W 1885 r. zakupiono działkę na nasypie kanału Munion. Projekt opracował architekt M.E. Preobrazhensky. W ostatecznej wersji za podstawową zasadę przyjęto architekturę moskiewsko-jarosławską z XVII wieku. Powstała niezwykle harmonijna kompozycja dwupiętrowej świątyni z wysokim gankiem, której środkowa część kończy się dachem z kokosznikami i tradycyjnymi rosyjskimi pięciokopułowymi głowami. Prace rozpoczęto w 1899 roku. Dolny kościół pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy został konsekrowany w październiku 1902 roku. Uroczystość poświęcenia świątyni odbyła się 26 października 1903 roku. Górny kościół został poświęcony Narodzenia Pańskiego. W konsekracji wzięli udział rosyjscy marynarze, liczni rosyjscy duchowni z Rzymu i Nicei, ambasador Nelidow, który włożył wiele wysiłku w budowę świątyni oraz inni rosyjscy dyplomaci. Pochód został sfilmowany przez florenckich fotografów, a te zdjęcia szybko trafiły do ​​sprzedaży. Ale szczególna rozkosz film dokumentalny, który przez długi czas przyciągał do kina rzesze widzów.

Lata rewolucji stały się punktem zwrotnym w życiu parafian cerkwi rosyjskiej. Wszystkie fundusze zebrane z takim trudem i zainwestowane w rosyjskich bankach zostały znacjonalizowane. Wszelkie wsparcie ze strony ambasady ustało. W 1921 r. parafia została prawnie zarejestrowana jako samodzielna, oddzielona od dyplomatycznych struktur sowieckich, które próbowały rościć sobie prawa do florenckiego budynku. W 1924 r. kościół odwiedził Metropolita Evlogy, organizator diecezji zachodnioeuropejskiej, który od tego czasu objął ją jurysdykcją Patriarchatu Konstantynopolitańskiego. zerwane zostały więzi z Cerkwią rosyjską.

Budynek cerkwi był wspaniałym efektem współpracy mistrzów rosyjskich i włoskich. Florentczycy, którzy po raz pierwszy uczestniczyli w tak niezwykłej budowie, znakomicie poradzili sobie ze swoim zadaniem. Ważna rola lokalni producenci dzieł grali w dokładnym ucieleśnieniu artystycznych pomysłów Preobrażenskiego: budowniczy Giuseppe Bochini i inżynier Giovanni Pacharelli. Kamieniarstwo zostało wykonane przez „spółkę Bicchielli i Mayani”, którzy posiadali dobre kamieniołomy w pobliżu Fiesole. Kute ogrodzenie z dwiema monumentalnymi bramami zostało odlane w warsztacie Michelucci w Pistoi (symbolicznie jego główne bramy zdobią rosyjskie dwugłowe orły i florenckie lilie). Ta sama firma Michelucci wykonała kraty okienne, drzwi werandy i ażurowe krzyże „rosyjskiej formy” nad sierpem księżyca. Krzyże zostały złocone w „mordanowski” sposób przez rzemieślnika Nenchone. Miedziane powłoki wykonał miedziarz Luder, żelazne opaski i konstrukcje pięciu kopuł Grazzini, miedziane rynny i żeliwne rury wykonał dekarz Faberi, ogród zaprojektował ogrodnik Pucci. Cała majolika zdobiąca fryzy budynku, namiot na werandzie i pięćdziesiąt dwa kokoshniki z sześcioskrzydłymi cherubinami zostały wykonane przez fabrykę Cantagalli. Mozaikowa ikona Matki Boskiej „Znak” otoczona liliami, umieszczona pod namiotem, w frontonie oraz pary mozaikowych ikon Pierwszych Ochrzczonych Apostołów Piotra i Pawła, umieszczone na południowym i północnym frontonie, zostały wykonane według tektur rosyjskiego artysty F.P. Freimana. Mozaiki zostały wykonane w Wenecji przez fabrykę Societa Musiva Veneziana.

http://zarubezhje.narod.ru/italy/

Budowę cerkwi (Chiesa Russa Ortodossa della Natività) rozpoczęto 11 czerwca 1899 r. z inicjatywy arcykapłana Włodzimierza Lewickiego i emigrantów pochodzenia rosyjskiego. Budowę zrealizowano według projektu architekta M.T. Preobrazhensky. Za podstawę stylu budowlanego przyjęto architekturę moskiewsko-jarosławską z XVII wieku, okresu największego rozkwitu rosyjskiej kultury świątynnej. Świątynia jest dwupiętrową kompozycją z wysokim gankiem, którego środkowa część kończy się dachem z kokosznikami i tradycyjnymi rosyjskimi pięcioma kopułami. PS brał udział w malowaniu górnego kościoła Narodzenia Pańskiego. Sharvorok, A.P. Blaznov, M.N. Wasiliew, D.I. Kiplika. Wszystkie obrazy ikonostasu (z wyjątkiem Królewskich Drzwi i górnych rzędów pędzla autorstwa M.N. Wasiliewa) wykonał akademik A.N. Nowoskolcew.

Kościół składa się z dolnej i górnej świątyni. Kościół dolny pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy został konsekrowany 8 października 1902 r., a górny pod wezwaniem Narodzenia Pańskiego 26 października 1903 r.

Po rewolucji 1917 r. ustało poparcie parafii ze strony Kościoła rosyjskiego, w 1921 r. parafia usamodzielniła się, mimo prób przejęcia budynku przez sowieckich dyplomatów. W 1924 parafia przeszła pod jurysdykcję Patriarchatu Konstantynopolitańskiego. W latach 1925-1936 świątynia służyła jako tymczasowe miejsce pochówku członków greckiej rodziny królewskiej – króla Konstantyna I, królowej Olgi, królowej Zofii.

Obecnie świątynia działa w ramach Archidiecezji Rosyjskich Kościołów Prawosławnych w Europie Zachodniej.

http://ru.esosedi.org/

Kościół florencki jest jednym z najwybitniejszych zabytków rosyjskiej sztuki kościelnej za granicą. Metropolita Evlogii (Georgievsky), założyciel Archidiecezji Zachodnioeuropejskiej, nazwał ją „najpiękniejszą świątynią” swojej diecezji. Powstanie cerkwi nad brzegiem Arno wiąże się zarówno z rosyjską kolonią we Florencji, która początkowo składała się z zamożnych arystokratycznych miłośników Włoch, jak iz działalnością rosyjskiej misji dyplomatycznej.

W 1818 r. kościół domowy gr. Buturlinych, którym służył ksiądz grecki z Livorno. Inni bogaci Rosjanie – Demidowowie, którzy przybyli nad brzegi Arno, urządzili w 1823 roku (w pobliżu wynajętego palazzo) imię św. Mikołaja Cudotwórcy, do którego zaproszono księży z Rosji. W 1840 r. Demidowie przenieśli ten kościół do posiadłości San Donato na obrzeżach Novoli. Przez pewien czas był jedynym dla Rosjan we Florencji. W 1845 r. odwiedził ją cesarz Mikołaj I wraz z żoną, prezentując wizerunek św. król Aleksandra. W 1856 odnowiono wystrój tego kościoła.

Po zakończeniu wojen napoleońskich, w 1815 r. ponownie otwarto misję rosyjską we Florencji, podczas której dziewięć lat później w Palazzo Guicciardini konsekrowano domowy kościół Narodzenia Pańskiego. Z Petersburga sprowadzono ikonostas obozowy, stworzony w latach 90. XVIII w. i służący cesarzowi Aleksandrowi I, oraz przybory kuchenne. Ikony zostały namalowane przez acad. W.K. Szebujew. Kapłan został mianowany hierarchą. Irinarkha (Popov), która wcześniej służyła pod margrabiną Tertia, z domu. Golicyna. W 1833 został odwołany do Rosji, a cerkiew długo nie funkcjonowała, a na początku 1836 została przeniesiona do Rzymu, aw 1844 do Neapolu.

W 1866 r. miasto stało się na kilka lat stolicą zjednoczonych Włoch, a otwarto w nim rosyjską ambasadę z dołączoną do niej cerkwią Narodzenia Pańskiego. Wróciła z Neapolu. Proboszczem był ks. Michaił Orłow, który wcześniej służył w kościele neapolitańskim. Był także spowiednikiem. książka. Maria Nikołajewna, córka Mikołaja I, która w latach 1863-1873 mieszkała w swojej willi Quarto pod miastem i która, jak się uważa, jako pierwsza opowiedziała się za budową oddzielnego rosyjskiego kościoła we Florencji. Honorowy tytuł kościoła „ambasasowego” nosił do 1911 roku, choć we Florencji przez długi czas ambasady nie było. Kiedy około. Michała Orłowa, kościół znajdował się w wynajętym pałacu Ranuccini-Laiatico na skarpie Lungarno Nuovo, 50 (obecnie Amerigo Vespucci). W tym pałacu została konsekrowana 26 sierpnia 1866 roku. W 1869 r. książę Eugeniusz Maksymilianowicz z Leuchtenbergu, bratanek Mikołaja I, poślubił w nim D.K. Opochininę.

Po śmierci ks. Michała w 1878 roku z Nicei mianowano ks. Vladimir Ioannovich Levitsky (1842-1923), energiczny i wykształcony ksiądz, któremu udało się przekonać rosyjską kolonię i rosyjskiego ambasadora w Rzymie AI Nelidow o potrzebie budowy oddzielnego kościoła we Florencji. Jako argument ideologiczny wskazał, że to właśnie we Florencji w 1439 r. podpisano unię Kościoła prawosławnego i katolickiego, „którym nadal chlubi się miejscowy latynostwo”, a zatem świątynia powinna symbolizować historyczną nienaruszalność prawosławia jako prawdziwa wiara apostolska. Nowy rektor napisał na Synodzie: „Kościół rosyjski we Florencji powinien być pierwszym w czasie przedstawicielem prawosławia we Włoszech, który w tym kraju nie ma jeszcze otwartych kościołów (rosyjskich)… Powinien powstać w mieście znanym na całym świecie dla wszelkiego rodzaju skarbów artystycznych, w tym i zakonnych: jednocześnie musi wytrzymać porównanie nie tylko z najwspanialszymi kościołami wyznania łacińskiego… jak iz licznymi kaplicami protestanckimi, których z roku na rok się pomnaża.

Władze kościelne w Rosji po pobłogosławieniu przedsięwzięcia 28 lipca 1880 r. pozwoliły rektorowi zebrać pieniądze na nową cerkiew. Pięć lat później zebrano 158 tysięcy franków, które wnieśli głównie przedstawiciele szlachty rosyjskiej: sekretarz stanu A. A. Zubow, A. Z. Chitrovo, J. B. Mansurow i inni, którzy od dłuższego czasu mieszkali we Florencji. Szczególnie dużo - 75 tys. lirów - przekazanych na księgę. Elena Pavlovna, wdowa po Pawle Pawłowiczu Demidow San Donato, które dziś upamiętnia marmurowa tablica w dolnym kościele. Jej córka Prince Poseł Abamelek-Lazareva sfinansował budowę domu dla duchowieństwa obok świątyni. W październiku 1879 roku, zanim wyposażenie willi Demidovów w San Donato trafiło pod młotek i zlikwidowano kościół domowy, dekorację tego kościoła podarowano gminie florenckiej.

Wiosną 1885 r. ks. Władimir kupił za 39 tys. franków dwuhektarową działkę na nabrzeżu Lungo Munion 35 (wcześniej zakupiona działka na Viale w Curva została sprzedana), gdzie 16 października 1888 r. poświęcono tymczasową świątynię, jednak bardziej „przypominająca karetę”. dom". W 1899 r. złodzieje ukradli z niego wszystkie sprzęty, ale petersburska firma Grachev stworzyła nową za pieniądze ze skarbca.

Projekt stałej cerkwi wykonał petersburski architekt M. T. Preobrażenski, z którym ks. Vladimir poznał się podczas emerytury młodego architekta we Włoszech. Projekt ten był wielokrotnie przerabiany i upraszczany – w szczególności trzeba było zrezygnować z dzwonnicy. Po długich sporach styl moskiewski-jarosławski z XVII wieku został wybrany jako najbardziej „rosyjsko-prawosławny”. 12 grudnia 1886 projekt został zatwierdzony przez Synod po dyskusji w Akademii Sztuk Pięknych. Opat uważał, że budowa może się już rozpocząć, ale ambasada sprzeciwiła się, wskazując, że zebrana kwota jest niewystarczająca. W Rzymie powstał komitet budowlany, który szybko się rozpadł.

W 1890 r. ok. godz. Władimir ponownie zaproponował rozpoczęcie budowy, obiecując ukończenie jej za pięć lat, ale sprawę ponownie spowolniła ambasada, która nalegała na przywództwo, zwłaszcza w sprawach finansowych. Ostatecznie władze kościelne zaakceptowały ten warunek, a Preobrażenski sporządził nowy „uproszczony” projekt, zatwierdzony przez Synod 18 maja 1891 r., oszacowany na 189 tys. rosyjskiego MSZ jeszcze przez kilka lat. Rozpoczęły się dopiero 29 maja 1899 po poświęceniu miejsca; układanie dwukondygnacyjnego kościoła odbyło się 16 października tego samego roku w obecności towarzysza prokuratora generalnego synodu V.K. Budowę nadzorował miejscowy inżynier Giuseppe Boccini, a po jego śmierci – Giovanni Pacharelli. Prace kamieniarskie wykonała firma Bichielli i Maiani, która była właścicielami kamieniołomów w Fiesole, murowała firma Ricci i Cambi. W listopadzie 1900 kilkakrotnie odwiedzał plac budowy. książka. Siergiej Aleksandrowicz z żoną.

8 października 1902 r. dolny kościół św. Nicholas the Wonderworker - P. P. Demidov, książka. San Donato poprosił o to na pamiątkę cesarza Mikołaja I. Rytuał poświęcenia górnego kościoła w imię Narodzenia Pańskiego, mieszczącego 350 osób, odbył się rok później - w niedzielę 26 października 1903 r. Archim. Włodzimierz (Putyata) z Rzymu w koncelebrze z innymi księżmi rosyjskimi. W uroczystości wziął udział rosyjski korpus dyplomatyczny, a także załoga krążownika Oslyabya, który znajdował się wówczas w La Spezia. Za swoją pracę opat otrzymał mitrę. Włosi nakręcili film dokumentalny o konsekracji. Cała budowa kosztowała 140 tysięcy rubli. (450 tysięcy lirów).

Opracowując projekt, Preobrazhensky wykorzystał materiały ze swoich badań architektury kościelnej z XVI-XVII wieku, więc szczególnie dobrze zastosowano tradycyjny schemat krzyżowej kopuły z pięcioma kopułami. Główną bryłę świątyni, zbudowaną z różowej cegły i niebieskoszarego kamienia, uzupełnia wzorzysty fryz i kokosniki, które (podobnie jak kopuły) zdobi wielokolorowa majolika, wykonana w słynnym warsztacie miejskim Cantagalli. Na kopułach wznoszą się ażurowe złocone krzyże, ganek nakryty jest namiotem z polichromowanych kafli; poniżej, w oprawie lilii herbowych florenckich, znajduje się mozaikowa ikona Matki Bożej „Znak”, stworzona w Wenecji według tektury F. P. Reimana; na ścianach bocznych - zdjęcia ok. Piotra i Pawła, wykonane przez tych samych mistrzów. Ogrodzenie z kutego żelaza i ażurowe krzyże zostały wykonane według projektu architekta w warsztacie Cesare Michelucci w Pistoi. Ogród wokół budynku założył ogrodnik Pucci.

Dolny (zimowy) kościół jest często określany jako „Demidov's”, ponieważ prawie cała jego dekoracja pochodzi z kościoła Demidovs w San Donato. Ikony w latach 1853-1856 malowali dla niej rosyjscy artyści, m.in. W. K. Wasiliew, ikonostas wyrzeźbił z orzecha włoskiego w warsztacie słynnego rzeźbiarza R. Barbettiego. Jest także autorem unikatowych rzeźbionych drzwi (1854-1861, koszt 25 000 rubli) przy wejściu do górnej świątyni, które przypominają „bramy raju” florenckiego baptysterium L. Ghibertiego.

Wnętrze kościoła górnego zaprojektowano w stylu staroruskim. Obrazy temperowe wykonali mistrzowie z Petersburga: M. M. Wasiliew (jest autorem ikon w marmurowych gablotach), P. S. Sharvarok, D. I. Kiplik, E. M. Cheptsov, A. P. Blaznov, którym doradzał historyk Acad. V. A. Pokrowski. Tradycyjną ikonografię w duchu V. M. Vasnetsova uzupełniają wizerunki św. papieży i św. Focjusza, Patriarchy Konstantynopola i św. Marka z Efezu, słynni fanatycy prawosławia. Na muralach krytycy zauważyli „różnorodność tonów farb, wysoki kunszt ich kombinacji, piękno ornamentów”. Wszystkie ozdoby namalował florencki artysta Giacomo Lolli, który zastosował technikę enkaustyczną. Jego pędzel należy do „Wejścia Pana do Jerozolimy” na zachodniej ścianie.

Główną ozdobą górnej świątyni jest marmurowy dwupoziomowy ikonostas, który według szkicu Preobrażenskiego wyrzeźbił w Genui Giuseppe Novi (ten sam rzeźbiarz wykonał ikonostas dla katedry Zbawiciela w Petersburgu na rozlaną krew ) z pomocą Paolo Triscorniego z Carrary. Bramy królewskie wykonane są z cyprysu. Fundusze na ikonostas (14 tys. rubli) przekazał cesarz Mikołaj II, który chciał podziękować parafii za zwrot historycznego ikonostasu Aleksandra I Rosji w 1899 r. (obecnie w Państwowym Muzeum Ermitażu). Obrazy, wśród których znajdują się wizerunki świętych nazwanych na cześć rodziny królewskiej, zostały napisane przez akademika A.N. Nowoskolcewa. Brązowe drzwi zostały odlane w Moskwie, w fabryce Wiszniewskiego. Ołtarz witrażowy „Pan na tronie”, ofiarowany przez ambasadora Nelidova, zaginął w latach wojny, ale wkrótce został zastąpiony innym z warsztatu R. Fanfaniego. W 1899 r. świątynia otrzymała naczynia ze zniesionego kościoła Sretenskaya A. V. Novitskaya we Florencji. Inne święte naczynia srebrne zostały wykonane przez warsztaty moskiewskie.

Po rewolucji 1917 roku życie gminy zmieniło się diametralnie. W 1921 r. przy dawnym kościele poselskim utworzono samodzielną parafię (składała się ona z 24 osób), ale parafianie przez długi czas obawiali się roszczeń majątkowych ze strony władz sowieckich, jak to miało miejsce w Rzymie, a później w Bari. W 1924 r. wytoczono również pozwy przeciwko florenckiej świątyni, ale sąd włoski je odrzucił.

W latach 1925-1936 zubożała niewielka społeczność niespodziewanie otrzymała wsparcie finansowe od Królewskiego Domu Grecji, który postanowił wykorzystać jeden z pomieszczeń krypty jako tymczasowy grobowiec dla swoich monarchów. W 1925 r. umieszczono tu trumnę z ciałem króla Konstantina, w 1926 r. – królową Olgę (z domu Wielkiego Księcia Olgi Konstantinownej z rodu Romanowów), w 1932 r. – królową Zofię, siostrę cesarza niemieckiego Wilhelma II. Kiedy w 1936 r. ustabilizowała się pozycja monarchii w Grecji, prochy koronowanych posiadaczy przeniesiono do rodzinnego grobowca pod Atenami.

Szczególnie w trudnych latach świątyni pomagała Maria Pavlovna Demidova, knzh. San Donato (żonaty książę Abamelek-Lazarev), właściciel willi w Pratolino. W przeciwieństwie do większości rosyjskich florentynek, po rewolucji nie straciła fortuny, dzięki czemu mogła wydać duże sumy na utrzymanie zarówno kościoła, jak i biednych parafian.

druga Wojna światowa zmusił wielu prominentnych parafian do wyjazdu do Ameryki. Zostawił Florencję, na przykład, naczelnik Prince. S. Kochubey. Jednak zaraz po wojnie nastąpiło chwilowe ożywienie w życiu gminy, gdyż w szeregach wojsk alianckich było wielu prawosławnych, ale było to czysto zewnętrzne i nie trwało długo.

Życie liturgiczne parafii nigdy nie zostało przerwane. Po śmierci ks. Włodzimierza Lewickiego we Florencji rektorem byli: ks. Michaił Stelmashenko (1923-1925), „mądry, wykształcony, ale człowiek o silnym charakterze”, ukończył Kijowską Akademię Teologiczną; łuk. Ioann Lelyukhin (1926-1935), którego rodzina pozostała w Archangielsku; o. Ioann Kurakin (1935-1950), książę, były deputowany do Dumy Państwowej, który przed śmiercią został biskupem Mesyny; o. Andriej Masalski (1950-1955); arch. Sawwa (Szimkiewicz, 1955-1961); o. Fiodor Bokach (1965-1969), po którym przez długi czas nie było stałego księdza.

W latach 1920-1950 chórem kierował Adrian Ksenofontovich Charkevich, absolwent Petersburskiej Akademii Teologicznej. W 1903 został mianowany psalmistą, a następnie regentem kościoła we Florencji. Charkiewicz osiągnął wysoki profesjonalizm nie tylko w wykonywaniu pieśni duchowych, ale także w ich kompozycji - jego utwory słyszano w rosyjskich kościołach różnych krajów. Był także jednym z przywódców Kolonii Rosyjskiej w Toskanii, stowarzyszenia społeczno-kulturalnego emigrantów.

Od 1927 r. kościół we Florencji podlega zachodnioeuropejskiemu egzarchatowi Patriarchatu Ekumenicznego. Jej obecnym rektorem jest pochodzący z Petersburga ks. Georgy Blatinsky został powołany w 1997 roku po śmierci ks. John Yankin, który przyjechał służyć z Nicei przez ćwierć wieku.

W latach powojennych życie parafii zostało zachowane w dużej mierze dzięki wieloletniemu (1956-1988) naczelnikowi M. W. Olsufiewej, znanej tłumaczce współczesnej literatury rosyjskiej, przede wszystkim A. I. Sołżenicynowi. W połowie lat 80. parafianem świątyni był reżyser filmowy A. A. Tarkowski, który został wyrzucony z ZSRR i osiadł we Florencji. Skład współczesnej społeczności jest mieszany: są to przedstawiciele emigracji różnych pokoleń, niedawno przybyli Rosjanie i Ukraińcy, Włosi, Etiopczycy, Grecy, Serbowie.

W 1987 roku rozpoczęto w świątyni prace restauracyjne pod kierunkiem architekta Vincenzo Vaccaro, który w latach 1996-1999 przywrócił budynkowi jego dawny wygląd. W listopadzie 2003 roku przy udziale władz miasta i kościoła uroczyście obchodzono stulecie kościoła.

http://www.artrz.ru/menu/1804649234/1805049805.html

Florencja... Miasto w sercu Włoch, nierozerwalnie związane z historią i kulturą, wyrosłe w katolicyzmie... Nie wszyscy jednak wiedzą, że to właśnie w tym mieście liturgia prawosławna jest odprawiana regularnie od ponad stu lat. lat, kiedy bezbożność zniszczyła kościoły w Rosji.

Kościół Narodzenia Pańskiego i św. Mikołaja Cudotwórcy we Florencji to pierwsza rosyjska cerkiew prawosławna we Włoszech. Pomysł jego budowy został po raz pierwszy zaproponowany na początku lat 70. XIX wieku przez starszą siostrę cesarza Aleksandra II, na czele. Księżniczka Maria Nikołajewna, która w latach 1863-1874 mieszkała w Villa Quarto we Florencji.

Wyraziła tę prośbę do skośnego arcykapłana. Michaiła Orłowa, który następnie służył w cerkwi poselskiej we Florencji (powiat toskański miał stosunki dyplomatyczne z Imperium Rosyjskim). Pomysł ucieszył kolonię rosyjską, więc w końcu rozpoczęto działalność organizacyjną w tym kierunku.

Budowę rozpoczęto w 1899 roku, a już w październiku 1902 konsekrowano dolny kościół pod wezwaniem św. Mikołaja. Ikonostas, ikony i jego wnętrze - wszystko to znajdowało się kiedyś w kościele domowym posiadłości Demidov w San Donato, niestety sprzedanym w marcu 1880 roku. A 8 listopada 1903 odbyła się konsekracja górnego kościoła na cześć Narodzenia Pańskiego.

Przynajmniej raz zobaczywszy tę świątynię w „stylu rosyjskim” wśród starych domów i świątyń włoskiej Florencji z dwoma kościołami - górnym i dolnym, dwugłowymi orłami i liliami na ogrodzeniu z kutego żelaza, raczej nie przezwyciężyć chęć przybycia tutaj. Ponadto od 14 lat jej rektorem i gościnnym gospodarzem jest petersburski ksiądz, absolwent Instytutu Teologicznego św. Jerzego w Paryżu, ksiądz Jerzy.

Budynek jest otoczony z każdej strony „Haftem”, składającym się z siedmiu niedokończonych łuków (tzw. „kokosnikow”), zdobionych mozaikowo i stanowiących podporę dla bębnów pięciu kopuł. Kopuły w kształcie cebuli pokryte są polichromowaną ceramiką z turkusowymi, zielonymi i białymi łuskami, prawdziwymi arabeskami kwiatów, niewątpliwie nawiązującymi do kopuł cerkwi Wasyla Błogosławionego w Moskwie.

Świątynia została zbudowana w charakterystycznym dla Rosji, tzw. stylu moskiewskim-jarosławskim, według projektu M. Preobrażenskiego, który później budował kościoły w Nicei, Sofii, Tallinie, Buenos Aires i klasztorze Pyukhtitsky. Ponadto rodzina królewska, uwielbiona pod postacią męczenników, podarowała na górną świątynię ikonostas z białego marmuru, który został wykonany w genueńskim warsztacie Giuseppe Novi.

Kościół św. Mikołaja jest historyczną kontynuacją kościoła domowego książąt Demidowa, założonego w 1840 roku w ich willi pod Florencją w San Donato in Polverosa. Zachowała się też dedykacja ku czci niebiańskiego patrona Nikołaja Nikiticha Demidowa, założyciela „florenckiej gałęzi” rodu.

Książę Pavel Demidov, który zdecydował się opuścić majątek San Donato na rzecz Pratolino, w 1879 roku podarował kościołowi ambasady całą dekorację swojego kościoła domowego, a po jego śmierci w 1885 roku wdowa po nim podarowała na budowę florenckiego kościoła duża suma, co stanowiło prawie jedną piątą wszystkich kosztów budowy (na pamiątkę tego nad drzwiami wejściowymi zainstalowano mały obraz św. Cesarzowej Eleny, patronki księżniczki E.P. Demidowej).

Najbliżej jest duchowe połączenie świątyni z Rosją, ponieważ wszyscy niebiańscy patroni rodzina królewska(stan na 1903 r.) są przedstawione na ikonostasie, a na każdej litii upamiętniają imiennie wszystkich Królewskich Pasjonatów. Dodajmy do tego, że w świątyni znajduje się wielka świątynia - krzyż rodu Romanowów. Należał do patriarchy Filareta, ojca suwerena Michaiła Fiodorowicza.

Ten krzyż był przechowywany w rodzinie Romanowów aż do Piotra I, a raczej do momentu, gdy uwięził swoją pierwszą żonę, Evdokię Lopukhinę, w klasztorze, a ona najwyraźniej zabrała go ze sobą. W 1922 r. krzyż ten został podarowany świątyni przez męża zmarłej tu we Florencji kobiety, która była potomkiem tej gałęzi Lopukhinów.

W latach 1925-1936 świątynia służyła jako tymczasowe miejsce pochówku członków greckiej rodziny królewskiej – króla Konstantyna I, królowej Olgi, królowej Zofii.
Obecnie świątynia działa w ramach Archidiecezji Rosyjskich Kościołów Prawosławnych w Europie Zachodniej.
Jeśli odwiedzasz Florencję, koniecznie odwiedź tę perłę architektury.

Tekst z ilustracjami.http://maxpark.com/community/6782/content/1989500

Rosyjski Kościół Prawosławny we Florencji

„Rosyjska Florencja” to bogate i wieloaspektowe zjawisko kulturowo-historyczne. Jego szczyty są powszechnie znane: twórczość Czajkowskiego, Dostojewskiego, Tarkowskiego. Pragnienie łagodnego toskańskiego klimatu i „krainy sztuki” (jak autor projektu kościoła architekt M.T. Preobrażenski nazwał Włochy) wyrażało się nie tylko w częstych podróżach Rosjan tutaj, ale także w pojawieniu się całkowicie osiedlonej kolonii tutaj, który początkowo składał się z bogatych włoskich arystokratów i artystów, a potem niejednokrotnie przechodził metamorfozy społeczne.

Jednym z najwyższych przejawów życia rosyjskiego w stolicy Toskanii jest Cerkiew prawosławna ze swoim piękne formy i wzbogacił majątek „kolebki renesansu” dekoracją. Życie jej wspólnoty stało się ważnym elementem religijnej i kulturalnej atmosfery Florencji.

Przywiązanie Rosjan do prawosławia jest dobrze znane, a istnienie w środowisku katolickim i często rodząca się nostalgia za Ojczyzną je wzmacniały. Długoterminowy mieszkaniec Florencji, hrabia M.D. Buturlin opisuje uczucia swojej rodziny przy pierwszych dźwiękach słowiańskiej liturgii: „Wyraźnie pamiętam, jak wszyscy byliśmy głęboko poruszeni, gdy po trzech latach prawie usłyszeliśmy okrzyk: „Błogosławione królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego” i tak dalej. Oczy wszystkich napełniły się łzami…”

To właśnie rodzina Buturlin jest właścicielem urządzenia w 1818 roku pierwszej stałej cerkwi prawosławnej we Florencji. Miała status brownie i początkowo obsługiwał ją grecki ksiądz z Livorno. Pierwszym księdzem rosyjskim we Florencji był hieromnich, później arcybiskup ks. Irinarkh (Popov), - to jego liturgia wspomniał hrabia Buturlin w swoich pamiętnikach z 1820 roku. Ojciec Irinarkh został zaproszony do Włoch przez przedstawicielkę innej wybitnej rodziny, księżnej E. Golitsyna-Terzi, która mieszkała w Bergamo i przez długi czas był jedynym rosyjskim księdzem na Półwyspie Apenińskim. Został zaproszony do służby w różnych miastach, a od 1827 r. został proboszczem kościoła ambasady rosyjskiej w Rzymie.

Kościół Buturlinów znajdował się najpierw w wynajmowanym przez nich Palazzo Guicciardini-Strozzi, niedaleko Palazzo Pitti, a w 1824 roku przeniósł się do kupionego przez nich Palazzo Niccolini przy Via dei Servi, nazywanego przez mieszczan Palazzo Buturlin. Świątynię często odwiedzali mieszkający we Włoszech Rosjanie i podróżnicy. Wiadomo, że w 1819 r. na tamtejszej liturgii był obecny brat cesarza Aleksandra, wielki książę Michaił Pawłowicz, na pamiątkę którego wzniesiono marmurową tablicę z napisem po łacinie. Niestety nie zachowały się żadne ślady dekoracji świątyni: potomkowie hrabiego Dymitra przeszli na katolicyzm, a sam Palazzo Buturlin został sprzedany w 1918 roku.

Inni bogaci Rosjanie, Demidowowie, którzy przybyli do Włoch nieco później niż Buturlinowie w 1822 r., również zorganizowali swoje kościół domowy. Na pierwszym etapie ich florenckiego życia, przed zakupem słynnej posiadłości San Donato. mieszkali w Palazzo Serristori, w pobliżu którego murów wzniesiono następnie pomnik Nikołaja Demidowa. Kościół nie znajdował się w samym Palazzo, ale w małym wynajętym pomieszczeniu na moście alle Grazie. Kiedy Demidowie przeprowadzili się do willi w San Donato, zbudowali tam nowy kościół domowy.

Pierwszym stałym proboszczem kościoła św. Mikołaja w San Donato, ks. Platon Travlinsky przybył w 1857 roku. W tym czasie w samej Florencji nie było kościoła, a domowy kościół Demidowa stał się centrum życia duchowego rosyjskich Toskańczyków.

Po śmierci księcia Anatolija w 1870 r. jego bratanek Paweł odziedziczył zarówno majątek San Donato, jak i tytuł książęcy Jednak po podjęciu decyzji o przeprowadzce z Włoch do Rosji. W 1880 roku najbogatszy majątek willi trafił pod młotek, świątynię zlikwidowano, a Demidowowie przekazali jej dekorację na nowo wybudowany kościół.

W późny XIX wieku, w latach 1889-99 we Florencji istniał trzeci prywatny rosyjski kościół - w domu Anny Nowickiej z hrabiny Adlerberg. Ciężko chora, nie mogła regularnie uczęszczać na nabożeństwa, a Święty Synod pozwolił jej urządzić własny kościół domowy. Po śmierci Nowickiej cały majątek kościelny, przede wszystkim wspaniały ikonostas, przeszedł do kościoła parafialnego (w 1924 ikonostas ten został sprzedany przez gminę i obecnie znajduje się w Belgii, w katolickim klasztorze szewtońskim obrządku wschodniego).

Nie zawsze Rosjanie mieszkający we Włoszech otrzymywali pozwolenie na budowę kościołów domowych – nawet na własny koszt. Ciekawa jest sprawa księcia Druckiego-Sokolinskiego, który chciał otworzyć kościół w swojej posiadłości w Galchetto koło Prato. Po długiej korespondencji ze Świętym Synodem zdecydowanie odmówiono księciu, bo. Synod nie uznał życia rodzinnego księcia za legalne (jego żona hrabina Zakrewska nie uzyskała jeszcze oficjalnego rozwodu z pierwszym mężem).

Oprócz prywatnych kościołów bogatych arystokratów istniała inna inicjatywa budowy świątyń – państwowa, związana z polityką zagraniczną Rosji, a zatem z Ministerstwem Spraw Zagranicznych. Prawie wszystkie duże misje dyplomatyczne Imperia miały własne kościoły, nominalnie będące częścią diecezji Petersburga, ówczesnej stolicy Imperium.

A kościół we Florencji był ściśle związany z rosyjską dyplomacją w Apeninach. Cesarstwo zawsze przyznawało Wielkiemu Księstwu Toskanii honorowe miejsce w swojej polityce zagranicznej. Natychmiast po ukończeniu studiów wojny napoleońskie, w 1815 r. we Florencji powstała misja dyplomatyczna, która zgodnie z przyjętą praktyką potrzebowała własnej świątyni. Powstał w połowie lat dwudziestych XIX wieku, a ten sam ks. Irinarkh (Popov), który został zaproszony przez Buturlinów do ich rodzinnego kościoła.

Głównym zabytkiem kościoła misyjnego był składany ikonostas z kościoła obozowego cesarza Aleksandra I, świadka wypraw wojennych burzliwej epoki napoleońskiej. Ikonostas składany, namalowany w latach 90. XVIII wieku. wybitny artysta akademicki W. Szebujew, był integralną częścią cerkwi lnianej, która przemieszczała się wraz z armią rosyjską i kwaterą główną cesarza. Kościół ten został poświęcony Narodzenia Pańskiego, prawdopodobnie na pamiątkę wypędzenia wojsk napoleońskich z Rosji, które miało miejsce w Boże Narodzenie w 1812 roku (kościół florencki zachował to poświęcenie do dnia dzisiejszego). Ikonostas zawsze był uważany za szczególnie związany z imieniem Aleksandra I, a kiedy cesarz zmarł w 1825 r., w kościele misyjnym wzniesiono specjalne tablice pamiątkowe. Następnie zajęła pokój w Palazzo Guicciardini, gdzie mieściła się również misja dyplomatyczna Rosji.

Kiedy około. Irinarkh został przeniesiony do Rzymu w 1827 roku, a misyjny kościół został czasowo zniesiony z powodu braku księdza, historyczny ikonostas zaczął podróżować po Półwyspie Apenińskim, odwiedzając Rzym, Palermo i Neapol, a w 1866 powrócił do Florencji.

Od 1866 roku rozpoczęła się nieprzerwana historia społeczności prawosławnej nad brzegiem Arno. Jej pierwszym proboszczem był ks. Michaił Orłow, który wcześniej służył w kościele poselskim w Neapolu, który po zamknięciu ambasady rosyjskiej w Królestwie Obojga Sycylii został przeniesiony do Toskanii. Był także spowiednikiem wielkiej księżnej Marii Nikołajewnej, córki Mikołaja I, żyjącej w latach 1863-74. w florenckiej Villa Quarto. W rozmowach Wielkiej Księżnej z jej spowiednikiem po raz pierwszy pojawiła się idea „prawdziwego” kościoła. Ksiądz bardzo pomagał służbom dyplomatycznym i na rok przed śmiercią został odznaczony Orderem św. Włodzimierz IV stopień. Świątynia w tamtych latach znajdowała się w wynajętym pokoju przy Lungarno Nuovo (współczesny Lungarno Vespucci), nr 50.

Po śmierci ks. Michała, w 1878 r. młody i aktywny ks. Włodzimierz Lewicki. To on był w stanie przekonać zarówno przedstawicieli tutejszej rosyjskiej kolonii, jak i ambasadę w Rzymie o potrzebie budowy świątyni. Tak więc florencki budynek stał się pierwszym rosyjskim budynkiem kościelnym we Włoszech.

Aby zwrócić należytą uwagę na sprawę, ks. Władimirowi udało się nadać mu perspektywę historyczną. W listach do różnych instytucji kościelnych i państwowych ksiądz wspominał Florencję jako „siedzibę” słynnej Unii (1439), kiedy delegaci prawosławni podpisali z katolikami akt jednoczący. Tak więc świątynia w stolicy Toskanii około. Władimir dał znaczenie symboliczne: „Ortodoksja tutaj we Florencji doznała wielkich szkód przez osławioną Unię Florencką<...>Wspaniały rosyjski kościół byłby najlepszym przebłaganiem za mimowolny grzech poniesiony w tym mieście”.

W rezultacie, choć władze kościelne uchylały się od materialnego wsparcia projektu, otrzymał błogosławieństwo od metropolity petersburskiego Izydora, a konkretną pomoc otrzymało Ministerstwo Spraw Zagranicznych, które przyznało fundusze i wzięło sprawę pod swoje skrzydła.

Warto nieco więcej szczegółów na temat osobowości ks. Włodzimierza Lewickiego, któremu cerkiew rosyjska i miasto nad Arnem zawdzięczają pojawienie się tak wybitnego pomnika. Był wysoko wykształconym, nie pozbawionym talentu literackiego księdzem, który ukończył Petersburską Akademię Teologiczną z tytułem magistra teologii i filozofii. Mieszkał we Florencji z rodziną przez 45 lat - aż do śmierci w 1923 roku. O. Vladimir pozostawił szczegółowy pamiętnik budowy świątyni, na którego stronach znajduje się obraz celowej, energicznej osoby, która nie przegrała serce w obliczu licznych trudności, zagłębiające się we wszystkie najdrobniejsze szczegóły sprawy, które umiało obstawać przy swoim zdaniu, niepozbawione daru ironii, zamieniające się niekiedy w śmierdzącą krytykę. Ksiądz regularnie pisał artykuły do ​​pism rosyjskich, głównie dla „Heralda Kościoła”, zamieszczonych później w książce „Współczesne aspiracje papiestwa” (Petersburg, 1908). Nie były mu też obce zainteresowania historyczne – na przykład zbadał i opublikował spis rosyjskich grobów w Livorno. Jest też właścicielem pierwszego eseju historycznego o kościele przy Via Leone Decimo, zamieszczonego w przewodniku po Florencji (Moskwa 1911).

Wraz z wybuchem I wojny światowej rozpoczął się okres ciężkich prób i pokus. W latach wojny gmina we wszystkim pomagała ojczyźnie, czemu sprzyjał sojusz Włoch z Rosją. Organizowała akcje charytatywne, zbierała fundusze dla wojska i rannych, pomagała jeńcom wojennym internowanym w Szwajcarii i Austrii. Przy pomocy parafii we Florencji działał Rosyjski Komitet Charytatywny.

Lata rewolucji stały się punktem zwrotnym w życiu gminy. W Zachodnia Europa tysiące uchodźców napłynęło. Świątynia była wypełniona nie bogatymi podróżnikami i nie arystokratami, ale biednymi emigrantami. Ich nastrój dobrze określają słowa jednego z parafian (O. Evreinova), a następnie wpisane do księgi protokołów spotkań: „Z nami, którzy nie mają ojczyzny, pozostaje tylko kościół”.

Społeczność zaczęła przeżywać trudne dni: wszystkie fundusze, z trudem zebrane, a następnie umieszczone w pozornie tak wiarygodnych rosyjskich bankach, zostały znacjonalizowane; wszelkie wsparcie ze strony ambasady ustało. Może pozostało uwielbienie Boga za to, że tu, we Włoszech, parafia została wyzwolona z prześladowań, jakim poddawani byli chrześcijanie w swojej ojczyźnie, za to, że przetrwały dekoracje i mury kościoła w ogóle…

W 1921 r. została prawnie zarejestrowana samodzielna parafia, oddzielona od struktur dyplomatycznych, które stały się sowieckie. Parafianie, liczące wówczas zaledwie 24 osoby, poważnie obawiali się sporów o prawo własności z ZSRR. W 1924 r. strona sowiecka faktycznie zgłosiła roszczenia do florenckiego budynku, ale próba ta została odrzucona przy pomocy wynajętego prawnika (dekret Rządu Tymczasowego o oddzieleniu Kościoła od państwa został użyty jako główny argument przeciwko roszczenia bolszewików do świątyni).

W tamtych latach fala emigracyjna dotarła do Apeninów i liczebność parafii wzrosła: w 1925 r. osiągnęła swoje maksimum - 75 osób. Wygnańcom nie było jednak łatwo znaleźć pracę we Włoszech i wielu szybko opuściło Florencję na rzecz Paryża, Belgradu i innych dużych ośrodków diaspory (np. do 1931 r. było o połowę mniej parafian – 37 osób ).

W 1923, po śmierci ks. Włodzimierza Lewickiego, ks. Michaił Stelmashenko, absolwent Kijowskiej Akademii Teologicznej, który po rewolucji wyemigrował do Pragi. Należał do tej kategorii uchodźców, którzy wierzyli w szybki powrót do Rosji i według parafian patrzyli na sytuację z nadmiernym optymizmem. Ksiądz zaczął mieć tarcia z rosyjskimi Florentyńczykami, co oczywiście ułatwiła ich smutna egzystencja na emigracji. Po trzech latach ks. Michael opuścił Włochy.

W 1924 r. Metropolitan Evlogy (Georgievsky), organizator diecezji zachodnioeuropejskiej, zwiedził rosyjskie cerkwie we Włoszech, przekazując je pod jurysdykcję Patriarchatu Konstantynopolitańskiego, gdyż zerwały się więzy z Kościołem rosyjskim. Do Władyki należą zwięzłe słowa: „Mamy wspaniały kościół we Florencji, najpiękniejszy z kościołów w mojej diecezji. Dwupiętrowy budynek w stylu rosyjskim, wiele pięknych ikon, obrazy najlepszych malarzy”.

Nie wszyscy prawosławni emigranci uznali duchowy autorytet i działania Metropolitan Evlogy: grupa biskupów mieszkających w tym czasie w Jugosławii założyła autonomiczną jurysdykcję - Rosyjski Kościół Prawosławny Poza Rosją. Ta schizma wywołała smutne niezgody w diasporze, a niektórzy florenccy parafianie odmówili uznania władz diecezjalnych w Paryżu i opuścili wspólnotę.

Vladyka Evlogii w lutym 1926 w miejsce ks. Michaił Stelmashenko mianował nowego rektora ks. Jan Lelyukhin. Ksiądz ten przeszedł trudny osobisty dramat: jego rodzina (żony i córki) przejęła władzę sowiecką i pozostała w ZSRR. Przebywał we Florencji przez dziesięć lat, ale jego zdrowie się pogorszyło, a ksiądz wyjechał na leczenie Toskanii: najpierw do Merano, a potem do Nicei, gdzie zmarł.

W tamtych latach, od 1925 do 1936 r., gmina otrzymała niespodziewane wsparcie finansowe od greckiego domu królewskiego, który postanowił wykorzystać jeden z pomieszczeń krypty jako grobowiec dla wygnanych monarchów. W 1925 r. umieszczono tu trumnę z ciałem króla Konstantyna, w 1926 r. – królowej Olgi, pochodzącej z rodu Romanowów, aw 1932 r. – królowej Zofii. Co ciekawe, kiedy w 1934 r. we Włoszech Mussollina uchwalono populistyczną ustawę o obowiązkowej obniżce czynszów, Dom Królewski próbował zmniejszyć swoje płatności, ale gminie udało się udowodnić, że pomieszczenie z trumnami „nie jest pomieszczeniem, ale grobem”. " W 1936 r. sytuacja polityczna monarchii w Grecji chwilowo ustabilizowała się, a prochy koronowanych posiadaczy przeniesiono do grobowca pod Atenami.

Głównego wsparcia w okresie porewolucyjnym udzielił M.P. Demidova (poślubiona Abamelek-Lazareva), księżniczka San Donato. Ona, w przeciwieństwie do większości rosyjskich florentynek, nie straciła fortuny i kierowana altruizmem wydała ogromne sumy pieniędzy na utrzymanie zarówno kościoła, jak i poszczególnych parafian. Zapłaciła wielu ludziom Miesięczny zasiłek, zawierał rektora i chór kościelny. Zarządca księżnej F. Gałka był przez długi czas naczelnikiem kościoła, a przez niego Demidowa weszła w najdrobniejsze szczegóły życia parafii. Kiedy w 1930 roku Galka przeszedł na katolicyzm (jego rodzice byli ukraińskimi unitami), naczelnikiem została sama Demidowa. W 1951 r. na koszt księżnej (i hrabiny Rodokonaki) wybudowano w przykościelnym ogrodzie trzyizbowy dom z przeznaczeniem na rezydencję rektora. Po śmierci Demidowej w 1955 roku jej spadkobierca, książę Paweł Jugosławski, przekazał gminie dużą sumę na pamiątkę jej działalności kościelnej i społecznej.

W 1936 r. ks. Johna Kurakina. Ze starej rodziny książęcej, wysoko wykształconej i aktywnej, członka Dumy Państwowej, na emigracji stał się osobą tak głęboko kościelną, że Vladyka Evlogy wyświęcił go na kapłana (choć książę nie miał wykształcenia teologicznego). Ojciec Jan poświęcił się całkowicie sprawie duszpasterskiej, pomagając rosyjskim parafiom w innych miastach Włoch. Ksiądz zmarł w 1950 r. w Paryżu, gdzie na kilka dni przed śmiercią został intronizowany jako biskup.

Kulturalne oblicze gminy w latach 1920-50. w dużej mierze zdeterminował działalność dyrektora chóru A.K. Charkiewicz. Absolwent Petersburskiej Akademii Teologicznej, w 1903 został mianowany psalmistą kościoła poselskiego. We Florencji odnalazł swoje przeznaczenie w osobie córki ks. Władimir Lewicki, Anna, która została jego żoną. Po rewolucji Charkiewicz, aby wesprzeć społeczność, zorganizował w różnych miastach Włoch koncerty rosyjskiej muzyki sakralnej, które cieszyły się dużym powodzeniem wśród włoskiej publiczności. Często publikował w lokalnej prasie artykuły o literaturze rosyjskiej: o Lermontowie, Gogolu, Czechowie. Muzyka sakralna pozostała jego głównym zajęciem, a regent osiągnął wysoki profesjonalizm nie tylko w wykonawstwie, ale także w kompozycji: jego utwory wykonywano w rosyjskich kościołach w różnych krajach (z wyjątkiem ojczyzny!). Społeczno-patriotyczną linię Charkiewicza kontynuowała jego córka Nina, która będąc lekarką dała się poznać jako utalentowana artystka i poetka.

Żyjący we Florencji dwaj artyści rosyjscy byli bliscy ówczesnemu życiu kościelnemu: N. Lokhov (1872-1948) i F. Sokolov (1900-1956). Obaj pracowali jako kopiści w Uffizi, a także wykonywali kopie różnych fresków klasztornych. Lokhov przybył do Florencji w 1914 roku, a rewolucja odcięła go od ojczyzny. Marzył o poświęceniu życia na stworzenie w Rosji galerii kopii fresków i obrazów mistrzów włoskiego renesansu i w tym celu koniecznie powtórzył sprzedane egzemplarze, dbając o integralność kolekcji (obecnie ta kolekcja jest z siedzibą w Ameryce). Żona kopisty M. Lokhova była swego czasu naczelnikiem gminy. Artysta Sokołow był uczniem Łochowa i oprócz kopiowania malował ikony i miniatury. Do jego pędzla należy kilka portretów opatów kościoła florenckiego.

Druga wojna światowa przyniosła nowe kłopoty małej społeczności emigrantów. Niektórzy parafianie, m.in. A. Olsufiew, zginęli podczas walk. Inni, jak np. naczelnik gminy książę S. Kochubey, na zawsze opuścili Włochy.

Po wyzwoleniu Florencji od nazistów w życiu kościoła nastąpiło chwilowe ożywienie: w szeregach wojsk alianckich było wielu prawosławnych. Jednak od końca lat czterdziestych liczba parafii i jej działalność zaczęła ponownie systematycznie spadać.

Rektorami świątyni w tym okresie byli: od 1950 do 1955 - ks. Andrei Nasalsky, od 1955 do 1965 - ks. Archimandrite Savva (Shimkevich), od 1965 do 1969 - ks. Fiodor Bokach, od 1969 do 1996 – ks. John Yankin, od 1997 do chwili obecnej – ks. Georgy Blatinsky.

W latach 1950-80. Życie parafii w dużej mierze wspierały starania M. Olsufiewej, która została naczelnikiem w 1956 roku. Utalentowana tłumaczka, wprowadziła włoską publiczność w książki współczesnych rosyjskich autorów: Bułhakowa, Pasternaka, Szkłowskiego i innych. Sołżenicyn, wybierając tłumacza dla włoskiego wydania Archipelagu Gułag, wskazał właśnie na Olsufiewą. Kiedy wystąpiła w obronie sowieckich dysydentów, przede wszystkim Sacharowa, który był jej osobistym przyjacielem, Olsufyeva stała się persona non grata dla swojej ojczyzny. Dzięki niej w latach 70. społeczność zaczęła szeroko popierać „trzecią falę” emigracji z Rosji. Przez florencki kościół przewinęło się około trzystu rodzin, a w lokalnej prasie Via Leone Decimo została nazwana „ścieżką emigracyjną”.

W połowie lat osiemdziesiątych. do świątyni uczęszczali AA. Tarkowski, wydalony z ZSRR. Gmina zapewniła mieszkanie we Florencji rodzinie reżysera, który uwiecznił w jednym z jego najlepsze filmy, „Nostalgia”, piękno Toskanii. Wdowa po nim, zmarła w 1997 r., była również parafianką kościoła.

W ostatnie lata, zachowując swoje rosyjskie fundamenty, gmina przyjęła na swoje łono wielu prawosławnych Toskańczyków pochodzenia nierosyjskiego: Greków, Erytrejczyków, Włochów, a przed otwarciem rumuńskiego kościoła we Florencji Rumunów, w tym królową rumuńską Elenę i jej siostrę Irinę . Na znak tego w czasie nabożeństwa słowiańskiego niektóre fragmenty odczytuje się po włosku i grecku.

Społeczność we Florencji jest jednocześnie ściśle związana z daleką Rosją, a jej życie z wyczuciem odzwierciedla zachodzące tam zmiany. Upadek represyjnego reżimu przywrócił tam normalne więzi między Zachodem a Wschodem. Wielu rosyjskich turystów zaczęło ponownie przyjeżdżać do Włoch, we Florencji osiedlili się imigranci z Rosji - nie uchodźcy polityczni, ale ludzie, którzy otrzymali prawo do swobodnego przemieszczania się po świecie i prawo wyboru miejsca zamieszkania. Oddychał nowe życie w stare mury świątyni.

budynek świątyni

Początki budowy florenckiej świątyni sięgają 1880 roku, kiedy ks. Włodzimierz Lewicki poprosił metropolitę petersburskiego o to błogosławieństwo, a duchowy konsystorz wysłał do Włoch oficjalną księgę zbiórek pieniędzy. W tej książce wśród pierwszych darczyńców znajdują się nazwiska wielkich książąt Siergieja i Pawła Aleksandrowiczów, którzy w tym roku odwiedzili Florencję, oraz rosyjskich Toskańczyków A.A. Zubov i książęta Demidov San Donato. W tym samym 1880 roku, zgodnie z tradycją, utworzono komisję budowlaną, w skład której wchodzili naczelnik G. Kusznikow, hrabia M. Platov, N.Ya. Protasow i A.Z. Chitrowo. Jednak od tego momentu do położenia pierwszego kamienia minęło prawie dwadzieścia lat…

Latem 1882 r. ks. Władimir kupił ziemię przy Viale w Krzywej, ale członkowie Komitetu protestowali przeciwko takiemu wyborowi, głównie z powodu dysonansowej nazwy ulicy: trzeba było zmienić teren.

Aby sporządzić projekt świątyni, kapłan najpierw negocjował z lokalnymi architektami, ale wszystko zakończyło się na próżno: na przykład miejscowy architekt Pietro Berti wykonał niezwykle niezdarny projekt, który natychmiast został odrzucony. Potrzeba mistrzowie krajowi. Raz około Władimir negocjował w Rosji możliwość zorganizowania konkursu na najlepszy projekt, ale potem, ze względu na wysoki koszt takiego konkursu, powierzył zlecenie młodemu architektowi z Petersburga M.T. Preobrazhensky, z którym ksiądz poznał się podczas podróży na pokład architekta do Włoch.

Pierwotny projekt Preobrazhensky ukończył w latach 1883-85, sporządzając wiele rysunków i planów, które następnie przedstawiano do rozpatrzenia darczyńcom kongregacji. W tym samym czasie, w 1885 roku, zakupiono nową działkę, na nasypie kanału Munion.

Ostateczny projekt, z kosztorysem opracowanym przez miejscowego inżyniera Giuseppe Boccini, został przedłożony w 1885 r. Świętemu Synodowi. Ostrożny resort nie wydał jednak zgody na realizację projektu, ale zwrócił się do MSZ o przejęcie tej odpowiedzialności. Ministerstwo poinstruowało również ambasadę w Rzymie, aby zajęła się tą sprawą. Sprawa zwolniła: zdecydowano, że zebrane fundusze nie wystarczą, a Preobrażenskiemu polecono uprościć projekt, odmawiając w szczególności budowy dzwonnicy. W tym samym czasie ambasador Rosji w Rzymie baron K.K. Ikskul, będąc luteraninem, był całkowicie obojętny, jeśli nie wrogo nastawiony, do całej idei.

Nieoczekiwane przyspieszenie nastąpiło w 1888 r.: wygasł kontrakt na wynajęty lokal kościoła, a ks. Włodzimierz uzyskał pozwolenie na budowę przynajmniej tymczasowej świątyni na już zdobytej ziemi. W maju 1888 r. ufundowano tymczasowy kościół, a 16 października tego samego roku konsekrowano go (obecnie w miejscu ołtarza stoi pamiątkowy krzyż). W jej wnętrzu zainstalowano ikonostas z cerkwi Demidowa. Pod względem pojemności nadawał się do małej parafii, był wygodny i jasny, ale według słów księdza miał „wygląd stodoły”.

Następnie, ku oczywistemu rozczarowaniu ks. Władimir, jego parafianie zaczęli wątpić w potrzebę budowy nowego budynku, woląc zachować tymczasowy kościół na zawsze i dekorować go tylko na zewnątrz. Rozpoczęły się spory o styl: niektórzy opowiadali się za stylem czysto rosyjskim, inni domagali się przestrzegania stylu bizantyjskiego, inni chcieli romańskiego, bliższego architekturze Florencji. Zaczęły słyszeć głosy o radykalnej rewizji całej sprawy.

W 1890 r. ks. Władimir postanowił udać się do Petersburga i osobiście przedstawił projekt Preobrażenskiego prokuratorowi generalnemu Świętego Synodu. W rezultacie 18 maja 1891 r. Synod wydał dekret zezwalający na budowę, jeśli MSZ uzna to za konieczne i możliwe. Ministerstwo "dało zielone światło"... po siedmiu latach. Jednym z powodów takiej biurokracji jest petycja rosyjskich Florentczyków, którzy domagali się przekształcenia tymczasowej cerkwi w stałą.

Na początku 1899 r. ostatecznie uzyskano niezbędne pozwolenie - od nowego ambasadora w Rzymie A.I. Nelidow, który najbardziej gorliwie uczestniczył w budowie świątyni. W murach rosyjskiego konsulatu we Florencji w końcu podpisali oficjalną umowę z architektem.

W ostatecznej wersji za podstawową zasadę przyjęto architekturę moskiewsko-jarosławską XVII wieku, najbardziej rozkwitającego okresu rosyjskiej sztuki sakralnej. Preobrazhensky bardzo dobrze znał te zabytki - często podróżował po centralnej Rosji, mierząc świątynie i twierdze. To wielkie doświadczenie pozwoliło mu zająć jedno z czołowych miejsc w odrodzeniu „stylu rosyjskiego” na przełomie wieków. Oprócz świątyni florenckiej architekt zbudował dwa piękne kościoły w Petersburgu (niestety zostały zburzone po rewolucji), katedrę w Revel (współczesny Tallin), kościół klasztorny w Kuremäe, zabytkowy kościół w Nicei. Dla Florencji stworzył niezwykle harmonijną kompozycję dwupiętrowego kościoła z wysoką kruchtą, której centralna część kończy się dachem z kokosznikami i tradycyjnymi rosyjskimi pięciokopułowymi głowicami. Będąc od początku budowy akademikiem architektury, skrupulatnie wkraczał w najdrobniejsze aspekty budowy, wykonując setki szkiców - od planów ogólnych po latarnie.

5 czerwca (24 maja) 1899 r. na teren kościoła wkroczył zespół kamieniarzy Ricci i Camby. Jej pierwszym zadaniem było wycięcie drzew, które same zasiały i rosły do ​​rozmiarów prawdziwego lasu: od zakupu ziemi minęło 14 lat… 11 czerwca (29 maja) 1899 r. oficjalnie rozpoczęto prace, w obecności ambasadora iz odpowiednią modlitwą i procesją. Telegram w tej sprawie został wysłany do metropolity Antoniego w Petersburgu i otrzymano odpowiedź: „Ciebie się raduję, przesyłam modlitewne życzenia i błogosławieństwa”.

W dniu 28 (16) października 1899 r., gdy stały już części dolnych sklepień, dokonano uroczystego „ceremonii fundacji kościoła”. W uroczystości wzięli udział przedstawiciele władz lokalnych, pastorzy protestanccy (katolicy, zgodnie z ich kościelnymi zasadami, nie mogli przyjąć zaproszenia). Przybyli oczywiście rosyjscy dyplomaci i członkowie kolonii. Wraz z psalmistą H. Flerowem przybył z Rzymu rektor kościoła poselskiego archimandryta Kliment. VK był również obecny. Sabler, towarzysz prokuratora naczelnego Synodu. Na sklepieniach wzniesiono namiot, ozdobiony flagami rosyjskimi, włoskimi, greckimi, rumuńskimi i czarnogórskimi. w fundamencie zamurowano kamień węgielny i ołowianą fajkę z monetami i dokumentem pergaminowym podpisanym przez dyplomatów i rosyjskich florentyńczyków.

Kościół dolny im. św. Mikołaja Cudotwórcy dokonano konsekracji 21 października 1902 r. Na uroczystość konsekracji przybył z Rzymu ambasador i nowy rektor kościoła rzymskiego, archimandryta, późniejszy biskup Włodzimierz (Putyata). Mimo decyzji o niewysyłaniu zaproszeń, zgromadziło się wielu Rosjan mieszkających we Włoszech.

Zimą 1902-03. o. Vladimir zdał sobie sprawę, że fundusze dostępne na ukończenie budowy nie wystarczą: wspaniały dekoracja wnętrz okazał się drogi. W tym trudnym momencie księżniczka E.P. ponownie przyszła na ratunek. Demidov San Donato: świątynia została zbudowana na czas.

Obrzęd konsekracji świątyni odbył się 26 października 1903 r. i był bardzo uroczysty. Ułatwił to nieoczekiwany udział całego oddziału rosyjskich marynarzy z pancernika Oslyabya, który stacjonował w dokach Spezii. Oficerowie, dowódca eskadry admirał Virenius, dowódca pancernika Micheev i inni, ubrani byli w znakomite mundury. Z Rzymu iz Nicei przybyło licznie rosyjskie duchowieństwo. W konsekracji uczestniczył oczywiście ambasador Nelidow, który włożył tyle wysiłku w budowę świątyni, oraz inni rosyjscy dyplomaci. Pochód został sfilmowany przez wielu florenckich fotografów, a te zdjęcia szybko trafiły do ​​sprzedaży. Ale szczególny zachwyt wzbudził film dokumentalny przedstawiający konsekrację, który przez długi czas przyciągał tłumy widzów w kinie na Placu Wiktora Emanuela (współczesny Plac Republiki).

Ogólnie rzecz biorąc, budynek cerkwi był wspaniałym efektem współpracy mistrzów rosyjskich z mistrzami włoskimi. Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że Florentczycy, którzy po raz pierwszy uczestniczyli w tak niezwykłej konstrukcji, znakomicie poradzili sobie ze swoim zadaniem. Ważną rolę w precyzyjnej realizacji artystycznych pomysłów Preobrażenskiego odegrali lokalni wytwórcy dzieł: budowniczy Giuseppe Boccini (1840-1900), a po nim niespodziewana śmierć, - inżynier Giovanni Pacharelli (1862-1929). Kamieniarstwo zostało wykonane przez „spółkę Bicchielli i Mayani”, którzy byli właścicielami dobrych kamieniołomów w pobliżu Fiesole, gdzie wydobywano kamienie pietra forte i pietra sirena do budowy. Kute ogrodzenie z dwiema monumentalnymi bramami zostało odlane w warsztacie Michelucci w Pistoi (symbolicznie jego główne bramy zdobią orły rosyjskie i dwugłowe oraz lilie florenckie). Ta sama firma Michelucci wykonała kraty okienne, drzwi werandy i ażurowe krzyże „rosyjskiej formy” nad półksiężycem. Krzyże zostały złocone metodą „mordan” przez rzemieślnika Nenchone (niestety pozłocenie później zanikło). Miedziane powłoki wykonał miedziarz Luder, żelazne opaski i konstrukcje pięciu kopuł Grazzini, miedziane rynny i żeliwne rury wykonał dekarz Faberi, ogród zaprojektował ogrodnik Pucci. Cała majolika zdobiąca fryzy budynku, namiot na werandzie i pięćdziesiąt dwa kokoshniki z sześcioskrzydłymi cherubinami zostały wykonane przez fabrykę Cantagalli.

Pod namiotem, w frontonie, wisiała mozaikowa ikona Matki Boskiej „Znak” otoczona liliami. Na południowym (prawym) i północnym frontonie, w skrzyniach z rzeźbionymi ikonami, znajdują się pary mozaikowych ikon najwyższych apostołów Piotra i Pawła. Wszystkie te mozaiki, oparte na tekturach rosyjskiego artysty F.P. Reiman, zostały wykonane w Wenecji przez fabrykę Societa Musiva Veneziana.

Dekoracja wnętrz

Wnętrze kościoła górnego ku czci Narodzenia Pańskiego jest zgodne z ogólną ideą pomnika - aby odpowiednio wyrazić duchowe i artystyczne wartości rosyjskiego prawosławia.

Schemat malowideł ściennych opracował architekt Preobrazhensky wraz z ks. Władimir Lewicki, dążąc do naśladowania bizantyjskiej koncepcji świątyni, która ucieleśniała „niebo na ziemi” iw widocznych formach przekazywała wyobrażenia o historii ludzkości, jej początku i końcu. Uwzględniono przy tym szczególną pozycję kościoła florenckiego, który stał się przedstawicielem prawosławia w katolickich Włoszech: nie tylko symbole z antycznych katakumb rzymskich i wizerunki uhonorowanych przez Kościół powszechny papieży, ale także wizerunki św. Patriarcha Focjusz, przeciwnik filioque, i św.

Inaczej wygląda dekoracja dolnego kościoła, pochodząca głównie z kościoła domowego książąt Demidovs San Donato i nawiązująca głównie do połowa dziewiętnastego w.

Kościół florencki został zbudowany dwukondygnacyjny z inicjatywy ks. Włodzimierza: w ten sposób ucieleśniono typologię rosyjskich kościołów północnych, z górną (zimną lub letnią) i dolną (ciepłą lub zimową) cerkwią, a ponadto stworzyła możliwość odpowiedniego rozmieszczenia ikon, skrzynek na ikony i ikonostasów podarowany przez Demidovs.

Przedsionek tworzy kruchta, przeszklona i przykryta namiotem. Po lewej i prawej stronie pod witrażami wmurowane są tablice z tekstem w języku rosyjskim i włoskim, opisującym pokrótce historię budowy cerkwi.

Na lewo od wejścia znajduje się zabytkowy relikt, dzwon Almaz, należący do krążownika o tej samej nazwie, zatopionego w 1924 roku w Bizercie po exodusie Rosyjska flota z Rosji Sowieckiej. Dzwon ten został podarowany społeczności przez wojska alianckie po wyzwoleniu Florencji od nazistów.

Drzwi wejściowe to jedna z głównych artystycznych atrakcji świątyni. Wyrzeźbiony z orzecha włoskiego w latach 1855-61. Rinaldi Barbetti w stylu neorenesansowym dekorowali domowy kościół książąt Demidow w ich Villa San Donato. W 1861 roku praca została pomyślnie wystawiona na Wystawie Narodowej we Florencji. Kompozycja trzymetrowych drzwi jest inspirowana słynna praca Ghiberti „Bramy raju” we florenckim baptysterium. Powyżej, w lunecie, przedstawiony jest Bóg Ojciec, w ramy wstawione są dwadzieścia dwie płaskorzeźby z wydarzeniami z Historii Świętej - od stworzenia świata do niewoli babilońskiej. Po zainstalowaniu w nowej lokalizacji drzwi zostały przekształcone z jednoskrzydłowych na dwuskrzydłowe; prace stolarskie wykonał mistrz Tully.

Po bokach „drzwi Demidowa” - Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny, po prawej stronie i Podwyższenie Krzyża Pańskiego. Obrazy te miał wykonać petersburski artysta P.S. Sharvarok, ale będąc śmiertelnie chory, nie miał czasu dokończyć swojej pracy, którą kontynuował jego uczeń E.M. Czeccow.

W pronaos (narteks), w zachodniej części górnego kościoła, na ścianie wejściowej, znajduje się duży obraz Wjazd Pana do Jerozolimy, namalowany przez Giacomo Lolli, profesora Akademii Sztuk Pięknych w Bolonii. Ta fabuła zastąpiła pierwotnie planowany tutaj obraz „Sądu Ostatecznego”. Obraz jest wykonany, podobnie jak reszta malowideł ściennych, w technice tempery.

Po prawej i lewej stronie, przy drzwiach, znajdują się wysokie, rzeźbione gabloty na ikony podarowane przez Demidowów ze zlikwidowanego kościoła San Donatskaya. Wszystkie zainstalowane na nich ikony zostały namalowane przez rosyjskich malarzy ikon w połowie XIX wieku. Na drzwiach prawych, powyżej - św. Anatolij Patriarcha Konstantynopola, poniżej, w ramach - hebr. Łukasza i Jana, św. Andrey Kritsky i Dimitry Rostovsky. Na tych samych drzwiach, po przeciwnej stronie - św. Sergiusz z Radoneża i św. Anna Prorok. Drzwi te prowadzą do biblioteki, dawniej używanej jako sala chrztu, w której znajduje się duży wizerunek św. Trójcy, namalowany przez malarza ikon W. Wasiliewa (1856; także z kościoła domowego Demidowa).

Po lewej drzwi prowadzące do dolnego kościoła, u góry - św. Katarzyna Wielka Męczennica, oprawiona - Ew. Mateusza i Marka, św. Aleksander Newski i Equal-ap. król Konstantyn. Po drugiej stronie tych samych drzwi - św. równy ok. Władimir i Olga

Centralna część świątyni pozbawiona jest filarów, ograniczona potężnymi pylonami, na których spoczywają sklepienia świątyni. Na tych pylonach znajdują się wizerunki świętych rosyjskich. Przy wejściu po prawej - prepp. Antoniego z Jaskiń i Sergiusza z Radoneża, po lewej - św. Teodozjusz z jaskiń i św. Jonasz, metropolita moskiewski (autor P. Sharvorok). Cztery ramki są nadal puste.

Na pylonach przy ołtarzu, po prawej - św. Książę Gleb (D. Kiplik) i wczesnochrześcijański symbol Zbawiciela, ryba z pięcioma chlebami (M. Wasiliew) Na lewo od ołtarza - św. Książę Borys i symbol dusz chrześcijańskich, dwa gołębie pijące wodę ze źródła (A. Blaznov). Ikonografia wizerunków męczenników została zapożyczona z malowideł ściennych Wasniecowa z kijowskiej katedry św. Włodzimierza.

Malowidła ścienne w części południowej (prawej) poświęcone są wydarzeniom z ziemskiego życia Zbawiciela. Na ścianie ołtarza, nad prawym klirosem, znajduje się świątynny obraz Narodzenia Pańskiego (P. Sharvorok). Pomiędzy oknami ściany południowej znajduje się Chrzest Pański (A. Blaznov), pod nim, w kole, wizerunek jelenia. Na zachodniej ścianie znajduje się Przemienienie Pańskie (P. Sharvarok).

W części północnej (lewej) znajdują się działki poświęcone Męce Pańskiej i Zmartwychwstaniu Chrystusa. Na ścianie zachodniej - Modlitwa za Kielich (P. Sharvarok). W ścianie międzyokiennej Ukrzyżowanie Pana (A. Blaznov), pod nim w kręgu Baranek Boży. Na ścianie ołtarza, nad kliros - Zmartwychwstanie Chrystusa (P. Sharvarok).

Górne miejsce zdobi obraz Mistycznej Eucharystii: Bóg Ojciec i Bóg Duch w otoczeniu serafinów; Bóg Syn, pozostawiając świątynię (architektura rosyjska) z dyskotkami i misą; po bokach anioły ze sztyletami (to zdjęcie stało się Ostatnia praca artysta P. Sharvarok, który bezinteresownie pracował nad dekoracją świątyni: zimą Florencja malując nieogrzewaną świątynię podkopał swoje zdrowie i śmiertelnie chory wrócił do ojczyzny wiosną 1903 r., gdzie wkrótce zmarł w wieku 33 lat.

Na sklepieniu ołtarza znajduje się starożytny monogram Zbawiciela „Chi-Ro”.

Ołtarz jest wyrzeźbiony z monolitycznego kawałka marmuru według rysunku M. Preobrażenskiego. Po lewej stronie na ścianie znajduje się tablica z nazwiskami głównych darczyńców: „W tej świątyni książę S.S. Abamelek-Lazarev, Prince SD Abamelek-Lazarev, Prince E. Kh. Abamelek-Lazarev, Prince PP Demidov San Donato, książę EP Demidov San Donato”.

Ikonostas zadziwia zwiedzających pięknymi formami wyrzeźbionymi z marmuru. Ten przepych nie jest przypadkowy, bo ikonostas jest darem cesarza Mikołaja II. Poprzedni, historyczny ikonostas z marszowej cerkwi Aleksandra I, w październiku 1899 r., został przewieziony do Rosji przez wielkiego księcia Jerzego Michajłowicza do Muzeum. Aleksander III(nowoczesne Muzeum Rosyjskie; po rewolucji ikonostas zniknął bez śladu). W maju 1900 r. ambasador Nielidow osobiście przedstawił carowi plan i kosztorys nowego marmurowego ikonostasu, który pragnął podarować go florenckiej cerkwi - jakby w zamian za ten wywieziony do Petersburga.

Podobnie jak reszta świątyni, ikonostas musiał być zgodny z tradycjami starożytna sztuka rosyjska, a zatem Preobrazhensky, tworząc swój szkic, oparł się na materiale, który zebrał podczas podróży badawczych. Oczywiście w Rosji ikonostasy wycinano z drewna, ale już we Florencji zdecydowano się na użycie marmuru. Całą pracę na marmurze - białą Carrarę i żółtą Weronę - wykonał rzeźbiarz z Genui, Giuseppe Novi (ten sam maestro wyrzeźbił wcześniej ikonostas dla petersburskiego kościoła Zbawiciela na rozlaną krew, kiedy spotkał Preobrazhenskiego, który zalecane).

Wysoki jednopoziomowy ikonostas uzupełniają kokoszniki z ornamentami roślinnymi, u podstawy których znajdują się monogramy Mikołaja II i jego żony Aleksandry Fiodorowny z cesarską koroną. Drzwi królewskie, zgodnie z tradycją, ozdobione są wizerunkami Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy i Ew. Jana, Łukasza, Marka, Mateusza, z odpowiednimi symbolami (M. Wasiliew).

Na prawo i lewo od brązowych królewskich drzwi - Zbawiciel na tronie i Matka Boża; nad nimi jest Ostatnia Wieczerza. Drzwi boczne południowe (prawe) i północne (lewe) są tradycyjnie poświęcone służbie diakonatu i ozdobione są wizerunkami św. Archidiakoni Stephen i Lawrence z kadzielnicami. Inne ikony przypominają królewski prezent: on pierwszoplanowy, wzdłuż krawędzi lokalnego rzędu, na pylonach łuku ołtarzowego, znajdują się ikony niebiańskich patronów pary cesarskiej, św. model świątyni w jego rękach) i św. Cesarzowa Aleksandra, trzymająca w rękach gałązkę palmową i krzyż, atrybuty męczennicy (zgodnie z pierwotnym programem w tych miejscach miały znajdować się ikony Narodzenia i Zmartwychwstania Chrystusa). Obok nich, po bokach pylonów, znajdują się ikony św. prawowierny książę Aleksander Newski, patron stolicy Rosji, i św. równa ok. Włodzimierz Chrzciciel.

Nad dużymi ikonami umieszczone są małe, tzw. „przęsło” (czyli w przęśle), tworzące coś w rodzaju drugiego poziomu: są to wizerunki patronów dzieci pary cesarskiej, św. Tatiana Męczennica, Maria Magdalena i Równa Apostołom. Księżniczka Olga, a także patron Wielkiego Księcia Michaiła Aleksandrowicza, św. Książę Michaił z Tweru (ikonostas powstał przed narodzinami księżniczki Anastazji i carewicza Aleksieja, gdy następcą tronu był wielki książę Michaił Aleksandrowicz). Wszystkie obrazy ikonostasu (oprócz Drzwi Królewskich i ikon górnych, namalowanych przez M. Wasiliewa) wykonał akademik A. Nowoskolcew.

Na mównicach przed ikonostasem: po lewej - starożytna cudowna ikona Zbawiciela Nieuczynionego Rękami (przypuszczalnie XVII wiek); po prawej - ikona św. Mikołaja z Miry, w srebrnej oprawie.

Dwa tryptyki-gabloty-ikony przed chórami, w celu zamknięcia chórów, zostały również wykonane według rysunków M. Preobrażenskiego w warsztacie Novi, a ich obrazy namalował M. Wasiliew. W prawej gablocie na ikony znajduje się trzech świętych ekumenicznych: św. Bazyli Wielki, Jan Chryzostom i Grzegorz Teolog. W lewym przypadku trzech świętych rosyjskich: św. Piotra, Aleksego i Filipa. Te tryptyki stylistycznie nawiązują do ikonostasu.

Sklepienia świątyni pomalowane są według tektur M. Wasiliewa, D. Kiplika i A. Błaznowa. Prace ozdobne, również oparte na ich kartonach, wykonali artyści włoscy, z wyjątkiem twarzy cherubinów, którzy za namową Preobrażenskiego powierzyli rosyjskiemu mistrzowi Czeptsowowi. Na łuku sklepienia zachodniego, nad wejściem do świątyni, w medalionach - św. Papieże: Klemens Męczennik, Leon I i Grzegorz Teolog, w hierarchicznych szatach, z Ewangeliami (wszystkie dwanaście medalionów na łukach należy do pędzla Sharvarok).

Nad oknem, w „skarbcu” - ev. Łukasza, z łydką, po bokach - św. bracia z Tesaloniki, Cyryla (z lewej) i Metodego oraz gorliwi obrońcy Kościoła prawosławnego, patriarchy Focjusza i św. Marka Efeskiego (ostatnie dwa obrazy zostały dodane za sugestią księdza Włodzimierza Lewickiego). Te postacie, podobnie jak postać ewangelisty (i trzy pozostałe), namalował Kiplik.

Na łuku sklepienia południowego (prawego), w medalionach - św. praojcowie: Józef Oblubieniec z kwitnącą laską; Król Dawid z harfą; sprawiedliwy Abraham ze zwojem. Wizerunki przodków są połączone z „programem” malowideł ściennych tej gałęzi krzyża, poświęconych Narodzenia Chrystusa i Jego ziemskiemu życiu.

Nad oknem, w „skarbcu” - ev. Jana Teologa, po bokach orła - sześciu apostołów, zwróconych w stronę ołtarza. Trzy postacie, oparte na tekturach Kiplika, namalował A.S. Duhovich, serbski artysta niezależny; pozostali trzej (i wszyscy inni apostołowie) należą do pędzla Blaznova.

Na łuku sklepienia północnego (lewego), w medalionach - św. Żony niosące mirrę: Maria Kleopova, Maria Magdalena i Salome. Z zamieszczonym poniżej muralem koresponduje rozmieszczenie wizerunków mirronosicieli, którzy jako pierwsi świadczyli o Zmartwychwstaniu Chrystusa. Nad łukiem znajdują się wizerunki sześciu apostołów i ew. Mark z lwem.

Na łuku sklepienia ołtarza, w medalionach - arcykapłan Aaron z kadzielnicą; króla arcykapłana Melchizedeka z chlebem i winem do komunii; sprawiedliwy Abel z barankiem (wszystkie trzy obrazy są uosobieniem Eucharystii).

W oknie znajduje się witraż przedstawiający Zbawiciela na tronie. Oryginalne szkło, według rysunku Preobrazhensky'ego, prezent od ambasadora Nelidova, zginęło podczas bombardowania Florencji przez brytyjskie samoloty w 1942 r.; w 1945 roku alianckie dowództwo wojskowe przekazało gminie istniejący witraż, wykonany w warsztacie R. Fanfaniego.

Matka Boża Jan Chrzciciel, aniołowie (artysta Błaznow), a także dwunastu apostołów (na sklepieniach południowych i północnych) modlą się do Zbawiciela, tworząc kompozycję Deisis („modlitwa”). W ten sposób rozwija się w głównym sklepieniu świątyni, w tym 18 figur. Miało to w kopule umieścić obraz Boga Ojca, ale z niewiadomych przyczyn tego nie zrobiono.

Nad witrażem, w „skarbcu” - ew. Mateusz z aniołem.

Do zabytków kościoła górnego należą także: ewangelia ołtarzowa z 1823 r. w oprawie srebrnej; przedmioty sakralne ze srebra - tabernakulum, łyżki, relikwiarze, kopie, misy, wykonane w warsztatach D. Shalaputina, braci Grachev i innych, pod koniec XIX wieku; dary Mikołaja II - rosyjski herb ze Zbawicielem (srebrny haft, XVIII w.) i godłem cesarskim (tarcza z monogramem i koroną); piękne kute żyrandole w stylu rosyjskim, według szkiców Preobrażenskiego.

Dolny kościół pod wezwaniem św. Mikołaja z Miry posiada zarówno osobne wejście w północnej ścianie budynku, jak i wejście z kościoła górnego. Przedsionek klatki schodowej ozdobiony jest dużym wizerunkiem apostoła Filipa, będącym częścią serii ikon umieszczonych w krypcie.

Kościół św. Mikołaja jest historyczną kontynuacją kościoła domowego książąt Demidowa, założonego w 1840 roku w ich willi pod Florencją w San Donato in Polverosa. Zachowała się też dedykacja ku czci niebiańskiego patrona Nikołaja Nikiticha Demidowa, założyciela „florenckiej gałęzi” rodu. Książę Pavel Demidov, który zdecydował się opuścić majątek San Donato na rzecz Pratolino, w 1879 roku przekazał kościołowi ambasady całą dekorację swojego kościoła domowego, a po jego śmierci w 1885 roku wdowa po nim przekazała dużą sumę na budowę kościoła florenckiego, co stanowiło prawie jedną piątą wszystkich wydatków na budowę (na pamiątkę tego nad drzwiami wejściowymi umieszczono mały obraz św. cesarzowej Heleny, patronki księżnej E.P. Demidowej).

Piękny ikonostas, wyrzeźbiony w warsztacie Barbetti w latach 40. XIX wieku, w lokalnym rzędzie zawiera tradycyjne wizerunki Zbawiciela i Matki Bożej; archaniołowie Michał i Gabriel (na drzwiach południowych i północnych); św. Mikołaja z Myry (na prawym pylonie) i św. Anatolij Męczennik, patron księcia Anatolija (na lewym pylonie). Aby umieścić ikonostas „Demidowa” w łuku ołtarza, trzeba go było nieco zdeformować – boczne drzwi ustawiono pod kątem, a skrajne ikony umieszczono na pylonach: w ten sposób ustawiono go wzdłuż wklęsłej linii łamanej (praca wykonał stolarz Tully).

Niezwykły jest „program” małych górnych ikon przedstawiających niebiańskich patronów członków rodziny Demidowów. To jest św. Anuvius Wyznawca, patron legendarnego założyciela klanu Anuftius; św. Maria Magdalena, patronka żony księcia Anatolija, Matyldy Bonaparte, siostrzenicy słynnego Korsykanina; św. Aleksandra męczennica, patronka zmarłej w dzieciństwie siostry księcia Anatolija; św. Akinf, patron Akinfija Demidowa, założyciela rodzinnego biznesu. Nad Królewskimi Drzwiami, z kanonicznymi wizerunkami Zwiastowania i Ewangelistów, znajduje się Ostatnia Wieczerza. Wizerunki ikonostasu zostały namalowane przez nieznanego artystę rosyjskiego w latach 40. XIX wieku.

W ołtarzu ciekawy tryptyk Matki Bożej św. Jerzego i św. Mikołaja, namalowany w 1877 roku przez rzymskiego artystę prerafaelitów Guglielmo De Sanctis na zamówienie księcia P. Demidowa.

Na ścianach świątyni znajduje się dziesięć szafek na ikony z ikonami apostołów: Jakuba, Mateusza, Szymona, Piotra, Tadeusza, Tomasza, Pawła, Jana, Bartłomieja, Andrzeja. Pozostałe dwie ikony, św. Filipa i Jakuba umieszczono odpowiednio nad biegiem schodów oraz w pomieszczeniu w północno-wschodnim narożniku budynku, który posiada osobne wejście.

Na niskich sklepieniach krypty malarz J. Lolly namalował cztery symbole ewangelistów. Pędzle tego artysty należą również do pozostałych obrazów dekoracyjnych.

Dolna świątynia ma jedną ciekawą cechę: na jej obwodzie w grubości ścian ułożony jest korytarz (scanafosso), którego celem jest odizolowanie pomieszczenia od wilgoci sąsiedniego terenu. Korytarz o szerokości 0,5 m i wysokości 2,6 m według legendy służył jako schronienie podczas okupacji Florencji przez Niemców.

Podobnie jak w dawnych czasach, dolna świątynia służy do kultu w zimowy czas, a przejścia do górnej świątyni dokonuje procesja w czasie Wielkiego Tygodnia - od Wielkanocy nabożeństwo idzie na górę.

Jako rektor mam zaszczyt przedstawić Państwu tę wspaniałą pierwszą rosyjską cerkiew prawosławną we Włoszech. Mimo swojej młodości - nasza cerkiew została konsekrowana w listopadzie 1903 r. - łączyła w swym historycznym istnieniu dobre wspomnienia z wydarzeń ostatnich stuleci dziejów Rosji. Rosyjski oczywiście nie w sensie etnicznym, ale narodowym, a może nawet bardziej cywilizacyjnym.

Rzeczywiście, chorągwie, umieszczone po obu stronach wejścia do górnego kościoła, były obecne podczas nabożeństwa wielkanocnego w 1814 r. na place de la Concorde w Paryżu, pierwszej Wielkanocy obchodzonej w kościele obozowym Aleksandra Pierwszego po zdobyciu stolicy Francji przez wojska rosyjskie, gdy całe wojsko obecne tu samo na placu przyjęło komunię. Nawiasem mówiąc, poświęcenie górnej świątyni naszego kościoła Narodzenia Pańskiego pochodzi z obozowego kościoła Aleksandra Pierwszego.

W przedsionku, tuż przy wejściu, po lewej stronie na małej prowizorycznej dzwonnicy znajduje się dzwon z krążownika Ałmaz. Krążownik ten był uczestnikiem bitwy pod Cuszimą w wojnie rosyjsko-japońskiej w 1905 roku, jedynym krążownikiem, który przetrwał tę bitwę, który pomimo licznych uszkodzeń zdołał o własnych siłach dotrzeć do Władywostoku. Po remoncie służył jako jacht cesarski, aw 1921 stał na czele jednej z grup statków, które przeprowadziły exodus emigracji rosyjskiej z Krymu.

Sanktuarium świątyni stanowi krzyż-relikwiarz metropolity Filareta Romanowa (późniejszego patriarchy Moskwy i Wszechrusi), który wraz z wyborem do królestwa szesnastoletniego młodzieńca Michaiła Romanowa stał się sanktuarium carskim. Romanowowie modlili się przed nim do 1698 roku, kiedy Piotr Wielki, chcąc poślubić Annę Mons, uwięził w klasztorze Suzdal swoją pierwszą żonę Evdokię z domu Lopukhina, która zabrała ze sobą krzyż. Nie wrócił już do rodziny Romanowów, ale już w rodzinie Łopukhin był przekazywany z pokolenia na pokolenie. Ostatnia Lopukhina z tej gałęzi zmarła we Florencji w 1922 roku i od tego czasu krzyż-relikwiarz znajduje się w ołtarzu świątyni.

Ikonostas górnej świątyni, podarowany przez ostatniego rosyjskiego cesarza Mikołaja II, świętego cara-męczennika, wykonany jest z białego marmuru z Carrary i żółtego marmuru z Werony i zawiera m.in. dodatkowy ikony świętych, niebiańskich patronów ostatniej rodziny królewskiej oraz monogram Władcy.

Niższy kościół św. Mikołaja Cudotwórcy dziedziczy dedykację kościoła domowego jednej z gałęzi słynnej uralskiej rodziny górników Demidovów, którzy osiedlili się we Florencji w 1822 roku i od początku lat pięćdziesiątych mieli własny kościół. W związku z przymusową sprzedażą majątku San Donato w 1880 r. cała dekoracja Kościoła Domowego - ikonostas, ikony, naczynia i przybory kościelne, księgi liturgiczne - wszystko zostało zachowane dla planowanej już cerkwi we Florencji, więc odwiedzenie niższym kościele, masz naprawdę wyjątkową okazję zobaczyć środowisko, w którym modlili się nasi wybitni przodkowie.

Niestety obecnie wygląd zewnętrzny Budynek świątyni jest w stanie krytycznym. Lokalny miękki kamień Pietra serena, której główną wadą jest wchłanianie wody z upływem czasu, a tym samym utrata pierwotnego kształtu, przeszła wszystkie możliwe okresy normalnego funkcjonowania i bez zewnętrznej interwencji ulega zniszczeniu z dużą prędkością. Ponury obraz opłakanego stanu budynku kościelnego dopełniał przeciek dachu w ołtarzu. Możesz zapoznać się z przebiegiem prac i niezbędnymi do tego środkami w sekcji strony poświęconej renowacji, która jest prowadzona pod kierunkiem naszego inżyniera, który jest również autorem odpowiedniej sekcji strony. Jego wysoki profesjonalizm daje nam pewność pomyślnego zakończenia pracy, o ile dostępne są fundusze, w kolejnym roku jubileuszowym 2013, roku obchodów 400-lecia dynastii Romanowów.

Tak więc witam Cię na naszej stronie i życzę, aby Twoja wizyta w przestrzeni wirtualnej była kontynuowana dla Ciebie w przestrzeni realnej - przestrzeni miasta Florencji, prawdziwej kolebki klasyki. kultura europejska, gdzie na ulicy papieża Leona Dziesiątego, który kiedyś napisał dwa listy do cara Iwana Groźnego, stoi rosyjska cerkiew z pięcioma kopułami.

Kościół Narodzenia Pańskiego i św. Mikołaja Cudotwórcy we Florencji (Włochy) - opis, historia, lokalizacja. Dokładny adres i strona internetowa. Recenzje turystów, zdjęcia i filmy.

• Gorące wycieczki do Włoch

Rosyjska Cerkiew Narodzenia Pańskiego i św. Mikołaja Cudotwórcy stała się pierwszą Sobór na terytorium Włoch. Został zbudowany w latach 1899-1903. z inicjatywy arcybiskupa Włodzimierza Lewickiego i emigrantów pochodzenia rosyjskiego. Fundusze na budowę zapewnili sami parafianie, zwłaszcza rodzina Demidowów, a także cesarz Mikołaj II. Budowę nadzorował petersburski architekt M.T. Preobrazhensky.

Za podstawę przyjęto styl moskiewski-jarosławski z XVII wieku. Jednocześnie w prace zaangażowani byli nie tylko lokalni, ale także rosyjscy mistrzowie: na przykład nasi rodacy zajmowali się malowaniem wnętrz, a rzeźbienie w kamieniu i drewnie, a także obrazy mozaikowe włoscy mistrzowie. Wygląd zewnętrzny kościoła dzisiaj, niestety, wyraźnie wskazuje na potrzebę renowacji. Świątynia została zbudowana z lokalnego miękkiego, porowatego kamienia, który nie był szczególnie odporny na wpływy zewnętrzne. Świątynia jest chroniona przez miejski Wydział Ochrony Zabytków i od półtorej dekady przechodzi renowację.

Na szczególną uwagę zasługuje ikonostas z białego marmuru, wykonany z kamieni z Carrary i Werony kosztem Mikołaja II.

Wewnątrz kościół składa się z dwóch poziomów: dolny został konsekrowany w imię św. Mikołaja Cudotwórcy, górny - w imię Narodzenia Pańskiego. W górnej na szczególną uwagę zasługuje ikonostas z białego marmuru, wykonany z kamieni Carrara i Verona kosztem Mikołaja II. Malowidła ścienne górnej świątyni wykonane są w stylu rosyjskiej secesji. Na uwagę zasługuje także drewniany ikonostas z ikonami i innym wyposażeniem dolnego kościoła, które przeniósł do kościoła książę P. Demidov: wcześniej umieszczono je w kościele domowym w jego willi, sprzedanym w 1876 roku. szczególnie cenne są te, które powstały w słynnym warsztacie Peszekhonowa.

Chorągwie umieszczone po obu stronach wejścia do górnej świątyni były obecne podczas nabożeństwa wielkanocnego na pl. Concorde w Paryżu w 1814 r., pierwsze nabożeństwo prawosławne odprawione po zdobyciu stolicy Francji przez wojska rosyjskie.

Tuż przy wejściu, po lewej stronie, w przedsionku, na małej dzwonnicy umieszczony jest dzwon, wydobyty z krążownika Ałmaz, który brał udział w bitwie pod Cuszimą w 1905 roku. Kolejnym sanktuarium cerkwi jest krzyż św. Metropolita i Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Filaret (Romanow), gdzie przechowywane są święte relikwie. Ta bezcenna relikwia pozostała w posiadaniu rodziny Romanowów do 1698 roku, po czym Evdokia Lopukhina, wygnana do klasztoru przez swojego męża Piotra Wielkiego, zabrała ją ze sobą. Następnie krzyż pozostawał w posiadaniu rodziny Lopukhins do 1922 roku, kiedy ich rodowód został przerwany we Florencji.

Praktyczne informacje

Adres: Via Leone X 12.

Świątynia jest łatwo dostępna na piechotę z głównego dworca autobusowego Santa Maria Novella (około 15 minut spacerem). Można tu również dojechać autobusami nr 2, 8, 13, 14, 20 i 28.