Starożytny grecki filozof. Studiował u Platona w Atenach; w 335 pne. mi. założył Liceum, czyli szkołę Peripatetic. Wychowawca Aleksandra Wielkiego. Pisma Arystotelesa obejmują wszystkie gałęzie ówczesnej wiedzy. Twórca logiki formalnej, twórca sylogistyki. „Filozofia pierwsza” (zwana później metafizyką) zawiera doktrynę podstawowych zasad bytu. Wahał się między materializmem a idealizmem. Główne prace: kod logiczny „Organon” („Kategorie”, „O interpretacji”, „Analitycy” 1 i 2, „Topeka”), „Metafizyka”, „Fizyka”, „O pochodzeniu zwierząt”, „O duszy” , „Etyka”, „Polityka”, „Retoryka”, „Polityka”. Arystoteles urodził się w Stageira, greckiej kolonii położonej na północno-zachodnim wybrzeżu Morza Egejskiego. Oderwany od Hellady Stagir i sąsiednie polityki (suwerenne miasta-państwa, w tym przylegające do nich ziemie) otaczały plemiona Ilirów i Traków, które znajdowały się wówczas jeszcze na plemiennym etapie rozwoju społecznego. Ojciec Arystotelesa, Nikomachus, był nadwornym lekarzem za Amyntasa III, króla Macedonii; Nicomachus pochodził z rodziny dziedzicznych lekarzy. Był pierwszym mentorem Arystotelesa i przekazał mu swoją wiedzę z zakresu nauk przyrodniczych i medycyny. Arystoteles spędził dzieciństwo na dworze, komunikując się ze swoim rówieśnikiem - synem Amynty, Filipem, przyszłym królem Macedonii. Następnie Arystoteles był wychowawcą swojego syna - Aleksandra Wielkiego.

W 369 pne. mi. piętnastoletni Arystoteles stracił rodziców, a opiekę nad nim sprawował jego opiekun Proxenus. Arystoteles odziedziczył po ojcu znaczne fundusze, co dało mu możliwość kontynuowania nauki pod kierunkiem Proxenusa. Książki były wówczas bardzo drogie, ale Proxenus kupował mu nawet te najrzadsze, więc Arystoteles w młodości uzależnił się od czytania. Arystoteles zawsze ciepło wspominał Proxena, a po śmierci swojego opiekuna zaopiekował się wdową po nim, adoptował syna Nikanora, kochał chłopca jak własnego, a następnie poślubił mu córkę Pythiades. Pod kierunkiem Proxenusa studiował rośliny i zwierzęta. Wielu historyków twierdzi, że Arystoteles odziedziczył po swoim ojcu nie tylko zasoby materialne, ale także wiele pism, które zawierały obserwacje natury organicznej i nieorganicznej.

Swobodny sposób życia Arystotelesa zrodził różne plotki. Mówiono, że stracił majątek na hulankach i aby zarobić na życie, wybrał zawód drogista. W rzeczywistości Arystoteles, który nie znosił ograniczeń, nigdy nie pozwalał sobie na ekscesy; znał się na medycynie iw Atenach udzielał pomocy medycznej, gdy został o to poproszony. Ale w tym czasie każdy lekarz wytwarzał i sprzedawał lekarstwa swoim pacjentom; stąd absurdalna plotka. Arystoteles spędził siedemnaście lat w towarzystwie Platona. Istnieją powody, by sądzić, że Platon kochał swojego błyskotliwego i krnąbrnego ucznia i nie tylko przekazał mu całą swoją wiedzę, ale wlał w niego całą swoją duszę. Między nauczycielem a uczniem rozwinęła się bliska przyjaźń ze wszystkimi jej atrybutami - chwilowymi kłótniami, gorącym pojednaniem itp. Arystotelesowi często zarzucano niewdzięczność wobec Platona, ale najlepszym obaleniem tego są słowa samego Arystotelesa o jego stosunku do Platona. W jednym z trzech zachowanych wierszy napisał, że zły człowiek nie ma nawet prawa chwalić Platona, który jako pierwszy pokazał zarówno swoim sposobem życia, jak i nauczaniem, że być dobrym i szczęśliwym to dwie strony tego samego pragnienia. W „Etyce Nikomacha” jak zwykle lakonicznie relacjonuje, jak trudno mu, w imię prawdy, mówić przeciwko Platonowi. Rzeczywiście, w polemikach z twórcą idei zawsze przemawiał powściągliwym i głęboko pełnym szacunku tonem. Aż do śmierci Platona Arystoteles nie otworzył własnej szkoły, choć jego poglądy filozoficzne były już dawno wypracowane. Mimo to uczył tylko retoryki. W swoich wykładach spierał się z sofistą Izokratesem, wyśmiewając go. Izokrates miał wówczas około osiemdziesięciu lat. Właściwie nie warto było z nim walczyć, ale Arystoteles w swojej osobie pokonał wszystkich sofistów. Wśród uczniów Arystotelesa był Hermias, niewolnik atarnejskiego tyrana; potem, dzięki przyjaźni z mistrzem i wykształceniu, został jego następcą.

Tak więc Arystoteles studiował w Akademii Platona przez około dwadzieścia lat. Miał małe zainteresowanie życie polityczne. W 355 pne. mi. Pozycja Arystotelesa w Atenach, gdzie jako nierezydent nie posiadał praw politycznych i obywatelskich, została nieco wzmocniona w związku z dojściem do władzy partii promacedońskiej. Jednak Arystoteles i Ksenokrates postanowili opuścić Ateny. Skłoniła ich do tego niechęć do pozostania w Akademii pod dowództwem bratanka Platona, Speuzypa, który został uczonym nie ze względu na swoją wyższość, ale tylko dlatego, że majątek Akademii przeszedł na niego jako spadkobiercę Platona.

Opuszczając wielkie miasto, Arystoteles wraz z Ksenokratesem udał się do Azji Środkowej i przyjął zaproszenie swego ukochanego ucznia Hermiasa, tyrana azjatyckiego miasta Atarney, by zamieszkać z nim w nadmorskim Assos. Wychowany w Atenach i oddany filozofii gorliwy Hermias żywił marzenie o wyzwoleniu wszystkich greckich miast Azji Mniejszej spod perskiego jarzma. Pragnienia Hermias nie mógł nie podzielać Arystotelesa; zapewne wielki filozof odegrał w tej sprawie ważną rolę, bo nie bez powodu ówczesnej podróży Arystotelesa nadano charakter misji dyplomatycznej. Ale Diogenes Laertes wciąż się mylił, mówiąc, że Ateńczycy wysłali Arystotelesa jako ambasadora do króla Macedonii.

Hermię spotkał tragiczny los. Dokładna data jego śmierci nie jest znana. Przydarzyło mu się, co następuje. Hermias, niechętnie związany z Persami, negocjował jednak z Filipem II, który już knuł wojnę ogólnohelleńską z perską monarchią Achemenidów. Zbiegły grecki Mentor, który służył perskiemu królowi, wciągnął Hermiasa w spisek, a następnie zdradził go Artakserksesowi, który nakazał zabić tyrana Atarneya. Przed śmiercią Hermias poprosił, aby powiedziano jego przyjaciołom filozofom, że nie zrobił nic, co byłoby niegodne filozofii.

Śmierć Hermiasza głęboko zasmuciła Arystotelesa, być może nawet bardziej, ponieważ umarł za ideę, która dojrzała w umyśle samego filozofa. Arystoteles wylał swój smutek w dwóch wierszach, które przetrwały do ​​naszych czasów. Pierwszy to hymn na cześć cnoty. Oto jego początek:

"O Cnoto, która sprawia, że ​​ludzie zwyciężają swoją naturę, Ty jesteś pierwszym ze skarbów, które człowiek powinien dla siebie zdobyć. Dla Ciebie Grecja, szczęśliwa w swoim cierpieniu, niezmiennie znosi niekończący się smutek. Dla Twojej świętej piękności, szlachetnej i czysta dziewica, widzi śmierć swoich synów „Tak piękny jest wieczny owoc, którym urzekacie dusze bohaterów. Grecy wolą ten owoc od szlachetności pochodzenia, złota i słodkiego pokoju”.

Kolejny wiersz to czterowiersz przedstawiający napis na pomniku wzniesionym przez Arystotelesa Hermiasowi w świątyni w Delfach:

„Pewien perski król, przeciwnik wszelkich praw, zabił tego, który jest tutaj przedstawiony. Wielkoduszny wróg próbowałby go otwarcie pokonać bronią; zdradził go zdrajca, zaplątując go w sieci fałszywej przyjaźni”.

Arystoteles zachowywał się jak prawdziwy Grek: zmarł jego przyjaciel, którego niewątpliwie uważał za wzór cnót; i nie opłakuje straty w swoich wierszach, nie wyraża swoich uczuć, ale śpiewa hymn cnoty na jego cześć. Hymn ten był motywem Horacego do jednej z jego najlepszych od. Arystoteles był wrogiem Persów, których jarzmo uważał za największe zło dla Grecji. Tym, co zbliżyło go do macedońskiego króla, była ogólna nienawiść do nich, do barbarzyństwa, a nie do głębokiego kosmopolityzmu, jak niektórzy sugerowali.

Arystoteles spędził w tym mieście trzy lata (348 (347) -345 pne), tu się znalazł, tu ukształtował się jego światopogląd.Arystoteles ożenił się z młodszą siostrą Hermiasa, Pytiadesem; dziewczynka została po śmierci brata bez ochrony i bez środków do życia. Arystoteles miał braterski udział w jej losie, a potem połączył ich wspólny smutek.

Gniew perskiego króla był tak wielki, że Arystoteles musiał ratować życie młodej dziewczyny i swoje własne. Przez następne trzy lata myśliciel mieszkał w mieście Mitylena na wyspie Lesbos, sąsiadującym z Assos, gdzie został zaproszony przez pochodzącego z tych miejsc przyjaciela i pomocnika Teofrasta. Ksenokrates wrócił do Aten.

Pythiades mieszkał z Arystotelesem przez długi czas, czuła się z nim całkowicie szczęśliwa; umierając zapisała w testamencie, że jej szczątki spoczęły w grobie ukochanego męża. Przeżywszy swoją żonę, Arystoteles w testamencie wspomniał o tym jej pragnieniu. Z Pytiadesa Arystoteles miał córkę, Pythiasa Młodszego.

Podczas pobytu na wyspie Lesbos Arystoteles otrzymał zaproszenie od macedońskiego króla Filipa, aby przybył do Macedonii i został nauczycielem jego syna Aleksandra.

Tradycja mówi, że w roku narodzin następcy tronu Filip napisał list do Arystotelesa o następującej treści: „Król Macedoński wita Arystotelesa. Informuję, że urodził się mój syn; ale bogom nie dziękuję tyle za danie mi syna, ale za jego narodziny w czasach Arystotelesa, bo mam nadzieję, że twoje instrukcje uczynią go godnym następcy mnie i dowódcy Macedończyków.

Pod koniec 340 roku pne. mi. Arystoteles przybył do nowej stolicy Macedonii - miasta Pella. Arystoteles poświęcił trzy lata wychowaniu Aleksandra. Trudno powiedzieć, jaki był sposób wychowania Arystotelesa i na ile udało mu się uszlachetnić charakter przyszłego „zdobywcy świata”, wyróżniającego się lekkomyślna odwaga, gorący temperament, upór i ogromna ambicja. Ale oczywiście Arystoteles nie starał się uczynić z Aleksandra filozofa i nie dręczył go geometrią, ale znalazł główne środki edukacji w poezji, a zwłaszcza w eposie Homera. Mówi się, że Arystoteles „wydał” Homerową Iliadę specjalnie dla swojego ucznia, dzięki czemu odnalazł w Achillesie swój ideał. Następnie Aleksander rzekomo powiedział: „Czczę Arystotelesa na równi z moim ojcem, ponieważ jeśli zawdzięczam życie mojemu ojcu, to Arystotelesowi - to daje jej cenę”. Edukacja Aleksandra zakończyła się, gdy ten ostatni został współwładcą Macedonii.

Podczas ośmioletniego pobytu w Macedonii Arystoteles zajmował się głównie obserwacją przyrody; można to przypisać po części wpływowi wspomnień, po części temu, że zbyt urozmaicone życie dworskie przeszkadzało w zajęciach wymagających dużej koncentracji i wysiłku umysłowego. Filip, a potem Aleksander nie szczędzili niczego, aby zapewnić Arystotelesowi możliwość studiowania nauk ścisłych. Aleksander, sam skłonny do nauki, przekazał Arystotelesowi pokaźną sumę pieniędzy, ponad tysiąc osób było zobowiązanych do dostarczenia mu rzadkich zwierząt, roślin itp. Śmierć Filipa zastała Arystotelesa jeszcze w Macedonii, pierwsze lata swego panowania spędził ze swoim uczniem, ale kiedy Aleksander wyruszył na kampanię do Azji, Arystoteles wyjechał do Aten, zostawiając Aleksandrę zamiast siostrzeńca i ucznia, filozofa Kalistenesa. Arystoteles miał wtedy pięćdziesiąt lat. Niektórzy historycy twierdzą, że Arystoteles towarzyszył Aleksandrowi w pierwszych wyprawach do odległych krajów, a na potwierdzenie swoich przypuszczeń powołują się na obserwacje Arystotelesa dotyczące życia zwierząt, które niełatwo było przetransportować do Macedonii. Wiadomo tylko na pewno, że na początku panowania Aleksandra łączyły wspólne interesy ze swoim byłym nauczycielem, a żywym łącznikiem między nimi był filozof Kalistenes. Arystoteles wrócił do ojczyzny – do Stagiry, zniszczonej przez Filipa II w wojnie z Atenami. Tam spędził trzy lata (339-336 pne). W tym czasie (338 p.n.e.) miało miejsce decydujące wydarzenie dla całej Hellady – bitwa pod Cheroneą (w Beocji), w której Filip II pokonał zjednoczoną armię grecką i został władcą całej Hellady. Era klasycznej Grecji jako zestawu polityk kończy się tutaj. Po dojściu do władzy Aleksander z szacunku dla swojego nauczyciela przywrócił zniszczonego Stagira. Wdzięczni rodacy wznieśli na cześć myśliciela wspaniały budynek, w którym mógł nauczać swojej filozofii, otoczony miłością i honorem, jednak Arystoteles postanowił wrócić do Aten.

W 335 pne mi. Filozof przybył tam z żoną Pytiadesem, córką i uczniem Nikanorem. W Akademii w tym czasie na czele szkoły platońskiej stał Ksenokrates Arystoteles, wspierany przez Macedończyków, a przede wszystkim swojego przyjaciela Antypatera, którego Aleksander, który wyruszył na wojnę z Persami, pozostawił jako namiestnika w Bałkanów, otworzył własną szkołę. To prawda, że ​​\u200b\u200bjako nierezydent mógł otworzyć szkołę tylko poza miastem - na wschód od granicy miasta Aten, w Liceum. Wcześniej Liceum było jednym z gimnazjów ateńskich (miejscem ćwiczeń gimnastycznych). Znajdował się on obok miejsca Apollo Liceum, od którego nazwano zarówno gimnazjum, jak i szkołę Arystotelesa.

Na terenie szkoły znajdował się zacieniony gaj i ogród z zadaszonymi chodnikami. Ponieważ „spacer” i „zadaszona galeria wokół dziedzińca” w starożytnym greckim „peripatos”, szkoła Arystotelesa otrzymała drugą nazwę – „perypatyczna”. To prawda, że ​​\u200b\u200bistnieje inna wersja pochodzenia tej nazwy. Arystoteles nauczał, spacerując zacienionymi alejkami. Diogenes Laertes mówi, że nawyk ten rozwinął się w wyniku troski Arystotelesa o Aleksandra, któremu zakazał siadania. Od tego zwyczaju szkoła wzięła swoją nazwę.

Wkrótce po przeniesieniu Arystotelesa do Aten zmarła jego żona Pythiades, Arystoteles gorzko opłakiwał jego stratę i wzniósł dla niej mauzoleum. Dwa lata po jej śmierci ożenił się jednak ze swoją niewolnicą Harpymides, z której urodził się jego syn Nikomachus.

Arystoteles prowadził zajęcia dwa razy dziennie – rano i wieczorem, rano rozmawiał na trudne tematy ze studentami obeznanymi z początkami filozofii, a wieczorami uczył początkujących. Ksenokrates, mając wielu uczniów, ustanowił dla nich pewną dyscyplinę, po kolei mianował archontów i urządzał dla nich bankiety. Spodobało się to Arystotelesowi, który tę samą tradycję wprowadził w swojej szkole, dodając nową zasadę, że uczniowie powinni pojawiać się na bankietach tylko w czystych ubraniach. To charakteryzuje Arystotelesa i zdradza niechlujstwo innych filozofów jego czasów.

Arystoteles wcześnie zaczął się uczyć i późno zaczął uczyć, to jego zaleta.Z wyjątkiem lat poświęconych Aleksandrowi Wielkiemu, całe swoje życie poświęcił zdobywaniu wiedzy i samodzielnej pracy myśli. Arystoteles przekonywał, że po pięćdziesięciu latach siły psychiczne słabną, to jest czas, kiedy trzeba zebrać to, co się wcześniej zasiało.

Większość jego pisarstwa została napisana w Atenach w ciągu ostatnich trzynastu lat jego życia. Taka praca była w stanie pochłonąć cały czas. W tych latach, kiedy Arystoteles pisał swoje pisma i cierpliwie wyjaśniał swoim studentom cechy swojej filozofii, Ateny były prawdziwym wulkanem, gotowym do wybuchu. Nienawiść do Macedończyków kipiała w sercach Ateńczyków i groziła zniszczeniem. Drugi okres ateński pokrywa się całkowicie z okresem kampanii Aleksandra Wielkiego, innymi słowy, z „epoką Aleksandra”. Arystoteles próbował zaszczepić Aleksandrowi ideę fundamentalnej różnicy między Grekami a nie-Grekami. Jego list otwarty do Aleksandra „O kolonizacji” nie odniósł sukcesu u króla. Ten ostatni prowadził zupełnie inną politykę na Bliskim Wschodzie, zapobiegając mieszaniu się ludności obcej, greckiej i miejscowej. Ponadto wyobrażał sobie siebie jako orientalnego despotę półboga i domagał się odpowiednich honorów od swoich przyjaciół i współpracowników.

Bratanek Arystotelesa, Kalistenes, który był historiografem Aleksandra, odmówił uznania przemiany macedońskiego monarchy w faraona i został stracony, co doprowadziło do ochłodzenia relacji byłego ucznia z byłym wychowawcą. nieoczekiwana śmierć trzydziestotrzyletniego Aleksandra w Babilonie (który zamierzał uczynić stolicą swojego państwa) 13 czerwca 323 pne. mi. wywołał antymacedońskie powstanie w Atenach, podczas którego represjom poddano przedstawicieli partii promacedońskiej.

Chociaż Arystoteles trzymał się z daleka i zachowywał jak prawdziwy mędrzec, jego pozycja z każdym dniem stawała się niebezpieczna. Nie mając żadnego powodu do wygnania, Ateńczycy oskarżyli go o brak szacunku dla bogów. Arcykapłan misteriów eleuzyjskich oskarżył go o stereotypowe oskarżenie o bluźnierstwo. Powodem tego był wiersz Arystotelesa o śmierci Hermiasa. Zakwalifikowano go jako pean - hymn na cześć Boga, który nie przystoi śmiertelnikowi i dlatego został uznany za bluźnierstwo. Nie czekając na proces, Arystoteles przekazał zarządzanie Liceum Teofrasta i opuścił miasto, aby Ateńczycy nie popełnili ponownie zbrodni przeciwko filozofii, miał na myśli śmierć Sokratesa.

Być może myśliciel pospieszył do ucieczki, jego przyjaciel Antypater wkrótce stłumił powstanie w Atenach i przywrócono władzę partii promacedońskiej. Arystoteles opuścił Ateny i udał się do Chalkis, gdzie zmarł dwa miesiące później w 322 rpne. mi. na chorobę żołądka, cierpiał na nią całe życie, była to choroba dziedziczna w jego rodzinie.

Oszczerstwa prześladowały Arystotelesa przez całe życie, choć zmarł z przyczyn naturalnych, rozeszła się pogłoska, że ​​Arystoteles popełnił samobójstwo, nie chcąc stanąć przed sądem na Areopagu. Ale Arystoteles zawsze był przeciwny samobójstwu. Jego działania nigdy nie były sprzeczne z jego przekonaniami. Niektórzy Ojcowie Kościoła twierdzili następnie, że Arystoteles utonął, rzucając się do cieśniny oddzielającej wyspę Eubeę od Grecji. Tłumaczono to rozpaczą filozofa z powodu niemożności zrozumienia w tamtym czasie zjawiska przypływów i odpływów. Taka fikcja zasługuje jednak na uwagę, ponieważ świadczy o namiętnej ciekawości Arystotelesa. Wspomniana cieśnina jest naprawdę jednym z nielicznych miejsc na Morzu Śródziemnym, w których zjawisko przypływów i odpływów jest szczególnie zauważalne.

Diogenes Laertes zachował testament Arystotelesa, w którego autentyczność nie mamy powodów wątpić, taka jest opinia o nim wielu autorytetów. jego wykonawca Ostatnia wola Arystoteles mianował Antypatra dowódcą Aleksandra Wielkiego. „W razie mojej śmierci – mówi Arystoteles – niech Antypater przejmie wykonanie mojej ostatniej woli. Dopóki Nicanor może zawładnąć moim majątkiem, niech zaopiekują się nim Arystomenes, Timarchus, Hipparch i Teofrasta, to samo dotyczy moich dzieci i Herpyllis.

Kiedy moja córka dorośnie, niech zostanie oddana Nikanorowi, jeśli umrze przed ślubem lub nie pozostawi dzieci, Nikanor odziedziczy całe moje bogactwo i zostanie panem wszystkich moich niewolników. Nikanor ma obowiązek opiekować się moją córką i moim synem Nikomachusem, aby niczego im nie brakowało, musi zastąpić ich ojca i brata. Jeśli Nicanor umrze przed ślubem lub nie pozostawi dzieci, jego rozkazy muszą być wykonane. W takim razie, jeśli Teofrasta chce wziąć moją córkę do siebie, to wszystkie prawa przyznane przeze mnie Nikanorowi będą należeć do niego, ale jeśli Teofrasta nie chce poślubić mojej córki, to niech stróże Antypatra zdecydują o losie mojej dzieci.

Proszę moich opiekunów i Nicanora, aby o mnie pamiętali i nie zapominali o uczuciach, jakie żywił do mnie Herpyllis. Jeśli chce wyjść za mąż po mojej śmierci, opiekunowie muszą dopilnować, żeby nie wybrała osoby niższej ode mnie z urodzenia. W przypadku małżeństwa daj jej, oprócz wszystkiego, co ode mnie otrzymała, talent srebra i trzech służących, jeśli chce wziąć tego ostatniego. Jeśli chce mieszkać na Chalkis, to daj jej pokój przylegający do ogrodu, ale jeśli Stagira woli, niech zamieszka w domu moich przodków.

Daję wolność Ambracidzie i przydzielam jej wiano w wysokości pięciuset drachm i jednego niewolnika Fala, oprócz działki, którą jej kupiłem, jednego młodego niewolnika i tysiąc drachm. Tichon odzyska wolność po ślubie mojej córki. Następnie wypuść Filona i Olimpię z jej synem. Nie sprzedawać dzieci moich sług, ale oddać je na służbę moim spadkobiercom, dopóki nie osiągną pełnoletności, a potem, jeśli okażą się godne, zwolnić je. Proszę również o dokończenie i ustawienie zamówionych przeze mnie posągów (na cześć Prokurena i jego żony). Złóż szczątki Nifiady w moim grobie, tak jak ona sama sobie tego życzyła. Zapisuję również, aby wypełnić złożoną przeze mnie przysięgę zachowania życia Nikanora - wznieść kamienne posągi zwierząt w Stagirze ku czci Zeusa i Ateny Zbawicieli.

Ciało Arystotelesa zostało przewiezione z Chalkis do Stagiry, gdzie współobywatele wznieśli dla niego luksusowe mauzoleum, które istniało dość długo, ale nie przetrwało do dziś. Prawdopodobnie powyższy fragment jest tylko częścią testamentu, nie znajdujemy w nim żadnych wskazówek dotyczących biblioteki, której, jak wiemy, odmówiono Teofrastowi, uczniowi i następcy Arystotelesa.

Jego troska o bliskie mu osoby mówi o prawdziwym uczuciu, a nawet czułości, którą sam Arystoteles uważał za ozdobę mężczyzny, powiedział, że jeśli mężczyzna chce być zniewalający, powinien brać od kobiet wdzięk i czułość, a jeśli kobieta chce zdobyć serca, musi mieć pewną odwagę akcji. Warto również zwrócić uwagę na stosunek Arystotelesa do jego niewolników, Arystoteles uważany jest za gorliwego obrońcę niewolnictwa. Z jego woli wynika, że ​​sercem nie mógł nie rozpoznać w nich tych samych ludzi, troszczył się o ich los po swojej śmierci, tak jak o członków własnej rodziny. Syn Arystotelesa, Nikomachus, który brał udział w publikacji spuścizny po ojcu, zmarł młodo. Córka Pythiades junior była trzykrotnie zamężna i miała trzech synów, z których najmłodszy (od trzeciego męża, fizyka Metrodorusa) był imiennikiem swego pradziadka i nauczyciela, po jego śmierci objął stanowisko kierownika Liceum, zajął się wychowaniem wnuków Arystotelesa. Dzieło Arystotelesa - jego szkoła filozoficzna Liceum - przetrwało do końca starożytnego świata.

„Dzieciami” Stagiryty były jego pisma. Dziedzictwo myśliciela jest ogromne. Starożytne katalogi liczyły kilkaset jego dzieł. Tylko niewielka część z nich dotarła do nas.

Pozostaje nam powiedzieć kilka słów o stosunku Arystotelesa do współczesnych, do tej partii demagogów, która zmusiła go do wycofania się z Aten. Za życia mało mówił na ten temat, niebezpiecznie było mu mówić, a nawet pisać, Arystoteles obserwował przejawy namiętności ze spokojem, z jakim notował zjawiska burz i kierunki wiatrów. Mówi o tym jeden z najstarszych pisarzy.” W czasach Salomona mądrość podniosła głos na rynkach, ale nie została wysłuchana.

Trwa to do dziś. W kwadratach nie ma miejsca na mądrość. Mądrość wymaga spokojnej refleksji, ale na placach zawsze panuje gwar i gwar. Arystoteles jest przepojony pogardą dla tłumu, a tłum z kolei ma instynktowną pogardę dla Arystotelesa. Najbardziej popularne wśród tłumu są opinie skrajne, wyrażane ostrym językiem: „Arystoteles nie wierzył w nieograniczoną demokrację, zauważając z sarkazmem, że chociaż Ateńczycy odkryli dwie pożyteczne rzeczy – pszenicę i wolność, umieli wykorzystać tylko pierwszą, a drugą inny był używany przez krótki czas, a potem tylko do nadużyć. Arystoteles, jako myśliciel uniwersalny, nie tylko posiadał cały zasób wiedzy swoich czasów, ale także położył podwaliny pod zasadniczo nowe nauki, takie jak fizyka, biologia, psychologia, podobnie jak logika i etyka, przestały przejmować się pytaniem, czym tak naprawdę zajmuje się sama filozofia i jakie jest jej miejsce wśród innych nauk? w tamtym czasie filozofia nie oddzieliła się jeszcze od nauki jako nauki o przyrodzie. Sokrates i Platon przeciwstawiali dawnym „fizjologom” zasadę „poznaj siebie”. Z kolei Arystoteles zsyntetyzował te skrajne punkty wizję, pokazującą, że ludzkie myślenie i świat są zasadniczo takie same, są jednym i tym samym. Te formy, w których myślenie ludzkie i jego przedmiot są jednym i tym samym, są głównym przedmiotem filozofii z punktu widzenia jej tradycji klasycznej.

Arystoteles jednak nadal nazywał „filozofią” całość naukowej i teoretycznej wiedzy o rzeczywistości. W tym samym czasie wprowadził nazwy „filozofia pierwsza” i „filozofia druga”, które nazwał także „fizyką”. Co do "pierwszej filozofii", to później będzie ona nazywana "metafizyką". Ponadto termin „metafizyka” nie był używany przez samego Arystotelesa. Zaczął go używać uczeń Arystotelesa i systematyzator jego dzieł Andronik z Rodos. Tym terminem nazwał dzieło, za którym podążał Arystoteles, po „fizyce”. Dosłownie „metafizyka” jest tłumaczona jako „to, co jest po fizyce”. Ale w istocie jest to nauka o tym, co zrozumiałe, to znaczy o tym, co jest poza naszym doświadczeniem, poza granicami widzialnej natury.

Odrzucając platońską doktrynę „idei” jako bezcielesnych esencji wszystkiego, Arystoteles wysunął teorię, zgodnie z którą wszystko, co istnieje, występuje i składa się z dwóch głównych zasad – „formy” i „materii”. Arystoteles jest formą, to z nią wiąże rozwiązanie problemu uniwersalizmu.

Bóg, według Arystotelesa, jest źródłem twórczej aktywności. To Bóg nadaje wszystkim istniejącym ciałom ich specyfikę, to znaczy specjalną formę. Ale Bóg u Arystotelesa jest także celem, do którego dąży wszystko.

Średniowieczni myśliciele z specjalna uwaga zareagował na nauki Arystotelesa o duszy, zawarte w traktacie o tym samym tytule. Arystoteles zaczyna od stwierdzenia, że ​​nie tylko człowiek ma duszę. Mają ją także rośliny i zwierzęta. Dusza rośliny według Arystotelesa ma zdolność wzrostu, odżywiania się i rozmnażania. Dusza zwierzęca wyróżnia się tym, że ma uczucia. Dusza ludzka jest duszą rozumną.

Inną ważną właściwością duszy, według Arystotelesa, jest jej bezcielesność. Konsekwentnie i rozsądnie argumentuje, że dusza nie może być ciałem, ponieważ jest, jak to ujął Arystoteles, znaczeniem i formą. Co więcej, dusza jako forma żywego ciała nie jest formą zewnętrzną, jest formą wewnętrzną żywego ciała, którą Arystoteles nazywa entelechią. Jednocześnie sprzeciwiając się pitagorejczykom i swemu nauczycielowi Platonowi, Arystoteles twierdzi, że dusza jest nierozerwalnie związana z ciałem, a zatem wędrówka dusz jest niemożliwa. Dotyczy to zwłaszcza dusz roślinnych i zwierzęcych. Jeśli chodzi o duszę ludzką, Arystoteles pozwalał sobie na różne sądy o jej nieśmiertelności, co w średniowieczu i renesansie rodziło spory wśród jego wyznawców. Dziedzictwo Arystotelesa jest tak rozległe, że nie sposób scharakteryzować wszystkich jego działów. Należy zauważyć, że główne kierunki jego myśli w istotny sposób determinowały dalszy rozwój filozofii europejskiej. W przeciwieństwie do Platona, Arystoteles widzi w Bogu najwyższą instancję nie tyle porządku społecznego, co naturalnego.Bóg dla Arystotelesa nie jest platońskim Najwyższym Dobrem, co następnie podkreśla teologia chrześcijańska, ale ostatecznym fundamentem wszechświata. Jako „forma form” i główny sprawca, Bóg bynajmniej nie jest poza naszym światem. Bóg i materia pierwotna niejako wyznaczają i definiują granice świata. I na tym polega oryginalność dualistycznej filozofii Arystotelesa.

„Pierwsza filozofia”, czyli metafizyka, interesuje się tylko tym, co istnieje zawsze i wszędzie i nie może być inaczej. Takie koncepcje Arystoteles nazywa „kategoriami”. Odnosi się do nich: istota, jakość, ilość, relacja, miejsce, czas, pozycja, posiadanie, działanie, cierpienie. Jednocześnie najczęściej mówi o kategoriach jako o formach „mówienia” o świecie. I wziął termin „kategoria” z gramatyki.

w ich poglądy polityczne Arystoteles wychodzi z rozumienia człowieka jako „zwierzęcia społecznego”, którego sferą życia jest rodzina, społeczeństwo, państwo. Państwo (podobnie jak i gospodarkę) Arystoteles traktuje bardzo realistycznie polityk nie może czekać, aż nastaną idealne warunki polityczne, ale musi, w oparciu o możliwości, jak najlepiej zarządzać ludźmi takimi, jakimi są, a przede wszystkim dbać o kondycję fizyczną i moralną młodych ludzi. Najlepszymi formami państwa są monarchia, arystokracja, demokracja umiarkowana, których odwrotną stroną, czyli najgorszymi formami państwa, są tyrania, oligarchia, ochlokracja (panowanie motłochu).