"Cela fait six jours que je suis entré dans la clinique, et maintenant cela fait six jours que je suis presque content de moi" - c'est ainsi que commence la première entrée du journal, qui a été faite le 30 mars (17 mars selon l'ancien style ), 1847, par le futur grand écrivain et un publiciste, puis un étudiant en droit de 19 ans à l'Université impériale de Kazan, Lev Nikolayevich Tolstoï.

Dans sa première entrée, le jeune Tolstoï réfléchit principalement sur les bienfaits de la solitude. « Il est plus facile d'écrire 10 volumes de philosophie que d'appliquer un début à la pratique », conclut-il son raisonnement, peut-être avec le premier de ses aphorismes de journal.

Ayant compilé dans ce premier cahier tout un bloc de règles, qui incluait entre autres la prise de notes de tous les livres lus et événements importants, Léon Tolstoï a continué à tenir des journaux jusqu'à la fin de sa vie et il les considérait lui-même comme les plus précieux de tout ce qui a été écrit. Les sujets de journal préférés de l'écrivain seront la religion, la famille, éducation morale et l'amour.

Izvestia a sélectionné plusieurs citations vives de ses journaux au fil des ans.

"Pour vivre honnêtement, il faut déchirer, se confondre, faire des erreurs, commencer et abandonner... et toujours se battre et perdre. Et le calme méchanceté mentale».

"Nos bonnes qualités nous font plus de mal dans la vie que les mauvaises."

"Rien n'affaiblit autant la force d'une personne que l'espoir en quoi que ce soit d'autre que ses propres efforts pour trouver le salut et le bien."

"Tout le monde veut changer l'humanité, mais personne ne pense à comment se changer."

"Le but de la vie n'est pas d'être grand, riche, glorieux, mais de garder l'âme."

À propos du bonheur

« Il y a deux sortes de bonheur : le bonheur des gens vertueux et le bonheur des gens vaniteux. Le premier vient de la vertu, le second du destin.

"Le bonheur a plus de chance d'entrer dans une maison où la bonne humeur règne toujours."

"Le bonheur n'est pas de toujours faire ce que l'on veut, mais de toujours vouloir ce que l'on fait."

"Le malheur rend vertueux - la vertu rend heureux - le bonheur rend vicieux."

«Quand je cherchais le plaisir, il m'a fui et je suis tombé dans une situation difficile d'ennui - un état à partir duquel vous pouvez aller à tout - bon et mauvais; et plutôt à ce dernier. Maintenant que j'essaie seulement d'éviter l'ennui, je trouve du plaisir à tout.

"C'est étrange que je doive me taire avec les gens qui vivent autour de moi et ne parler qu'à ceux qui sont éloignés dans le temps et dans l'espace et qui m'entendront."

"Le secret est qu'à chaque minute je suis différent et toujours le même. Le fait que je sois toujours le même fait ma conscience ; le fait que je sois différent à chaque minute est ce qui fait l'espace et le temps.

À propos des connaissances

"Le but n'est pas d'en savoir beaucoup, mais de connaître le plus nécessaire de tout ce qui peut être connu."

"La connaissance est un outil, pas un but."

"Pour la cause commune, il vaut probablement mieux que chacun fasse ce qu'on lui dit, et non ce qui lui semble bon."

« Ce que vous avez proposé de faire, ne le remettez pas sous prétexte de distraction ou de divertissement ; mais immédiatement, quoique extérieurement, mettez-vous au travail. Les pensées viendront.

"Il vaut mieux essayer de gâcher (une chose qui peut être refaite) que de ne rien faire."

« Efforcez-vous de faire votre devoir, et vous saurez immédiatement ce que vous valez.

« Il y a un côté au rêve qui est meilleur que la réalité ; en réalité il y a un côté meilleur que les rêves. Le bonheur complet serait une combinaison des deux.

"Je ne sais pas comment les autres rêvent, peu importe ce que j'ai entendu ou lu, ce n'est pas du tout comme moi. D'autres disent que les montagnes semblaient dire ceci et cela, et les feuilles cela et cela, et les arbres appelés ici et là. Comment une telle pensée peut-elle venir ? Vous devez vous efforcer d'enfoncer une telle absurdité dans votre tête.

À propos des peuples

« La vie de tous les peuples est la même partout. Les gens plus cruels, inhumains, promeneurs se nourrissent de violence, de guerre, plus doux, doux, industrieux - ils préfèrent endurer. L'histoire est l'histoire de ces violences et de la lutte contre elles.

« Si le peuple russe est un barbare non civilisé, alors nous avons un avenir. Les peuples occidentaux sont des barbares civilisés, et ils n'ont rien à attendre."

« Les peuples occidentaux ont abandonné l'agriculture et tout le monde veut régner. Vous ne pouvez pas vous en remettre, alors ils cherchent des colonies et des marchés.

À propos de la famille et des relations

"Il y a des moments où un homme en dit plus à une femme que ce qu'elle devrait savoir sur lui. Il a dit - et a oublié, mais elle se souvient.

« Il existe une idée fausse étrange et enracinée selon laquelle la cuisine, la couture, la lessive, l'allaitement sont exclusivement l'affaire des femmes, que c'est même une honte pour un homme de faire cela. Pendant ce temps, le contraire est insultant : c'est une honte pour un homme, souvent inoccupé, de passer du temps sur des bagatelles ou de ne rien faire pendant qu'une femme enceinte fatiguée, souvent faible, cuisine, lave ou soigne un enfant malade de force.

"Si combien de têtes - tant d'esprits, alors combien de cœurs - tant de sortes d'amour."

A propos de la vieillesse

"La vieillesse est la plus grande surprise de la vie."

"Dans l'extrême vieillesse vient le plus précieux, vie nécessaire tant pour soi que pour les autres. La valeur de la vie est inversement proportionnelle au carré de la distance à la mort.

Dernier journal

Le 16 août 1910 (29 août, style ancien) - moins de deux mois avant sa mort - Lev Nikolayevich commencera son dernier cahier de journal, intitulé "Un journal pour lui-même".

« C'est pareil, même pire. Ne péchez tout simplement pas. Et n'avoir aucun mal. Maintenant, c'est parti », écrivait Léon Tolstoï deux mois plus tard, le 16 octobre 1910.

Le 7 novembre 1910, Léon Tolstoï mourut dans le village d'Astapovo, province de Riazan. Après lui, il restait environ 4,7 mille pages d'entrées de journal, qui constituaient 13 des 22 volumes des œuvres complètes de l'écrivain.

Diaries Letters Œuvres complètes en 90 volumes

Guide du journalisme (auteur - Irina Petrovitskaya)

LETTRE A A. A. TOLSTOÏ. 1857

De retour de l'étranger à Iasnaïa Polyana Le 20 octobre, Tolstoï écrit à sa tante une lettre très importante, maintenant connue de beaucoup :
"Anxiété éternelle, travail, lutte, privation - ce sont des conditions nécessaires dont pas une seule personne ne devrait oser penser à sortir ne serait-ce qu'une seconde. Seuls l'anxiété honnête, la lutte et le travail basés sur l'amour sont ce qu'on appelle le bonheur. Oui, le bonheur est un mot stupide ; pas du bonheur, mais du bien; et l'anxiété malhonnête basée sur l'amour-propre est le malheur. Vous avez ici sous la forme la plus concise le changement de regard sur la vie qui s'est opéré en moi ces derniers temps.

C'est drôle pour moi de me rappeler comment je pensais et comment tu sembles penser que tu peux t'organiser un petit monde heureux et honnête dans lequel tu peux vivre calmement, sans erreurs, sans repentir, sans confusion, et tout faire lentement, prudemment, que de bonnes choses. Drôle! Vous ne pouvez pas ... Pour vivre honnêtement, vous devez déchirer, être confus, vous battre, faire des erreurs, commencer et arrêter, et recommencer, et arrêter encore, et toujours vous battre et perdre. Et la paix est une méchanceté spirituelle. De là, le mauvais côté de notre âme désire la paix, sans prévoir que l'atteindre est associé à la perte de tout ce qui est beau en nous.

Relisant sa correspondance avec Alexandra Andreevna, préparée pour publication, dans sa dernière année, 1910, Tolstoï parla de cette lettre dans son Journal comme suit : dit un autre.

PSS, volume 58, p. 23.

* L.N. Tolstoï et A.A. Tolstoï. Correspondance (1857-1903). - M., 1911 ; 2e éd. – 2011.

"Nous avons fait l'impossible parce que nous ne savions pas que c'était impossible."

W.Isaacson

Vivre honnêtement signifie vivre et agir selon la vérité. Une personne honnête est toujours sincère et hautement morale, n'a aucune intention, soutenue par l'intérêt personnel, le désir de nuire à une autre personne. Une vie honnête est une sorte de synonyme d'une vie juste, et seuls quelques-uns ont assez de force pour cela: il semblerait que même les personnes les plus sincères, mais un jour, elles commettent encore une erreur.

Et si vous regardez les actions de chacun, il s'avère que l'honnêteté absolue sans la moindre inconduite est un vrai miracle, ce qui est très rare. Je crois que la poursuite de l'honnêteté est un chemin long et difficile, et tout chemin passe par une série d'erreurs, de bonnes et de mauvaises décisions.

L'honnêteté est atteinte par la lutte interne l'âme humaine avec divers désirs contraires à la morale. C'est un processus de formation d'une vision du monde qui demande beaucoup de travail. Il existe de nombreux écrivains dans la littérature dont la tâche principale était de décrire l'âme humaine et ses changements à la suite de divers événements. Cependant, il convient de souligner l'écrivain qui a accordé le plus d'attention aux réflexions sur la dialectique de l'âme de ses personnages, Léon Tolstoï.

Dans ses œuvres, le grand écrivain russe fait héros littéraires subir un grand nombre de tests.

Dans le roman Guerre et paix, le prince Andrei Bolkonsky traverse un long voyage d'affrontements internes et de changements. Il part en guerre avec les Français, mais se retrouve dans une autre guerre - avec lui-même. Une vie honnête et désintéressée n'implique pas un désir de valeurs matérielles et terrestres, elle vise à faire le bien et à renoncer au mal. Le prince Bolkonsky a suivi ses rêves de gloire, et ce fait ne permet pas à ses actes de devenir des exploits. À la bataille d'Austerlitz, voyant que le porte-étendard était tué, assis sur un cheval blanc, il ramassa la bannière et se précipita devant les soldats avec.

Mais était-ce de l'héroïsme ? Le prince Andrei voulait avant tout la "beauté de l'image", où il ressemble à un héros, mais tout cela n'était pas sincère, uniquement pour son propre bien. Et un seul incident lui a ouvert les yeux : il a commencé à se rendre compte qu'il ne vivait pas honorablement lorsqu'il a été blessé au combat, couché sous Ciel ouvert et ne voyant que la nature. Cette expérience, qui l'a rapproché de la mort, lui a ouvert les yeux sur toutes les erreurs, toutes les fausses aspirations par lesquelles vivait Andrei Bolkonsky. Le désir de gloire, la grandeur de Napoléon, la beauté de ses propres exploits, tout lui semblait faux. Dans ce court temps de réflexion, il fait un long chemin, le conduisant à une véritable compréhension d'une vie honnête et héroïque. Dans la bataille près du village de Borodino, un prince Andrei Bolkonsky complètement différent apparaît - sincère, honnête, qui, à travers sa propre expérience, a réalisé les vraies valeurs de la vie et a compris toutes ses erreurs. Tolstoï prouve l'idée qu'une vie honnête ne devient telle qu'à travers un immense chemin de ses propres erreurs et expériences.

Une personne honnête - qui ne pense pas toujours qu'à elle-même, et surtout une personne qui pense d'abord aux autres sans penser à son propre avantage - est extrêmement rare, à tel point que cela semble presque impossible ou est perçu comme presque sauvage. Dans l'histoire" Cour Matrenin Alexandre Issaevitch Soljenitsyne personnage principal, Matryona Vasilievna, apparaît devant le lecteur comme l'image d'une personne avec une vie vraiment honnête. Il y avait un grand nombre d'obstacles sur son chemin, mais elle a passé chacun d'eux et ne s'est pas effondrée spirituellement, n'a pas fait d'erreurs. Elle s'est battue, s'est embrouillée, a fait face à de nombreuses difficultés, a connu l'injustice du destin, a perdu ses proches - les enfants, en un mot, ont fait l'impossible, mais pour elle ce n'était pas un exploit. Des erreurs ont été commises par toutes les autres personnes qui la traitaient comme une consommatrice, qui ne s'en sont rendu compte qu'après la mort de Matryona Vasilievna - car tout bien finit par devenir familier, sinon complètement "obligatoire", et comprendre vraie valeur ne vient qu'avec sa perte. Malheureusement, les gens traitent souvent injustement ceux qui choisissent une vie honnête.

Honorer seulement à première vue semble être un moyen facile, mais en fait c'est un chemin difficile qui nécessite qu'une personne soit prête à "déchirer, se confondre, se battre, faire des erreurs ..."

Mise à jour : 2016-12-11

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Ces mots sont de la plume d'un brillant écrivain russe, que les fidèles, qui incitent à la haine et propagent l'ignorance, tentent à nouveau de persécuter. Pour eux, Tolstoï est plus terrible que le diable, car le diable peut effrayer les ignorants et les écrivain a appris à penser et a combattu l'obscurantisme religieux !

A. I. Dvoryansky

Alexandre Ivanovitch,

Ayant reçu votre lettre, j'ai immédiatement décidé de faire de mon mieux pour répondre à la question de première, toute première importance que vous me posez et qui m'occupe sans cesse, mais diverses raisons ont jusqu'ici retardé, et ce n'est que maintenant que je peux répondre à votre et mon envie.

Depuis ce temps - il y a 20 ans - où j'ai clairement vu comment l'humanité doit et peut vivre heureuse et comment insensée elle, en se torturant, détruit génération après génération, j'ai poussé de plus en plus loin la cause profonde de cette folie et de cette mort : d'abord, un faux ordre économique a été fourni par cette cause, puis la violence d'état soutenant ce dispositif ; mais maintenant j'en suis venu à la conclusion que la cause principale de tout est un faux enseignement religieux transmis par l'éducation.

Nous sommes tellement habitués à ce mensonge religieux qui nous entoure que nous ne remarquons pas toute l'horreur, la bêtise et la cruauté dont sont remplis les enseignements de l'église ; on ne s'en aperçoit pas, mais les enfants s'en aperçoivent, et leurs âmes sont irrémédiablement mutilées par cet enseignement.

Après tout, il suffit de comprendre clairement ce que nous faisons, enseignant aux enfants la soi-disant loi de Dieu, pour être horrifié par le crime terrible commis par un tel enseignement. Un enfant pur, innocent, pas encore trompé et pas encore trompé vient à vous, à une personne qui a vécu et possède ou peut posséder toutes les connaissances disponibles à l'humanité à notre époque, et s'interroge sur les fondements sur lesquels une personne devrait être guidée dans cette vie. Et que lui répondons-nous ?
Souvent, nous ne répondons même pas, mais préfacons ses questions afin qu'il ait déjà une suggestion de réponse prête lorsque sa question se pose. Nous répondons à ces questions par une légende juive grossière, incohérente, souvent simplement stupide et, surtout, cruelle, que nous lui transmettons soit dans l'original, soit, pire encore, dans nos propres mots. Nous lui disons, en lui suggérant que c'est une sainte vérité, quelque chose qui, nous le savons, ne pourrait pas être et qui n'a aucun sens pour nous, qu'il y a 6000 ans, une créature étrange et sauvage, que nous appelons Dieu, l'a prise dans son tête a créé le monde, l'a créé ainsi que l'homme, et cet homme a péché, le dieu maléfique l'a puni ainsi que nous tous pour cela, puis a racheté son fils de lui-même par la mort, et que notre principale activité est de concilier ce dieu et de s'en débarrasser de ces souffrances auxquelles il nous a condamnés.
Il nous semble que cela n'est rien et même utile à l'enfant, et nous écoutons avec plaisir comment il répète toutes ces horreurs, ne réalisant pas ce terrible bouleversement, imperceptible pour nous, car il est spirituel, qui en même temps se produit dans l'âme de l'enfant. Nous pensons que l'âme d'un enfant est une page blanche sur laquelle on peut écrire ce qu'on veut. Mais ce n'est pas vrai, l'enfant a une vague idée qu'il y a ce commencement de tout, cette raison de son existence, ce pouvoir au pouvoir duquel il est, et il a ce plus haut, indéfini et inexprimable en mots, mais conscient de tout l'être idée de ce début, qui est caractéristique des gens intelligents. Et soudain, au lieu de cela, on lui dit que ce début n'est rien d'autre qu'une sorte de créature personnelle obstinée et terriblement mauvaise - le dieu juif. L'enfant a une idée vague et vraie du but de cette vie, qu'il voit dans le bonheur obtenu par les relations amoureuses des gens. Au lieu de cela, on lui dit que but commun la vie est un caprice d'un dieu insensé et que le but personnel de chacun est de se débarrasser des châtiments éternels mérités par quelqu'un, des tourments que ce dieu imposait à tous les hommes. Chaque enfant a également conscience que les devoirs d'une personne sont très complexes et relèvent du domaine de la moralité. Au lieu de cela, on lui dit que ses devoirs résident principalement dans la foi aveugle, dans les prières - énoncé mots célèbres V heure connue, en avalant l'okroshka du vin et du pain, qui devrait représenter le sang et le corps de Dieu. Sans oublier les icônes, les miracles, les histoires immorales de la Bible, transmises comme modèles d'actions, ainsi que les miracles évangéliques et toute la signification immorale qui est attachée à l'histoire évangélique. Après tout, c'est comme si quelqu'un compilait toute une doctrine du cycle des épopées russes avec Dobrynya, Duke et d'autres, avec l'ajout de Yeruslan Lazarevich, et l'enseignait aux enfants comme une histoire raisonnable. Il nous semble que cela n'a pas d'importance, mais en attendant l'enseignement de la soi-disant loi de Dieu aux enfants, qui est commis parmi nous, est le crime le plus terrible qu'on ne puisse qu'imaginer. La torture, le meurtre, le viol d'enfants n'est rien comparé à ce crime.

Le gouvernement, les dirigeants, les classes dirigeantes ont besoin de cette tromperie, leur pouvoir y est inextricablement lié, et donc classes dirigeantes ils préconisent toujours que cette tromperie soit pratiquée sur des enfants et appuyée par une hypnotisation intensifiée des adultes ; les gens qui ne veulent pas maintenir un faux ordre social, mais, au contraire, le changer, et, surtout, qui veulent le bien de ces enfants avec lesquels ils entrent en communication, vous devez essayer de toutes vos forces de sauver enfants de cette terrible tromperie. Et par conséquent, l'indifférence complète des enfants aux questions religieuses et la négation de toutes les formes religieuses sans aucun remplacement par un enseignement religieux positif est encore incomparablement meilleure que l'éducation de l'Église juive, même dans les formes les plus améliorées. Il me semble que pour toute personne qui a compris toute la signification de transmettre une fausse doctrine pour la vérité sacrée, il ne peut être question de ce qu'il faut faire, même s'il n'a pas de convictions religieuses positives qu'il pourrait transmettre à un enfant. Si je sais qu'une tromperie est une tromperie, je ne peux en aucun cas dire à un enfant qui me demande naïvement et avec confiance que la tromperie que je connais est une vérité sacrée. Il vaudrait mieux que je puisse répondre honnêtement à toutes ces questions auxquelles l'Église répond si faussement, mais même si je ne peux pas le faire, je ne dois pas encore faire passer un mensonge délibéré pour la vérité, sachant sans aucun doute que du fait que Je m'accrocherai à la vérité, rien d'autre que du bien ne peut arriver. Oui, d'ailleurs, il est injuste qu'une personne n'ait pas quelque chose à dire à un enfant, comme une vérité religieuse positive, qu'il professe. Toute personne sincère connaît le bien pour lequel elle vit. Qu'il le dise à l'enfant, ou qu'il le lui montre, et il fera du bien et ne fera probablement pas de mal à l'enfant.

J'ai écrit un livre intitulé "Doctrine chrétienne"2 dans lequel j'ai voulu dire, le plus simplement et le plus clairement possible, ce que je crois. Ce livre est sorti inaccessible aux enfants, même si j'avais des enfants en tête quand je l'ai écrit.

Si je devais maintenant transmettre à un enfant l'essence de l'enseignement religieux, que je considère comme vrai, je lui dirais que nous sommes venus dans ce monde et y vivons non de notre plein gré, mais par la volonté de ce que nous appelons Dieu, et que par conséquent, nous ne serons bien portants que lorsque nous accomplirons cette volonté. La volonté est que nous soyons tous heureux. Pour que nous soyons tous heureux, il n'y a qu'un moyen : il faut que chacun traite les autres comme il aimerait être traité. A la question de savoir comment le monde est né, ce qui nous attend après la mort, je répondrais à la première en admettant mon ignorance et l'inexactitude d'une telle question (cette question n'existe pas dans tout le monde bouddhique) ; à la seconde, je répondrais par l'hypothèse que la volonté de celui qui nous a appelés dans cette vie pour notre bien nous conduit quelque part à travers la mort, probablement dans le même but.

Je serai très heureux si les pensées que j'ai exprimées vous sont utiles.

Lév Tolstoï.

Et voici ce que disaient les contemporains de l'obscurantiste et des Cent Noirs de « Kronstadt » :

Le Life Surgeon N. A. Velyaminov l'a décrit d'une manière intéressante:

Livadia m'a aussi donné assez de matière pour observer ce prêtre indéniablement hors pair. Je pense qu'il était un croyant à sa manière, mais surtout un grand acteur de sa vie, qui a étonnamment su entraîner la foule et les personnes les plus faibles dans l'extase religieuse et utiliser la situation et les conditions qui prévalaient pour cela.
Fait intéressant, le père John avait la plus grande influence sur les femmes et la foule inculte ; à travers les femmes, il agissait généralement; il cherchait à influencer les gens au premier moment de leur rencontre, principalement avec son regard perçant toute la personne - celui qui gênait ce regard, il tombait complètement sous son influence, ceux qui résistaient à ce regard calmement et sèchement, le père John n'aimait pas et ils n'étaient plus intéressés. Il agit sur la foule et sur les malades avec un ton hystérique dans ses prières.
J'ai vu le père Jean à Livadia parmi les courtisans et sur le lit de mort du souverain - c'était un homme qui ne m'a presque pas impressionné personnellement, mais qui a sans aucun doute eu une forte influence sur les natures faibles et les personnes gravement malades. Puis, quelques années plus tard, je l'ai vu lors d'une consultation en tant que malade à Cronstadt, et c'était le vieil homme le plus ordinaire et décrépit, qui voulait vivement vivre, se débarrasser de sa maladie et ne cherchait pas du tout à impressionner ceux qui l'entourent. C'est pourquoi je me suis permis de dire qu'il était avant tout un grand acteur... Vous pouvez en savoir plus sur le pseudo-saint prêtre dans l'article Carlin de Cronstadt. Vanka les Cent Noirs qui ont aboyé contre Léon Tolstoï

1. Le héros du roman épique "Guerre en paix" Pierre Bezukhov.
2. Quête morale de Bezukhov.
3. Formation spirituelle et morale de Pierre Bezukhov.

La vie humaine est complexe et multiforme. A tout moment il y avait valeurs morales, enjamber ce qui signifiait encourir à jamais la disgrâce et le mépris. La dignité d'une personne se manifeste dans sa recherche d'objectifs élevés. Je voudrais dédier mon essai au héros du roman épique "Guerre et Paix" de Léon Tolstoï, Pierre Bezukhov. Ce personne extraordinaire ne peut que susciter l'intérêt. Pierre est concentré sur sa personnalité, mais il n'est pas immergé en lui-même. Il s'intéresse vivement à la vie autour. Pour lui, la question est très aiguë : "Pourquoi vivre et que suis-je" ? Cette question est d'une grande importance pour lui. Bezukhov pense au non-sens de la vie et de la mort, qu'il est impossible de trouver le sens de l'être; sur la relativité de toutes les vérités. La société laïque est étrangère à Pierre, dans une communication vide et dénuée de sens, il ne peut pas trouver sa vérité.

Les questions qui tourmentent Pierre ne peuvent être résolues par un simple raisonnement théorique. Même lire des livres ne peut pas aider ici. Pierre ne trouve des réponses à ses questions que dans vrai vie. La souffrance humaine, les contradictions, les tragédies - tout cela fait partie intégrante de la vie elle-même. Et Pierre est complètement immergé dedans. Il se rapproche de la vérité, étant à l'épicentre des événements, tragiques et terribles * La formation spirituelle de Bezukhov est en quelque sorte affectée par la guerre, l'incendie de Moscou, la captivité française, la souffrance des personnes qu'il côtoie de très près. Pierre a l'opportunité de se retrouver presque en tête-à-tête avec la vie folklorique. Et cela ne peut pas le laisser indifférent.

Sur le chemin de Mozhaisk, Pierre a été submergé par un sentiment particulier: "plus il plongeait profondément dans cette mer de troupes, plus il était saisi d'anxiété, d'angoisse et d'un nouveau sentiment joyeux qu'il n'avait pas encore éprouvé ... Il éprouvait maintenant un agréable sentiment de conscience que tout ce qui fait le bonheur des gens, le confort de la vie, la richesse, même la vie elle-même, est un non-sens, qu'il est agréable de mettre de côté par rapport à quelque chose...".

Sur le terrain de Borodino, Pierre a compris «... tout le sens et toute la signification de cette guerre et de la bataille à venir... Il a compris que cachée (la(enle), comme on dit en physique, la chaleur du patriotisme qui était dans tous ces gens qu'il a vus, et qui lui ont expliqué pourquoi tous ces gens se sont calmement et comme inconsidérément préparés à la mort.

Après que Pierre ait été à côté des soldats, imprégné de leur courage, il a commencé à lui sembler le plus correct et le plus sage de fusionner avec eux, avec des gens simples, mais sages dans leur compréhension de la vie. Ce n'est pas un hasard s'il dit : « Etre soldat, simple soldat !... Entrez dans cette vie commune de tout votre être, imprégnez-vous de ce qui les rend ainsi.

Tout au long de sa vie, Pierre a eu de nombreux passe-temps et déceptions. Il fut un temps où Pierre admirait Napoléon ; il y eut aussi une période de passion pour la franc-maçonnerie. Cependant, en voie de renaissance morale, Pierre abandonne ses anciens hobbies et en vient aux idées du décembrisme. Sa formation a été grandement influencée par la communication avec les gens ordinaires. Dès les premières minutes de rencontre avec Pierre, nous comprenons que nous sommes d'une nature exceptionnelle, sincère, ouverte. Pierre se sent mal à l'aise dans la société laïque et la société ne l'accepte pas comme sien, malgré même le riche héritage que Bezukhov a reçu de son père. Il n'est pas comme les habitués des salons profanes. Pierre est trop différent d'eux pour être le sien.

En train de communiquer avec les soldats, principalement avec Platon Karataev, Pierre Bezukhov commence à mieux comprendre la vie. Désormais, ses pensées ne sont plus abstraites, spéculatives. Il souhaite orienter ses forces vers des actions concrètes qui pourraient aider les autres. Par exemple, Bezukhov cherche à aider ceux qui ont souffert de la guerre. Et dans l'épilogue, il rejoint la société secrète des décembristes. Cette décision a évidemment été influencée par tout ce qu'il a vu dans le processus de communication avec des gens ordinaires. Maintenant, Bezukhov comprend bien toutes les contradictions de la vie et, dans la mesure du possible, veut les combattre. Il dit: «Il y a du vol dans les tribunaux, dans l'armée il n'y a qu'un seul bâton: shagistika, colonies - ils tourmentent le peuple, ils étouffent l'illumination. Ce qui est jeune, franchement, est ruiné !

Pierre comprend et condamne non seulement toutes les contradictions et les lacunes de la vie. Il a déjà atteint ce développement moral et spirituel, lorsque les intentions de changer la réalité existante sont évidentes et nécessaires : "qu'il y ait non seulement de la vertu, mais de l'indépendance et de l'activité".

La quête morale de Pierre Bezukhov rend son image particulièrement intéressante pour nous. On sait que le destin même de Pierre a servi de base à l'idée du roman "Guerre et Paix". Le fait que l'image de Pierre soit montrée en développement témoigne de la disposition particulière de l'auteur à son égard. Dans le roman, les images statiques sont celles qui n'appellent pas de sentiments chaleureux de la part de l'écrivain.

Pierre ne peut que ravir les lecteurs par sa gentillesse, sa sincérité et sa franchise. Il y a des moments où son raisonnement abstrait, isolé de la vie, semble incompréhensible. Mais dans le processus de son développement, il surmonte côtés faibles sa nature et passe du besoin de réflexion au besoin d'action.