Maxim Gorkij vstúpil do ruskej literatúry ako spisovateľ, ktorý na základe vlastných skúseností poznal život z temnej a neatraktívnej stránky. Vo veku dvadsiatich rokov videl svet v takej rozmanitosti, že sa mu zdá neuveriteľná jeho jasná viera v človeka, v jeho duchovnú vznešenosť, v jeho silu možností. Mladému spisovateľovi bola vlastná túžba po ideáli. Živo pociťoval rastúcu nespokojnosť so spôsobom života v spoločnosti.
Rané diela M. Gorkého sú rozdúchané romantizmom. Spisovateľ v nich pred nami vystupuje ako romantik. Hovorí jeden s druhým so svetom, pristupuje k realite z hľadiska svojho ideálu. Romantický svet hrdinov sa stavia proti tomu skutočnému.
Veľký význam krajinárske hry. Odráža stav mysle hrdinov: „... tma jesennej noci, ktorá nás obklopovala, sa zachvela a nesmelo sa vzdialila a na chvíľu sa otvorila vľavo - nekonečná step, vpravo - nekonečné more .. "." Vidíme, že duchovný svet postáv je v rozpore s realitou. Jedna z hlavných postáv príbehu, Makar, verí, že "človek je otrok - hneď ako sa narodí." Skúsme to dokázať alebo vyvrátiť.
Heroes of Gorky sú nadaní milovníci slobody. Neskrývam sa temné stránkyživoty svojich hrdinov autor mnohých z nich poetizoval. Toto silná vôľa, krásnych a hrdých ľudí, ktorí majú „slnko v krvi“.
Loiko Zobar je mladá cigánka. Najvyššou hodnotou je pre neho sloboda, úprimnosť a láskavosť: „Miloval iba kone a nič iné, a potom nie na dlho - bude jazdiť, predá a kto chce, vezme peniaze. Nemal žiadne milované - potrebuješ jeho srdce, on sám by si ho vytrhol z hrude a dal by ti ho, keby si z toho mal dobrý pocit. Radda je taká hrdá, že ju láska k Loiko nemôže zlomiť: „Nikdy som nikoho nemilovala, Loiko, ale milujem ťa. Okrem toho milujem slobodu! Will, Loiko, milujem ťa viac ako teba." Títo hrdinovia sa vyznačujú pátosom slobody. Neriešiteľný rozpor medzi Raddou a Loiko – láska a hrdosť sa podľa Makara Chudru dajú vyriešiť jedine smrťou. A samotní hrdinovia odmietajú lásku, šťastie a radšej zomierajú v mene vôle a absolútnej slobody.
Makar Chudra, ktorý je v centre deja, dostáva príležitosť na sebarealizáciu. Verí, že hrdosť a láska sú nezlučiteľné. Láska vás robí pokornými a podriaďujete sa svojmu milovanému. Makar, keď hovorí o človeku, ktorý z jeho pohľadu nie je slobodný, povie: „Pozná svoju vôľu? Je rozloha stepi pochopiteľná? dialekt morská vlna poteší jeho srdce? Je otrokom - len čo sa narodil, a je to! Podľa jeho názoru človek narodený ako otrok nie je schopný vykonať nejaký čin. Táto myšlienka odzrkadľuje Uzhov výrok z Piesne sokola. Povedal: "Narodený, aby sa plazil, nevie lietať." Ale na druhej strane vidíme, že Makar obdivuje Loiko a Raddu. Verí, že takto treba vnímať život. skutočný muž, hodný nasledovania, a to len v takom životná pozícia môžete si zachovať slobodu.
Pri čítaní príbehu vidíme záujem autora. Keď nám rozprával o Ruddovi a Loiko Zobar, pokúsil sa preskúmať ich slabé stránky a silné stránky. A postoj autora k nim je obdivom pre ich krásu a silu. Záver príbehu, kde spisovateľ vidí, ako „noci krúžili v tme hladko a potichu a pohľadná Loiko nedokázala dobehnúť hrdú Raddu“, ukazuje svoju pozíciu.
V tomto príbehu Gorkij na príklade Loiko Zobara a Raddy dokazuje, že človek nie je otrok. Umierajú, odmietajú lásku, šťastie. Radda a Loiko obetujú svoje životy za slobodu. Presne túto myšlienku vyjadril Gorkij ústami Makara Chudru, ktorý svoj príbeh o Loiko a Ruddovi predchádza slovami: „Tak, sokol, chceš povedať skutočný príbeh? A spomeniete si na ňu a - ako si pamätáte - budete voľným vtákom pre váš život. Gorky sa snaží svojou prácou nadchnúť a inšpirovať čitateľa, aby sa ako jeho hrdinovia cítil ako „slobodný vták“. Pýcha robí otroka slobodným, slabým silným. Hrdinovia príbehu „Makar Chudra“ Loiko a Radda uprednostňujú smrť pred neslobodným životom, pretože sami sú hrdí a slobodní. V príbehu Gorkij predviedol hymnu na krásneho a silného muža. Predložil nové meradlo hodnoty človeka: jeho vôľu bojovať, aktivitu, schopnosť prestavať svoj život.
Bibliografia
Na prípravu tejto práce sú materiály zo stránky http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru
Pojem „sloboda“, ako sa mi zdá, existuje už od okamihu, keď si človek uvedomil sám seba ako osobu. Toto slovo sa nachádza vo všetkých jazykoch sveta. Čo však znamená „sloboda“? Čo znamená „byť slobodný“? Zdá sa, že aj nad tým človek premýšľa už od čias prastarej antiky. A dokonca aj v staroveku dospel k záveru: "Aby ste boli slobodní, musíte dodržiavať zákony."
Ale takto si predstavujeme slobodu? Myslím seba a svojich rovesníkov. Mne sa napríklad celý čas zdalo, že sloboda je, keď si robíš, čo chceš, chodíš kam chceš, rozprávaš, čo si myslíš, chodíš spať, keď chceš... -nám. Navyše, sloboda bola vnímaná rovnakým spôsobom aj v iných obdobiach. Napríklad, francúzsky spisovateľ Voltaire: "Sloboda spočíva v závislosti len od zákonov." Alebo geniálny Dostojevskij: „Sloboda nespočíva v tom, že sa neobmedzujeme, ale v tom, že máme seba pod kontrolou.“ Približne o tom istom hovorí aj N. Roerich: „Vedomá disciplína, nie je to skutočná sloboda?“.
Takýchto výrokov je veľa. A hovorili ich skvelí ľudia, ktorí poznali skutočný význam slobody, ktorí toho v živote veľa videli a zažili. Ale celý čas sa mi zdalo, že zmysel slobody spočíva v nezdržiavaní sa – ani v činoch, ani v prejavoch emócií, ani v uspokojovaní túžob. Teraz na prahu nezávislosti dospelosti, chcem pochopiť a sám nájsť odpoveď na otázku: „Čo je skutočná sloboda?“. Slávni ruskí spisovatelia, filozofi a myslitelia neúnavne opakujú, že jednou z hlavných čŕt charakteru ruského ľudu je bezhraničná láska k slobode. Najvyšším prejavom tejto slobody je sloboda ducha. Veľká ruská literatúra nám dáva klasické príklady hľadania osobnej slobody. Napríklad v dielach F. Dostojevského sa hrdina s výraznou individualitou často dostáva do konfliktu vonkajší svet a jeho podmienkach sa dopúšťa trestného činu pri hľadaní vyšších pravidiel správania a majúcich hlbší základ. Raskolnikov, Ivan Karamazov a Stavrogin sú takí hrdinovia, ktorí odvážne a kategoricky testujú hodnoty a normy správania.
Ruský filozof N. Losskij napísal, že sloboda ducha, „hľadanie dokonalého dobra a skúšanie hodnôt“ viedli v dejinách Ruska k tomu, že ruský ľud nerozvinul prísne formy života, ktoré „vstúpili do z mäsa a krvi." Preto sa v ruskom živote udomácnili rôzne, niekedy opačné spôsoby správania. Ďalší ruský mysliteľ, slavjanofil K. Aksakov, dospel k záveru, že láska k slobode ruského ľudu sa vo verejnom živote prejavuje sklonom k anarchii, „odpudzovaním od štátu“. Povedal, že „ruský ľud ostro rozlišuje medzi „krajinou“ a „štátom“. „Zem“ je spoločenstvo; žije podľa vnútornej, mravnej pravdy, uprednostňuje cestu sveta, v súlade s Kristovým učením. Stelesnenie presne tejto myšlienky vidíme v románe L. Tolstého „Vojna a mier“, kde hlavnou vecou je myšlienka populárnej postavy vojny s Napoleonom. Preto obraz „klubu ľudová vojna“ a slová, ktoré počul Pierre Bezukhov v predvečer bitky pri Borodine od zraneného vojaka: „Chcú nahromadiť všetkých ľudí.“ Teda celá obrovská ruská komunita.
Nenaplnená sloboda ducha vedie ruského človeka do duchovného vyhnanstva. V jednom zo svojich listov v roku 1824 Puškin napísal: „Už ma unavuje podriaďovať sa dobrému alebo zlému tráveniu toho či onoho šéfa; Nebaví ma vidieť, že v mojej domovine sa ku mne správajú menej úctivo ako k akémukoľvek anglickému hlupákovi, ktorý nám príde ukázať svoju vulgárnosť, nečitateľnosť a mumlanie.
Odmietanie slúžiť a potešiť úrady, neochota predkloniť hlavu mocní sveta toto vedie ruského človeka k návratu k prírode - ruskej rebélii: materiál zo stránky
Keby ma nechali v divočine, ako svižne by som vyrazil do temného lesa! Spieval by som v ohnivom delíriu, zabudol by som sa vo výparoch Diskordantných, podivuhodných snov. A bol by som silný, slobodný, Ako víchrica ryjúca polia, Lámanie lesov.
Puškin takto vyjadril ruský smäd po elementárnej slobode a sklon k chaosu, z ktorého vyšiel duch ruského človeka a do ktorého sa musí vrátiť. Preto sa cíti ako večný väzeň v klietke a so závisťou a obdivom hľadí na svojho druha, mladého orla kŕmeného vo voľnej prírode.
Zrejmé príklady túžby ruskej osoby po slobode ducha možno považovať za rozšírený zvyk chodiť na skety medzi ruským mníšstvom, ako aj za vznik kozákov. A nie nadarmo sa v Rusku objavili významní teoretici anarchizmu – Bakunin, Kropotkin, Tolstoj.
Príklady z klasickej ruskej literatúry, histórie a filozofického myslenia ma nezvratne dokazujú a presviedčajú, že osobná sloboda človeka v Rusku je stále dosiahnuteľná. Hlavné je, že by sme sa mali ovládať a byť odkázaní len na zákony.
Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie
Na tejto stránke sú materiály k témam:
- duša ruských spisovateľov v exile
- príklady literatúry slobody a zákona človeka
Zloženie
Téma slobody a jej odraz v jednom z diel ruskej literatúry Svoboda. Čo si pod týmto slovom predstavujeme? Pre každého to má iný význam, no ja vidím dve stránky slobody. Prvým je fyzická sloboda: ste nezávislí vo svojich pohyboch. Druhým je duchovná nezávislosť, sloboda myslenia.Táto téma sa často vyskytuje v ruskej literatúre, no páčilo sa mi najmä to, ako ju čitateľom predstavil Michail Bulgakov v románe Majster a Margaréta.Autor sa s témou slobody osobne stretol vo svojom živote , totiž: jeho dielo Majster a Margarita prepadlo cenzúre a Bulgakov ho v zúfalstve spálil. Len o niekoľko rokov neskôr ho na naliehanie svojej manželky obnovil z pamäti. Tento román je z veľkej časti autobiografický: Majster Bulgakov, jeho manželka Margarita. Hlavná postava v knihe svoje dielo najprv spáli a potom zreštauruje. téma slobody v práci. V románe som videl závislosť spoločnosti, keďže je úplne podriadená komunistickému systému, ženú sa v evidencii práce a socialistických ideách, pričom zabúdajú na duchovné hodnoty. Majster ako slobodný človek tu nenachádza svoje miesto. Jeho román nebol publikovaný pre chybu priemerných kritikov. Literárna činnosť v Moskve nadobudol komunisticku zaujatost, je jedno ci mas talent alebo nie, hlavne je potešiť vedenie krajiny, čo je podľa mňa nesprávne.Presvedčil som sa o tom po pokání Ivana Bezdomného, ktorý si uvedomil, že napísal hroznú poéziu.preto Majster zničí román o Pontskom Pilátovi a Ješuovi Ha-Nozrim a ide na Stravinského kliniku. Magisterská kniha sa venuje aj téme slobody. .Videl som, že uväznený Ješua ako prototyp Ježiša Krista má nezávislého ducha, pretože nemyslí na seba, ale na celé ľudstvo. Naopak, prokurátor Pontský Pilát: otrok svojej moci a Caesar. Bojí sa straty pozície, hoci mu osud kazateľa nie je ľahostajný a chce mu pomôcť. Zdá sa mi, že Bulgakov nám tu chcel ukázať, že duchovná nezávislosť je vždy hlavnou vecou. V knihe autor posiela Wolanda, aby skontroloval, ako sa ľudia zmenili od Yershalaim. Vidíme, že Moskovčania nemajú odveké ľudské neresti: chamtivosť. závisť a zrada. Zvlášť dobre sa to prejavuje na sedení čiernej mágie, po ktorej mnohí skončia na Stravinského klinike. Na jej príklade som si všimol takú črtu súvisiacu so slobodou, ľudia, hoci sú v psychiatrickej liečebni, sa stávajú slobodnejšími, keďže hodnotia svoj život zvonku. Tam nie sú odkázaní na nič a sú duchovne očistení. U obyvateľov Moskvy je opak pravdou. No a čo ich sudcovia: Woland a jeho družina.Na prvý pohľad sa mi zdalo, že v ich spoločnosti vládne priateľstvo a šibalstvo, ale až na konci pochopíte, že to tak nie je.vina za zločiny spáchané počas jeho života. Ich veselosť je len maskou, všetci sú smutnými osobnosťami, hoci pomáhajú Majstrovi a Margarite znovu sa spojiť. Mimochodom, o vzťahu hlavných postáv. Zdá sa mi. sú nerovné. Margarita je na rozdiel od Majstra otrokyňou svojej lásky. Robí všetko pre to, aby sa s ním mohla opäť stretnúť: stať sa čarodejnicou, ísť na ples k diablovi, nasledovať svojho milého. iný svet. Vo všeobecnosti je román veľmi zaujímavý pre svoj dej a zručnosť autora, nie nadarmo na ňom Bulgakov pracoval dvanásť rokov. Ale napriek svojej fantastickosti sa toto dielo dotýka mnohých filozofických tém, o ktorých sa dá dlho rozprávať, no pre mňa je tu hlavná téma slobody. bude existovať vo všetkých dobách, ako nám ukázal Bulgakov.A pre mňa osobne je sloboda fyzická nezávislosť, materiálne zloženie so všetkým a hlavne duchovná. Veď bez nej by sa ľudia lámali a umierali, spisovatelia by pre nás prestali vytvárať veľké diela, nenastali by mnohé historické udalosti a ľudstvo by zastavilo svoju cestu pri hľadaní dokonalosti Súhlasíte so mnou?
V mnohých dielach ruskej literatúry sú zobrazené obmedzenia slobody postáv. Tieto diela sú spravidla historické a hovoria o akýchkoľvek vojenských operáciách.
Napríklad L.N. Tolstoj vo svojom epickom románe „Vojna a mier“ opisuje uväznenie jednej zo svojich hlavných postáv, Pierra Bezukhova. Vo väzení sa stretol s tým istým väzňom Platonom Karataevom. Karataev je dobromyseľný človek, v tomto ho možno porovnávať s Ivanom Denisovičom. Platon Karataev tiež rád rozpráva. Môžete ho nazvať fyzickou osobou. Život vníma inak ako Pierre a súčasný poriadok vecí bol pre neho jediným správnym. Bezukhov nepochybne inšpirovala komunikácia s takouto osobou.
A vďaka týmto rozhovorom sa Pierre dokázal zbaviť rečníckej otázky „Prečo?“, ktorá ho mučila.
Aj v diele M. Sholokhova „Osud človeka“ je znázornené obmedzenie slobody protagonistu Andreja Sokolova. Musel znášať neľudské muky a utrpenie, dva roky bol v nacistickom zajatí. Sokolov mal rovnaké vlastnosti ako hrdina príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“, a to usilovnosť a nestrannosť. Je prekvapujúce, že aj keď vydržal také ťažkosti, zostal verný sebe, svojej vlasti. Zajatie ho morálne nezmenilo, ako Pierre, naopak, Sokolov ďalej posilnil jeho najlepšie vlastnosti.
Všetci traja hrdinovia sú teda jednotní silný charakter, neradi sa sťažovali na svoj osud, hrdo znášali testy, ktoré im boli predložené.
Aktualizované: 2018-01-30
Pozor!
Ďakujem za tvoju pozornosť. Užitočný materiál na danú tému
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a stlačte Ctrl+Enter.
Poskytnete tak projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.
Sloboda človeka, ochrana jeho duchovnej autonómie je jednou z najpálčivejších tém ruskej literatúry. Široko sa odzrkadlila v poézii aj próze. Zvlášť ostro vyznelo v romantických textoch. začiatkom XIX storočí.
Slobodu možno posudzovať v dvoch rovinách: sociálnej a filozofickej. Najhlbší a najťažší je druhý plán.
Téma slobody sa filozoficky odráža v básni „Anchar“. Pred nami sa rozprestiera filozofická symbolická krajina – hrdá púšť a prastarý jedovatý strom Anchar. Je smrteľne nebezpečný, živé bytosti ho obchádzajú, ukrýva časť večného živlu. Ale vo svete ľudí vládne nesloboda, otroctvo, nátlak, moc silných nad slabými. Toto je koreň zla. Otroctvo zabíja človeka morálne aj fyzicky. Anchar sa tak stáva symbolom neslobody, nadvlády násilia a otroctva.
Tému slobody poníma trochu inak A. S. Pushkin v básni „K moru“. Lyrický hrdina sa tu obracia k slobodnému živlu a zveruje jej svoje drahocenné myšlienky. Duša stvoriteľa a stav mora sa navzájom podobajú v spontánnosti, nepretržitom pohybe, hľadaní, slobode. Prvá časť básne je romantickým opisom rozbúreného mora, v druhej časti sa básnik obracia k moru, vynára sa téma osobnosti a osudu, slobody a predurčenia, téma Napoleona.
Práve v živote francúzskeho cisára sa tieto zložky spojili. Napoleon bol slobodný vo svojich činoch a rozhodnutiach. Preto sa mu podarilo dosiahnuť celosvetovú slávu. Postava Napoleona zároveň lyrickému hrdinovi pripomína „neskrotnosť, silu, hĺbku“ mora. Výsledkom je, že lyrický hrdina privádza čitateľov do pocitu odmietnutia podmienok, v ktorých je osobnosť človeka potláčaná: „Kde je kvapka dobra, tam je osvietenie alebo tyran na stráži.“
Puškin sa za slobodu postavil aj v básňach venovaných básnikovi a poézii: „Básnik“, „Básnik a dav“. Práve sloboda tvorivého sebaurčenia je jedným z hlavných kritérií kreativity.
Ideálom ašpirácií M. Yu. Lermontova je aj sloboda. Nie nadarmo sa v básni „Idem sám na cestu“ uvádza: „Hľadám slobodu a mier.“ Spoločenská atmosféra tých rokov potláčala duchovnú slobodu človeka. Preto M. Yu.Lermontov našiel svoj ideál v živloch prírody, ďaleko od svetského rozruchu a klamstiev. Svedčí o tom báseň „Mtsyri“. Tri dni strávené hrdinom v divočine sa rovnajú celému životu: pocit ostrosti bytia, šťastie preniká celou básňou. Iba slobodný človek, podľa básnika možno považovať za šťastné. Aj súboj s mohutným leopardom vníma ako súčasť slobodnej existencie.
Preto je celá kompozícia básne postavená na protiklade: kláštor a voľný živel prírody. Umierajúci Mtsyri ľutuje nudný život starého mnícha a žiada, aby bol pochovaný na strane obrátenej k jeho vlasti, prírode. Osud a sloboda sú tu neoddeliteľné.
Motívy smädu po slobode sú prítomné aj v básni M. Yu.Lermontova „Sťažnosti Turka“ (1829). Básnik napísal túto báseň, keď mal iba 15 rokov, no vyznačuje sa vzácnou hĺbkou poznania života. Znie tu vášnivá bolesť, horkosť človeka, ktorý sa pozerá hrozný obraz otroctvo a zároveň vášnivý protest, rozhorčenie proti tejto neslobode. M. Yu. Lermontov vždy žiadal predovšetkým duchovnú slobodu, možnosť aktívneho nezávislého konania.
V téme slobody sa teda rozlišujú dva vzájomne súvisiace plány: osobný, duchovný a plán spojený s existenciou človeka v spoločnosti, závislosť jeho konania od verejný názor. Pocit vnútornej slobody vám umožňuje tvoriť, vylievať si srdce. Hlavná vec, ktorú básnici požadovali, bolo zachovať a oceniť toto najväčšie dobro, ktoré vám umožňuje cítiť chuť života.