i Druga Księga Dżungli.

Nazwa

Według samego Kiplinga Bagheera to „lampart”, zdrobnienie od Bagh (बाघ), Tygrys. Jednak Jean Perrault (Język angielski)Rosyjski twierdzi, że w przypadku tego imienia (podobnie jak Balu i Kaa) Kipling zainspirował się starożytnym egipskim traktatem „Rozmowa rozczarowanych jego duchem”

Transformacja charakteru w kulturze rosyjskiej

Według książki Kiplinga Bagheera jest mężczyzną, ale w klasycznych rosyjskich i polskich tłumaczeniach Mowgliego, a także w sowieckiej kreskówce Mowgli, Bagheera jest kobietą. Kobieta Bagheera jest bardzo elegancka, pełna wdzięku, szydercza, piękna. Bagheera - wcielenie kobiece piękno, harmonia, charakter, dusza dżungli.

Ogólnie rzecz biorąc, nazwa Bageerah jest męska. Znacznie częściej występuje w postaci „Baghir” (w tym wśród niektórych narodów Rosji). W oryginale wizerunek Bagheery jest całkowicie jednoznaczny - to bohater-wojownik, wyposażony w aureolę o romantycznym orientalnym kolorze. Jest przeciwnikiem Shere Khana as szlachetny bohater bandyta. Jego inicjatywa pogodzenia zwaśnionych stron za pomocą okupu za Mowgliego i opowiedziana retrospektywnie opowieść o niewoli i ucieczce (to topos literatury orientalistycznej) również wpisują się w model zachowania jeźdźca arystokratycznego. Relacja Bagheery i Mowgli w oryginale jest relacją męskiej przyjaźni, a nie macierzyństwa/synostwa. Przemiana Bagheery w samicę sprawia, że ​​czytelny i przejrzysty kiplingowski spisek jest trudny do zrozumienia: dlaczego na przykład podwojenie opieki matki – czy Wilczyca nie radzi sobie z obowiązkami wychowania Mowgliego?

Podobna przemiana w kulturze rosyjskiej nastąpiła z inną postacią Kiplinga – „Kotem, który chodził sam”.

Historia postaci

Bagheera urodziła się w niewoli w menażerii Radży w Udaipurze, a po śmierci matki zaczęła tęsknić za wolnością. Kiedy była wystarczająco dorosła i wystarczająco silna, była w stanie złamać zamek swojej klatki i uciec do dżungli, gdzie dzięki swojej przebiegłości i zwinności zdobyła szacunek wszystkich bestii z wyjątkiem tygrysa Shere Khana. Wszystko to Bagheera opowiada kiedyś Mowgliemu i nikt oprócz niego nie wie, że kiedyś siedziała na łańcuchu.

Zobacz też

Napisz recenzję artykułu „Bagheera (postać)”

Uwagi

Książki historie Postacie Kino seriale telewizyjne piosenki Disneya Gry wideo Związane z

Fragment charakteryzujący Bagheerę (postać)

Na ganku stał Petya, zajmujący się uzbrojeniem ludzi, którzy jechali z Moskwy. Na podwórzu ułożone wozy nadal stały. Dwóch z nich było rozwiązanych, a na jedną z nich wspiął się oficer wspierany przez batmana.
- Wiesz dlaczego? - Petya zapytał Nataszę (Natasza zdała sobie sprawę, że Petya zrozumiał: dlaczego ojciec i matka się pokłócili). Nie odpowiedziała.
„Ponieważ papa chciał oddać wszystkie wozy rannym” – powiedział Petya. — Wasilicz mi powiedział. W moim…
„Moim zdaniem” - prawie nagle krzyknęła Natasza, odwracając rozgoryczoną twarz do Petyi - „moim zdaniem to takie obrzydliwe, takie obrzydliwości, takie ... nie wiem!” Czy jesteśmy jakimiś Niemcami?... - Jej gardło drżało od konwulsyjnych szlochów, a ona, bojąc się osłabienia i uwolnienia na próżno ładunku swojej złości, odwróciła się i szybko wbiegła po schodach. Berg usiadł obok hrabiny i uprzejmie ją pocieszył. Hrabia z fajką w ręku chodził po pokoju, gdy Natasza z twarzą oszpeconą gniewem wpadła do pokoju jak burza i szybko zbliżyła się do matki.
- To jest ochydne! To obrzydliwość! krzyczała. „To nie może być to, co zamówiłeś.
Berg i hrabina spojrzeli na nią ze zdumieniem i strachem. Hrabia zatrzymał się przy oknie, nasłuchując.
- Mamo, to niemożliwe; spójrz, co jest na podwórku! krzyczała. - Oni zostają!
- Co Ci się stało? Kim oni są? Co chcesz?
- Ranni, oto kto! To niemożliwe, mamo; to nic takiego... Nie, mamo, moja droga, to nie to, proszę wybacz mi, moja droga... Mamo, cóż, czego nam potrzeba, co zabierzemy, po prostu spójrz na to, co jest w podwórko... Mamo!.. To nie może być!..
Hrabia stał przy oknie i nie odwracając twarzy słuchał słów Nataszy. Nagle pociągnął nosem i zbliżył twarz do okna.
Hrabina spojrzała na córkę, zobaczyła jej twarz, wstydząc się matki, dostrzegła jej podniecenie, zrozumiała, dlaczego mąż teraz na nią nie patrzy i rozejrzał się wokół niej z oszołomieniem.
„Och, rób, co chcesz! Czy komuś przeszkadzam! powiedziała, jeszcze się nie poddając.
- Mamusiu, moja droga, wybacz mi!
Ale hrabina odepchnęła córkę i podeszła do hrabiego.
- Mon cher, pozbywasz się tego tak, jak należy... Nie wiem tego - powiedziała, spuszczając z poczuciem winy oczy.
„Jajka… jajka uczą kurczaka…” hrabia przez radosne łzy uściskał żonę, która z radością ukryła zawstydzoną twarz na swojej piersi.
- Tato, mamusiu! Czy możesz zaaranżować? Czy to możliwe?... - zapytała Natasza. „Nadal zabierzemy wszystko, czego potrzebujemy” – powiedziała Natasza.
Hrabia pokiwał twierdząco głową, a Natasza szybkim biegiem, z jakim wpadła na palniki, pobiegła korytarzem na korytarz i po schodach na dziedziniec.
Ludzie zgromadzili się w pobliżu Nataszy i do tej pory nie mogli uwierzyć w dziwny rozkaz, który wydała, dopóki sam hrabia w imieniu swojej żony nie potwierdził rozkazów oddania wszystkich wozów pod rannych, a skrzyń do spiżarni. Po zrozumieniu porządku ludzie z radością i kłopotami zabierają się do nowego biznesu. Teraz nie tylko nie wydawało się to dziwne dla służby, ale wręcz przeciwnie, wydawało się, że nie może być inaczej, tak jak kwadrans wcześniej nie tylko nikomu nie wydawało się dziwne, że zostawiają rannych i branie rzeczy, ale wydawało się, że nie może być inaczej.

Bardzo ciekawy materiał o tym, jak bohaterowie płci męskiej stają się bohaterkami płci żeńskiej po przetłumaczeniu na język rosyjski. Okazuje się, że na przykład Sowa Milne z „Kubusia Puchatka” to nie sowa, ale „Sowy”, czyli puchacz. Ale najstraszniejszym tłumaczeniem jest rosyjskie tłumaczenie Księgi dżungli Kiplinga. Na wskroś seksowna i kobieca Bagheera z kreskówki jest w rzeczywistości lampartem.

„Praktyka ignorowania płciowej identyfikacji postaci przez autora i zamiast tego opieranie się na dosłownym rosyjskim tłumaczeniu jego imienia w niektórych przypadkach prowadzi do anegdotycznych zniekształceń percepcji. Najciekawszym przykładem jest Bagheera z Księgi dżungli Kiplinga. Powieści o Mowglim przetłumaczone przez N. Darusy zostały kiedyś wyodrębnione ze zbiorów i wydane jako osobny cykl jako „Księga Mowgliego". Taka decyzja redakcyjna może budzić kontrowersje, ale jako adaptacja dla dzieci ma prawo istnieć (choć „Księga dżungli" w całości pisał też Kipling, jeśli nie dla dzieci, to dla młodzieży – nieprzypadkowo opowieść o małżeństwie Mowgliego, wymieniona w jednym z opowiadań Księgi Dżungli jako „opowieść dla wielkiego tych”, nie został tam uwzględniony). O wiele bardziej nieprzemyślaną decyzją było zastąpienie płci Bagheery, która niestety w oryginale jest męska. Czego ogromna większość Rosjan, którzy tak bardzo zakochali się w tej postaci, nie podejrzewa.

Ogólnie rzecz biorąc, nazwa Bageerah jest męska. Znacznie częściej występuje w postaci „Bagira” (w tym wśród niektórych narodów Rosji). W oryginale wizerunek Bagheery jest całkowicie jednoznaczny - to bohater-wojownik, wyposażony w aureolę o romantycznym orientalnym kolorze. Jest przeciwny Shere Khanowi jako szlachetny bohater dla złodzieja. Jego inicjatywa pogodzenia zwaśnionych stron za pomocą okupu za Mowgliego i opowiedziana retrospektywnie opowieść o niewoli i ucieczce (to topos literatury orientalistycznej) wpisują się w model postępowania jeźdźca arystokratycznego. Relacja Bagheery i Mowgli w oryginale jest relacją męskiej przyjaźni, a nie macierzyństwa/synostwa. Przemiana Bagheery w samicę sprawia, że ​​czytelny i przejrzysty kiplingowski spisek jest trudny do zrozumienia: dlaczego na przykład podwojenie opieki matki – czy Wilczyca nie radzi sobie z obowiązkami wychowania Mowgliego? Prawdziwy charakter relacji między Bagheerą a Shere Khanem (bohaterem-anty-bohaterem) jest niejasny. Wreszcie przy takiej interpretacji wizerunku Bagheery wypada szereg fragmentów opowiadania „Spring Run”, z którymi tłumacz po prostu nie jest w stanie sobie poradzić.

To jeden z najpiękniejszych lirycznych przedstawień budzenia się młodzieńczej seksualności w światowej literaturze. W tłumaczeniu N. Daruzesa pozostały tylko niejasne wzmianki o tych fragmentach tekstu. Można oczywiście założyć, że rolę odegrała tu sowiecka cenzura – choć zaskakujące jest, że tekst całkiem odpowiedni dla wiktoriańskich nastolatków mógłby być uznany za nie do przyjęcia dla sowieckich. Ale przynajmniej częściowo zmiana płci Bagheery jest powodem edycji. W oryginale Bagheera szykuje się na randkę z kobietą, a sens pytania Mowgliego (czy Bagheera igraszek do góry nogami?) jest dość oczywisty: Mowgli oskarża Bagheerę o zbyt małą odwagę. Mowgli doświadcza też zazdrości chłopięcej – bo Bagheera, właśnie zgodnie z piosenką o Stence Razin, „zamieniła” walczącą męską przyjaźń o kobietę i, nie zdając sobie jeszcze z tego sprawy, zazdrość, bo okazuje się, że Bagheera jest czymś, co on nie ma. W tłumaczeniu trudno wydobyć jakiekolwiek zrozumiałe znaczenie z dialogu między Mowglim a Bagheerą, z wyjątkiem tego, że Mowgli jest z jakiegoś powodu niezadowolony. Sam rozwój wydarzeń, w wyniku utraty kilku ważnych fragmentów, stracił harmonię i logikę w „Spring Run”, gdyż wypadła oś semantyczna całego opowiadania: Mowgli uważa, że ​​jego walczący przyjaciele go zdradzili, porwali przez coś, z jego punktu widzenia, niegodne człowieka. Oczywiście wraz z pojawieniem się kobiecości Bagheery wektor zazdrości Mowgliego zmienia się, a cały dramat psychologiczny nabiera nieprzewidzianych zoofiliów – stąd całkiem zrozumiała jest próba N. Daruzesa zminimalizowania psychologizmu i erotyki Kiplinga poprzez radykalne zredukowanie tekstu.

Ale nawet transformację, jaką przeszedł tekst Kiplinga, można uznać za „błąd w normalnym zakresie” w porównaniu z tym, co stało się z wizerunkiem Bagheery w języku rosyjskim. Kultura popularna- zwłaszcza po tym, jak pantera z kreskówki nabrała wyzywającej kobiecości, mówiąc ospałym kontraltem i zalotnie przeciągając się niemal na każdy sygnał. W świadomości Rosjan Bagheera jest standardem kobiecej seksualności. Zapytanie Yandex o słowo „Bagheera” dało około miliona linków, więc musiałem ograniczyć się do obejrzenia pierwszej trzydziestki. Wśród tych trzydziestu (nie licząc powtarzających się wzmianek): trzy salony piękności, dwa studia tańca brzucha, jeden sklep z kostiumami do tańca brzucha, jeden salon masażu erotycznego i jeden używany jako kobiecy pseudonim w Internecie. Kipling byłby zaskoczony.

Gdyby takie rzeczy miały miejsce w trakcie? komunikacja międzykulturowa? Wydaje mi się, że nie powinny, a fakt, że okresowo mają miejsce, nie jest podstawą ich legitymizacji. Na przykład od dawna zwyczajowo traktuje się z arogancją XIX-wieczną tradycję tłumaczenia zachodnich imion postaci na rosyjski i wielu jest oburzonych na V. Nabokov, ponieważ w „Anie w krainie czarów” próbował wskrzesić tę tradycję: współczesny czytelnik chce widzieć w obcej literaturze, obcą rzeczywistość, a nie to, co widzi na co dzień wokół siebie. Ale dlaczego zastąpienie mężczyzny kobietą jest lepsze niż zastąpienie Smitha Kuzniecowem? Być może w pierwszym przypadku stopień nieporozumień jest jeszcze poważniejszy.

Jeśli weźmiemy pod uwagę powody, dla których tak długie nieporozumienie przydarzyło się Bagheerze, to jedyną mniej lub bardziej solidną motywacją będzie przy wejściu: rodzaj gramatyczny rosyjskiego słowa „pantera”. Zostało już powiedziane, że sposobem na pokonanie barier płci jest: prawidłowy wybór synonimy. Wiele i często mówi się o bogactwie języka rosyjskiego, ale w praktyce nie wiedzą jak i nie chcą go używać. Jeśli Bagheera jest mężczyzną, to jest lampartem.

W domach panuje błędne przekonanie, że tylko czarna odmiana lamparta nazywana jest panterą. To nie jest prawda. „Lampart” i „pantera” to synonimy. Słowo „pantera” nie jest obecnie terminem zoologicznym. W XIX wieku próbowano rozróżnić dwa odrębne gatunki - lamparta i pantery, ale nie według koloru, ale budowy ciała lub siedliska, a niektórzy zoolodzy nawet wtedy uważali te pojęcia za synonimy. Bagheera wystarczy, by kilka razy nazwać „czarnym lampartem” – a dla większej bojowości i orientacji można go również nazwać „czarnym lampartem”, ponieważ „leopard” to jedno z codziennych rosyjskich imion lamparta w dawnych czasach, a lampart, z którym walczył Mtsyri, z zoologicznego punktu widzenia był lampartem.

Smutne jest to, że tłumaczenie N. Daruzesa (a także tłumaczenie „Kubusia Puchatka” B. Zakhodera) jest naprawdę bardzo dobre i postrzegane jako kanoniczne. Aby ponownie przetłumaczyć zarówno Kiplinga, jak i Milne'a, korygując nieporozumienia dotyczące płci, potrzebujemy przynajmniej równie błyskotliwych tłumaczy, w przeciwnym razie ich tłumaczenia z pewnością się nie powiedzą. Jako maksimum tłumacze ci powinni być w stanie przekonać czytelnika, że ​​ich przekłady są naprawdę lepsze, ponieważ nadal będą porównywani z Darusesem i Zachoderem, a najczęściej na korzyść tego drugiego (jest coś takiego jak bezwładność pierwsze wrażenie). Przestrzeń tłumaczeniowa Carrolla jest znacznie bardziej elastyczna i demokratyczna. Pod tym względem „Alisa” miała zarówno pecha (brak kanonicznego tekstu rosyjskiego i wszelkiego rodzaju konsensusu między zwolennikami różnych tłumaczeń), jak i szczęście (otwartość na dalsze doskonalenie praktyki tłumaczeniowej).

Obserwacje zmian płci w rosyjskich tłumaczeniach ujawniają interesujący obraz: we wszystkich przypadkach, bez wyjątku, znanych autorowi tego artykułu, zmiana następuje w tym samym kierunku - postać męska w tłumaczeniu zamienia się w postać kobiecą. Istnieje pokusa, by interpretować ten trend jako rodzaj sowieckiej „poprawności politycznej” – chęć rozwodnienia męskiego towarzystwa kobiece obrazy. Jednak analizując każdy konkretny przypadek, nie znajdujemy za tym szczególnych motywacji – jedynie mechaniczne podejście do przeniesienia imienia postaci i brak refleksji nad płcią jako szczególnym problemem tłumaczeniowym.

Dla rodzimych tłumaczy i wszystkich zainteresowanych problematyką tłumaczenia
Już w czwartek na seminarium z teorii szczupłości. tłumaczenia, jesteśmy z prof. Modestov zdemontował kopalnię analiza porównawcza różne tłumaczenia Kubusia Puchatka. Dyskutowano nad pytaniem, czy Zakhoder miał prawo do przekształcenia Sowy, czyli „on” w oryginale, w samicę Sowy, ale przynajmniej częściowo powodem redakcji jest zmiana płci Bagheery. tłumaczenie Rudniewa i Michajłowej - Sych, przez analogię z "żyje samotnie jak sowa"). Zdecydowaliśmy, że tak, ponieważ na percepcję rosyjskiego czytelnika w tle wpływa pamięć ludowe opowieści, w którym Sowa jest częstą postacią, ale Sowa nie budzi żadnych skojarzeń kulturowych.
Dzisiaj idę do dziennika na żywo Andrieja Wasilewskiego, redaktora naczelnego „Nowego Miru”, i od razu natrafiam na artykuł Yeliferovej „Bagheera powiedział…”. Opisuje tylko „transformacje” Sowy Milnowa. Myślę, że zainteresowani mogą sami przeczytać: magazines.russ.ru/voplit/2009/2/eli12.html
Bardziej interesowała mnie kwestia pola Bagheera z Mowgli.

Praktyka ignorowania przez autora identyfikacji płciowej postaci i opierania się zamiast tego na dosłownym tłumaczeniu jego nazwiska na język rosyjski w niektórych przypadkach prowadzi do anegdotycznych zniekształceń percepcji. Najciekawszym przykładem jest Bagheera z Księgi dżungli Kiplinga. Opowiadania o Mowglim w tłumaczeniu N. Darusesa zostały kiedyś wyodrębnione ze zbioru i opublikowane jako osobny cykl jako „Księga Mowgliego”. Taka redakcyjna decyzja może budzić kontrowersje, ale jako adaptacja dla dzieci ma prawo istnieć (choć „Księgę dżungli” jako całość napisał też Kipling, jeśli nie dla dzieci, to dla młodzieży – to nie przypadek że historia małżeństwa Mowgliego, wymieniona w jednej z nowel Księgi Dżungli jako „historia dla wielkich”). O wiele bardziej nieprzemyślaną decyzją było zastąpienie płci Bagheery, która niestety w oryginale jest męska. Czego ogromna większość Rosjan, którzy tak bardzo zakochali się w tej postaci, nie podejrzewa.

Ogólnie rzecz biorąc, nazwa Bageerah jest męska. Znacznie częściej występuje w postaci „Bagira” (w tym wśród niektórych narodów Rosji). W oryginale wizerunek Bagheery jest całkowicie jednoznaczny - to bohater-wojownik, wyposażony w aureolę o romantycznym orientalnym kolorze. Jest przeciwny Shere Khanowi jako szlachetny bohater dla złodzieja. Jego inicjatywa pogodzenia zwaśnionych stron za pomocą okupu za Mowgliego i opowiedziana retrospektywnie opowieść o niewoli i ucieczce (to topos literatury orientalistycznej) wpisują się w model postępowania jeźdźca arystokratycznego. Relacja Bagheery i Mowgli w oryginale jest relacją męskiej przyjaźni, a nie macierzyństwa/synostwa. Przemiana Bagheery w samicę sprawia, że ​​czytelny i przejrzysty kiplingowski spisek jest trudny do zrozumienia: dlaczego na przykład podwojenie opieki matki – czy Wilczyca nie radzi sobie z obowiązkami wychowania Mowgliego? Prawdziwy charakter relacji między Bagheerą a Shere Khanem (bohaterem-anty-bohaterem) jest niejasny. Wreszcie przy takiej interpretacji wizerunku Bagheery wypada szereg fragmentów opowiadania „Spring Run”, z którymi tłumacz po prostu nie jest w stanie sobie poradzić.

To jeden z najpiękniejszych lirycznych przedstawień budzenia się młodzieńczej seksualności w światowej literaturze. W tłumaczeniu N. Daruzesa pozostały tylko niejasne wzmianki o tych fragmentach tekstu. Można oczywiście założyć, że rolę odegrała tu sowiecka cenzura – choć zaskakujące jest, że tekst całkiem odpowiedni dla wiktoriańskich nastolatków mógłby być uznany za nie do przyjęcia dla sowieckich. Ale przynajmniej częściowo zmiana płci Bagheery jest powodem edycji. W oryginale Bagheera szykuje się na randkę z kobietą, a sens pytania Mowgliego (czy Bagheera igraszek do góry nogami?) jest dość oczywisty: Mowgli oskarża Bagheerę o zbyt małą odwagę. Mowgli doświadcza też zazdrości chłopięcej – bo Bagheera, właśnie zgodnie z piosenką o Stence Razin, „zamieniła” walczącą męską przyjaźń o kobietę i, nie zdając sobie jeszcze z tego sprawy, zazdrość, bo okazuje się, że Bagheera jest czymś, co on nie ma. W tłumaczeniu trudno wydobyć jakiekolwiek zrozumiałe znaczenie z dialogu między Mowglim a Bagheerą, z wyjątkiem tego, że Mowgli jest z jakiegoś powodu niezadowolony. Sam rozwój wydarzeń, w wyniku utraty kilku ważnych fragmentów, stracił harmonię i logikę w „Spring Run”, gdyż wypadła oś semantyczna całego opowiadania: Mowgli uważa, że ​​jego walczący przyjaciele go zdradzili, porwali przez coś, z jego punktu widzenia, niegodne człowieka. Oczywiście wraz z pojawieniem się kobiecości Bagheery wektor zazdrości Mowgliego zmienia się, a cały dramat psychologiczny nabiera nieprzewidzianych zoofiliów – stąd całkiem zrozumiała jest próba N. Daruzesa zminimalizowania psychologizmu i erotyki Kiplinga poprzez radykalne zredukowanie tekstu.

Ale nawet przemianę, jaką przeszedł tekst Kiplinga, można uznać za „pomyłkę w normalnym zakresie” w porównaniu z tym, co stało się z wizerunkiem Bagheery w rosyjskiej kulturze popularnej – zwłaszcza po tym, jak pantera nabrała wyzywającej kobiecości w kreskówce, przemawiając ospałym kontraltem. i zalotnie rozciągający się niemal na każdy sygnał. W świadomości Rosjan Bagheera jest standardem kobiecej seksualności. Zapytanie Yandex o słowo „Bagheera” dało około miliona linków, więc musiałem ograniczyć się do obejrzenia pierwszej trzydziestki. Wśród tych trzydziestu (nie licząc powtarzających się wzmianek): trzy salony piękności, dwa studia tańca brzucha, jeden sklep z kostiumami do tańca brzucha, jeden salon masażu erotycznego i jeden używany jako kobiecy pseudonim w Internecie. Kipling byłby zaskoczony.
(...)
Jeśli weźmiemy pod uwagę powody, dla których tak długie nieporozumienie przydarzyło się Bagheerze, to jedyną mniej lub bardziej solidną motywacją będzie przy wejściu: rodzaj gramatyczny rosyjskiego słowa „pantera”. Powiedziano już, że sposobem na przezwyciężenie trudności związanych z płcią jest właściwy dobór synonimów. Wiele i często mówi się o bogactwie języka rosyjskiego, ale w praktyce nie wiedzą jak i nie chcą go używać. Jeśli Bagheera jest mężczyzną, to jest lampartem.

W domach panuje błędne przekonanie, że tylko czarna odmiana lamparta nazywana jest panterą. To nie jest prawda. „Lampart” i „pantera” to synonimy. Słowo „pantera” nie jest obecnie terminem zoologicznym. W XIX wieku próbowano rozróżnić dwa odrębne gatunki - lamparta i pantery, ale nie według koloru, ale budowy ciała lub siedliska, a niektórzy zoolodzy nawet wtedy uważali te pojęcia za synonimy. Bagheera wystarczy, by kilka razy nazwać „czarnym lampartem” – a dla większej bojowości i orientacji można go również nazwać „czarnym lampartem”, ponieważ „leopard” to jedno z codziennych rosyjskich imion lamparta w dawnych czasach, a lampart, z którym walczył Mtsyri, z zoologicznego punktu widzenia był lampartem.

Smutne jest to, że tłumaczenie N. Daruzesa (a także tłumaczenie „Kubusia Puchatka” B. Zakhodera) jest naprawdę bardzo dobre i postrzegane jako kanoniczne. Aby ponownie przetłumaczyć zarówno Kiplinga, jak i Milne'a, korygując nieporozumienia dotyczące płci, potrzebujemy przynajmniej równie błyskotliwych tłumaczy, w przeciwnym razie ich tłumaczenia z pewnością się nie powiedzą. Jako maksimum tłumacze ci powinni być w stanie przekonać czytelnika, że ​​ich przekłady są naprawdę lepsze, ponieważ nadal będą porównywani z Darusesem i Zachoderem, a najczęściej na korzyść tego drugiego (jest coś takiego jak bezwładność pierwsze wrażenie). Przestrzeń tłumaczeniowa Carrolla jest znacznie bardziej elastyczna i demokratyczna. Pod tym względem „Alisa” miała zarówno pecha (brak kanonicznego tekstu rosyjskiego i wszelkiego rodzaju konsensusu między zwolennikami różnych tłumaczeń), jak i szczęście (otwartość na dalsze doskonalenie praktyki tłumaczeniowej).

Obserwacje zmian płci w rosyjskich tłumaczeniach ujawniają interesujący obraz: we wszystkich przypadkach, bez wyjątku, znanych autorowi tego artykułu, zmiana następuje w tym samym kierunku - postać męska w tłumaczeniu zamienia się w postać kobiecą. Istnieje pokusa, aby interpretować ten trend jako rodzaj sowieckiej „poprawności politycznej” - chęć rozcieńczenia męskiego towarzystwa kobiecymi wizerunkami. Ale analizując każdy konkretny przypadek, nie znajdujemy za tym żadnych specjalnych motywacji - jedynie mechaniczne podejście do przeniesienia imienia postaci i brak refleksji nad płcią jako specjalnym problemem tłumaczeniowym...”

Nadszedł czas, aby dziewczyny z leniwie rozciągającą Bagheerę na swoich awatarach zastanowiły się, co chcą powiedzieć.)

Opinie krytyków

Transformacja charakteru w kulturze rosyjskiej

Według książki Kiplinga Bagheera jest mężczyzną, ale w klasycznych rosyjskich i polskich tłumaczeniach Mowgliego, a także w sowieckiej kreskówce Mowgli, Bagheera jest kobietą. Kobieta Bagheera jest bardzo elegancka, pełna wdzięku, szydercza, piękna. Bagheera to ucieleśnienie kobiecego piękna, harmonii, charakteru, duszy dżungli.

Obraz Bagheery Kiplinga, według M. Yeliferovej, jest jednoznaczny i uosabia bohatera-wojownika. W związku z Shere Khanem dochodzi do konfrontacji dwóch przeciwieństw „bohater – antybohater”. Relacja między Bagheerą i Mowglim opiera się na męskiej przyjaźni, a nie na macierzyństwie/synostwie. Zmiana płci postaci, jak pisze badacz, prowadzi do złożonego postrzegania fabuły: „Przemiana Bagheery w kobietę sprawia, że ​​jasna i przejrzysta fabuła Kiplinga jest trudna do zrozumienia: dlaczego na przykład podwojenie matki opieką — czy wilczyca nie radzi sobie z obowiązkami wychowania Mowgliego? .

Podobna przemiana w kulturze rosyjskiej nastąpiła z inną postacią Kiplinga – „Kotem, który chodził sam”.

Historia postaci

Bagheera urodziła się w niewoli w menażerii Radży w Udaipurze, a po śmierci matki zaczęła tęsknić za wolnością. Kiedy dorosła i stała się silna, była w stanie przełamać zamek klatki i uciec do dżungli. Wszystko to Bagheera opowiada kiedyś Mowgliemu i pokazuje bezwłose miejsce na szyi pod brodą - ślad po kołnierzyku i nikt oprócz niego nie wie, że kiedyś siedziała na łańcuszku.

W dżungli dzięki swojej przebiegłości i zwinności zdobyła szacunek wszystkich zwierząt, z wyjątkiem tygrysa Shere Khana. Według Bagheery jest straszniejsza niż Shere Khan ze względu na znajomość ludzkich zwyczajów.

Ponieważ Bagheera dorastała wśród ludzi, rozumie, że człowiek jest królem zwierząt, dlatego Bagheera uznaje Mowgliego za pierwszego mieszkańca dżungli.

Nie może, jak inne zwierzęta, wytrzymać spojrzenia Mowgliego, ale rozumie dlaczego: Mowgli jest rozsądny, jest mężczyzną.

1. W oryginalnej powieści R. Kiplinga „Księga dżungli” czarna pantera Bagheera (Bageerah) jest szlachetnym orientalnym bohaterem-wojownikiem - antypodą Shere Khana.

Jednak sowieccy tłumacze nie mogli znaleźć w języku rosyjskim odpowiednika słowa „pantera” w rodzaju męskim i z Bagheery zrobili kobietę.

Najwyraźniej fakt istnienia czarnego lamparta był im nieznany.

2. Ta sama historia miała miejsce z inną postacią Kiplinga - Kotem, który chodzi sam.

W rosyjskim umyśle jest to kot, który chodzi sam - symbol niezależności kobiety.

Okazuje się jednak, że Kipling uważał, że to nie kobiety chodzą same, ale mężczyźni.

W tekście angielskim widać, że piszą On zrobił o postaci.

3. Wszyscy znamy powieść „Dracula” (nawiasem mówiąc, to on dodał popularność opowieści o hrabiach wampirów). Google wie, że jego autorem jest Bram Stoker (na zdjęciu).

„Sorrow of Satan” została napisana przez kobietę Marię Corelli (na zdjęciu poniżej). Właściwie to jej przypisywany jest również „Dracula”. Jaki jest haczyk?

4. Przez pewien czas uważano nawet, że Maria Corelli (na zdjęciu) i Bram Stoker to ta sama osoba.
Ale jest bardziej prawdopodobna wersja - pozbawieni skrupułów rosyjscy wydawcy pomylili autora, biorąc pod uwagę, że skoro powieść została napisana w wampirzym stylu, był to Stoker.

Od tego czasu z jakiegoś powodu nikt nie naprawił błędu. A jeśli to nie pomyłka, ale największa mistyfikacja?

5. Wszyscy pamiętamy sowę w okularach, pilnie wyświetlającą napis na doniczce w rosyjskiej kreskówce „Kubuś Puchatek i wszystko, wszystko, wszystko”. Czy sowa Disneya wprawiła cię w oszołomienie?

Tak więc rosyjscy tłumacze nie mogli poradzić sobie z odpowiednim tłumaczeniem słowa sowa (sowa) i po prostu zmienili płeć zwierzęcia.

Wraz z tym utracono całe znaczenie postaci. Odkąd autor książki o Kubusiu Puchatka, A. Milne ma Sową - małego chłopca - nudziarza i wszystkowiedzącego.

W czasach Milne'a chłopięce społeczeństwo było tak charakterystyczne i zamknięte, że trudno sobie wyobrazić w nim pojawienie się dziewcząt.

6. Na pytanie, kto napisał romans „Shaggy Bumblebee” z filmu „ Okrutny romans”, w najgorszym razie odpowiadają - Michałkow, aw najlepszym - Cyganie.

7. „Podstawowe, Watsonie!” - powiedział Wasilij Liwanow, ale nigdy nie napisał Sir Arthur Conan Doyle.

To zdanie zostało ukute przez aktora Livanova on plan filmowy, co dało mu obraz uroku, ale naruszyło sprawiedliwość historyczną.

„Podstawowy Watsonie!” występuje tylko w rosyjskiej filmowej wersji opowieści o słynnym detektywie.

8. Pamiętajcie, kiedy Alice przyszła na Szaloną Herbatkę, Marcowy Zając i Kapelusznik trzymali pod pachami pewną Sonię, od czasu do czasu przeklinając ją i kopiąc ją w boki.

W wersji rosyjskiej Sonya jest kobietą. Ale czy można sobie wyobrazić, że w czasach Carrolla był taki stosunek do pań. Oczywiście nie.

Sonia to mężczyzna. Podobnie jak zwierzę, popielica jest samcem i samicą. Kobiecość imienia Sonya nie jest wskaźnikiem.