। हमारे संक्षिप्त निबंध में इन आंकड़ों पर विचार केवल पश्चिमी एशिया के लोगों के नृवंशविज्ञान की पहले से ही जटिल तस्वीर को भ्रमित कर सकता है।

एचप्राचीन जातीय इतिहास के कुछ प्रश्न साथरेडनी लेकिनविदेशी संस्थागत निवेशक

© 1995 आई. वी. प्यांकोव

मध्य एशिया का सुदूर अतीत - जिस क्षण से यह लिखित इतिहास से प्रकाशित होना शुरू होता है - मुख्य रूप से ईरानी भाषी लोगों के साथ जुड़ा हुआ है। तुर्क जातीय तत्व, जो अब मध्य एशिया में प्रमुख है, का भी एक लंबा इतिहास है, लेकिन इसके नृवंशविज्ञान के प्रारंभिक चरण, जैसा कि आमतौर पर मान्यता प्राप्त है, मध्य एशिया के बाहर हुआ। अल्ताई जनजाति स्पष्ट रूप से पहली बार मध्य एशिया में हूणों के व्यक्ति में दिखाई देती है, हालांकि पहले के समय में उनकी उपस्थिति को बाहर नहीं किया गया है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि प्राचीन मध्य एशिया की जनसंख्या मुख्य रूप से ईरानी भाषी थी। पहले की सभी ईरानी भाषी परतों को आत्मसात करने वाले लोग ताजिक हैं। इसलिए, ताजिक लोगों के गठन की प्रक्रिया को कुछ हद तक प्राचीन मध्य एशिया के जातीय इतिहास के सामान्य पाठ्यक्रम से पहचाना जा सकता है।
आइए इस प्रक्रिया के मुख्य मील के पत्थर का पता लगाने का प्रयास करें। आइए पूर्वव्यापी रूप से चलते हैं, अर्थात। देर से शुरू होने तक, समय के विपरीत मार्ग की दिशा में, जैसे कि इतिहास के चरणों को समय की मोटाई में गहरा और गहरा उतर रहा हो। भाषा हमारे मार्गदर्शक सूत्र के रूप में काम करेगी। बेशक, भाषा ही एकमात्र विशेषता नहीं है और शायद सबसे महत्वपूर्ण भी नहीं है जो एक जातीय समुदाय की विशेषता है, लेकिन अधिकांश अन्य विशेषताओं की अस्पष्टता और अनिश्चितता के कारण यह इतिहासकार के लिए सबसे सुविधाजनक है।
आधुनिक वैज्ञानिक वर्गीकरण में ताजिक भाषा ईरानी भाषाओं के दक्षिण-पश्चिमी समूह से संबंधित है। प्राचीन स्मारकोंइस समूह की भाषा में फारसियों द्वारा अचमेनिड्स के समय में 6 वीं - 4 वीं शताब्दी की शुरुआत में बनाया गया था। ईसा पूर्व इ। पहले से ही इन स्मारकों की भाषा में, कुछ विशिष्ट "दक्षिण-पश्चिमी" विशेषताओं का पता लगाया जाता है, जो ताजिक सहित उसी समूह की बाद की भाषाओं की भी विशेषता हैं। इसलिए, ताजिक भाषा का इतिहास बेहिस्टुन शिलालेख जैसे प्रसिद्ध स्मारकों से शुरू हो सकता है।
लेकिन प्राचीन फारसियों का मूल निवास ईरानी हाइलैंड्स के दक्षिण-पश्चिम में था, जहां परसा देश स्थित था (ग्रीक में - पर्सिस, बाद में - फ़ार्स)। केवल बहुत बाद में, सासानिड्स की अवधि के दौरान, तीसरी - सातवीं शताब्दी में, फारसी भाषा उत्तर और पूर्व में, शुरू में शहरों में प्रवेश करने लगी। यह Sassanids के राजनीतिक विस्तार, और व्यापार संबंधों, और धर्मों के प्रसार - रूढ़िवादी पारसीवाद और Manichaeism द्वारा सुगम बनाया गया था। ऐसा माना जाता है कि V - VI सदियों में। पश्चिमी खुरासान के शहरी केंद्रों में फ़ारसी ने स्थानीय बोलियों का स्थान लिया; जाहिरा तौर पर, उसी समय, फारसी पूर्वी खुरासान के शहरों में भी फैल रहा था, खासकर बल्ख में, यानी उस क्षेत्र के केंद्र में जहां ताजिक नृवंशों का गठन हुआ था। इसी तरह की प्रक्रियाएं दक्षिण में, सीस्तान में हुईं, जहां सासानिड्स के साथ संबंध और भी करीब थे।
7वीं - 8वीं शताब्दी में अरब विजय और इस्लाम की स्थापना के बाद फारसी भाषा पूर्व में विशेष रूप से तीव्रता से फैलने लगी। इस परिस्थिति को सभी शोधकर्ताओं ने नोट किया है। हालाँकि, इस बारे में बहुत कुछ स्पष्ट नहीं है कि भाषा का प्रसार कैसे हुआ। बी जी गफूरोव सहित कुछ वैज्ञानिक, इस प्रक्रिया में अरबों के फारसी-भाषी विषयों, तथाकथित मावियों को बहुत महत्व देते हैं। किसी भी मामले में, आठवीं शताब्दी में। बल्ख में फ़ारसी बोली जाती थी, और इस परिस्थिति ने तबरी के लिए उस समय के फ़ारसी में भाषण का पहला नमूना देना संभव बना दिया, जिसे आमतौर पर ताजिक भाषा के इतिहास पर सभी निबंधों में उद्धृत किया गया था। उसी समय और बाद की शताब्दियों के अन्य लेखक भी एक विशेष "बल्ख की भाषा" की बात करते हैं, जिसका अर्थ है, जाहिरा तौर पर, फ़ारसी (दारी) की स्थानीय बोली। उसी समय और बाद में मावेरन्नाहर में फारसी भाषा का प्रसार हुआ। बाद में इसी आधार पर 9वीं-10वीं शताब्दी में इसका निर्माण हुआ। सभी ताजिकों के लिए आम भाषा।
बेशक, यह कहना एक महान सरलीकरण होगा कि ताजिक भाषा (फ़ारसी) फ़ार्स से आई थी: आखिरकार, खोरासन के क्षेत्र में फ़ारसी स्थानीय, अधिक प्राचीन भाषाओं से उधार लेकर गहन रूप से समृद्ध हुई थी, जिसे उसने विस्थापित किया था। वहीं खुरासान में साहित्यिक फ़ारसी (दारी) आकार लेने लगी। लेकिन यह एक तथ्य है कि प्राचीन काल में, जिस क्षेत्र में ताजिक लोगों ने बाद में गठन किया, वहां फारसी भाषा स्थानीय आबादी की भाषा नहीं थी, इस भाषा के इतिहास की उत्पत्ति इस क्षेत्र के बाहर हुई थी। क्या इसका मतलब यह है कि ताजिक खुद कहीं और से आए हैं? बिलकूल नही! भाषा केवल एक नृवंश के तत्वों में से एक है, और निश्चित रूप से, केवल एक भाषाई संकेत द्वारा पूर्वजों की खोज में निर्देशित होना असंभव है। ताजिकों के तत्काल पूर्वजों को उनके गठन के क्षेत्र में कहां देखना है?
ताजिक लोगों के गठन के क्षेत्र के मुख्य भाग में, अपने स्वयं के ताजिक इतिहास से तुरंत पहले की अवधि में, और आंशिक रूप से इसकी शुरुआत के साथ, ईरानी भाषाएं जानी जाती हैं, ताजिक से संबंधित हैं, लेकिन एक अलग रेखा का प्रतिनिधित्व करती हैं विकास का, इसलिए फ़ारसी उनसे उत्पन्न नहीं हो सकता था, न ही वे स्वयं फ़ारसी से आ सकते थे। ये पूर्वी समूह की ईरानी भाषाएँ हैं। इन पूर्वी ईरानी भाषाओं में से एक सोग्डियन के प्राचीन लोगों की भाषा है, जो कभी सोग्द में व्यापक रूप से बोली जाती थी, जो कि ज़ेरवशान और काश्कदार्या की घाटी में थी। सदियों से, यह धीरे-धीरे ताजिक द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था और हमारे दिनों तक केवल याघनोब में संरक्षित किया गया है। एक अन्य पूर्वी ईरानी भाषा सोग्डियन के दक्षिण में बोली जाती थी। इसकी विशिष्ट विशेषता यह है कि इसके स्मारक ग्रीक मूल के लिखित रूप में बनाए गए हैं। इसकी कुछ विशेषताओं में, यह विशेष रूप से आधुनिक मुंजन और अफगान (पश्तो) जैसा दिखता है। इसका मुख्य क्षेत्र तोखारिस्तान था, अर्थात। अमू दरिया और उसकी सहायक नदियों की ऊपरी पहुंच का क्षेत्र, नदी के दक्षिण और उत्तर में; यह ज्ञात है कि यह भाषा छगनियन भाषा में बोली जाती थी। सच है, एक ही भाषा में अलग-अलग शिलालेख तोखारिस्तान के बाहर भी पाए जाते हैं, उदाहरण के लिए, गजनी क्षेत्र में, कंधार क्षेत्र में, आदि। इस भाषा के स्मारक 2 - 9वीं शताब्दी के हैं।
यह स्थापित किया गया है कि इस्लाम की पहली शताब्दियों के चीनी और अरबी भाषी लेखकों ने इस भाषा को टोचरियन कहा। ऐतिहासिक रूप से, ऐसा नाम काफी उचित है, क्योंकि इस भाषा के शुरुआती स्मारक कुषाण वंश के तोचरों (जिन लोगों को चीनी यूझी कहते हैं) के पहले राजाओं के तहत ठीक दिखाई देते हैं - विम कदफीज और कनिष्क (I - II सदियों)। विज्ञान में इस नाम का उपयोग, हालांकि, इस तथ्य से बाधित है कि इसे पहले से ही एक पूरी तरह से अलग भाषा को सौंपा गया है जो एक बार पूर्वी तुर्किस्तान में मौजूद था। बाद में, चौथी शताब्दी से, समकालीनों ने एफथलाइट्स की भाषा में एक ही नाम लागू किया, जो अधिकांश भाग के लिए टोचरियन के साथ एकभाषी थे।
इसके बाद, भौगोलिक दृष्टि से अलग-अलग क्षेत्रों में इस भाषा को सबसे लंबे समय तक संरक्षित किया गया था। इसलिए, खुत्तल में, जहां हेफ़थलाइट्स ने लंबे समय तक अपनी पहचान बनाए रखी और जहां टोचरियन भाषा का उपयोग किया गया था (पूर्वी तुर्किस्तान की "टोचरियन" भाषा के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए!), सबसे अधिक संभावना है, यह यह भाषा और ग्रीक लेखन था। जिसका उपयोग "इस्लाम की शुरुआत में" भी किताबें बनाने के लिए किया जाता था। तोचरियन की बोलियों में से एक लंबे समय तक बदख्शां (मेरा मतलब ऊपरी कोकची और उसकी सहायक नदियों का क्षेत्र) में संरक्षित थी, जिसमें से एक घाटियों में), मुंजन में, यह आज तक जीवित है।
एक और बोली लंबे समय तक वज़ीरिस्तान में रहती थी, कुर्रम और गुमल की ऊपरी पहुंच में, जहां से अफगानों के बारे में पहली खबर आती है। जाहिर है, यह कोई संयोग नहीं है कि टोचरियन लेखन (9वीं शताब्दी) में नवीनतम शिलालेखों में से एक वज़ीरिस्तान में तोची घाटी में पाया गया था: यह अफगानों के शुरुआती संदर्भों से पुराना नहीं है, लगभग उसी स्थान से संबंधित संदर्भ। यह परिस्थिति पश्तूनों के नृवंशविज्ञान में हेफ़थलाइट्स की विशेष भूमिका के बारे में धारणा की पुष्टि करती है।
यदि हम मध्य एशियाई तोचरों और उनकी भाषा के बारे में ज्ञात सभी चीजों को ध्यान में रखते हैं, तो हम इस निष्कर्ष पर पहुँच सकते हैं कि वे ताजिक लोगों के मुख्य पूर्वजों की भूमिका के लिए शायद ही उपयुक्त हों। बेशक हम बात कर रहे हेटोचर्स और एफथलाइट्स के बारे में उचित - खानाबदोश जिन्होंने विशाल साम्राज्यों की स्थापना की, जिसमें ओसेस की कृषि आबादी शामिल थी, जो समय के साथ टोचर्स और एफथलाइट्स के रूप में भी जाने जाने लगे। तोखरों की खानाबदोश सीथियन जनजातियाँ और हेफ़थलाइट्स की हुननिक जनजातियाँ, जो मध्य एशिया के स्टेपी विस्तार से आए थे, मध्य एशिया और पूर्वी ईरान में उनके बाद के बसने के स्थानों में, या तो स्वदेशी कृषि के सैन्य और शासक अभिजात वर्ग का गठन किया। जनसंख्या, या जीना जारी रखा - जहां प्राकृतिक परिस्थितियों की अनुमति है - पूर्व खानाबदोश जीवन। केवल वे अपने साथ पूर्वी ईरानी (यानी सीथियन) टोचरियन शिलालेखों की भाषा ला सकते थे। बाद में, इन स्थानों पर आने वाले खानाबदोश तुर्क जनजाति, जिन्होंने तुर्क भाषाओं के प्रसार में निर्णायक भूमिका निभाई, ने खुद को उन्हीं परिस्थितियों में पाया। Tochars और Ephthalites में, स्पष्ट रूप से पश्तूनों और संबंधित जातीय संरचनाओं के प्रत्यक्ष पूर्वजों को देखना चाहिए।
ताजिक लोगों के गठन के क्षेत्र में तोखर न तो एकमात्र और न ही पहले पूर्वी ईरानी नवागंतुक थे। तोखरों के आने से बहुत पहले कृषि के आस-पास और पूर्वी, पहाड़ी, मध्य एशिया के हिस्से में, साक के खानाबदोश लोगों की विभिन्न जनजातियाँ रहती थीं। मध्य एशियाई शकों ने अपने पीछे लिखित स्मारकों को नहीं छोड़ा, लेकिन, जीवित नामों और उन स्थानों के प्राचीन नामों को देखते हुए, जहां वे एक बार रहते थे, यह लोग पूर्वी ईरानियों में से थे। सैक्स के वंशज, सोग्डियन की तरह, धीरे-धीरे, सदियों से, ताजिक भाषा में बदल गए, और केवल पामीरों में - शुगनन और रुशान, वखान, सर्यकोल और कई अन्य स्थानों में - ने अपने प्राचीन भाषण को बरकरार रखा। पिछली शताब्दी में भी, वही प्राचीन, पूर्वी ईरानी बोली वंज में बोली जाती थी, और इससे भी पहले - दरवाज़ में।
शक जनजातियों का हिस्सा, तोखरों (यूएझी) के दबाव में, दूसरी - पहली शताब्दी में छोड़ दिया गया। ई.पू. मध्य एशिया के मैदानों और पहाड़ों से लेकर उत्तर-पश्चिमी भारत तक और वहाँ से हमारे लिए रुचि के क्षेत्र के दक्षिणी भाग को आबाद करना शुरू हुआ, जिसे साकस्तान और बाद में - सीस्तान के नाम से जाना जाने लगा। और उनकी भाषा, उसके अल्प अवशेषों को देखते हुए, में वही विशेषताएं थीं जो पश्तो और मुंजन के साथ टोचरियन शिलालेखों की भाषा को एकजुट करती थीं।
ताजिक नृवंशविज्ञान की जड़ों की तलाश करने वाली मिट्टी अलग थी, सीथियन नहीं। ऐसा निस्संदेह कृषि ओस की प्राचीन आबादी का जातीय वातावरण था। इस वातावरण को लगभग पूरी पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में काफी स्पष्ट जातीय एकता की विशेषता थी। ई।, कम से कम इस सहस्राब्दी की पिछली शताब्दियों में तोखरों, साक्स और अन्य खानाबदोश सीथियन जनजातियों के बड़े पैमाने पर आक्रमण तक। यह एकता उन सामान्य नामों में परिलक्षित होती है जो उस समय के स्रोतों में भविष्य के ताजिक क्षेत्र में प्राचीन कृषि संस्कृति के देशों को दिए गए हैं: "एरियाना" (इसके अलावा, यह जोर दिया जाता है कि यह नाम इसमें शामिल देशों को ठीक से जोड़ता है क्योंकि उनकी आदिवासी एकता), "आर्यों के देश", "आर्यों का निवास", "अहुरमज़्दा द्वारा बनाए गए देश"। इन देशों के बारे में जानकारी प्राचीन (ग्रीक और लैटिन) स्रोतों में और पारसी की पवित्र पुस्तक अवेस्ता में पाई जा सकती है, यही वजह है कि वैज्ञानिक पारंपरिक रूप से उनकी आबादी को अवेस्तान आर्य कहते हैं। यज़ प्रकार के परिसरों (इसके सभी तीन चरणों, आनुवंशिक रूप से एक दूसरे से संबंधित) में संबंधित क्षेत्र में भौतिक संस्कृति की समानता में समान एकता परिलक्षित होती है, शोधकर्ताओं द्वारा कई पुरातात्विक संस्कृतियों में एकजुट होती है, जिनमें से अधिक प्राचीन देर से चित्रित सिरेमिक की संस्कृति (या संस्कृतियां) कहलाती हैं, और बाद में - जार, या बेलनाकार, सिरेमिक की संस्कृति।
एरियाना के लोगों में आध्यात्मिक संस्कृति की कई विशिष्ट विशेषताएं थीं जो उन्हें एक समग्रता में जोड़ती थीं और उन्हें अपने पड़ोसियों से अलग करती थीं। उनके पास आम इंडो-ईरानी नृवंशविज्ञान कथा का अपना संस्करण था, जो बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि लोगों के विचार उनके मूल के बारे में जातीय आत्म-चेतना का एक अनिवार्य तत्व हैं। उनके पास अपने देवताओं और अपने स्वयं के धार्मिक अनुष्ठानों के पंथ थे, जो कम से कम पहले, उन्हें अपने पड़ोसियों से अलग करते थे। इसकी संस्कृति की ऐसी विशेषताएं बहुत विशिष्ट हैं जो महान जातीय-विशिष्ट महत्व की हैं, जैसे कि दफन और शादी के रीति-रिवाज। यह अपने मानवशास्त्रीय स्वरूप में अपने पड़ोसियों से भिन्न था। इसकी आर्थिक जटिल और सामाजिक संरचना अजीबोगरीब थी। एक शब्द में, एरियाना की आबादी में इसे एक अलग लोगों पर विचार करने के लिए आवश्यक सभी विशेषताएं थीं।
एरियाना के लोगों ने प्राचीन काल में शक्तिशाली राज्यों का निर्माण किया। यह पहले उसदान और खुसरवा के प्राचीन काय का राज्य था, जो खिलमेन्ड नदी की निचली पहुंच में और खामुन झील (IX - VIII सदियों ईसा पूर्व) के क्षेत्र में केंद्रित था, और फिर कवि विष्टस्पा और उनके उत्तराधिकारियों का राज्य था। , बल्ख नखलिस्तान (VII - VI सदियों ईसा पूर्व) में केंद्रित है। यहां आपको मातृभूमि और पैगंबर जरथुस्त्र (जोरोस्टर) की मान्यता के स्थान दोनों की तलाश करने की आवश्यकता है। पिछले दशकों में पारसी धर्म की मातृभूमि की तलाश में, कई अलग-अलग परिकल्पनाओं को सामने रखा गया है, कभी-कभी पूरी तरह से शानदार। लेकिन सबसे सही, यह मुझे लगता है, बिना किसी हलचल के, सबसे प्राचीन और विश्वसनीय परंपरा का पालन करना होगा, जिसके अनुसार पैगंबर की मान्यता 7 वीं शताब्दी में बल्ख में कवि विष्टस्पा के दरबार में हुई थी। ईसा पूर्व ई।, खासकर जब से इस परंपरा के डेटा को स्वीकार करने में कोई बाधा नहीं है। दूसरी परंपरा के लिए, जो भविष्यवक्ता के जीवन से संबंधित सभी घटनाओं को अतुर्पताकन (ईरानी अजरबैजान) में स्थानांतरित करती है, इसकी कृत्रिमता और बाद की उत्पत्ति, देर से सस्सानिद समय के अतुर्पाटकन के पारसी मंदिर केंद्रों से जुड़ी हुई है, स्पष्ट हैं। दिलचस्प बात यह है कि कुछ स्रोतों में वर्णित जरथुस्त्र के घूमने के स्थान लगभग एरियाना के क्षेत्र के साथ मेल खाते हैं।
एरियाना कई देशों का संग्रह था, जिनमें से प्रत्येक एक बड़ा कृषि ओएसिस था। इन देशों की सूचियों की संरचना आम तौर पर विभिन्न स्रोतों से मेल खाती है। ये देश इस प्रकार हैं (पहले हम उनके प्राचीन ग्रीक नाम देते हैं, जिसके तहत उन्हें आमतौर पर वैज्ञानिक कार्यों में संदर्भित किया जाता है, फिर प्राचीन ईरानी वाले): बैक्ट्रियाना / बख्तरी (बल्ख क्षेत्र, व्यापक अर्थ में - वह क्षेत्र, जो था बाद में तोखरिस्तान कहा गया); सोग्डियाना / सुघद (ज़ेराफशान घाटी, कभी-कभी कश्कदार्या भी, कभी-कभी अधिक व्यापक क्षेत्र); मार्गियाना/मार्गुश (मर्व का क्षेत्र); क्षेत्र / हरिवा (हेरात क्षेत्र और हरिरुद-तेजेन बेसिन); द्रंगियाना / ज़्रांका, या हयतुमंत (खामुन झील के पास खिलमेंड की निचली पहुंच में ज़ेरेनज क्षेत्र): अरचोसिया / खारहवती (कंधार क्षेत्र, गजनी और बुस्टा क्षेत्र इसके लिए गुरुत्वाकर्षण); Paropamis / Parauparisayna (Zagindukushye, काबुल क्षेत्र)।
इस विशाल क्षेत्र के भीतर एक विशेष स्थान पर वखवी-दत्य नदी पर आर्य-वैज देश का कब्जा था, जिसे आर्यों का सबसे पुराना निवास स्थान और जरथुस्त्र की गतिविधियाँ माना जाता था। यदि हम सूत्रों के संकेतों का कड़ाई से पालन करते हैं, तो इस देश को अमु दरिया के ऊपरी भाग के बेसिन में रखा जाना चाहिए, लगभग उसी स्थान पर जिसे बाद में व्यापक अर्थों में बैक्ट्रिया कहा जाता था, और बाद में भी - तोखरिस्तान। हालांकि, अक्सर यह कहा जाता है कि आर्यन-वैज और कुछ नहीं बल्कि खोरेज़म हैं। यह पहचान अनुमान पर आधारित है, लेकिन फिर भी काम से काम पर दोहराई जाती है। यह भी ध्यान दिया जा सकता है कि हिंदू कुश के दक्षिण में स्थित क्षेत्रों की आबादी, विशेष रूप से अरकोसिया के निवासियों का कुछ हिस्सा, रिज के उत्तर के क्षेत्रों की आबादी से कई जातीय विशेषताओं में भिन्न है।
यह क्षेत्र अपरिवर्तित नहीं रहा। परिस्थितियों के अनुकूल होने पर, एरियाना के प्राचीन किसानों ने कृषि के लिए उपयुक्त पड़ोसी क्षेत्रों में उपनिवेश स्थापित कर लिया। ऐसा लगता है कि यह इस तरह था कि फ़रगना में चस्ट संस्कृति फैल गई। यदि हम केवल पुरातात्विक आंकड़ों से इस संस्कृति के प्रसार की परिस्थितियों का न्याय कर सकते हैं, तो कृषि उपनिवेश के परिणामस्वरूप खोरेज़म में एक पुरातन संस्कृति की उपस्थिति को पुरातात्विक और साहित्यिक दोनों स्रोतों से निष्कर्ष निकाला जा सकता है, जिसमें स्वयं खोरेज़मियों की ऐतिहासिक किंवदंतियां भी शामिल हैं। . उपनिवेशीकरण भी दक्षिण दिशा में आगे बढ़ा, जैसा कि पिरक (बलूचिस्तान) में पुरातात्विक खोजों से पता चलता है; ऐसा लगता है कि अचमेनिद काल के दूसरे भाग तक, यह अरब सागर के तट पर पहुंच गया, जैसा कि वहां ओराइट्स लोगों की उपस्थिति से स्पष्ट होता है - संभवतः अरकोसिया के उपनिवेशवादी। एक शक्तिशाली उपनिवेश प्रवाह भी पूर्व की ओर चला गया, इसके ज़ैंडियन भाग सहित, गांधार के पड़ोसी भारतीय क्षेत्र में। इसका प्रमाण पुरातात्विक और लिखित दोनों स्रोतों से मिलता है, और प्रासंगिक घटनाओं की गूँज महाकाव्य परंपरा में पाई जा सकती है - ईरानी और भारतीय दोनों।
अवेस्तान आर्यों द्वारा उपनिवेशीकरण का प्रश्न हमें जादूगरों की समस्या की ओर ले जाता है। जादूगरों की उत्पत्ति के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है। स्रोतों में वे आम तौर पर फारसियों और मेदियों के बीच पारसी धर्म के पुजारी के रूप में कार्य करते हैं। लेकिन शुरुआती स्रोतों में, एक विशेष जातीय समुदाय के रूप में उनके प्रति रवैया भी ध्यान देने योग्य है। यह बाद की क्षमता में था कि उन्हें शादी और दफन के रीति-रिवाजों की विशेषता थी, जिसकी बदौलत वे आसपास की पश्चिमी ईरानी आबादी से अलग थे। और ये वही रीति-रिवाज (जो, निश्चित रूप से, केवल जोरोस्टर द्वारा आविष्कार नहीं किए गए थे) अवेस्तान आर्यों की विशेषता हैं। शायद पश्चिमी ईरानियों ने मूल रूप से एरियाना के उपनिवेशवादियों को "जादूगर" कहा था, जो पहले राग (री) और आसपास के पहाड़ी इलाकों के मध्य क्षेत्र में बस गए थे? अवेस्तान आर्यों के साथ उनकी जातीय निकटता के कारण यह ठीक था कि उन्होंने पश्चिमी ईरान में दूसरों की तुलना में पहले जोरोस्टर की शिक्षाओं को स्वीकार किया।
एक विशेष समस्या अवेस्तान आर्यों की भाषा की समस्या है। ऐसा प्रतीत होता है कि प्रश्न स्पष्ट है: उनकी भाषा, मुख्य रूप से बैक्ट्रियन की भाषा, जिनके बीच, जैसा कि पहले ही संकेत दिया गया है, प्राचीन परंपरा के अनुसार, अवेस्ता का मूल मूल बनाया गया था, अवेस्तान भाषा होनी चाहिए। दरअसल, पिछली शताब्दी में यूरोपीय विज्ञान में, "प्राचीन बैक्ट्रियन" और "अवेस्तान" शब्द भाषा के लिए लागू होने पर पर्यायवाची थे। पारसी धर्म की मातृभूमि की प्राचीन परंपरा के प्रति अति-आलोचनात्मक रवैये के प्रभाव में, "प्राचीन बैक्ट्रियन" नाम को अंततः छोड़ दिया गया था, और ऊपर वर्णित खोरेज़मियन परिकल्पना के अनुमोदन के साथ, अवेस्तान भाषा को केवल प्राचीन खोरेज़म की भाषा माना जाता था, मर्व या हेरात, हालांकि इस तरह के स्थानीयकरण के लिए कोई आधार नहीं है, केवल खोरेज़मियन को छोड़कर। परिकल्पना, नहीं थी और नहीं है। इसमें कुषाण शिलालेखों की भाषा की परिभाषा को बैक्ट्रियन के रूप में जोड़ा गया था, जिसे वी.बी. हेनिंग द्वारा प्रस्तावित किया गया था और फिर लगभग सभी ईरानी विद्वानों द्वारा उनके प्रभाव में स्वीकार किया गया था। इस बीच, टोखरों के आने से पहले बैक्ट्रिया में इस भाषा के अस्तित्व का कोई सबूत नहीं है, कम संभावना का उल्लेख नहीं करने के लिए कि पूर्वी ईरानी, ​​यानी मूल रूप से सीथियन, कुषाणों द्वारा उनके स्मारकीय शिलालेखों में इस्तेमाल की जाने वाली भाषा किसकी भाषा थी स्थानीय, उन्हें आबादी पर विजय प्राप्त की।
ऐसा लगता है कि अवेस्ता की भाषा पूरे एरियाना में आम बोलियों से संबंधित थी। उन्होंने पश्चिमी और पूर्वी ईरानी भाषाओं के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लिया, हालांकि सामान्य तौर पर, जाहिरा तौर पर, वे पहले के करीब थे। स्रोतों में पूर्व-कुषाण युग से संबंधित, बैक्ट्रिया और सोगड सहित सभी एरियाना के लगभग पूर्ण एकभाषावाद के साथ-साथ मीडिया और फारस के कुछ हिस्सों के प्रत्यक्ष संकेत शामिल हैं। पुरातत्व सभी एरियाना की सांस्कृतिक एकता की गवाही देता है, जिसमें यह स्वीकार करना भी मुश्किल है कि इसके लोगों की भाषाएं अलग-अलग दिशाओं में विकसित हुईं। यह सोचना चाहिए कि पिछली शताब्दी ईसा पूर्व के सीथियन आक्रमण के बाद ही। अलग-अलग, और सभी परिधीय, एरियाना के क्षेत्रों - सोगड, खोरेज़म और ड्रैंगियन (सकस्तान) - पूर्वी ईरानी बोलियों ने धीरे-धीरे खुद को स्थापित किया, जाहिर तौर पर कुछ "अवेस्तान" सुविधाओं को एक सब्सट्रेट के रूप में बनाए रखा।
आमतौर पर यह माना जाता है कि अवेस्तान भाषा ने कोई प्रत्यक्ष वंशज नहीं छोड़ा। लेकिन उस क्षेत्र में जहां अवेस्तान आर्य कभी रहते थे, ओरमुरी और पाराची की अवशेष भाषाएं आज तक जीवित हैं, पश्चिमी और पूर्वी ईरानी भाषाओं के साथ-साथ अवेस्तान के बीच एक ही अनिश्चित स्थिति पर कब्जा कर लिया है। उनकी उत्पत्ति के बारे में कई धारणाएँ बनाई गई हैं, जिनमें से निम्नलिखित अधिक आकर्षक लगती हैं: ये दो भाषाएँ एक विशाल भाषाई समुदाय के अवशेष हैं, जिनके स्वदेशी प्रतिनिधियों को पूर्व-कुषाण युग के भारतीय स्रोतों द्वारा कंबोडियाई कहा जाता था। . भौगोलिक रूप से, यह क्षेत्र दक्षिणी, ज़गिन्दुकुश, अवेस्तान आर्यों की भूमि का हिस्सा था। सच है, अवेस्तान के साथ ओरमुरी और पाराची भाषाओं के बीच कोई विशेष संबंध नहीं हैं, लेकिन इन भाषाओं के अस्तित्व के रिकॉर्ड किए गए समय के बीच के विशाल समय अंतराल के साथ-साथ बहुत संभावित संभावना को भी ध्यान में रखना चाहिए। हमारे लिए ज्ञात अवेस्तान बोलियों में, अन्य थे, उदाहरण के लिए, ड्रैंगियन और अरकोसियन; उत्तरार्द्ध का विकास ज़गिन्दुकुशे की उल्लिखित अवशेष भाषाएं हो सकती हैं।
यह अवेस्तान आर्यों में है, जैसा कि ऐसा लगता है, किसी को सभी आरक्षणों के साथ, ताजिक लोगों के निकटतम पूर्वजों को देखना चाहिए। एक सक्रिय विश्लेषण, निश्चित रूप से, इन दो जातीय समूहों को जोड़ने वाले क्षेत्रीय संयोग के अलावा, कई अन्य धागों को प्रकट करेगा। हम जातीय आत्म-चेतना के क्षेत्र से संबंधित केवल एक परिस्थिति पर ध्यान देते हैं: ऐतिहासिक महाकाव्य, जिसे फिरदौसी द्वारा महान कविता में कैद किया गया था, अपने सबसे प्राचीन रूपों में पहले से ही अवेस्तान आर्यों के बीच मौजूद था, जिनके बीच इसकी उत्पत्ति हुई थी।
अपने पूरे अस्तित्व के दौरान, एरियाना के लोग अन्य लोगों के साथ निकट संपर्क में आए। जब एरियाना के लोग दुनिया में शामिल हो गए तो ये संपर्क तेज हो गए राजनीतिक व्यवस्था- पहले अचमेनिद राज्य, फिर सिकंदर महान राज्य, सेल्यूसिड्स राज्य और ग्रीको-बैक्ट्रियन साम्राज्य। पश्चिमी ईरानी एरियाना - फारसियों और मेड्स, और पूर्वी - सीथियन लोगों के साथ-साथ भारतीयों और यूनानियों के क्षेत्र में दिखाई दिए। बदले में, फ़ारसी, मैसेडोनियन और हेलेनिस्टिक सेनाओं, सैन्य उपनिवेशवादियों आदि के योद्धाओं के रूप में एरियाना के लोगों के प्रतिनिधियों ने एशिया माइनर, मिस्र, ग्रीस और भारत का दौरा किया और यहां तक ​​कि बस गए।
एरियाना और पूर्वी यूनानियों के बीच संबंध विशेष रूप से घनिष्ठ थे, कम से कम आंशिक रूप से उनके जातीय समूहों के सहजीवन में समाप्त हो गए। पहली नज़र में यह अजीब लग सकता है, स्थानीय संस्कृति पर हेलेनिक संस्कृति का प्रभाव और इन संस्कृतियों का अंतर्विरोध ग्रीस के करीब स्थित पश्चिमी ईरान की तुलना में अधिक गहरा और मजबूत निकला। शायद यह इस तथ्य के कारण है कि एरियाना न केवल हेलेनिस्टिक दुनिया का हिस्सा बन गया, बल्कि इसके क्षेत्र में, बैक्ट्रिया में, सबसे शक्तिशाली हेलेनिस्टिक राज्यों में से एक का केंद्र था - ग्रीको-बैक्ट्रियन साम्राज्य।
पहली ग्रीक बस्तियां - भले ही महत्वहीन हों - बैक्ट्रिया और सोगड में अचमेनिद युग (VI - IV सदियों ईसा पूर्व) के रूप में दिखाई दीं: प्राचीन फ़ारसी राजा अपने विषयों को फिर से बसाते थे जो किसी चीज़ के लिए दोषी थे या इसके विपरीत, देख रहे थे उनकी सुरक्षा के लिए, उनकी शक्ति के एक छोर से दूसरे छोर तक। एरियाना में सामान्य रूप से ग्रीक और यूरोपीय आबादी का भारी प्रवाह सिकंदर के अभियानों (एरियाना में - 330 से 327 ईसा पूर्व तक) के साथ शुरू हुआ। उसके साथ आए योद्धा स्थानीय केंद्रों में गैरीसन के रूप में बने रहे, नए स्थापित शहरों और सैन्य बस्तियों को आबाद किया। नए शहर, जिन्होंने एक शास्त्रीय ग्रीक पोलिस का दर्जा हासिल किया, की स्थापना सेल्यूसिड्स (चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत) और ग्रीको-बैक्ट्रियन साम्राज्य (तीसरी-दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) में जारी रही। नई आवक जनसंख्या की संख्या का कुछ अनुमान निम्नलिखित आंकड़े दे सकता है। सिकंदर, भारत के रास्ते में; अकेले बैक्ट्रिया में 13 हजार सैनिकों को छोड़ दिया, और "ऊपरी क्षत्रपों" के ग्रीक उपनिवेशवादियों ने सिकंदर की मृत्यु के बाद विद्रोह कर दिया, अर्थात। ज्यादातर एरियन, 23 हजार सैनिकों को रखने में सक्षम थे। यूनानियों ने बाद में महानगर से यहां आना जारी रखा, और ये केवल भाड़े के सैनिक नहीं थे।
स्वाभाविक रूप से, यह सब भौतिक संस्कृति की स्थिति को प्रभावित नहीं कर सका। ग्रीक शहरी नियोजन के सिद्धांतों के अनुसार नए शहरों की स्थापना की गई, कई पुराने लोगों का पुनर्निर्माण किया गया, किलेबंदी ने नई सुविधाओं को हासिल किया, हस्तशिल्प तकनीक को बदल दिया और विकसित किया, यहां तक ​​​​कि बड़े पैमाने पर उत्पादन जैसे कि मिट्टी के बर्तनों ने स्पष्ट रूप से ग्रीक विशेषताओं का अधिग्रहण किया, सिंचाई तकनीक विकसित की, आदि। का संश्लेषण ग्रीक और स्थानीय कला ने एक नई शैली - ग्रीको-बैक्ट्रियन का निर्माण किया। ग्रीक भाषा व्यापक हो गई: - बैक्ट्रियन अपने उपहार के साथ अमु दरिया के स्थानीय देवता को ग्रीक में समर्पण के साथ देते हैं, और देवता को ग्रीक विचारों के अनुसार उनके द्वारा चित्रित किया जाता है; भारतीय राजा अशोक (तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व), एक डिक्री के साथ अरकोसिया की आबादी को संबोधित करते हुए, इसे ग्रीक में लिखते हैं। ग्रीको-बैक्ट्रियन साम्राज्य के पतन के बाद भी स्थानीय, गैर-ग्रीक आबादी के दैनिक जीवन में ग्रीक भाषा को संरक्षित किया गया था: उदाहरण के लिए, यवन घाटी (पहली शताब्दी ईसा पूर्व) में एक प्राचीन गांव का एक स्थानीय निवासी लिखता है ग्रीक में उससे संबंधित पोत।
एरियाना के क्षेत्र में यूनानीकरण की प्रक्रिया कैसे आगे बढ़ी, यूनानी संस्कृति के संबंध में स्थानीय आबादी की स्थिति क्या थी? प्रक्रिया का पैमाना ही पूरी प्रक्रिया की सफलता की गवाही देता है, लेकिन इस सवाल पर अलग-अलग राय है कि क्या स्थानीय वातावरण में यूनानीकरण भी नकारात्मक दृष्टिकोण से मिला है। ऐसा लगता है कि इस तरह के रिश्ते की संभावना को नकारना असंभव है। इस संबंध में, मैं निम्नलिखित पर ध्यान आकर्षित करना चाहता हूं। एक ओर, प्राचीन स्रोतों में यह बताया गया है कि "अलेक्जेंडर बैक्ट्रा और काकेशस (यानी हिंदू कुश का क्षेत्र। - I.P.) के लिए धन्यवाद, हेलेनिक देवताओं की पूजा करते हैं", और फारसियों और अन्य पूर्वी लोगों के बच्चे जानते हैं ग्रीक थिएटर वेल, "सिंगिंग ट्रेजेडीज यूरिपिड्स एंड सोफोकल्स", और या तो स्वयं सिकंदर, या उनके बैक्ट्रियन क्षत्रप (ग्रीक) ने पुराने लोगों के दूसरी दुनिया में संक्रमण से जुड़े बैक्ट्रियन द्वारा अपनाए गए रीति-रिवाजों पर प्रतिबंध लगा दिया। दूसरी ओर, स्थानीय सकास्तान परंपरा सहित पारसी परंपरा ने प्राचीन धार्मिक मंदिरों और अनुबंधों के विध्वंसक के रूप में सिकंदर के प्रति अत्यंत शत्रुतापूर्ण रवैये के निशान संरक्षित किए हैं। यहाँ हमारे सामने, जाहिरा तौर पर, हेलेनिज़्म और स्थानीय पारंपरिक संस्कृति के अनुयायियों के बीच किसी प्रकार के सक्रिय विरोध की गूँज हैं, एक विरोध जो हेलेनिस्टिक दुनिया के अन्य स्थानों में भड़क गया और स्रोतों द्वारा अच्छी तरह से प्रमाणित है, मुख्य रूप से उस समय के दौरान फिलिस्तीन के लिए मैकाबीज़ का। एक ही समय (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) में दूरस्थ स्थानों में हुई घटनाओं में विवरण का संयोग बहुत उत्सुक है: प्राचीन बैक्ट्रियन शहर में, जिसके खंडहरों का अध्ययन फ्रांसीसी पुरातत्वविदों, स्थानीय निवासियों, बैक्ट्रियन द्वारा किया गया था, मूर्ति को लगन से ज़ीउस का, एक गैर-ग्रीक मंदिर में खड़ा किया गया, व्यायामशाला और थिएटर खाली हैं, स्क्वायर में बैक्ट्रियन्स ने वही संस्कार किए हैं जो सिकंदर ने एक बार मना किया था; उसी समय, फिलिस्तीन में, ज़ीउस के पंथ को जेरूसलम मंदिर में नष्ट कर दिया गया था, और महल और थिएटर में अध्ययन के प्रति दृष्टिकोण सामान्य रूप से एक व्यक्ति के सांस्कृतिक अभिविन्यास को निर्धारित करता है।
हेलेनिक संस्कृति के प्रति दृष्टिकोण, नियर ईस्ट शो के उदाहरणों के रूप में, सामाजिक स्थिति के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था: स्थानीय समाज के शीर्ष स्वेच्छा से और आसानी से हेलेनिक जीवन शैली में शामिल हो गए, निम्न वर्ग हठपूर्वक प्राचीन परंपराओं के प्रति वफादार रहे . यह मानने का कारण है कि एरियाना के देशों में भी यही स्थिति विकसित हुई है।
पिछली शताब्दी ईसा पूर्व में एरियाना के क्षेत्र पर आक्रमण करने वाले सीथियन विजेताओं की हेलेनिक संस्कृति के प्रति क्या रवैया था? यह धारणा कि सिथियन, जातीय ईरानियों के रूप में, स्वदेशी, बैक्ट्रियन आबादी के प्रति एकजुटता महसूस करते थे, जैसा कि यूनानियों के विपरीत, सिद्धांत रूप में असंभव लगता है। बल्कि, इसके विपरीत, खानाबदोश बड़प्पन जल्दी से हेलेनिक और हेलेनाइज्ड आबादी के साथ विलीन हो गया, अर्थात। स्थानीय समाज के अभिजात वर्ग के साथ। यह इस तथ्य से भी स्पष्ट होता है कि बैक्ट्रिया में सीथियन नेताओं ने शुरू से ही प्राचीन संस्कृति की उपलब्धियों को सक्रिय रूप से माना और उनका उपयोग किया, और यह तथ्य कि बाद में, यहां तक ​​\u200b\u200bकि अंतिम संस्कार की रस्मों में भी, ग्रीक लोगों के साथ स्टेपी परंपराओं का विलय है। देखा। इस संबंध में, कोई इस तथ्य पर भी विचार कर सकता है कि कुषाण राजाओं ने अपनी भाषा में ग्रंथों की रचना के लिए ग्रीक वर्णमाला का उपयोग किया था।
हेलेनिक जातीय घटक का महत्व मध्य एशिया में स्थिर, प्राचीन और व्यापक रूप से इसका सबूत है, विशेष रूप से इसके पूर्वी, पहाड़ी हिस्से में, यूनानियों के बारे में किंवदंतियों एक या किसी अन्य जनसंख्या समूह के दूर पूर्वजों के रूप में।
तो, अवेस्तान के लोग, एरियाना की जनजातियाँ - पहला, समय में हमारे सबसे करीब, ताजिक लोगों के प्रागितिहास में कदम। प्राचीन ईरानी अवेस्तान भाषा, अपने सभी पुरातनता के लिए, अभी भी एक अलग ईरानी भाषा है। समय की गहराई में एक और कदम उतरते हुए, हमारा सामना प्रोटो-ईरानी भाषा से होता है, जो बाद की सभी ईरानी भाषाओं के साथ-साथ अन्य इंडो-ईरानी भाषाओं के लिए एक समान पूर्वज के रूप में कार्य करती है, जो समान रूप से या और भी प्राचीन। हम इन सभी भाषाओं के बोलने वालों को सबसे प्राचीन आर्य कहने के लिए सहमत होंगे, क्योंकि सभी प्राचीन भारत-ईरानी लोग वास्तव में खुद को आर्य कहते थे।
अपने समकालीनों से आने वाले प्राचीन आर्यों के प्रत्यक्ष ऐतिहासिक प्रमाण हमारे सामने नहीं आए हैं। लेकिन भाषाई पुनर्निर्माण की विधि से, जो कुछ हद तक प्रोटो-ईरानी और प्रोटो-इंडो-ईरानी भाषाओं को पुनर्स्थापित करने की अनुमति देता है, विशेष रूप से उनकी शब्दावली, साथ ही साथ विभिन्न भारतीय-ईरानी लोगों के सामान्य सांस्कृतिक कोष के गहन अध्ययन के माध्यम से। आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति दोनों के क्षेत्र में, इन आर्यों के बारे में बहुत कुछ सीखना संभव है। यहां सबसे प्राचीन आर्यों के जीवन की एक सामान्य तस्वीर देना असंभव है, लेकिन मुख्य तथ्य इस प्रकार हैं: वे ईरान और भारत में अपने वंशजों की तुलना में बहुत अधिक उत्तर में रहते थे, और अर्मेनियाई लोगों के पूर्वजों के संपर्क में थे, ग्रीक, स्लाव, बाल्ट्स और फिनो-उग्रिक लोग; तांबा और कांस्य जानता था; वे पशु प्रजनन (विशेष रूप से घोड़े के प्रजनन) और कृषि में लगे हुए थे, पूर्व में हमेशा प्रबल होता था; काफी मोबाइल जीवन शैली का नेतृत्व किया, कुछ मामलों में, शायद खानाबदोश भी; बल्कि जटिल ब्रह्माण्ड संबंधी और ब्रह्मांड संबंधी विचार थे, साथ ही साथ नृवंशविज्ञान संबंधी किंवदंतियों और पौराणिक-भौगोलिक योजनाओं के कई रूप थे।
सबसे प्राचीन आर्य काला सागर से कजाकिस्तान तक यूरेशियन स्टेप्स की एक विशाल पट्टी में रहते थे, और शायद, यहां तक ​​​​कि पूर्व तक, यानी उन जगहों पर जहां बहुत बाद में, पहले से ही ऐतिहासिक समय में, ईरानी भाषी सीथियन-सरमाटियन लोग रहते थे। रहते थे। यहाँ से वे दक्षिण की ओर लगातार लहरों में बस गए; यह सफल प्रतीत होता है कि सबसे प्राचीन आर्य पहले से ही कम से कम दो तरंगों में चले गए, जिनमें से बाद वाले ने आंशिक रूप से पहले वाले को ओवरलैप किया। ऐसा माना जाता है कि पैन-आर्यन एकता का पतन लगभग तीसरी और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की बारी है, पैन-ईरानी एकता लगभग दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक, और पूर्वी ईरानी एकता की बारी है। दूसरी और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व। इ।
दक्षिण में सबसे प्राचीन आर्यों के बसने की प्रक्रिया का एक सामान्य उदाहरण यम (यम) के बारे में एक किंवदंती के रूप में काम कर सकता है, जिसे सभी प्राचीन भारत-ईरानी लोगों द्वारा पूर्वज के रूप में सम्मानित किया गया था। यह बताता है कि कैसे इस गौरवशाली नायक ने तीन बार, निश्चित अंतराल पर, दक्षिण दिशा में दोपहर की ओर पृथ्वी का विस्तार किया, जब यह "छोटे और बड़े मवेशियों, लोगों, कुत्तों, पक्षियों और धधकती लाल आग" से भर गया।
हमारे रुचि के अवेस्तान आर्यों का उनके प्रत्यक्ष पूर्वजों, प्राचीन या प्रोटो-ईरानी आर्यों के साथ क्या संबंध था? देर से पारसी साहित्य में, एक निश्चित पौराणिक-भौगोलिक योजना बार-बार प्रकट होती है, निस्संदेह प्राचीन अवेस्तान ग्रंथों में वापस डेटिंग: ख्वानिरता का केंद्रीय कारश्वर (सबसे सफल व्याख्या के अनुसार, "अच्छे रथों का देश"), जहां आर्य रहते हैं , राहा और वाहवी-दत्या के नाम पर शक्तिशाली नदियों से घिरा है, जो विश्व पर्वत हारा से पृथ्वी के चारों ओर वोर कर्ता के मध्य समुद्र में बहती है, और उनके बीच अन्य 18 अन्य नदियाँ कार्शवार के साथ बहती हैं। यह योजना कुछ और नहीं बल्कि उत्तरी काला सागर क्षेत्र के पैनोरमा के बारे में प्रसिद्ध सीथियन पौराणिक और भौगोलिक विचारों का एक प्रकार है। एक साथ लिया गया, वे स्पष्ट रूप से उस देश के सामान्य ईरानी पौराणिक-भौगोलिक मॉडल को दर्शाते हैं जहां वे रहते हैं। ख्वानिरता देश का यह विचार आर्य-वैज देश के विचार से भिन्न योजना को निर्धारित करता है, जहां वाहवी-दत्य नदी स्थित है, जैसे वह ब्रह्मांड के केंद्र में थी। यह योजना, सबसे अधिक संभावना है, अधिक प्राचीन है: जबकि आर्यन-वैज केवल अवेस्तान आर्यों का पैतृक घर है, इस मामले में ख्वानिरता अखिल ईरानी का पैतृक घर है। यदि ऐसा है, तो यह उत्तरार्द्ध वोल्गा (राखा) और अमु दरिया (वाहवी-दत्य) के बीच के मैदानी विस्तार में स्थित था। वोल्गा के स्रोतों में पहाड़ों की अनुपस्थिति शर्मनाक नहीं होनी चाहिए: विश्व पर्वत खारा एक विशुद्ध रूप से पौराणिक छवि है जो पौराणिक भूगोल में "सांसारिक चक्र" के बाहरी इलाके की भूमिका निभाती है।
पुरातात्विक साक्ष्य इस चित्र के अनुरूप हैं। ये डेटा मुख्य रूप से एंड्रोनोवो सांस्कृतिक समुदाय के पश्चिमी रूपों को संदर्भित करते हैं। उनमें से सबसे पहला, उज्ज्वल और मूल पेट्रीन संस्कृति (XVII - XVI सदियों ईसा पूर्व) द्वारा दर्शाया गया है, मुख्य रूप से पश्चिमी कजाकिस्तान और दक्षिणी Urals के मैदानों तक सीमित है। अगला, अलाकुल संस्कृति (XV - XIII सदियों ईसा पूर्व) के व्यक्ति में, पीटर के बाहर बढ़ रहा है, व्यापक रूप से मध्य एशिया में वितरित किया जाता है: इसके स्मारक ताशकंद क्षेत्र में, ज़ेरवशान घाटी में, फ़रगना में, आदि में पाए जाते हैं; रास्ते में पड़ोसी श्रुबना संस्कृति के तत्वों को अवशोषित करते हुए, इस प्रकार ने मिश्रित प्रकार बनाए, उदाहरण के लिए, अमु दरिया की निचली पहुंच में तज़ाबग्यब संस्कृति (XV-XI सदियों ईसा पूर्व)। किसी को यह सोचना चाहिए कि रथों के देश, ख्वानिरती के प्रोटो-ईरानी आर्यों का इतिहास इन सभी संस्कृतियों के स्मारकों और दक्षिण में उनके प्रसार में अंकित है: यह कोई संयोग नहीं है कि रथ पेट्रिन के वाहक के साथ थे और प्रारंभिक अलकुल संस्कृतियां, यहां तक ​​कि अगली दुनिया तक, उनकी कब्रगाह संरचनाओं की सबसे विशिष्ट गौण का गठन करती हैं।
निस्संदेह, इन आर्यों ने अवेस्तान आर्यों के नृवंशों के निर्माण में मुख्य योगदान दिया। लेकिन पुरातात्विक रूप से इस प्रक्रिया का पता लगाना अभी भी मुश्किल है। यह केवल ज्ञात है कि स्टेपी आर्यों की उल्लिखित संस्कृतियों के अंतिम चरण (XII - IX सदियों ईसा पूर्व) के स्मारक पहले से ही सीधे मध्य एशिया और ईरान के कृषि क्षेत्रों के क्षेत्र में पाए जाते हैं, जहां वे की अवधि से संबंधित हैं। पुरानी कृषि संस्कृतियों से नई संस्कृतियों में संक्रमण, विशेष रूप से अवेस्तान आर्यों के याज़ोव परिसरों में। इसी समय, अधिकांश पुरातत्वविद इस बात से सहमत हैं कि स्टेपी घटक ने इन अंतिम स्मारकों के निर्माण में भाग लिया, जो समाज के एक निश्चित पुरातनकरण और बर्बरता की गवाही देते हैं।
स्टेप्स में, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत तक एंड्रोनोवो जनजाति। इ। करसुक संस्कृति के वाहकों द्वारा पीछे धकेल दिया गया था, जो संभवतः मध्य एशिया की गहराई से आए थे। एंड्रोनोवो और करसुक तत्वों के विलय के परिणामस्वरूप, कजाकिस्तान और मध्य एशिया के कदमों में नई संस्कृतियों का उदय हुआ, जैसे कि, उदाहरण के लिए, बेगाज़ी-डांडीबेवस्काया। जातीय इतिहास के संदर्भ में, इन घटनाओं की व्याख्या किसी प्रकार के मध्य एशियाई, गैर-इंडो-ईरानी और सामान्य तौर पर, प्रोटो-ईरानी आधार पर गैर-इंडो-यूरोपीय सुपरस्ट्रेटम के रूप में की जा सकती है। यह प्रक्रिया द्वितीय के अंत में और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही में हुई थी। इ। संस्कृति के कुछ सुदूर पूर्वी तत्वों और मंगोलॉयड नस्लीय प्रकार के पश्चिम तक फैल गया। लेकिन अंत में, स्थानीय ईरानी तत्व अभी भी प्रबल हुआ। स्थान और समय के मानदंडों को ध्यान में रखते हुए, यहाँ कोई देख सकता है, यह मुझे लगता है, पूर्वी ईरानी के गठन की प्रक्रिया, व्यापक अर्थों में सीथियन, जातीय समुदाय। इतिहास के लिए जाने जाने वाले इस समुदाय के पहले प्रतिनिधियों में से एक ईरानी महाकाव्य में गाए गए तुर्स थे, जो अवेस्तान आर्यों के निरंतर विरोधी थे। ध्यान दें कि उनके नेताओं के नाम हमेशा ईरानी भाषाओं से व्याख्या के योग्य नहीं होते हैं। बाद में, उसी समुदाय का प्रतिनिधित्व उपर्युक्त सक्स, तोखर और अन्य जनजातियों द्वारा किया जाता है, जो पहले से ही निर्विवाद रूप से ईरानी भाषी हैं।
ईरानी समूह के सबसे प्राचीन आर्य भारतीय समूह के आर्यों के साथ घनिष्ठ संपर्क में थे। यह लंबे समय से माना जाता रहा है कि अपने बड़े भाइयों, असुरों के साथ देवताओं के संघर्ष के बारे में किंवदंतियां, भारतीय पौराणिक कथाओं में व्यापक रूप से ईरानियों के पूर्वजों के साथ भारतीयों के पूर्वजों के संबंधों को दर्शाती हैं। असुरों के स्वयं दो समूहों में विभाजन में - दैत्य और दानव, देवी दिति और दानु नदी के वंशज - ऐतिहासिक आधार भी आसानी से दिखाई देते हैं। प्रत्येक प्राचीन ईरानी लोगों की अपनी नृवंशविज्ञान कथा थी, जिसमें इसे पूर्वज नायक और आत्मा के वंशज के रूप में प्रस्तुत किया गया था (हमेशा एक महिला रूप में दिखाई देना) मुख्य नदीइन लोगों के निवास के देश में। उल्लिखित मामले में, जाहिरा तौर पर, वखवी नदियों की आत्माएं निहित हैं, अर्थात। "अच्छा" - दा[y] tyi (अमु दरिया), और दानवास (तानाइस - यूनानियों के बीच, सीर दरिया - इस संदर्भ में)। और दैत्यों और दानवों द्वारा, किसी को सोचना चाहिए, पहली ईरानी जनजातियाँ जो दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में अमु दरिया और सीर दरिया के घाटियों में बसी थीं। मैं यह भी नोट करता हूं कि समकालीन ऋग्वेद में इन जनजातियों के लिए, असुरों का उल्लेख काफी वास्तविक और विशिष्ट शत्रुओं के रूप में किया गया है।
यह दिलचस्प है कि एक निश्चित नायक भृगु के वंशज, जिनका अक्सर भारतीय पौराणिक कथाओं में उल्लेख किया गया है, असुरों से जुड़े हैं, वे भी ऋग्वेद में एक वास्तविक जनजाति के रूप में दिखाई देते हैं। अन्य स्रोतों से यह ज्ञात होता है कि फ्रिजियों को ब्रिग्स इन . कहा जाता था प्राचीन समय, यूरोप से एशिया माइनर में उनके पुनर्वास से पहले (दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में)। और भाषाई डेटा फ़्रीज़ियन-थ्रेशियन जनजातियों के पूर्वजों के साथ सबसे प्राचीन आर्यों के घनिष्ठ संपर्कों की गवाही देते हैं, जिसमें वोल्गा क्षेत्र और उत्तरी काला सागर क्षेत्र के स्टेप्स के श्रीबनाया संस्कृति के वाहक देखने का कारण है। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध में मध्य एशिया की बस्ती में "श्रुबनिकी" ने पश्चिमी "एंड्रोनोवाइट्स", यानी सबसे प्राचीन ईरानी आर्यों के साथ सक्रिय रूप से भाग लिया। इ। यहाँ से कुछ कबीले भारतीय आर्यों को मिल सकते थे। वहाँ, भृगु के वंशज ब्राह्मणों के कई श्रद्धेय परिवारों के संस्थापक, प्राचीन संस्कारों के विशेषज्ञ बने। इस प्रकार, पवित्र, पुरोहित कविता के क्षेत्र में विशिष्ट प्रोटो-अर्मेनियाई-इंडो-आर्यन संबंधों का आश्चर्यजनक तथ्य स्पष्ट हो जाता है। वैज्ञानिकों का ठीक ही मानना ​​है कि ये कनेक्शन केवल दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में स्टेपी बेल्ट के माध्यम से किए जा सकते थे। इ। तो सभी स्रोतों की समग्रता मध्य एशिया के जातीय इतिहास में एक अन्य तत्व की भागीदारी का सुझाव देती है।
ऋग्वेद के रचयिता स्वयं वैदिक आर्य कहाँ रहते थे? यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि उनका मुख्य क्षेत्र पंजाब था, पूर्व में - जमना घाटी, पश्चिम में - सिंधु की सही सहायक नदियों की घाटियाँ, अर्थात्: काबुल, कुर्रम और गुमल। लेकिन समस्या ब्रह्मवर्त देश का स्थानीयकरण है, जहां सरस्वती और दृषद्वती नदियों के साथ-साथ भरत और पुरु जैसी मुख्य वैदिक जनजातियों का प्राचीन निवास स्थान है। आमतौर पर वे इसे सिंधु के पूर्व में रखने की कोशिश करते हैं, लेकिन इस तरह के स्थानीयकरण में कई मुश्किलें आती हैं। साथ ही, यह लंबे समय से नोट किया गया है कि "सरस्वती" का ईरानी "खरहवती" में सीधा पत्राचार है, यानी। अरकोसिया और उसकी नदी (अर्जेंदाब) देश के नाम पर। इन स्थानों के परमाणु विज्ञान में इसका एक पत्राचार है और एक अन्य नदी का नाम है - "दृशवती"। और ऋग्वेद में वैदिक जनजातियों के इतिहास की विभिन्न घटनाओं का उल्लेख ऐसे नामों से भरा है जो आसानी से दक्षिण के विभिन्न स्थानों से जुड़े हुए हैं। भविष्य एरियाना के कुछ हिस्सों; उदाहरण के लिए, नदी "सरायडु" और ईरानी "हराइवा", जो कि अरेया देश और उसकी नदी (हेरिरुद) का नाम है। यह सब इस निष्कर्ष की ओर ले जाता है कि, कम से कम बाद के ड्रैंगियाना और अरकोसिया के क्षेत्र में और यहां तक ​​​​कि बाद में दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में सीस्तान। इ। वैदिक आर्य रहते थे।
पुरातात्विक दृष्टि से, प्रारंभिक भारतीय आर्य भूरे रंग के मिट्टी के बर्तनों की संस्कृति से अच्छी तरह से जुड़े हुए हैं, जो पूर्वी पंजाब में आम है और 11 वीं -6 वीं शताब्दी में ऊपरी गंगा बेसिन है। ई.पू. इसके वाहक ऋग्वेद के प्राचीन वैदिक आर्यों के उत्तराधिकारी हैं। ये वही उत्तरार्द्ध, सबसे अधिक संभावना है, गांधार कब्रिस्तान की संस्कृति के साथ जुड़ा होना चाहिए, जिनके स्मारक सिंधु की सही सहायक नदियों और पश्चिमी पंजाब में पाए गए थे और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में थे। इ। ब्रह्मवर्त के वैदिक आर्यों के लिए, वे कंधार क्षेत्र में, लगभग दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में, मुंडिगका परत की यू संस्कृति से जुड़े हो सकते हैं। इ। यह पिछली परतों की संस्कृति से काफी भिन्न था और इसे दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जो स्पष्ट रूप से याज़ोव संस्कृतियों के चक्र में शामिल था, अर्थात अवेस्तान आर्यों की संस्कृतियाँ।
जाहिर है, वैदिक आर्यों को द्रांगियाना और अरकोसिया से जल्दी ही बाहर कर दिया गया था, हालांकि बाद में बाद में एक महत्वपूर्ण भारतीय तत्व को बरकरार रखा। यदि हम इंडो-आर्यन लोगों के दर्दी समूह को वैदिक आर्यों के अवशेष के रूप में मानते हैं, तो यह पता चलता है कि वर्तमान में इन आर्यों के प्रत्यक्ष वंशज काबुल नदी के बेसिन के पश्चिम में नहीं रहते हैं, जहां दर्दी लोग - पशाई और तिराही छोटे द्वीपों में बसे हुए हैं।
वैदिक आर्यों की स्टेपी उत्पत्ति के बारे में स्रोतों में कोई प्रत्यक्ष संकेत नहीं हैं। शायद स्टेपीज़ में अपने पूर्वजों के रहने का एक संकेत देवों के अभियान के बारे में किंवदंतियां हैं, जिन्होंने बहुत प्राचीन काल में दूर नदी रस (ईरानी ग्रंथों के राहा के अनुरूप) को देवों की दुनिया के बाहर स्थित बनाया था। और असुर। यह संभव है कि वोल्गा का अर्थ रासा नदी से हो। मध्य एशिया की स्टेपी संस्कृतियों के साथ वैदिक आर्यों के पुरातात्विक संबंध को रेखांकित किया गया प्रतीत होता है, लेकिन यह बहुत अनिश्चित है। इस बीच, स्टेपी बेल्ट में, पुरातत्वविदों ने लंबे समय से एक ऐसी संस्कृति की पहचान की है, जो अपनी व्यक्तिगत विशेषताओं और विशेष रूप से अंतिम संस्कार की प्रकृति के आधार पर, प्राचीन भारतीय आर्यों की संस्कृति होने का दावा कर सकती है। यह एंड्रोनोवो सांस्कृतिक समुदाय का पूर्वी संस्करण है, या यों कहें, फेडोरोव संस्कृति। यदि वैदिक आर्यों के साथ उनका संबंध स्थापित नहीं हुआ है, तो भारतीय आर्यों की दूसरी लहर के प्रति उनके दृष्टिकोण के बारे में कुछ अवलोकन किए जा सकते हैं।
भारत पर भारतीय-आर्य लोगों के आक्रमण की दूसरी लहर का प्रश्न, जिस पर कई बार चर्चा की गई है, निम्नलिखित पर उबलता है: लगभग दूसरी और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर। इ। पामीर पर्वतीय क्षेत्र से गिलगित और चित्राल के माध्यम से मध्य भारत तक, भारतीय आर्यों की एक नई लहर डाली गई, जो आंशिक रूप से भारतीय आर्यों की अधिक प्राचीन वैदिक जनजातियों पर आधारित थी, आंशिक रूप से उन्हें पहाड़ों पर वापस धकेल दिया। नई जनजातियों को कभी-कभी महाकाव्य आर्य कहा जाता है, क्योंकि यह वे हैं जो प्राचीन भारतीय महाकाव्य में मुख्य भूमिका निभाते हैं। उनमें से पहला कुरु जनजाति था। पुरातात्विक आंकड़ों के अनुसार, यह ज्ञात है कि दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पिछली शताब्दियों में। इ। फेडोरोव संस्कृति के स्मारक आगे और आगे दक्षिण की ओर बढ़ रहे हैं: सेमीरेची और टीएन शान घाटियों में, अमु दरिया की दाहिनी सहायक नदियों के क्षेत्र में, पामीर तक। इस संस्कृति का प्रभाव स्थानीय जमींदारों के स्मारकों पर भी ध्यान देने योग्य है। प्रश्न उठता है कि क्या यह प्रक्रिया भारतीय आर्यों की दूसरी लहर के दक्षिण की ओर बढ़ने से जुड़ी घटनाओं की पुरातात्विक अभिव्यक्ति नहीं है?
लेकिन सबसे प्राचीन आर्यों के ईरानी और दो भारतीय आक्रमणों के अलावा, दक्षिण में एक और इंडो-ईरानी लहर मानने का कारण है, जो अन्य सभी से पहले थी और जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक जातीय परत जो बाद के आक्रमणों के लिए एक सब्सट्रेट के रूप में कार्य करती है। . यह परत प्राचीन ईरानी लोगों की संस्कृति में बहुत प्रारंभिक तत्वों के जीवित रहने के कारण प्रकट हुई है - मूल रूप से ईरानी नहीं, बल्कि इंडो-ईरानी - और एशिया माइनर में उपस्थिति के कारण कुछ इंडो-ईरानी भाषा के निशान गैर- इंडो-ईरानी - कासाइट्स (18वीं शताब्दी ईसा पूर्व से) और हुर्रियन (XVI-XIII सदियों ईसा पूर्व), - एक ऐसी भाषा जो स्पष्ट रूप से ईरानी नहीं है, लेकिन बिना शर्त इंडो-आर्यन भी नहीं है। जाहिर है, तीसरी और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर सबसे प्राचीन आर्यों का कुछ समूह। ई।, सामान्य भारत-ईरानी एकता से अलग होकर, दक्षिण की ओर बढ़ना शुरू कर दिया, उन जगहों पर जहां बाद में उन्हें ईरानी और भारतीय आर्यों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जो बाद की लहरों द्वारा लाए गए थे, अर्थात। मध्य एशिया, ईरान और, शायद, भारत के लिए, ईरानी हाइलैंड्स के पश्चिम में कासियों और हुर्रियन के संपर्क में आने के बाद।
क्या पुरातात्विक सामग्री में इस तरह के पुनर्निर्माण की पुष्टि की जा सकती है? कैस्पियन और काला सागर में 3 के अंत में - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत। कैटाकॉम्ब संस्कृति की जनजातियाँ रहती थीं, जो कई संकेतों के अनुसार, इंडो-ईरानी हो सकती हैं। इस तथ्य को देखते हुए कि द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत तक। इ। प्रलय के करीब के स्मारक दक्षिण में दूर तक फैलने लगे, उन्हें बनाने वाली जनजातियाँ उसी दिशा में बस गईं: इस तरह से ज़मानबाबी संस्कृति ज़ेरवशान घाटी में दिखाई दी और जाहिर है, आगे दक्षिण में, अफगानिस्तान में।
द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी तिमाही तक। इ। स्टेपीज़ में कैटाकॉम्ब संस्कृति गायब हो रही है (ऊपर वर्णित एंड्रोनोवो स्मारकों द्वारा यहां आंशिक रूप से प्रतिस्थापित किया गया था), लेकिन साथ ही, मध्य एशिया के कृषि ओएसिस की संस्कृति में महान परिवर्तन हो रहे हैं: पूर्व अत्यधिक विकसित प्रोटो- शहरी सभ्यता गायब हो रही है, और इसे अन्य द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, पहले अधिक पुरातन, नमाज़ VI सर्कल की संस्कृतियाँ, जो नए क्षेत्रों को कवर करती हैं (उदाहरण के लिए, अमु दरिया बेसिन में सपल्ली और डैशली संस्कृतियाँ)। वे पुराने जमींदार संस्कृतियों की परंपराओं को नवाचारों के साथ जोड़ते हैं, जाहिरा तौर पर, स्टेप्स से लाए गए, जो मुख्य रूप से अंतिम संस्कार संस्कार हैं। अन्य जनजातियाँ - प्रलय के वंशज मध्य एशिया में पूर्व, स्टेपी, चरवाहे के जीवन शैली का नेतृत्व करते रहे। उन्होंने स्पष्ट रूप से वख्श संस्कृति के स्मारकों को छोड़ दिया।
इस पहली, सबसे प्राचीन लहर के भारत-ईरानियों के वंशजों ने मध्य एशिया और पड़ोसी क्षेत्रों के आगे के इतिहास पर अपनी छाप छोड़ी। एक ओर महत्वपूर्ण तत्व दशला की संस्कृति को आधुनिक समय के नूरिस्तानी काफिरों से जोड़ते हैं। दूसरी ओर, एक बहुत ही विशिष्ट अंतिम संस्कार संस्कार के संकेत, उसी काफिरों की विशेषता और सिकंदर महान के समय में उनके पूर्वजों द्वारा देखे गए, बिशकंद संस्कृति के स्मारकों को प्रकट करते हैं, वख्श के करीब और एक क्रमिक संबंध की विशेषताएं हैं अधिक प्राचीन, ज़मानबाबिन संस्कृति के साथ। यह बहुत संभव है कि पहली लहर के प्राचीन आर्यों के अंतिम अवशेष काफिर हैं, जिन्होंने अपनी संस्कृति और भाषा में कई प्राचीन विशेषताओं को संरक्षित किया है, जो भाषाविद, इसके इंडो-ईरानी चरित्र को पहचानते हुए, फिर भी, किसी भी ईरानी को विशेषता नहीं दे सकते। या भारतीय शाखाएँ .. नूरिस्तान के पूर्व काफिरों, जो अब केवल हिंदू कुश के दक्षिणी ढलानों पर रहते हैं, ने मध्य युग में भी बहुत बड़े क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया: यह माना जाता है, उदाहरण के लिए, उनसे संबंधित जनजातियों ने पूर्व में गुरु की आबादी बनाई थी। मंगोलियाई काल।
इसलिए, हम मध्य एशिया में बसने वाले सबसे प्राचीन आर्यों में से सबसे पहले के समय में उतरे। क्या समय की मोटाई में और भी गहराई से देखना संभव है? हां, पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान डेटा के साथ भाषाई डेटा का एक संपूर्ण, वैज्ञानिक रूप से आधारित संयोजन ऐसा करने की अनुमति देता है। लेकिन, इतिहास की गहराई में एक कदम और नीचे उतरते हुए, हम सामाजिक व्यवस्था और आध्यात्मिक संस्कृति की अपनी विशेषताओं के साथ एक अलग, पूर्व-भारत-यूरोपीय दुनिया देखेंगे।
विज्ञान में, अब यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि मध्य एशिया के कृषि क्षेत्र में भारत-ईरानी के पूर्ववर्ती द्रविड़ मूल के लोग थे। मध्य पूर्वी क्षेत्र के पहले किसानों में से एक, वे कमोबेश बड़े गाँव के आसपास केंद्रित अलग-अलग समुदायों में रहते थे, जो उनका पंथ केंद्र भी था - समुदाय के पूर्वज, देवी माँ के लिए पूजा का स्थान। इस तथ्य को देखते हुए कि द्रविड़ भाषाएँ एलामाइट के साथ एक दूर के संबंध को प्रकट करती हैं, जो प्राचीन काल में दक्षिण-पश्चिमी ईरान की स्वायत्त आबादी द्वारा बोली जाती थी, द्रविड़ जनजातियाँ ईरान से पश्चिम से मध्य एशिया में चली गईं। इन जनजातियों के इतिहास में सबसे पुराना काल - सामान्य प्रोटो-द्रविड़ियन - 5 वीं - 4 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व को संदर्भित करता है। इ। ये सभी शर्तें दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान की अनाउ संस्कृति से अच्छी तरह से संतुष्ट हैं, जिसके वाहक, जाहिर तौर पर, सबसे प्राचीन प्रोटो-द्रविड़ जनजातियों की पूर्वी चौकी थे।
लगभग IV और III सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर। इ। प्रोटो-द्रविड़ जनजातियों का पश्चिमी और पूर्वी (भारतीय) में एक विभाजन है, जिसका अर्थ है कि पूर्व में उनकी व्यापक बसावट। दरअसल, जैसा कि पुरातत्वविदों ने स्थापित किया है, यह चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत के अंत में था। इ। तेजेन घाटी से अनौ संस्कृति (नमाज़गा III युग के) के जिओक्स्युर संस्करण के स्मारक ज़ेरवशान घाटी (सरज़म संस्कृति) से सीस्तान और बलूचिस्तान तक विशाल विस्तार में फैले हुए हैं, और इस तथ्य को केवल के निपटान द्वारा समझाया जा सकता है ऐसे स्मारक बनाने वाली जनजातियाँ; यह संभव है कि उसी समय ये कबीले बलूचिस्तान के रास्ते भारत पहुंचे। प्रोटो-द्रविड़ जनजातियों के इतिहास में अगला प्रमुख मील का पत्थर - तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में भारत के भीतर पहले से ही दो समूहों में उनका विभाजन - स्पष्ट रूप से सिंधु घाटी में विकसित हड़प्पा संस्कृति के गठन की शुरुआत से जुड़ा हुआ है। 3 के अंत में - 2 सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत, और द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में इन समूहों में से मुख्य का पतन। और दक्कन के आधुनिक द्रविड़ लोगों के गठन के पहले चरण - हड़प्पा सभ्यता की मृत्यु और मध्य भारत की एनोलिथिक संस्कृतियों के गठन के साथ।
इस प्रकार, मध्य एशिया, सीस्तान और बलूचिस्तान III की कृषि संस्कृतियों के वाहकों की द्रविड़ संबद्धता - प्रारंभिक द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व। इ। बहुत संभव है, क्योंकि एक ओर भाषाई डेटा और दूसरी ओर पुरातात्विक डेटा द्वारा देखी जाने वाली प्रक्रियाएं, स्थान, समय और सामग्री में मेल खाती हैं, और हड़प्पा सभ्यता के लिए यह निर्विवाद है। हालांकि, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि इन संस्कृतियों को बनाने वाले लोग भारत के आधुनिक द्रविड़ों से बहुत कम समानता रखते थे और उनके प्रत्यक्ष पूर्वज नहीं थे। इसलिए, उन्हें प्रोटो-द्रविड़ कहना बेहतर है। सामान्य तौर पर, जातीयता में बदलाव का मतलब जनसंख्या में कुल परिवर्तन नहीं है। जैसा कि उस समय के लोगों के अस्थि अवशेष दिखाते हैं, मध्य एशिया की जनसंख्या का भौतिक प्रकार जातीय समूह के परिवर्तन के साथ नहीं बदला: उसके पहले और बाद में, यूरोपीय जाति के भूमध्यसागरीय रूप के लोग यहां रहते थे। इसका मतलब है कि कुछ आर्य एलियन थे और शारीरिक रूप से वे स्थानीय आबादी के बीच जल्दी से घुल गए। और न केवल भौतिक प्रकार नहीं बदला: कृषि, मिट्टी के बर्तनों आदि में प्राचीन परंपराएं जारी रहीं, क्योंकि आर्य स्टेपी निवासी इस प्रकार की गतिविधि के लिए अपनी खुद की, विशेष, कुछ नहीं ला सकते थे। लेकिन भाषा, सामाजिक संरचना, विचारधारा और रीति-रिवाजों के क्षेत्र में, यानी जो जातीय समूह निर्धारित करता है, आर्यों के आगमन ने मौलिक परिवर्तन लाए।
अपने इतिहास के पूर्व-आर्य काल में, व्यक्तिगत प्रोटो-द्रविड़ लोगों ने शक्तिशाली संघों का गठन किया, जिनकी प्रकृति का न्याय करना अभी भी मुश्किल है। ऐसा अराटा का देश है, जिसका उल्लेख अक्सर सुमेरियन किंवदंतियों में किया जाता है, जिसने ईसा पूर्व तीसरी सहस्राब्दी के मध्य में आकार लिया था। ई।, लेकिन इस सहस्राब्दी की शुरुआत की घटनाओं के बारे में बता रहा है। उन्होंने सुमेरियन शहर उरुक के प्राचीन राजा के कारनामों का महिमामंडन किया, जिसके तहत अरट्टा से सुमेर तक विभिन्न सामान पहुंचाए गए। इस देश के स्थानीयकरण के संबंध में वैज्ञानिकों के बीच कोई सहमति नहीं है, लेकिन सबसे ठोस प्रस्ताव प्राचीन बस्ती को अरट्टा का केंद्र माना जाता है, जहां से सीस्तान में शाखरी-सोखते की विशाल बस्ती बनी हुई है। यदि ऐसा है, तो, पुरातात्विक सामग्रियों को ध्यान में रखते हुए, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि अराता के निवासियों, जाहिरा तौर पर, जिओक्स्यूरियन के वंशज होने के कारण, उत्तरी बस्तियों को प्रभावित किया, जिसमें सरज़म भी शामिल था, तीसरे की शुरुआत और मध्य में सहस्राब्दी ईसा पूर्व। ई।, उन खनिजों के निष्कर्षण और वितरण के लिए व्यापारिक पदों का आयोजन, जो विशेष रूप से सुमेर में गिर गए।
एक और प्राचीन संघ, जिसका नाम, दुर्भाग्य से, हमारे पास नहीं आया है, उन केंद्रों के आसपास केंद्रित था जो दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान में नमाजगा-डेप और अल्टीप-डेप की बस्तियों को छोड़ गए थे। इसकी आबादी, कोपेट-डैग की तलहटी में जियोक्स्यूरियन और उनके पड़ोसियों के प्रत्यक्ष वंशज, तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में विकास के अपने चरम पर पहुंच गए। (नमाज़गा वी के युग में), अपनी स्वयं की प्रोटो-शहरी सभ्यता का निर्माण, जिसका आगे का विकास, हालांकि, अचानक बाधित हो गया था।
उसी समय, मध्य एशिया के पूर्व में, अमु दरिया बेसिन में, उपनिवेश पनपे (उनमें से एक शॉर्टुगई की बस्ती के स्थल पर स्थित था), एक अन्य शक्तिशाली संघ के लोगों द्वारा स्थापित, जो पहले से ही पूरी तरह से गठित द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था। , अत्यधिक विकसित सिंधु सभ्यता (हड़प्पा संस्कृति)। सुमेरियन ग्रंथ, मेलुहा देश पर रिपोर्टिंग करते हुए, इसके बारे में जानकारी हमारे पास लाए। लेकिन यह सभ्यता, अपने सभी उपनिवेशों के साथ, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में मौजूद नहीं है। इ।
आर्यों के आगमन के बाद भी द्रविड़ आबादी मध्य एशिया और ईरानी हाइलैंड्स के क्षेत्र में रहती रही। लेकिन इसे या तो इंडो-ईरानी लोगों ने आत्मसात कर लिया, या फिर पहाड़ों में धकेल दिया।मध्य युग में भी, पहाड़ी इलाकों में, मुख्य रूप से ईरानी पठार के दक्षिण में, द्रविड़-भाषी आबादी के अलग-अलग द्वीप बने रहे। आज तक, बलूचिस्तान में केवल एक छोटा ब्राहुई लोग ईरानी द्रविड़ों से बने हुए हैं, धीरे-धीरे बलूच द्वारा आत्मसात किया जा रहा है।
लेकिन प्रोटो-द्रविड़ लोग मध्य एशिया की एकमात्र पूर्व-आर्यन आबादी नहीं थे। उनके साथ, दो और बड़े जातीय सरणियाँ थीं।
मध्य एशिया के पश्चिमी, समतल भाग में, तब अब की तुलना में बहुत अधिक आर्द्र, झीलों के किनारे और नदी के डेल्टा में, केलीपेमिनार संस्कृति के मछुआरे और शिकारी रहते थे (चौथी - तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व)। उन्होंने उन्हीं मछुआरों और शिकारियों की विशाल दुनिया का एक प्रकार का चरम दक्षिणी पच्चर बनाया जो पश्चिमी कजाकिस्तान, उरल्स और ट्रांस-यूराल के विस्तार में रहते थे। यह वे थे जिन्हें मध्य एशिया के प्राचीन किसानों की दुनिया के साथ, अनाउ संस्कृति के रचनाकारों के साथ सीधे संपर्क में प्रवेश करने का अवसर मिला था।
यह सब इस विचार की ओर ले जाता है कि ऐसी परिस्थितियों में, फिनो-उग्रिक लोगों और द्रविड़ लोगों के बीच बहुत प्राचीन भाषाई संबंध, जो लंबे समय से भाषाविदों द्वारा देखे गए हैं, को महसूस किया जा सकता है। इससे, निश्चित रूप से, यह इस बात का पालन नहीं करता है कि केल्टेमिनेरियन फिनो-उग्रिक लोगों के प्रत्यक्ष पूर्वज थे - बल्कि, वे प्रोटो-यूराल जनजातियों के समूहों में से केवल एक थे, जो उस समूह के बीच मध्यस्थ बन गए। प्रोटो-उरल्स, जिसने वास्तव में फिनो-उग्रिक लोगों को जन्म दिया और, सबसे अधिक संभावना है, पश्चिमी साइबेरिया में कहीं और प्रोटो-द्रविड़-अनौसियों द्वारा रहते थे। यह ज्ञात है कि ऐतिहासिक पुरातनता में भी उग्र जनजाति उरल्स और पश्चिमी साइबेरिया के वन-स्टेप में रहते थे। यह उन लोगों के बीच अद्भुत संबंध की व्याख्या करता है जो अब एक दूसरे से बड़ी दूरी से अलग हो गए हैं, जो एशियाई महाद्वीप के चरम उत्तर और चरम दक्षिण पर कब्जा कर रहे हैं।
मध्य एशिया के पूर्वी, पहाड़ी हिस्से में, एक बहुत ही पुरातन हिसार संस्कृति की जनजातियाँ रहती थीं। इसकी उत्पत्ति हजारों साल पीछे चली जाती है, और अपने अस्तित्व के अंतिम चरण (III - II सहस्राब्दी ईसा पूर्व) में, यह सीधे सरज़म, सपल्ली की कृषि संस्कृतियों और स्वर्गीय कांस्य युग की स्टेपी संस्कृतियों के साथ आंशिक रूप से, शायद सह-अस्तित्व में विलीन हो जाती है। उनके साथ। उसी समय, हिसार दक्षिण में कश्मीर सहित विशाल हिंदू कुश-पामीर क्षेत्र में पहाड़ी जनजातियों की एक पूरी दुनिया का हिस्सा थे; अपने इतिहास के कुछ चरणों में, ये जनजातियाँ पहाड़ों से सटे मैदानों पर भी कब्जा कर सकती थीं।
इस क्षेत्र की पर्वतीय जनजातियाँ, सभी संभावनाओं में, एक अलग, प्राचीन हिंदू कुश-पामीर जातीय समुदाय का प्रतिनिधित्व करती थीं। यह इन जनजातियों के सामान्य जीवन पर आधारित था - पहाड़ी बकरी शिकारी का जीवन, शायद पशु प्रजनन की शुरुआत के साथ। लेकिन जैसे-जैसे वे आगे बढ़े, अपने पड़ोसियों के प्रभाव में, अर्थव्यवस्था के उत्पादक रूपों में, इस समुदाय का क्षेत्र भी सिकुड़ गया, और इसका क्रमिक "एरियानाइजेशन" हुआ। इस प्रक्रिया का पुरातात्विक और कुछ हद तक लिखित स्रोतों के अनुसार पता लगाया जा सकता है: उदाहरण के लिए, यह मानने का कारण है कि पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही के रूप में। इ। हिंदू कुश-पामीर क्षेत्र की कुछ जनजातियों ने अपनी संस्कृति के बाहरी स्वरूप के तहत, इस प्राचीन समुदाय के साथ सीधा संबंध बनाए रखा। आज तक, इसके प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी केवल क्षेत्र के बहुत दिल में बने रहे हैं - हुंजा और यासीन की संकीर्ण पहाड़ी घाटियों में, छोटे बुरिश्क लोगों के व्यक्ति में, जिनकी भाषा दुनिया की भाषाओं के बीच पूरी तरह से अलग स्थिति में है। दुनिया। दूसरी ओर, हिंदू कुश-पामीर क्षेत्र के विभिन्न लोगों की संस्कृति और भाषा के क्षेत्र में बहुत प्राचीन उत्पत्ति की कई रहस्यमय घटनाएं, शायद, एक ही जातीय समुदाय के मूल निशान हैं। और न केवल इस क्षेत्र में, एक ही सब्सट्रेट मूल में कुछ विशेषताएं हो सकती हैं, विशेष रूप से अनुष्ठानों के क्षेत्र में, सपल्ली-डैशली की संस्कृतियों की विशेषता और, विशेष रूप से, याज़ संस्कृतियों।
इसलिए, सबसे गहरी पुरातनता में, उस समय से जब कुछ जातीय समुदायों की आकृति पहले से ही उभरने लगी है, ताजिक लोगों के गठन के क्षेत्र में तीन जातीय द्रव्यमानों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: हिंदू कुश - पर्वत शिकारी, प्रोटो-यूराल - तराई के मछुआरे और शिकारी, प्रोटो-द्रविड़ियन - प्राचीन किसान, कदम से कदम मिलाकर ओएसिस में महारत हासिल करते हैं। III के अंत में - द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत। उत्तर से मध्य एशिया के कदमों में, आर्य पहली बार घुसते हैं - युद्ध के समान चरवाहे, जो इंडो-यूरोपीय भाषा परिवार के इंडो-ईरानी समूह की भाषा बोलते थे। जल्द ही, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में, वे ओसेस में भी प्रवेश करते हैं, जिससे किसानों की संस्कृति के सामान्य स्वरूप में ध्यान देने योग्य परिवर्तन होता है। यह संभव है कि इस समय उनका "आर्यीकरण" पहली बार हुआ हो। प्राचीन हिंदू कुश और प्रोटो-उराल के बारे में भी यही कहा जा सकता है। द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। इ। मध्य एशिया की सीढ़ियों में, आर्य चरवाहों की एक नई लहर उमड़ पड़ी, इस बार पहले से ही ईरानी अपनी भाषा में। द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत तक। इ। वे ओसेस पर कब्जा कर लेते हैं, और मध्य एशिया और पूर्वी ईरान के कृषि क्षेत्रों में अवेस्तान आर्यों का एक जातीय समुदाय बनता है - कई मायनों में, उनके पूर्वज ताजिकों के सबसे करीब हैं।
दक्षिण और पूर्व में, प्राचीन ईरानी आर्यों ने भारतीय आर्यों के साथ सक्रिय रूप से बातचीत की - पहले वैदिक, फिर महाकाव्य वाले, जिनका इतिहास भी मध्य एशिया के कदमों तक जाता है। सिकंदर महान (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) के अभियानों के बाद ग्रीक उपनिवेशवादियों द्वारा मध्य एशिया और पूर्वी ईरान के ओलों का निपटान महत्वपूर्ण परिणाम था। उनके प्रभाव में, "एरियाना के निवासियों की संस्कृति, अवेस्तान आर्यों के वंशज, की पूरी छवि को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया गया था, हालांकि बाद वाले एक जातीय समूह के रूप में गायब नहीं हुए। जनजातियाँ, पहले तुर्स, फिर सैक्स, आदि। अवेस्तान आर्यों के साथ सक्रिय बातचीत में भी प्रवेश करते हैं, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दौरान उनके मुख्य विरोधी बन गए इस सहस्राब्दी के अंत तक, सीथियन जनजातियां, जिनमें से टोचर्स मुख्य भूमिका निभाते हैं, और बाद में - हेफ्थलाइट्स, अंत में कब्जा कर लेते हैं oases, और परिणामस्वरूप, उनकी आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा पूर्वी ईरानी भाषाओं में बदल गया। लेकिन अवेस्तान आर्यों के प्रत्यक्ष वंशज मौजूद रहे। मैं सहस्राब्दी ईस्वी और विशेष रूप से गहन - VII - X सदियों में।

यह लेख प्राचीन मध्य एशिया के जातीय इतिहास की पूरी तस्वीर खींचने के पहले प्रयास का प्रतिनिधित्व करता है और निश्चित रूप से, संपूर्ण पूर्णता या निश्चित निष्कर्ष होने का दिखावा नहीं करता है। हम कई महत्वपूर्ण और सबसे दिलचस्प समस्याओं के अध्ययन की शुरुआत में ही हैं। इतिहासकारों, पुरातत्वविदों, भाषाविदों, नृवंशविज्ञानियों और मानवशास्त्रियों के संयुक्त प्रयासों से भविष्य में उन्हें हल करने में मदद मिलेगी।

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पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही से। इ। मध्य एशिया के खानाबदोश यूरोप और एशिया के जीवन में बढ़ती भूमिका निभाने लगते हैं। भौगोलिक परिस्थितियों ने इन क्षेत्रों में रहने वाली जनजातियों के विकास में बहुत बाधा डाली। डेन्यूब से हुआंग तक वह स्टेप्स की एक बेल्ट फैलाता है, आंतरिक एशिया और बंजर रेगिस्तान के पानी-गरीब स्थानों में बदल जाता है। ऐसी प्राकृतिक परिस्थितियों में और उत्पादक शक्तियों के विकास के स्तर के साथ जो इस युग की विशेषता है, अपेक्षाकृत छोटे क्षेत्र के बाहर, जीवन का एक खानाबदोश तरीका ही एकमात्र संभव था। घुमंतू चरवाहों ने विशाल विस्तार में अपने कई झुंडों को चलाते हुए, उन्हें घेरने वाली प्राकृतिक परिस्थितियों के अनुकूल बनाया।

खानाबदोशों के लिए विशेष रूप से मूल्यवान घोड़ा था, जिसने उन्हें विशाल स्टेपी स्थानों में आवाजाही के लिए सेवा दी, और दूध और मांस भी दिया। पशुधन विशेष रूप से चर रहा था। यही कारण है कि खानाबदोशों को लगातार आंदोलन करने के लिए मजबूर किया गया - सर्दियों से गर्मियों के चरागाहों और वापस वार्षिक संक्रमण। पशुओं का नुकसान, सर्दियों में गहरे बर्फ के आवरण या पपड़ी का बनना खानाबदोशों के लिए प्राकृतिक आपदाएँ थीं, उन्होंने उन्हें झुंड, भुखमरी के नुकसान की धमकी दी और अक्सर पड़ोसियों के साथ सशस्त्र संघर्ष का कारण बना।

भाषाई संबद्धता से, मध्य एशिया के प्राचीन खानाबदोश सजातीय नहीं थे। वे इंडो-यूरोपियन, फिनो-उग्रिक, तुर्किक, मंगोलियाई, टंगस-मांचू और तिब्बती-टंगट भाषाएं बोलते थे। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में एशिया की इन खानाबदोश जनजातियों में से अधिकांश। ई।, जब उनके बारे में जानकारी पहली बार लिखित स्रोतों में दिखाई देती है, तो आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन के चरण में थी। एक ओर, उनके पास अभी भी एक आदिवासी संगठन है, दूसरी ओर, दासता प्रकट होती है, संपत्ति का स्तरीकरण मुक्त के बीच शुरू होता है, आदिवासी बड़प्पन बाहर खड़ा होता है। खानाबदोश जीवन की स्थितियों में, भूमि का आदिवासी स्वामित्व बनता है, मुख्यतः सर्दी और गर्मी के चरागाहों के लिए।

मध्य एशिया की खानाबदोश जनजातियाँ आपस में लगातार संघर्ष कर रही थीं। कमजोर जनजातियों को मजबूत और युद्धप्रिय लोगों द्वारा सबसे अच्छे चरागाहों से बाहर कर दिया गया था। अक्सर खानाबदोशों ने एक बसे हुए आबादी वाले क्षेत्रों पर आक्रमण किया और इसे अपनी शक्ति के अधीन कर लिया। आक्रमणों के दौरान, बड़े आदिवासी संघों का उदय हुआ, जो कभी-कभी खानाबदोशों की विशाल "शक्तियों" में बदल जाते थे।

हंस

मध्य एशिया के क्षेत्र में पहला बड़ा आदिवासी संघ तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में बना था। ईसा पूर्व इ। हूणों पर। इसकी स्थापना के तुरंत बाद, यह पड़ोसी देशों - चीन और मध्य एशिया को प्रभावित करना शुरू कर देता है।

हूणों के जीवन और सामाजिक-राजनीतिक संरचना के बारे में बुनियादी जानकारी चीनी स्रोतों से मिलती है। पुरातात्विक स्मारकों में, कुलीन और सामान्य योद्धाओं दोनों के दफन वाले पैतृक दफन मैदान हूणों के जीवन की विशेषता के लिए विशेष महत्व रखते हैं। इस तरह के कब्रिस्तान मंगोलिया (नोइन-उला) और ट्रांसबाइकलिया (इलमोवाया कण्ठ, आदि) के क्षेत्र में खुदाई से जाने जाते हैं। हाल के वर्षों में, ट्रांसबाइकलिया (इवोलगिनस्कॉय बस्ती, आदि) में हुननिक समय की बस्तियों पर खुदाई शुरू हुई है।

हूणों के कब्जे वाले क्षेत्र में तीव्र महाद्वीपीय जलवायु थी। गर्म ग्रीष्मकाल, जिसके दौरान लगभग सभी वनस्पतियां जल गईं, रेत के तूफान के साथ, और ठंढी सर्दियां बर्फीले तूफानों के साथ थीं। इन विशाल विस्तारों पर हूण खानाबदोश पशुपालन में लगे हुए थे। वे मुख्य रूप से घोड़ों, बड़े और छोटे मवेशियों के साथ-साथ ऊंट, गधों और हिनियों को पालते थे। चीनियों के साथ वस्तु विनिमय का मुख्य उद्देश्य मवेशी थे। शिकार ने भी हूणों की अर्थव्यवस्था में एक निश्चित भूमिका निभाई। उत्तर में, टैगा में, हूणों पर निर्भर शिकारी जनजातियाँ रहती थीं; फ़र्स - उनके शिकार के मुख्य उत्पादों में से एक - चीनी सम्राटों को उपहार के रूप में भेजे गए थे।

इसके साथ ही, हूणों के देश में, हालांकि बहुत सीमित सीमा तक, उत्तरी मंगोलिया और दक्षिणी साइबेरिया में आबादी के हिस्से की गतिहीन प्रकृति से जुड़ी कृषि थी। चीनी स्रोतों के अनुसार, पुरातात्विक आंकड़ों द्वारा पुष्टि की गई, हूणों को ज्ञात एकमात्र फसल बाजरा थी। यह टूना द्वारा शीतकालीन शिविरों के पास बोया गया हो सकता है, और शायद ज्यादातर युद्ध के कैदी खेतों में काम करते थे। इसके अलावा, हूणों के देश में एक कृषि आबादी थी - चीन के अप्रवासी; इस आबादी ने हुननिक नेताओं की बात मानी और शायद उन्हें कृषि उत्पादों की आपूर्ति की। फिर भी, सामान्य तौर पर, कृषि का विकास बेहद खराब तरीके से हुआ, और भूख हड़ताल लगातार होती रही; चीनी इतिहासकार बार-बार रिपोर्ट करते हैं कि चीन ने हूणों को कृषि उत्पादों की आपूर्ति की।

हूणों के देश में एक निश्चित विकास हस्तशिल्प था। पशुधन उत्पादों से विभिन्न घरेलू सामान बनाए जाते थे - ऊन, चमड़ा, हड्डियाँ, सींग। मिट्टी के बर्तन और धातु विज्ञान भी थे; ट्रांसबाइकलिया में, हुन बस्तियों में, लोहे के स्लैग पाए जाते हैं। हूणों ने पड़ोसी कृषि लोगों के साथ एक जीवंत वस्तु विनिमय व्यापार किया, लेकिन अक्सर हारे हुए लोगों से लूट या श्रद्धांजलि इकट्ठा करके उन्हें जो कुछ नहीं मिला।

हूणों की सामाजिक व्यवस्था को इसके अपघटन के चरण में आदिम-सांप्रदायिक के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। हूणों के जीवन में, आदिवासी संबंधों का बहुत महत्व था, जैसा कि बहिर्विवाह की उपस्थिति से पता चलता है। इसकी संरचना के अनुसार, "हूणों की शक्ति" 24 जनजातियों का एक संघ था, जिसे दो भागों में विभाजित किया गया था - पूर्वी और पश्चिमी। प्रत्येक जनजाति का अपना क्षेत्र था, जिस पर वह भटकता था, वर्ष के दौरान कुछ आंदोलन करता था। गोत्रों के मुखिया के पास वे नेता खड़े थे जो सलाह और बलिदान के लिए साल में तीन बार इकट्ठा होते थे; उन्होंने सर्वोच्च न्यायालय का प्रयोग किया, युद्ध और शांति के मामलों का फैसला किया, पुराने की मृत्यु के बाद एक नए आम नेता को मंजूरी दी। पूरे संघ के प्रमुख, इस शब्द के चीनी प्रजनन को देखते हुए, "ज़ेनू" कहा जाता था, केवल बाद में संबंधित चीनी पात्रों को "शन्यू" कहा जाने लगा, क्योंकि हूण नेताओं को आमतौर पर ऐतिहासिक साहित्य में कहा जाता है।

हूणों के समाज में लगातार युद्धों और छापों की स्थिति में, संपत्ति स्तरीकरण की प्रक्रिया सक्रिय रूप से चल रही थी। हुन कब्रगाहों में, अमीर और गरीब परिवार के कब्रिस्तान स्पष्ट रूप से बाहर खड़े हैं। नोइन-उला में कब्रें विशेष रूप से समृद्ध हैं; वे हूण नेताओं के मुख्यालय के पास स्थित थे और संभवतः, उसी जीनस से संबंधित थे, जहां से हुन संघ के ज़ेन "यू (शन्यू) निकले थे। सोना और चांदी, चीनी रेशम के कपड़े और लाख उत्पाद बड़ी मात्रा में पाए गए थे। इन कब्रों में संपत्ति असमानता के निशान और परिवार के कब्रिस्तानों के अंदर (इलमोवाया पैड)।

आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन का सबसे महत्वपूर्ण कारक गुलामी थी। युद्धों और छापों के दौरान, कैदियों की भारी दासता थी। चीन पर हूणों के छापे के दौरान, हर बार कैदियों को ले जाया जाता था, कभी-कभी 40 हजार लोगों तक। बंदियों के शेर के हिस्से पर कब्जा करने वाले आदिवासी कुलीनों को अपने अधिशेष श्रम को हथियाने का अवसर मिला और इस तरह वे लगातार अमीर होते गए, जिससे वे अपने साथी आदिवासियों के बीच खड़े हो गए। साथ ही बाहरी स्रोतगुलामी आंतरिक रूप से भी मौजूद थी: अपराधियों के परिवार गुलामी में बदल गए। प्रचलित परिस्थितियों में, हूण अपनी खानाबदोश अर्थव्यवस्था में बड़ी संख्या में दासों का उपयोग नहीं कर सकते थे। सो कुछ दास उनके साथ भूमि पर बैठ गए; एक आश्रित कृषि आबादी धीरे-धीरे उनसे बनती है।

"हूणों की शक्ति" का उदय

हूणों के जीवन में युद्ध ने बहुत बड़ी भूमिका निभाई। उनके बीच घुड़सवारी की लड़ाई की कला महान ऊंचाइयों पर पहुंच गई। हूणों की घुड़सवार टुकड़ियों ने एक हॉवेल के साथ दुश्मन पर उड़ान भरी, आमतौर पर चारों तरफ से, उस पर तीरों के बादल बरसाए, और जब वे दुश्मन के करीब आए, तो भाले और तलवारों का इस्तेमाल किया गया। हूणों की सैन्य सफलताओं में, तीसरी शताब्दी के अंत में - दूसरी शताब्दी की शुरुआत में पुन: शस्त्रीकरण ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ईसा पूर्व इ। हूण सेना एक भारी घुड़सवार सेना में बदल गई, जिसके सवारों ने कवच पहना था। हूणों के सैन्य संगठन ने भी उनकी जीत में योगदान दिया। एक ओर, आदिवासी और आदिवासी संबंधों की उपस्थिति ने इसे एक असामान्य ताकत दी, दूसरी ओर, हूणों के पास पहले से ही दसियों, सैकड़ों और हजारों में सेना का विभाजन था।

चीनी स्रोतों के अनुसार, "हूणों के घर के उदय" का इतिहास निम्नलिखित पंक्तियों में खींचा गया है। 206 ईसा पूर्व में। इ। मोड, हूण तुमन के नेता का बेटा, जो पहले यूझी जनजाति का बंधक था, ने अपने पिता को मार डाला और हूणों पर अधिकार कर लिया। कुछ वर्षों के भीतर, उसने पड़ोसी खानाबदोश जनजातियों को अपनी शक्ति के अधीन कर लिया और फिर चीन के खिलाफ चले गए। हूणों के विरुद्ध भेजी गई चीनी सेना हार गई। मोड ने चीनी सम्राट को वार्षिक श्रद्धांजलि देने के लिए मजबूर किया।

लेकिन उसके बाद भी चीन पर हूणों का आक्रमण थमा नहीं। चीन के साथ सीमा पर जनजातियाँ हूणों के पक्ष में चली गईं। चीन को व्यवस्थित रूप से करना पड़ा

हूणों को भुगतान किया, लेकिन इससे हमेशा मदद नहीं मिली। चीन पर हूणों के छापे भयानक तबाही के साथ थे।

विजयों के परिणामस्वरूप, हुन ज़ेन के शासन के तहत, ट्रांसबाइकलिया से तिब्बत तक और पूर्वी तुर्केस्तान (झिंजियांग) से हुआंग हे की मध्य पहुंच तक फैला एक विशाल क्षेत्र था। इसकी सीमाएं अनिश्चित थीं, क्योंकि अलग-अलग क्षेत्रों और जनजातियाँ या तो हूणों से दूर हो गईं, या फिर उनके द्वारा अधीन हो गईं, हुननिक आदिवासी संघ के मूल में मंगोल जनजातियाँ शामिल थीं, लेकिन इसके साथ ही इसमें अन्य मूल की खानाबदोश जनजातियाँ शामिल थीं: पश्चिम में - तुर्किक और शायद ईरानी भी। उत्तर - तुंगस-मांचू। टैगा क्षेत्र में आधुनिक साइबेरिया के दक्षिण में, हूण, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, कई आदिम कृषि और शिकार जनजातियाँ अधीनस्थ थीं। पश्चिम में, खानाबदोश यूज़ी और उसुन जनजाति एक समय में शासित थे हूण।

हुननिक आदिवासी गठबंधन अविश्वसनीय गति से बना था और विशाल क्षेत्रों को कवर किया था, लेकिन आंतरिक रूप से यह बहुत नाजुक था। दूसरी शताब्दी के 20 के दशक में। यू-दा के शासनकाल में, चीनी हूणों के खिलाफ आक्रामक हो गए, उन पर हार की एक श्रृंखला को अंजाम दिया और ऑर्डोस (पीली नदी के मोड़ में एक क्षेत्र) पर कब्जा कर लिया। चीनी बड़ी घुड़सवार सेना बनाते हैं और हूणों के क्षेत्र में दूर तक प्रवेश करते हैं।

हूणों के खिलाफ लड़ाई में चीनी सरकार ने न केवल हथियारों का इस्तेमाल किया। इसने व्यक्तिगत हुन नेताओं के विद्रोह का आयोजन किया, शानुय के मुख्यालय में अदालती तख्तापलट का मंचन किया, और यहां तक ​​​​कि हुन बड़प्पन के बीच एक चीनी समर्थक समूह भी बनाया। उत्तर-पश्चिम और पश्चिम में चीन की प्रगति के साथ-साथ सैन्य बस्तियों की एक श्रृंखला द्वारा खानाबदोशों से विजय प्राप्त क्षेत्र के समेकन के साथ था। 119 में हूणों को बुरी तरह पराजित किया गया था। चीन के आक्रमण के परिणामस्वरूप, झिंजियांग की बसी हुई आबादी हूणों की अधीनता से बाहर आ गई और आंशिक रूप से चीन की शक्ति को मान्यता दी। पहली शताब्दी की शुरुआत में चीनी अंततः हूणों और उसुनों के साथ एक विराम को प्रेरित करने में सफल रहे।

उसुन

यूसुन के निपटारे का मूल स्थान वर्तमान गांसु प्रांत का हिस्सा था, जहां वे यूज़ी के साथ मिलकर रहते थे। युएझी के साथ एक संघर्ष के दौरान, यूसुन हार गए, और जनजाति का बड़ा हिस्सा उत्तर-पश्चिम में पीछे हट गया।

पहली शताब्दी में ईसा पूर्व इ। यूसुन के खानाबदोश शिविर बाल्खश और इस्सिक-कुल झीलों के बीच स्थित थे, जो सेमीरेची के घास के मैदानों और टीएन-शान के पहाड़ी चरागाहों पर कब्जा कर रहे थे। Usuns के देश में, एक महत्वपूर्ण बसे हुए कृषि आबादी भी थी, जिसमें भूमि पर लगाए गए दास शामिल थे। शिल्प - बुनाई, चमड़ा, लोहार, गहने - Usuns के बीच काफी ऊंचे स्थान पर थे। स्थानीय कारीगरों के साथ-साथ चीन के अप्रवासी भी थे। हालाँकि, हस्तशिल्प को कृषि से अलग नहीं किया गया था। अपने क्षेत्र की सीमाओं पर, उसुन ने पड़ोसी देशों के साथ आदान-प्रदान किया, जिसके संबंध में, चीन और ईरान की वस्तुएं अक्सर उसुन बैरो में पाई जाती हैं।

सेमीरेची में स्थानांतरित होने के बाद, यूसुन स्थानीय आबादी के साथ मिश्रित हो गए। इसलिए, यूसुन की संस्कृति में, उनके द्वारा अपनी मातृभूमि से लाए गए तत्वों के साथ, वे थे जो सेमीरेची के प्राचीन निवासियों और तलस नदी की घाटी (सेमीरेची के पश्चिम में) - सैक्स के लिए वापस आए थे। भौतिक संस्कृति के क्षेत्र में यह निरंतरता विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है।

सेमीरेची में उसुन जनजातियों के पुनर्वास की प्रक्रिया में, जनजातियों का एक संघ बनाया गया था, जिसके प्रमुख को गनमो कहा जाता था। पारिवारिक संबंधों का बहुत महत्व बना रहा। मातृसत्ता के सुप्रसिद्ध अवशेषों और महिलाओं की अपेक्षाकृत मुक्त स्थिति के बावजूद, यूसुन पर पितृसत्तात्मक परिवार का प्रभुत्व था।

आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था का विघटन यूसुन के बीच काफी दूर चला गया है। हूणों की तरह, यूसुन ने युद्धों के दौरान बड़े पैमाने पर दासों को पकड़ने का सहारा लिया। दास मुख्य रूप से आदिवासी कुलीनों के हाथों में पड़ गए, जो उनके श्रम का शोषण करते हुए सब कुछ; मुक्त के कुल द्रव्यमान से अधिक प्रतिष्ठित। सामान्य मुक्त आबादी में, उसुन के पास खानाबदोश और किसान थे, लेकिन कुलीनों ने विशेष रूप से खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व किया। पशुधन धन का सबसे महत्वपूर्ण प्रकार था। अमीर लोगों के पास 4 हजार से लेकर 5 हजार तक के घोड़े थे। Usuns के बीच संपत्ति भेदभाव के बारे में विशेष रूप से ज्वलंत सामग्री Usun kurgans की सामग्री द्वारा प्रदान की जाती है। उनमें से कुछ, सबसे अधिक, साधारण फ्रीमैन के दफन हैं, अन्य बड़प्पन के दफन हैं। उत्तरार्द्ध लगभग विशेष रूप से सर्दियों के क्वार्टर के पास स्थित हैं। इस प्रकार के बैरो की कब्र के सामान में सोने से बने सामान, ग्रीको-बैक्ट्रियन वर्क की पट्टिकाएं और चीनी लाह की वस्तुएं शामिल हैं।

साथ ही एक वर्ग समाज के तत्वों के विकास के साथ-साथ आदिवासी संघ के नेता की शक्ति को मजबूत किया गया। यह ज्ञात है कि उन्होंने पहली शताब्दी में शासन किया था। ईसा पूर्व इ। गनमो किलीमी ने आदेश दिया कि कोई भी अपने चरागाहों पर मवेशियों को चराने की हिम्मत न करे। इसलिए यूसुन ने भूमि के शाही स्वामित्व को विकसित करना शुरू कर दिया।

उसुन आदिवासी संघ एक प्रमुख राजनीतिक शक्ति थी। II और I सदियों के मोड़ पर। चीनी ने 630 हजार लोगों पर उसुन की संख्या और उनके सैनिकों की संख्या - 188,800 लोगों पर निर्धारित की।

115 में, चीनी राजदूत झांग कियान, जो पहले पश्चिम का दौरा कर चुके थे, इस्सिक-कुल के पास यूसुन देश में घुस गए और वहां से स्काउट्स भेजे जो पार्थिया पहुंचे और उन्हें पश्चिमी देशों के बारे में कई जानकारी दी। पूर्वी तुर्केस्तान की हार के बाद हूणों के कमजोर होने के कारण उस समय तक यूसुन ने खुद को हूणों की शक्ति से मुक्त कर लिया था। द्वितीय शताब्दी के अंत में। चीन और उसुन के बीच दूतावासों का आदान-प्रदान हुआ: चीनियों ने यूसुन को हूणों के खिलाफ संयुक्त रूप से लड़ने के लिए मनाने की कोशिश की, लेकिन उन्होंने ऐसा करने की हिम्मत नहीं की और हूणों के साथ गठबंधन बनाए रखा। उसुन शासक ने एक चीनी राजकुमारी से शादी की, लेकिन उसे अपनी छोटी पत्नी घोषित कर दिया, जबकि हुनिक ज़ेन "वू" की बेटी सबसे बड़ी बनी रही। केवल पहली शताब्दी के 80 के दशक में यूसुन ने हुननिक संघ छोड़ दिया।

हूणों के साथ टूटने से पहले यूसुन के लिए गंभीर परिणाम हुए: 75 में, हूणों ने उन्हें एक गंभीर हार दी, उनकी भूमि का हिस्सा जब्त कर लिया और कई कैदियों को निकाल दिया। हालांकि, गनमो अनगुइमी (जिनकी पहली शताब्दी ईसा पूर्व के 60 के दशक के अंत में मृत्यु हो गई) के तहत, उसुन आदिवासी संघ ने, बदले में, हूणों के खिलाफ एक आक्रामक अभियान शुरू किया। नतीजतन, यूसुन ने पूर्वी तुर्केस्तान के क्षेत्र के हिस्से में अपनी शक्ति बढ़ा दी; विशेष रूप से, यारकंद नखलिस्तान उन पर निर्भर निकला। पहली सी के बीच में। ईसा पूर्व इ। हालांकि, उसुन आदिवासी संघ टूट गया।

"हूणों की शक्ति" का पतन

द्वितीय शताब्दी के अंत में पूर्वी तुर्केस्तान (झिंजियांग) के नुकसान के बाद "हूणों की शक्ति"। गिरावट शुरू कर दी। अपनी विजय की सफलताओं के साथ, चीनियों ने अपने आर्थिक आधार को कम कर दिया, क्योंकि हूणों की भलाई काफी हद तक समृद्ध कृषि ओएसिस के शोषण पर टिकी हुई थी, जिसे वे अब खो चुके हैं।

चीनी समर्थक गुट, जो हूण अभिजात वर्ग के बीच बना है, चीन के साथ गठबंधन और स्थानीय कृषि आबादी के तीव्र शोषण के पक्ष में है। इस संबंध में, हूणों की भूमि में एक शहर बनाने का प्रयास किया गया था। हालाँकि, इस तरह की नीति ने स्वतंत्र के रैंक और फ़ाइल की ओर से असंतोष का कारण बना, क्योंकि उनके लिए कृषि आबादी के साथ-साथ उनके आदिवासी अभिजात वर्ग पर निर्भरता में गिरने का खतरा था। इसलिए, चीन पर छापे जारी रखने पर जोर देने वाले कुलीन समूहों को मुक्त हूण आबादी के व्यापक हलकों का समर्थन प्राप्त था। इसके विपरीत, चीनी समर्थक पार्टी ने गुलाम-मालिक बड़प्पन के हितों को प्रतिबिंबित किया और लोकप्रिय नहीं था।

इस संघर्ष का परिणाम हूणों के मुख्यालय में लगातार अदालती तख्तापलट था, क्योंकि प्रत्येक पार्टी ने अपने उम्मीदवार को ज़ेन में लाने की मांग की थी। आंतरिक संघर्ष और चीनी आक्रमण के माहौल में, हूणों पर निर्भर जनजातियों का विद्रोह शुरू हुआ। 68 ईसा पूर्व में। इ। उत्तरी जनजातियों को अलग रखा। चीनी समाचार (संभवतः अतिशयोक्तिपूर्ण) के अनुसार, दो वर्षों (68-67) में हूणों की संख्या दस गुना होने के कारण, एक ही समय में पशुओं की हानि, जो अकाल का कारण बनी, कम हो गई। पहली शताब्दी के मध्य में "हुनिक राज्य" के पतन की शुरुआत हुई। ईसा पूर्व इ। हूणों के विभाजन के परिणामस्वरूप, दो हूण आदिवासी संघों का उदय हुआ। चीन के निकटवर्ती क्षेत्र में रहने वाले हूणों ने स्वयं को उस पर आश्रित के रूप में पहचाना। हूणों का बड़ा हिस्सा सीर दरिया के उत्तर में मध्य कजाकिस्तान में चला गया, इस प्रकार कांग्यू जनजातियों के संपर्क में आया। बाद में, हूण अरल और कैस्पियन समुद्र के क्षेत्र में भी दिखाई देते हैं और यहां रहने वाले एलन को पश्चिम की ओर धकेलते हैं। यह पहला प्रोत्साहन था जिसने बाद में विशाल मानव जनता को गति दी, उस महान प्रक्रिया की शुरुआत जिसने मध्य और पश्चिमी एशिया और यूरोप दोनों के जातीय और राजनीतिक चेहरे को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया - लोगों के तथाकथित महान प्रवास की शुरुआत।

वोएटोक्नी उर्केस्तान

चीन के पश्चिम में, मुख्य रूप से तारिम बेसिन में, पूर्वी तुर्केस्तान के शहर-राज्य स्थित थे उनकी घटना का समय निर्धारित करना मुश्किल है। तीसरी शताब्दी में। ईसा पूर्व इ। वे दूसरी शताब्दी में हूणों के शासन के अधीन थे। ईसा पूर्व इ। चीनियों का प्रवेश शुरू हुआ, और इन छेदों से पूर्वी तुर्किस्तान के शहर-राज्य या तो चीन के शासन में आ गए, या फिर से स्वतंत्र हो गए या अस्थायी रूप से खानाबदोशों पर निर्भर हो गए। लेकिन विजय, जाहिरा तौर पर, पूर्वी तुर्केस्तान की आबादी के आंतरिक जीवन पर ध्यान देने योग्य प्रभाव नहीं पड़ा; उनकी निर्भरता आमतौर पर श्रद्धांजलि के भुगतान में व्यक्त की गई थी।

पूर्वी तुर्केस्तान की आबादी तारिम के साथ स्थित जलोढ़ मिट्टी के छोटे भूखंडों पर कृषि में लगी हुई थी और आगे उत्तर में डज़ुंगरिया में टीएन शान की तलहटी तक। इसकी जातीयता के अनुसार, यह मध्य एशिया की प्राचीन आबादी से जुड़ा था, मुख्य रूप से सेमीरेची, यानी शक के साथ। संस्कृति के क्षेत्र में, कई धागों ने पूर्वी तुर्केस्तान के निवासियों को सैक्स से भी जोड़ा। खोतान के तथाकथित शक दस्तावेज, भारतीय लिपि करोष्टी में लिखे गए, हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि पूर्वी तुर्केस्तान के पश्चिमी भाग की आबादी पूर्वी ईरानी समूह की इंडो-यूरोपीय भाषा बोलती थी। पूर्वोत्तर के आगे, कुचा, काशगर और तुरफान के क्षेत्र में, एक अन्य भाषा प्रयोग में थी, जो इंडो-यूरोपीय भाषाओं के पश्चिमी समूह से संबंधित थी।

पूर्वी तुर्केस्तान के शहर-राज्यों का पूर्व और पश्चिम के बीच उनकी मध्यस्थता की भूमिका के कारण बहुत महत्व था: यह यहां था, टीएन शान के दक्षिणी किनारे और कुनलुन और अल्टीनटैग के उत्तरी किनारे के साथ, तलहटी के साथ, जहां यह था पानी ढूंढना आसान हो गया है, जो कि भूमध्यसागरीय, पार्थिया और मध्य एशिया को चीन से जोड़ने वाले प्राचीन व्यापार मार्ग हैं।

फरगाटा

दूसरी शताब्दी के अंत से ईसा पूर्व इ। चीनी सैन्य अभियान मध्य एशिया में शुरू होते हैं, मुख्यतः फ़रगना में। ग्रीको-बैक्ट्रियन साम्राज्य के अस्तित्व के दौरान फजरगाना की स्थिति के बारे में कोई निश्चित जानकारी नहीं है। चीनी सूत्रों के अनुसार, दूसरी सी की दूसरी छमाही में। फ़रगना स्वतंत्र था, इसकी आबादी लगभग तोखारिस्तान की आबादी के समान भाषा बोलती थी, और इसलिए ईरानी भाषा समूह से संबंधित थी।

फरगना की अधिकांश आबादी बसी हुई थी और कृषि में लगी हुई थी, लेकिन इसके साथ ही खानाबदोश भी थे। फरगना में जौ, चावल, अल्फाल्फा, अंगूर पर प्रतिबंध लगा दिया गया था; वाइनमेकिंग के उच्च विकास से चीनी चकित थे। कृषि के साथ-साथ पशुपालन का भी विकास हुआ। घोड़ों की स्थानीय नस्ल, जो भारी हथियारों से लैस घुड़सवारों में इस्तेमाल की जाती थी, विशेष रूप से प्रसिद्ध थी।

फ़रगना की सामाजिक व्यवस्था पड़ोसी क्षेत्रों से मिलती-जुलती थी और इसकी विशेषता थी, जहाँ तक कोई भी न्याय कर सकता है, प्रारंभिक दासता संबंधों के प्रभुत्व से। देश के कुछ पिछड़ेपन का संकेत अपने स्वयं के ढाले हुए सिक्कों के अभाव से है। चीनियों की संख्या फ़रगना में लगभग 70 शहरों की थी, लेकिन इस संख्या में, जाहिरा तौर पर, न केवल शहर शामिल थे, बल्कि ग्रामीण निवासियों की गढ़वाली बस्तियाँ भी शामिल थीं। फ़रगना के क्षेत्र में पुरातत्व अनुसंधान ने दो प्रकार की बस्तियों का खुलासा किया: सांप्रदायिक बस्तियाँ और एकल सम्पदा। एक आम दीवार से घिरे सम्पदा के परिसर भी थे।

द्वितीय शताब्दी के उत्तरार्ध में। फरगना और चीन के बीच शांतिपूर्ण संबंध और सैन्य संघर्ष दोनों शुरू होते हैं। लगभग 128 ई.पू. इ। चीनी राजदूत और यात्री झांग कियान ने दावन (जैसा कि चीनी को फरगाना कहा जाता है) का दौरा किया था। 104 ई. में चीनियों ने फरगना पर आक्रमण किया, लेकिन अभियान उनके लिए असफल रहा। चीनी ने असफल रूप से गढ़वाली बस्तियों को घेर लिया और लगभग पूरी सेना को खोकर वापस लौट आए। 102 में एक दूसरा अभियान आयोजित किया गया था। चीनियों ने एरशी शहर को घेर लिया, लेकिन इस बार वे इसे भी नहीं ले सके। सच है, वे एक समझौते को समाप्त करने में कामयाब रहे जो उनके लिए फायदेमंद था और शासक के रूप में अपने समर्थक को स्थापित किया, और एरशी के निवासियों ने उन्हें घेराबंदी उठाने के लिए कई दर्जन "स्वर्गीय" घोड़े और 3 हजार अन्य घोड़े फिरौती के रूप में दिए।

हालाँकि चीनी फ़र्गाना में पैर जमाने में विफल रहे, इन अभियानों के परिणामस्वरूप, उन्होंने पूर्वी भूमध्यसागरीय ("ग्रेट सिल्क रोड") और मध्य एशिया के देशों के साथ मजबूत व्यापारिक संबंध स्थापित किए। चीनी स्रोतों में, कांग्यू राज्य के बारे में भी जानकारी मिलती है, जो "उसुन के उत्तर-पश्चिम में स्थित है।"

खोरेज़मी

कुछ शोधकर्ता खोरेज़म के साथ कांग्युई राज्य की पहचान करते हैं। यह दृष्टिकोण उत्पन्न हुआ क्योंकि प्रारंभिक मध्य युग तक चीनी स्रोत प्राचीन फारसी और प्राचीन स्रोतों से ज्ञात खोरेज़म को नहीं जानते थे। यह संभव है कि चीनी इतिहास का "कांग्युय" उन जनजातियों का नाम है जो खोरेज़म के उत्तर-पूर्व में घूमते थे।

IV से II शताब्दी के अंत तक। ईसा पूर्व इ। खोरेज़म में, पुरानी ग्रामीण बस्तियों को गढ़वाले घरों-सरणियों से बदल दिया गया था। यह पशु प्रजनन पर कृषि की प्रधानता की शुरुआत और सिंचाई प्रणाली के विस्तार के साथ जुड़ा हुआ है। ऐसी बस्तियों के साथ, "शहर" दिखाई देते हैं, जो एक आम दीवार द्वारा संरक्षित बड़े घरों के समूह हैं। जैसे, उदाहरण के लिए, Dzhanbas-kala और Bazar-kala की बस्तियाँ हैं। हस्तशिल्प महत्वपूर्ण रूप से विकसित हो रहा है, व्यापार बढ़ रहा है, और अन्य देशों के साथ खोरेज़म के आर्थिक संबंध मजबूत हो रहे हैं।

इस अवधि के दौरान, सैन्य संगठन और खोरेज़मियों की रणनीति में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। खोरेज़म में सेना की प्रमुख शाखा घुड़सवार सेना थी। IV सदी के अंत तक। ईसा पूर्व इ। इसमें भारी हथियारों से लैस घुड़सवार, आंशिक रूप से भाले वाले शामिल थे,

कुछ तीरंदाज। यह सेना, जिसने खानाबदोशों की अनियमित घुड़सवार सेना के छापे को सफलतापूर्वक खदेड़ दिया, अपर्याप्त रूप से प्रभावी निकली जब मैसेडोनिया की सेना खोरेज़म की सीमाओं पर दिखाई दी, जिसके करीबी गठन - मैसेडोनियन फालानक्स - को भी पार नहीं किया जा सका मस्सागेटे की भारी सशस्त्र घुड़सवार सेना। इस संबंध में, खोरेज़म में मौजूद दो प्रकार के कैटफ़्रेक्टरी (भारी सशस्त्र घुड़सवार) अलग-अलग विलय होते हैं: वे घुड़सवार बन जाते हैं, एक ही समय में लंबी दूरी और करीबी लड़ाई दोनों के लिए सशस्त्र होते हैं। इस घुड़सवार सेना की रणनीति पहले तीरों की बौछार से दुश्मन की पैदल सेना के करीबी गठन को बाधित करना था, और फिर हाथ से हाथ की लड़ाई के साथ अपनी हार को पूरा करना था।

मध्य एशिया पर मैसेडोनिया की विजय के बाद, खोरेज़म यहां एकमात्र स्वतंत्र राज्य बना रहा। इसमें, उन्होंने सेल्यूसिड साम्राज्य के मध्य एशियाई क्षत्रपों में हुए मुक्ति आंदोलनों के लिए समर्थन मांगा। इसलिए, पार्थिया के पतन की अवधि के दौरान, अर्शकिड्स को खोरेज़म द्वारा निर्देशित किया गया था। दूसरी शताब्दी के पूर्वार्द्ध में भी। ईसा पूर्व इ। हेलेनिस्टिक बैक्ट्रिया के खिलाफ खोरेज़म का आक्रमण शुरू होता है। लगभग 170 ई.पू. इ। खोरेज़म ने सोग्डियाना को जीत लिया, और थोड़ी देर बाद - चाच, जो बैक्ट्रिया का हिस्सा नहीं था, अन्यथा शश (ताशकंद नखलिस्तान)।

द्वितीय शताब्दी के उत्तरार्ध में। खोरेज़मियन राज्य दक्षिण में पार्थिया और तोखारिस्तान के साथ, दक्षिण-पूर्व में - फ़रगना के साथ, पूर्व में - उसुन के खानाबदोश शिविरों के साथ सीमा पर है। उत्तर और पश्चिम में विभिन्न खानाबदोश जनजातियाँ रहती थीं, जो आंशिक रूप से खोरेज़म पर निर्भर थीं।

ग्रीको-बैक्ट्रियन साम्राज्य के पतन के बाद, खोरेज़मियन राजा खुद को बैक्ट्रिया के हेलेनिस्टिक राजाओं के उत्तराधिकारी मानने के इच्छुक थे। इसलिए, वे यूक्रेटाइड्स के सिक्कों के मॉडल पर और उसके नाम के साथ एक सिक्का बनाना शुरू करते हैं। सबसे पहले खोरेज़मियन सिक्कों को पहली शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में एक अनाम खोरेज़मियन राजा के दो चांदी के सिक्के माना जाता है। ईसा पूर्व इ। सिक्कों को यूक्रेटाइड्स के शीर्षक और उनके खोरेज़मियन मूल की पुष्टि करने वाला एक विशिष्ट तमगा प्रदान किया गया है।

इस अवधि (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व - पहली शताब्दी ईस्वी) के दौरान खोरेज़म की सामाजिक संरचना के बारे में बहुत कम जानकारी है। खोरेज़म पर निर्भर खानाबदोश जनजातियाँ आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन के चरण में थीं। उनके दैनिक जीवन में मातृसत्ता के कुछ अवशेष थे। टीले की सामग्री उनके पर्यावरण में संपत्ति असमानता की उपस्थिति की गवाही देती है। सिरेमिक उत्पादन के महत्वपूर्ण विकास से पता चलता है कि इनमें से कुछ जनजातियों ने अर्ध-गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व किया। खोरेज़म की बसी हुई आबादी को स्पष्ट रूप से प्रारंभिक दासता संबंधों की विशेषता थी।

इस अवधि के दौरान खोरेज़म में सबसे आम प्रकार का धर्म पारसी धर्म के प्रारंभिक रूप थे। शहरों में तथाकथित "आग का घर" था, जो पारसी पंथ का केंद्र था। उर्वरता और जल की देवी अर्दिविसुर-अनहिता और उसके साथी, वनस्पति के मरने और पुनर्जीवित होने वाले देवता, सियावुश के पुरातन पंथ भी पारसी धर्म के साथ जुड़े हुए थे। खानाबदोश आबादी के बीच आकाश और खगोलीय पिंडों के पंथ, साथ ही पूर्वजों के पंथ, लगभग सभी मध्य एशियाई खानाबदोशों की विशेषता थी।

मध्य एशिया और चीन के राज्यों के बीच संबंध

मध्य एशिया के लोगों और राज्यों के साथ चीन के संबंध कई मायनों में रोमन साम्राज्य के मध्य और पूर्वी यूरोप और पश्चिमी एशिया में अपने पड़ोसियों के साथ 100-200 साल बाद के संबंधों की याद दिलाते हैं। गुलामों के संबंधों के विकास की डिग्री के मामले में, चीन ने खानाबदोशों का उल्लेख नहीं करने के लिए, मध्य एशिया के अधिकांश कृषि क्षेत्रों को पीछे छोड़ दिया। चीन के शासक हलकों ने खानाबदोश छापों से साम्राज्य की सीमाओं की रक्षा करने की मांग की। इसके अलावा, वे गुलामों को पकड़ने, पश्चिमी देशों के साथ व्यापार करने और यह सब हासिल करने के लिए, मध्य एशिया में अपना प्रभाव बनाए रखने में रुचि रखते थे। चीन ने पूर्वी तुर्किस्तान पर विजय प्राप्त की और कमोबेश दक्षिणी हूणों को अपने प्रभाव में कर लिया, लेकिन उसके पास और अधिक करने की ताकत नहीं थी। इसलिए, चीन ने मुख्य रूप से कूटनीति के माध्यम से अपना प्रभाव बनाए रखने पर ध्यान केंद्रित किया।

उपहारों, रिश्वतखोरी और अन्य तरीकों की मदद से, चीनी शासक मंडलों ने खानाबदोश जनजातियों को अपने पक्ष में जीतने की कोशिश की, महल के तख्तापलट का मंचन किया, बंधकों की मदद से अपने राजदूतों के माध्यम से मामलों के पाठ्यक्रम को प्रभावित करने की कोशिश की, आदि। लेकिन खानाबदोशों के खिलाफ लड़ाई में चीन का कमजोर बिंदु साम्राज्य के भीतर सामाजिक अंतर्विरोधों की अत्यधिक तीक्ष्णता थी। खानाबदोश संघों ने, सेना के तकनीकी उपकरणों में चीनियों के सामने झुकते हुए, एक एकजुट सैन्य संगठन के साथ उनका विरोध किया, जो अभी भी मजबूत आदिवासी संघों पर काफी हद तक निर्भर था। फिर भी, चीनी आक्रमण पहली बार में अपेक्षाकृत सफल रहा, चीन के निकटतम भूमि को साम्राज्य में शामिल किया गया था, और यहां तक ​​​​कि मध्य एशिया के अधिक दूर के राज्यों ने भी कभी-कभी खुद को पहचाना, हालांकि अधिकांश भाग के लिए केवल नाममात्र रूप से, चीन पर निर्भर था। चीनी प्रभाव ने निस्संदेह दास संबंधों के विकास और चीन के संपर्क में आने वाले क्षेत्रों में सभ्यता के विकास में योगदान दिया।

सारांश

सिकंदर महान की विजय, जिसके दौरान एक ठोस नींव से वंचित फ़ारसी राज्य ढह गया, पूर्व में मैसेडोनियन और यूनानियों के व्यापक उपनिवेश प्रवाह की शुरुआत थी।

"विश्व राजशाही", जिसने आश्चर्यजनक रूप से कम समय में कई देशों और लोगों को अपनी सीमाओं में समाहित कर लिया, जैसे ही जल्दी से विघटित हो गया, नए, हेलेनिस्टिक राज्यों को रास्ता दे रहा था। उत्तरार्द्ध की सीमाएं, बदले में, बहुत अस्थिर थीं, सैन्य सफलताओं और हेलेनिस्टिक राजाओं और राजवंशों की हार के आधार पर बदल रही थीं। अंतहीन युद्ध और हिंसक मौसम, महल के तख्तापलट और सैन्य विद्रोह हेलेनिस्टिक राज्यों के पूरे तीन-शताब्दी के इतिहास को भर देते हैं।

इन घटनाओं के बाहरी पक्ष के पीछे सामाजिक-आर्थिक विकास और वर्ग संघर्ष की जटिल, विरोधाभासी प्रक्रियाएं छिपी थीं। यहां रहने वाले लोगों के सदियों पुराने इतिहास द्वारा तैयार की गई मिट्टी पर पश्चिमी एशिया और मिस्र के हेलेनिस्टिक राज्यों का उदय हुआ। यहां गुलाम-मालिक समाज के विकास के दो रास्ते पार हुए, आर्थिक और राजनीतिक रूपों में अंतर से जुड़े: आश्रित आबादी (लाओई) और प्राचीन दासता का शोषण, भूमि का सर्वोच्च स्वामित्व और विकासशील निजी संपत्ति, पूर्वी राजशाही और यूनानी नीति। इस आधार पर, ग्रीक-मैसेडोनियन और स्थानीय दास मालिकों और जमींदारों का क्रमिक विलय होता है, जिससे इसकी संरचना और उत्पत्ति की सभी विविधताओं के लिए एक एकल का निर्माण होता है, "। यूनानीकृत" शासक वर्ग।

हेलेनिस्टिक राज्यों के निर्माण के सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक परिणामों में से एक विकसित प्रकार के दास-मालिक संबंधों के क्षेत्र का विस्तार था, और इस तरह गुलाम-मालिक अर्थव्यवस्था, जिसे बाजार के लिए डिज़ाइन किया गया था। व्यापार संबंध मजबूत और अधिक प्रगाढ़ होते जा रहे हैं। समुद्र और कारवां मार्ग भूमध्यसागरीय बेसिन से भारत और चीन तक फैले हुए हैं। व्यापार और शिल्प केंद्रों का पूर्व की ओर स्थानांतरण हो रहा है। हेलेनिस्टिक दुनिया (ट्रांसकेशिया, मध्य एशिया, अरब में) की परिधि पर, कई नए दास-स्वामित्व वाले राज्यों का उदय हुआ, जो समय के साथ पश्चिमी एशिया और भूमध्य सागर के आर्थिक और राजनीतिक जीवन में बढ़ती भूमिका निभाने लगे।

नई विशेषताओं ने विचारधारा और संस्कृति के विकास को चिह्नित किया। के लिए हेलेनिस्टिक संस्कृतिज्ञान के आगे संचय की विशेषता, विज्ञान और प्रौद्योगिकी की कई शाखाओं का उदय, भौतिकवादी विचार की नई उपलब्धियां, मुख्य रूप से एपिकुरस के नाम से जुड़ी, और प्राचीन विश्वदृष्टि की सामान्य गिरावट की बढ़ती विशेषताएं धार्मिक और रहस्यमय भावनाओं का विकास, दर्शन में आदर्शवाद और कला में व्यक्तिवाद - दूसरे के साथ।

एक अल्पकालिक सुनहरे दिनों के बाद, हेलेनिस्टिक राज्यों के गहरे पतन की अवधि शुरू होती है। सभी सामाजिक अंतर्विरोध, दास मालिकों और दासों के बीच विरोध, हेलेनाइज्ड कुलीनता और शोषित आबादी के व्यापक जनसमूह के बीच, विजित देशों के विजेताओं और परेडों के बीच, बढ़ जाते हैं। आपसी संघर्ष और आंतरिक अंतर्विरोधों के विकास से कमजोर होकर, हेलेनिस्टिक राज्य अब लोगों को अधीनता में नहीं रख सकते हैं, व्यापक विस्तार करने में सक्षम नहीं हैं, शासक वर्गों को अन्य देशों पर व्यापार एकाधिकार और स्थिर प्रभुत्व प्रदान करते हैं।

इस सब ने अंततः हेलेनिस्टिक राज्यों को रोम के लिए अपेक्षाकृत आसान शिकार बना दिया, जो अपने मुख्य दुश्मन - कार्थेज को हराने के बाद, पश्चिमी भूमध्य सागर का आधिपत्य बन जाता है, और फिर पूर्व की ओर भाग जाता है।

रोमन राज्य की सीमाओं के भीतर, विशेष रूप से विजय के निरंतर युद्धों के परिणामस्वरूप, दासता अपने अधिकतम विकास तक पहुँचती है। सैकड़ों और हजारों दासों के साथ लतीफुंडिया इटली में और कई रोमन प्रांतों में एक व्यापक घटना है। दास का शोषण अत्यधिक तीव्रता तक पहुँचता है, और उसके साथ क्रूरता की कोई सीमा नहीं है।

रोम में गुलामी की भारी वृद्धि ने मुक्त उत्पादकों के व्यापक जनसमूह की बर्बादी और कंगाली को जन्म दिया, जो ग्रीस की तुलना में बड़े पैमाने पर, बड़े पैमाने पर लुम्पेन सर्वहारा वर्ग के रैंकों की भरपाई कर रहे थे। रोमन गणराज्य, किसानों पर आधारित और अपेक्षाकृत छोटे कृषि समुदाय की जरूरतों के लिए अपनी सभी संस्थाओं के साथ अनुकूलित, जो अपने ऐतिहासिक विकास की शुरुआत में रोम था, अपरिहार्य और लंबी राजनीतिक संकट की अवधि में प्रवेश किया।

वर्ग संघर्ष इस समय अभूतपूर्व दायरा और ताकत हासिल करता है। संघर्ष के निष्क्रिय रूपों से, दास खुले जन विद्रोह में चले जाते हैं, जिसमें मुक्त गरीब भी भाग लेते हैं। सिसिली और इटली में दास विद्रोह ने आधी सदी तक रोमन राज्य को हिलाकर रख दिया। उन्हें राज्य के बाहरी इलाके (पेर्गमोन में) और उसके बाहर दोनों जगह प्रतिक्रिया मिली। दासों के आंदोलनों को अभिजात वर्ग और प्लीब्स के बीच संघर्ष के साथ, रोम और इसके अधीन लोगों के बीच संघर्ष के साथ जोड़ा गया था। स्पेन और गॉल की जनजातियों के विद्रोह ने एक से अधिक बार रोम को उन क्षेत्रों के नुकसान की धमकी दी, जिन पर उसने विजय प्राप्त की थी।

अपने प्रभुत्व को बनाए रखने के लिए, रोमन दास मालिकों को शोषित जनता के दमन के नए रूपों की तलाश करने और एक विशाल शक्ति के नियंत्रण की तलाश करने के लिए मजबूर किया गया था जो विजय के परिणामस्वरूप बढ़ी थी। ऐसा ही एक नया रूप ऑगस्टस का साम्राज्य था जिसने गणतंत्र की जगह ले ली।

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मध्य एशिया की भूमि (या मध्य एशिया के कुछ स्रोतों में) बड़े पैमाने पर हैं, वे कैस्पियन सागर द्वारा धोए जाते हैं और अल्ताई हाइलैंड्स, साथ ही दक्षिणी साइबेरिया और टीएन शान की पर्वत चोटियों से घिरे होते हैं। यह क्षेत्र पशुपालन के लिए आदर्श था, इसलिए खानाबदोश यहाँ बस गए।

मध्य एशिया में कौन से लोग रहते हैं

मध्य एशिया एक अत्यंत प्राचीन सभ्यता है। और इन भूमि की स्वदेशी आबादी में शामिल हैं:

• उज़्बेक;
• तुर्कमेन्स;
• कराकल्पक;
• कज़ाख;
• किर्गिज़;
• ताजिक।

मध्य एशिया के लोग

स्वदेशी लोगों में भी शामिल हैं:

• मध्य एशियाई फारसी और अरब;
• बुखारन यहूदी;
• पामीर लोग।

आज मध्य एशिया में लगभग 70 मिलियन लोग रहते हैं। आंकड़ों के अनुसार, आप जनसंख्या को देश के अनुसार वितरित कर सकते हैं:

• उज्बेकिस्तान - मध्य एशिया की पूरी आबादी का 32 मिलियन या 55%;
• कजाकिस्तान - 18 मिलियन लोग या 28%;
• ताजिकिस्तान - 8.5 मिलियन लोग या 8%;
• किर्गिस्तान - 6 मिलियन या 6%;
• तुर्कमेनिस्तान - 5.5 मिलियन या 5%;
• अन्य देश - 1% से कम।

भाषा समूह

मध्य एशियाई भूमि के सबसे नाममात्र लोगों में तुर्क-भाषी जनजातियां शामिल हैं जो तुर्किक बोलते हैं:

• कज़ाख और उज़्बेक;
• तुर्कमेन्स और कराकल्पक;
• किर्गिज़।

लेकिन पामीर लोग और ताजिक ईरानी लोग हैं। उत्तरार्द्ध एक ही नाम के बोलचाल की भाषा बोलते हैं, हालांकि भाषा को फारसी भाषण की किस्मों में से एक के रूप में जाना जाता है। निम्नलिखित लोगों को राष्ट्रीय अल्पसंख्यक माना जा सकता है:

• यूक्रेनियन;
• अज़रबैजानियों;
• रूसी;
• उइगर;
• तुर्क;
• अर्मेनियाई;
• डुंगन;
• जर्मन;
• कोरियाई;
• टाटर्स

धर्म

ऐतिहासिक रूप से ऐसा हुआ कि एशियाई देश इस्लाम का समर्थन करते हैं और अक्सर सुन्नी दिशा में हनफ़ी मदहब का समर्थन करते हैं। यह विश्वास कराकल्पक, किर्गिज़, उज़बेक्स, तुर्कमेन्स, ताजिक और कज़ाखों के बीच आम है। लेकिन ईरानी, ​​अजरबैजान और उज्बेक्स इस्ना-अशराइट दिशा में शिया मदहब हैं। पामीर लोग शिया इस्माइलिस हैं। इन क्षेत्रों के बीच मतभेद बड़े पैमाने पर नहीं हैं, अंतर स्कूलों के संस्थापकों और कुछ मुद्दों पर अलग-अलग विचारों में है। रूढ़िवादी ईसाई धर्म केवल राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के बीच व्यापक है। कैथोलिक धर्म, बौद्ध धर्म, बहावाद, हिंदू धर्म और यहां तक ​​कि पारसी धर्म - लेकिन ये अलग-थलग मामले हैं।

मध्य एशिया के लोगों के व्यवसाय

प्रत्येक राष्ट्र जीवन के लिए अलग तरह से अनुकूलित होता है, इसलिए कौशल एक दूसरे से काफी भिन्न होते हैं। ताजिकों, बुखारन यहूदियों और उजबेकों के लिए, पहले स्थान पर विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों की संस्कृति और ज्ञान के साथ-साथ शहरों और कृषि के निर्माण का कब्जा था। इसलिए उनके लिए एक तयशुदा जीवन शैली सबसे उपयुक्त है। लेकिन कज़ाख, किर्गिज़, तुर्कमेन्स और कराकल्पक, इसके विपरीत, खानाबदोश या अर्ध-खानाबदोश थे और अपने जीवन को पशु प्रजनन से जोड़ते थे। आजकल, इन सभी राष्ट्रीयताओं ने एक स्थायी निवास स्थान के साथ, गैर-खानाबदोश जीवन शैली में बदल दिया है।

सभी जनजातियों की प्राचीन परंपराएं

ताजिक। वे पहाड़ी और समतल में विभाजित हैं, इसलिए परंपराएं कुछ अलग हैं। इन लोगों का घर हमेशा से 2 भागों (नर और नारी) में बंटा रहा है। उन्होंने घर बनाया, अधिमानतः मिट्टी से। वे पारस्परिक सहायता की परंपराओं को बनाए रखते हुए बड़े परिवारों के साथ रह सकते थे। बहुविवाह असामान्य नहीं है। उन्होंने दुल्हन को उसके पिता (कलीम) में छुड़ाने की परंपरा का समर्थन किया। उन्होंने विभिन्न फसलें लगाते समय प्राचीन सौर कैलेंडर के ज्ञान का उपयोग किया।

उज़्बेक। वे ताजिकों से बहुत मिलते-जुलते हैं, वे सह-अस्तित्व भी रखते हैं। उज़्बेक आवास के लिए युरेट्स का निर्माण करते हैं। वे बड़े अविभाजित परिवारों में रहते हैं, जहाँ परिवार का मुखिया परिवार का सबसे बड़ा व्यक्ति होता है। घर में हर कोई आज्ञा का पालन करता है। शादी होने पर दुल्हन को पैसे भी दिए जाते हैं। यदि कोई पत्नी अपने पति को खो देती है, और उसके परिवार में अभी भी भाई हैं, तो वह तुरंत सबसे छोटे की पत्नी बन जाती है। 13 साल की उम्र से लड़कियों की शादी कर दी जाती थी।

कराकल्पक। यह लोग जनजातियों में बस गए, जहाँ प्रत्येक संघ का अपना जीवन और संस्कृति का अपना तरीका है। वे एक यर्ट या टैम में रहते हैं।

कज़ाख। वे लंबे समय से डेयरी उत्पादों की कटाई के शौकीन हैं। सर्दियों के लिए समय से पहले तैयारी करें।

तुर्कमेन्स। वे मैट या युर्ट्स में रहते हैं। वे बड़े परिवारों में रहते हैं। ख़ासियत यह है कि वे परिवार के सभी सदस्यों के लिए बड़ी कड़ाही में खाना पकाते थे।

किरगिज़ . भोजन को मौसम के अनुसार विभाजित किया जाता है: गर्मी या सर्दी का भोजन। कुमिस अत्यधिक मूल्यवान है। इसके अलावा मांग में शमां और शमां, बारिश को बुलाने के लिए विभिन्न अनुष्ठान हैं।

ये सभी लोग समान हैं, हालांकि समय के साथ वे थोड़े भिन्न होने लगे। लेकिन बड़े परिवार, बड़ों का सम्मान एक बड़ी उपलब्धि है। मध्य एशिया के लोग बहुत मेहनती हैं, इसलिए वे बहुतायत में रहते हैं। और वे हमेशा कुछ नया करने का प्रयास करते हैं, लेकिन अपनी परंपराओं और संस्कृति के बारे में नहीं भूलते।