U folklornoj verziji priče "Repa", koju je zabilježio istraživač Afanasjev (1826-1871),
noge sudjeluju u vađenju repe iz zemlje: „Došla je prijatelju noga; još jednu nogu po nogu..."
Slika: John Atkinson (1775-1833) koliba, 1803
“Za ismijavanje djeteta nad starcem ili bogaljem u pravilu slijedi bičevanje. Za oponašanje pijanice, osobe koja muca ili osobe s tikom, vrlo strogi debrifing." l_eriksson prikuplja sjećanja na svoju majku, njezine sestre, baku i njezine suseljane iz sela u Kostromskoj oblasti.
O odgoju radom od djetinjstva:
Svi znaju da je osnova za podizanje djece na ruskom selu bio rad. Ovaj rad dijete nije doživljavalo kao težak teret, već kao demonstraciju svog sve većeg statusa, približavajući se odrasloj dobi. Nagrada za ovaj rad uvijek je bila priznanje važnosti obavljenog posla, pohvala, pokazivanje rezultata obitelji, prijateljima, susjedima. Dijete nije djelovalo kao sluga odraslih, već kao mlađi drug u zajedničkoj stvari. Bilo je nezamislivo ne pohvaliti ga za obavljeni posao, zanemariti ga: očito je dugogodišnje iskustvo generacija nadahnulo ljude da je ovo djelotvorna potpora odgoju marljivosti.
Učenje novih radnih vještina odvijalo se strpljivo, a činili su to oni koji su imali vremena za to, bake, starija djeca. Na farmi u tetinoj obitelji vidio sam dječje alate koji su bili u dobrom stanju, pažljivo izrađeni i ažurirani kako su se istrošili: u kompletu dječjih grabljica, na primjer, bilo je raznih - obje za sedmogodišnje -star i trinaestogodišnje dijete. Među dječjim alatima nije bilo opasnih - dječje kose nisu postojale. Lopatu s dječjom drškom - molim. Povjeriti djetetu nepodnošljiv ili opasan zadatak smatralo se hirom.
Tijekom obuke u ovom ili onom poslu, na prvom mjestu, naravno, bio je primjer. No, nisu štedjeli ni vremena za riječi.
Nakon što je vještina svladana, aktivnost je gotovo automatski postala dužnost. No, djeca se toga nisu bojala, jer u obiteljskom timu svatko je znao raditi sve, a uvijek je netko trebao osigurati, zamijeniti.Još jedan trenutak. Djetetu je pokazano mjesto njegove pomoći u sustavu zajedničkih poslova, došlo je do poznanstva sa srodnim. Primjerice, skupljanje i čišćenje gljiva (isprva - pod vodstvom odraslih - kako ne bi promakla ona otrovna) pratila je znanost o njihovoj pripremi. Sjećam se da sam kad sam imao 8 ili 9 godina ukiselio sakupljene gljive u malenoj teglici - ne samo da bih se kasnije njima hvalio, nego i da bih se prisjetio procesa.
Što je vještina koju je dijete savladalo u kućanstvu bila složenija i značajnija, to su se više pojavljivali formalni, ritualizirani znakovi poštovanja.- Djevojke, dajte Yuri ručnik, kosio je! Natoči malo mlijeka za Yuru. Sjednite, Yurochka, djevojke, dajte Yura kolače od sira. Tinejdžer Yura i sam može savršeno doseći sve - ali ne, njemu se ukazuje poštovanje, pažljivo ga se služi. Pokraj njega, smiješeći se, sjedi njegov ujak - ne pleše se više tako pred njim, odrastao je, navikao je, ali Juru treba učiti, ohrabrivati.
A kakav čist trijem danas! Izuj čizme, Yura! (Oprao sam trijem - čišćenje kuće je stvar starije djece, a nadstrešnica, trijem - za djecu).
Što drugo? Donošenje vode (mi nismo imali tekuću) također je bila uobičajena stvar. I najmanje dijete moglo je nositi litarsku kantu iz rijeke – dobro bi mu došla. Ispiranje rublja, čišćenje bakrenog posuđa (umivaonici, samovari). Pranje suđa u kući. Manje čišćenje - prašina, tepisi - odrasli to nisu radili. Ali u isto vrijeme, pohvala i priznanje bili su glavni alat za stvaranje navika. Koliko se sjećam, nitko nije vikao na djecu zbog radnih obaveza, to se događalo iz drugih razloga - šale, tučnjave, smicalice.
Vrt. Bez obzira na to koliko su velike bile obveze djece u vrtu, ipak je postojala poljoprivredna strategija. Stoga su djeca obično odlazila tamo po određenom zadatku, a odrasli su davali upute - kada i što zalijevati, plijeviti. Starija djeca su to mogla učiniti bez podsjećanja - oni su sami znali što im je tamo činiti. Obično je vrt domena baka, koje više neće ići na pašu, kositi, nositi sijeno. Ali njihovo iskustvo je ogromno – može se prenijeti na djecu. (Tradicije seljačkog vrta uvelike se razlikuju od modernih ljetnih vikendica. Ako ih slijedite, u vrtlarstvu nema "sadizma", sav ovaj plastin preko kreveta je prazno maženje koje ne utječe na žetvu).
Njega životinja imala je dobne gradacije. Male i ne previše opasne životinje povjeravane su malima, velike i jake - samo fizički snažnim i razumnim tinejdžerima. Pčele - također s oprezom, i pod vodstvom odraslih. Djeca su se uglavnom bavila kokošima i ovcama. (Hranjenje, držanje u ogradi, skupljanje kokošjih jaja, briga o kokošima su djetinjaste stvari.)
Ali postupno je došlo i do obuke u rukovanju velikom stokom. Stavili su me da muzem kravu kad sam imao 10 godina, da probam. Teta je stajala u blizini, poticala, savjetovala.S 11 sam se popela na konja. Bez sedla, bez uzde - pustili su me da jašem, navikavam se na životinju, s tim da iskustvo komunikacije nitko ne može zamijeniti. Nakon nekoliko sati jahanja (ukupno 8 kilometara) konj me zbacio sa sebe. Utješio sam se, ali nije mi bilo osobito žao. Nisu ometali proces punjenja korneta, jednostavno su imali na umu koji se korneti smiju puniti, a koji ne.
Rad "Djevojčica": upoznavanje s procesom predenja. Pokušao sam vrtjeti kasno - s 9 godina. Bio je nered. Moja baka mi je “isplela” konac u svoju klupku - vidjela sam i znala da će biti čarapa u koje sam uključena.
Mala gradnja, popravak - ovo je privuklo dječake. Popraviti ogradu, izrezbariti dršku za alat - pod nadzorom odraslih. Ali prvi alat koji je dječak sam isklesao bio je štap. Ribolov je razonoda i užitak. Osim ribolova štapom, naši mladi rođaci učili su loviti ribu u njušku, postavljati "kuke" (velike šipke za štuku). Djeca su lovila sitnu ribu – živi mamac za štuku. Stariji momci su lovili rakove.
Uglavnom, kad se smiju Kinezima, kažu, oni jedu sve što puže, osim tenka, što pluta, osim čamca, i sve što leti, osim aviona - želim prigovoriti - ali zar' t mi? Djecu u selu su poticali da skupljaju sve jestivo. Mama je skupljala "tučke" - gornje izdanke preslice, pržili su ih u biljnom ulju i jeli - okusili su gljive. Sorrel, kopriva, kostobolja, mnoge vrste bobičastog voća, ogroman popis gljiva - sve što možete jesti, morate biti u mogućnosti pronaći i kuhati ukusno. “Škola preživljavanja” radila je konstantno i što je najvažnije nije bila odsječena od svakodnevice. I da je bilo dosta “normalne” hrane, par puta u proljeće znalo se počastiti “tučkom”, a kuhala se i juha od kiselice, pa makar bilo i kupusa. Neprestano branje gljiva i bobičastog voća ljeti zabava je i rad za djecu i starije ljude. Pokazali su nam kako se suše gljive i bobičasto voće, kako se pravi džem i kako se gljive soli.
Ali bilo je stvari koje se djeci nisu povjeravale - kako god molili. Čak ni prisutnost životinja i ptica tijekom klanja nije bila dopuštena od djetinjstva. I ova zabrana je provjerena generacijama. Ako je prerano dopustiti da dijete doživi takve procese, ono će se ili prestrašiti (liječite ga kasnije, u selu nema neuropatologa!), ili će se u njemu razviti okrutnost, koja se kasnije može pretvoriti u strašne stvari. Dakle, sve što je bilo povezano s ubijanjem živih - samo za starije tinejdžere, a potom - isprva samo u ulozi promatrača, da se naviknu.
(Usput, na Vjatskom teritoriju ta su ograničenja također bila na snazi. Čuo sam da su jednog prijatelja lovca, koji je privukao svog sina prvog razreda da skida kožu s mrtvih krznenih životinja, osudili njegovi drugovi - jednoglasno su i razumno kritizirali savjetovao ga da pomogne u pronalaženju i angažiranju odrasle osobe ili da to sam riješi).
Rezultat seljačkog radnog obrazovanja bilo je formiranje ličnosti spremne za život u bilo kojim uvjetima, koja je zapravo posjedovala nekoliko specijalnosti na neformalnoj razini, i što je najvažnije, ne samo spremna za rad, već i ne razmišljajući o životu bez njega. Istovremeno se odvijala socijalizacija djeteta, razvoj njegove sposobnosti suradnje s drugima. Stoljećima su razvijene obrazovne metode u tom smjeru omogućile bez nasilja, au većini slučajeva čak i bez prisile.
Raspravite na autorovom blogu
O poštovanju starijih:
F. G. Solncev. "Seljačka obitelj prije večere", 1824
Jedan od najčešće uočenih razloga za korištenje kaznene pedagogije u seljačkom okruženju bilo je pokazivanje nepoštivanja starijih od strane djeteta. Bio je to vjerojatno jedan od najvećih grijeha.
Čim bi roditelj saznao da mu je dijete bilo grubo prema odrasloj, starijoj osobi, odmah su se primijenile najstrože mjere.Štoviše, nikakva veza između ponašanja ove odrasle osobe, starca i reakcije djeteta nije uzeta u obzir. Stari je mogao sto puta biti kriv, nepravedan, lud - djeca mu nisu imala pravo uskratiti formalno poštovanje.
Čak iu školi, najapsurdniji učitelj mogao je računati na podršku svojih roditelja u bilo kojem svom zahtjevu. Druga stvar, ne sjećam se slučaja da su dosadnog đaka kod kuće kudili za dvojke ako je bio vrijedan i spretan u svakodnevni rad. Roditelji su strpljivo podnosili prigovore učitelja, ali nisu pali u neku vrstu tuge zbog toga i nisu mučili dijete.Bilo je moguće zauzeti se za dijete pred drugom odraslom osobom samo u obliku dijaloga – u nagovaranju, objašnjavanju. Ali samo do određene granice, obično vezane uz napad.
Koliko god se u ruskom seljačkom okruženju govorilo o oprostu, o opasnostima osvete, te riječi nisu uvijek služile kao vodič za djelovanje. Skriveni inat je tinjao godinama, i vrlo često nalazio izlaz, i to nemilosrdan - u zgodnom trenutku. Ruski seljak jelo osvete ne jede hladno, već potpuno ledeno! Ali onaj tko daje proizvode za ovo jelo može biti siguran da čeka na krilima.
Događaji, reakcije na koje sam ponekad promatrao, dogodili su se 30-40, pa čak i 50 godina prije odgovora na njih. Možete reći da je to loše, ali je istina i to treba imati na umu.
Stariji tinejdžeri često se uvode u tijek obiteljskih pritužbi i rado preuzimaju palicu odnosa s ovom ili onom osobom ili obitelji. Istovremeno, bilo je i razgovora da s njima “treba oprostiti”. Ali uvijek se dogodi, pod utjecajem suprotnih sugestija, da prevlada ono što je učinjeno s većom strašću i palo na tlo većeg osobnog raspoloženja.
Pojavilo se, na primjer, ovako. Dijete je počinilo nekakav trik protiv susjeda. Otresi stablo jabuke u njegovom vrtu. Formalno će ga uvijek grditi. Ali ako je sto puta čuo od svojih roditelja kakav je on, ovaj susjed, gad, sve će to biti kao guska voda na vodu, makar ga doveli za gušu do ovog susjeda i natjerali ga da se ispriča.Inače, jednako dugo, s koljena na koljeno, prenosi se zahvalnost za dobra, posebno učinjena u nekim izvanrednim, važnim i teškim okolnostima. Pomoć udovici, uzdržavanje siročeta nije samo dobrotvorno djelo. Siroče će odrasti i u najneočekivanijem trenutku uzvratiti dobrotom za dobrotu. Djecu i unuke poučavaju poštovati dobročinitelja i njegovu obitelj.
Tolerancija
Za ismijavanje djeteta nad starcem ili bogaljem u pravilu slijedi bičevanje.
Za oponašanje pijanice, mucavca ili osobe s tikom vrlo strogi razgovori, opširni, s primjerima, strašni, ali bez nasilja.
Otvoreno ruganje strancu, ako se otkrije, bit će osuđeno, ali nježno, u obliku opomena. Ako su bili grubi, a meta im je odrasla, starija ili nemoćna osoba, slijede batine.
Ako se radi o djetetu iste dobi, roditelji će ostati ravnodušni "do prve krvi". Ne možete ušiti riječi u djela. U slučaju tučnjave zbog “nacionalnog neprijateljstva” bez jasnog razloga, roditelji mogu kazniti dijete, a najčešće će to učiniti, imajući u vidu pravila ponašanja u odnosu prema bilo kojoj osobi.Dječji sukobi
Glavno pravilo: "Igračke nisu revushki".
Neki roditelji odbijaju slušati pritužbe, ali to je individualna osobina, a ne tradicija. Najčešće je takva gluhoća svojstvena nepotpunim, nesretnim, siromašnim obiteljima - ukratko, obiteljima s nedostatkom.Općenito, svako spominjanje činjenice da se u seljačkim obiteljima nije razgovaralo s djecom je apsolutizacija pojedinosti, iskrivljenja, ljudske štete. Jesu, i to mnogo. Prvo, obitelji u selima gotovo su uvijek bile velike i razgranate, u njima je živjelo nekoliko generacija - bilo bi zgodno da netko sasluša pritužbu djeteta, odgovori na njegovo pitanje. Sudeći prema pričama moje majke i njezinih sestara, tih razgovora, razgovora, prijedloga – bilo ih je i više nego što bi željeli. Samo njih su angažirali, na primjer, stari ljudi. Ponekad je za strpljivo slušanje uputa dijete čak dobilo poticaj - orahom, bombonom, pitom, odnosno odrasli su shvatili da ih ponekad nije lako slušati.
Struktura seljačkog rada također sugerira kako vrlo zaposlena razdoblja - od zore do zore, tako i pauze, čak povezane s istim godišnjim dobima i vremenskim uvjetima. Nije bilo ni mogućnosti za izolaciju - "svoje sobe" itd., osim možda kuta iza peći kod starca, da ga ne ometa buka i galama. Ponekad su i tuđa djeca znala zalutati da slušaju razgovore - ali nitko nije štedio ovu dobrotu - jezik bez kostiju!Raščlanjivanje dječjeg sukoba ili sukoba između djeteta i odrasle osobe je zabava i edukativni moment, od toga roditelji nisu bježali, a samo u slučaju nevjerojatne zaposlenosti u patnji ili osobne nezdrave nedruželjubivosti na rubu sociopatije. daleko od ovog zadatka.
Kao jedan od takvih "informativnih povoda" za pedagoške razgovore često su služili epovi, priče, pripovijetke, pa i tračevi. Roditelj je izrazio svoj stav prema ovom ili onom događaju, način ponašanja, a dijete je slušalo, ali je odmahivalo glavom.
Manji bogovi
Ovim sam riječima odlučio označiti ulogu seljačkog djeteta oca i majke. Poštovanje prema roditeljima je bilo apsolutno, ali, iskreno, nisam vidio kako je to podmetnuto? Ovo je, možda, jedna od misterija tradicionalnog obrazovanja - njegova osnova je neupitni autoritet starijih.
Naišao sam samo na dokaze, a ne na nastanak ovog fenomena. Uopće nije potrebno da roditelj bude jak, pošten, pametan, uspješan, pošten, ljubazan, priseban – dovoljno je da to samo bude. Nasilje nije moglo biti temelj za to. Vidio sam situacije u kojima je roditelj bio toliko slab, beznačajan i jadan da ga se ni vlastito dijete ne bi bojalo. Ali ljubav i izvanjsko poštovanje uvijek su se pokazivali. Roditelje je bilo moguće "napustiti" samo uz njihov blagoslov - otići u strane zemlje tražiti sreću. U pravilu, svi oni koji su otišli na duže vrijeme doživjeli su muku, “slom”.S takvom osnovom odnosa između roditelja i djece, vrlo raznolik i učinkovit arsenal pedagoških utjecaja pokazao se u rukama roditelja. Time je okrutnost postala nepotrebna, pa čak i nepoželjna. Ako je dovoljno da se otac ili majka namršte pa da dijete shvati da je loše postupilo, ne treba ga šibati kao Sidorova jarca. U većini seljačkih obitelji koje poznajem djecu nisu tukli, a još manje bičevali. I nisu grdili. Samo su im ponekad zamjerali, a oni su odmah bezglavo jurili ispravljati pogreške, kako ne bi uznemirili tatu i mamu. Djeci je puno značila i roditeljska pohvala, osmijeh, zlobno milovanje.
Inače, dosta sam razgovarao s generacijom koja je mog oca zvala “tya”, “tata” – dolazila je to od sjemeništaraca koji su učili latinski. (Za Francuze i Francuze u selu F. nisu čuli - gospodar je bio od baltičkih Nijemaca, barun, a osim njega bilo je tijesno sa strancima: u blizini, u više ili manje naseljenim mjestima, Ivan Susanin. vodio nekoga negdje.A u selu F praktički nije bilo brineta).Vidio sam primjere dječje odanosti i vjere u roditelje takve da iste samurajske legende o upornim roninima blijede.
To, a ne vjera i ne rad na zemlji, po mom mišljenju, bila je osnova ruskog seljačkog obrazovanja. Kad se ovaj stup zateturao, cijela je struktura krenula nasumce.
Ali kasnije ću govoriti o njegovim drugim značajkama.
Duhovne i moralne tradicije smolenskih seljaka razvile su se u općoj struji duhovnih tradicija seljaštva velikoruskih gubernija. Međutim, značajka Smolenske pokrajine bila je njezin položaj na zapadnoj periferiji povijesne Rusije. Prema stanovništvu, gubernija je bila podijeljena na županije s prevlašću velikoruskog plemena - 4 istočne županije i Beljski srez, te županije s prevlašću bjeloruskog plemena. Tradicije seljaka velikoruskih okruga Smolenske gubernije razlikovale su se u mnogočemu od tradicija seljaka bjeloruskih okruga. To se očitovalo u domaćem životu, iu narodnoj nošnji, u narodnim praznovjerjima, bajkama, pjesmama. Povijesno gledano, zapadni dio Smolenske pokrajine bio je pod većim utjecajem Poljske i Kneževine Litve, a istočni dio je bio pod većim utjecajem Moskovske kneževine.
Tradicije i običaji smolenskih seljaka bili su usko povezani s kršćanstvom i crkvenim tradicijama. “Dobar početak”, piše Y. Solovyov, “nalazi se u pobožnosti, koja je, čini se, jača u velikoruskim okruzima nego u bjeloruskim”,112 ali zbog nedostatka obrazovanja, kršćanska vjera i tradicija su percipirane od strane seljana u iskrivljenom obliku. Često je to bilo pomiješano s praznovjerjem, nagađanjima, strahovima, pogrešnim zaključcima koji su proizašli iz nedostatka osnovnog znanja. Tradicija koja se razvijala stoljećima prenosila se s koljena na koljeno samo uz pomoć usmene nastave, iz razloga što je većina seljaka bila nepismena, što je pak onemogućavalo prodor informacija iz vanjskog (neseljačkog) svijeta. . Tako se informacijska izolacija pomiješala s posjedovnom izolacijom. Nepostojanje škola u selu bilo je odlično tlo za raznorazna praznovjerja i lažna znanja. Nedostatak obrazovnog i prosvjetiteljskog sustava na selu bio je glavni razlog zaostalosti seljaka u odnosu na gradske stanovnike.
Prije ukidanja kmetstva uloga države u prosvjećivanju i obrazovanju seljaka bila je neznatna, a ta je zadaća posvuda uglavnom bila povjerena Crkvi, au privatnim selima zemljoposjednicima. Ali vrlo često zemljoposjednici nisu vidjeli potrebu za kulturnim razvojem svojih seljaka, uglavnom su seljake zemljoposjednici smatrali izvorom blagostanja i prosperiteta i nisu marili za opću kulturnu razinu svojih “ krštena imovina«. Crkva, kao struktura podređena državi, u tom je pitanju u potpunosti ovisila o odlukama Sinode, a svako poboljšanje obrazovanja i prosvjećivanja seljaka bila je privatna inicijativa jednog ili drugog svećenika. Ipak, treba napomenuti da je crkva i prije i nakon ukidanja kmetstva ostala jedino "kulturno središte" na selu.
Postupno se situacija u javnom obrazovanju počinje mijenjati. Nakon ukidanja kmetstva u Smolenskoj pokrajini, u mnogim su mjestima otvorene škole za školovanje seljačke djece. Na inicijativu zemstva, seljačka okupljanja često su donosila odluke o prikupljanju sredstava za održavanje škola u iznosu od 5-20 kopejki po dodjeli tuša.
Zemstvo je 1875. oslobodilo do 40 tisuća rubalja za održavanje gimnazija, "obrazovnih ustanova koje su gotovo nedostupne djeci seljačke klase" (GASO, ured namjesničkog ureda (f1), op. 5.1876, spis 262, l. 77-78) Ponekad su se škole otvarale na inicijativu samih seljaka, o njihovom trošku. Neki od pismenih suseljana obvezali su se poučavati djecu svog, a ponekad i susjednog sela, za to je "učitelj" dobivao malo (ne više od 50 kopejki po učeniku po akademskoj godini, koja nije mogla trajati više od 3-4 mjeseci) novac i hranu, ako “učitelj” nije bio iz mještana, onda su seljaci dali i kolibu za školu. Često se takva "škola" selila iz jedne kolibe u drugu. U lošoj godini broj učenika, a i broj škola, naglo je opao. Možemo reći da se nakon ukidanja kmetstva situacija u obrazovanju seljaka malo promijenila na bolje. U seoskim školama djeca su učila čitanje, pisanje i četiri pravila aritmetike, au mnogim školama samo čitanje. Zanimljiva su zapažanja A.N. To je, naravno, zbog činjenice da su ljudi koji su vidjeli plodove prosvjetiteljstva u gradovima bolje razumjeli da pismena osoba ima više izgleda u životu i, očito, manje od drugih seljaka povezivala je budućnost svoje djece sa selom.
Situacija nije bila najbolja u pogledu medicinske skrbi. Medicinska skrb za seosko stanovništvo praktički nije postojala. Za 10 tisuća stanovnika Smolenske pokrajine početkom 20.st. na 10 tisuća ženskog stanovništva dolazio je 1 liječnik, 1,3 bolničara i 1,4 primalje. (stat. godišnjak Rusije. 1914.) Nije čudno što su tada harale razne epidemije, o kojima je stanovništvo danas potpuno nesvjesno. Periodički ponavljane epidemije velikih boginja, kolere i raznih trbušnih tifusa. Visoka je bila i stopa smrtnosti, osobito među djecom. A. P. Ternovsky izračunao je na temelju knjiga crkvene župe da je od 1815. do 1886. u Mstislavskoj slobodi umrlo 3923 ljudi, uključujući 1465 djece mlađe od jedne godine ili 37,4%, 736 u dobi od 1-5 godina ili 19,3%. Tako djeca do 5 godina čine 56,7% svih umrlih. "Vrlo često", piše Engelhardt, "dobra hrana, topla soba, oslobađanje od posla bili bi najbolji lijek."
Seljački moral, koji se stvarao stoljećima, bio je usko povezan s poljoprivrednim radom, zbog čega je marljivost bila jedna od najvažnijih moralnih smjernica. „Kućanstvo voditi – ne tresi gaće, tjerati kućanstvo – ne hodaj otvorenih usta“, kažu narodne izreke. Dobar, pravi čovjek, po mišljenju seljaka, mogao je biti samo vrijedan čovjek, dobar gospodar.
“Radnost je bila visoko cijenjena od javnog mnijenja sela”. Čak je i obitelj seljaci smatrali prije svega radnom ćelijom, zajedničkim obvezama zapečaćenim radnim kolektivom u kojem je svatko bio zaposlenik. "Bračna zajednica bila je osnova materijalnog blagostanja gospodarstva ... Brak je za seljake bio neophodan s ekonomskog gledišta." Iz tog su razloga novorođeni dječaci smatrani vrednijim radnicima od djevojčica. Ovdje je potrebno podsjetiti na tradicije povezane s obitelji i brakom.
Spajanje ili zavjera bilo je sklapanje preliminarnog sporazuma između obitelji buduće mladenke i mladoženja. Istovremeno, “izbor mladenke bio je sudbina roditelja... mišljenje mladoženje rijetko se pitalo, osobne simpatije nisu bile presudne, a brak je prije svega bio ekonomska transakcija.” To potvrđuje i ruski povjesničar S. V. Kuznetsov: „Glavna motivacija za brak je želja za porobljavanjem slobodnog radnika, ali u posljednje vrijeme sve su češći brakovi iz ljubavi. Pri izboru nevjeste posebno se cijeni dobro zdravlje, radna sposobnost, skromnost; osim toga vode računa i o tome, kakvu rodbinu mlada ima. Pri izboru mladoženje najviše se cijeni ako je mladoženja jedan od roditelja.119 Roditelji mladenke bili su dužni dati miraz za svoju kćer, što je bio doprinos roditelja u kućanstvu nove obitelji. Miraz se sastojao od novca i imovine. Novčani dio prelazio je u vlasništvo muža, dok je dio imovine (pokućstvo) postajao ili zajednička svojina ili vlasništvo žene, a zatim prelazio na kćeri. Općenito, treba napomenuti da je obiteljski život, pa i odnose između seljaka, regulirao običajno pravo - pravo koje se razvijalo stoljećima, prenosilo s koljena na koljeno i, prema dubokom uvjerenju seljaka, jedini ispravan. Na temelju načela običajnog prava bile su podijeljene dužnosti žene i muža unutar obitelji. Muž se nije miješao u sferu ženskih dužnosti, žena se ne bi trebala miješati u sferu dužnosti svoga muža. Ako su se ova nepokolebljiva pravila prekršila, muž je bio dužan uspostaviti red svim mogućim sredstvima - običajno pravo dopuštalo je glavi obitelji da pribjegne nasilju i batinama u ovom slučaju, to se smatralo manifestacijom ljubavi.
Drugi važan moralni ideal među seljacima bio je kolektivizam – prioritet javnog nad osobnim. Načelo sabornosti (zajednička odluka) bilo je jedno od temeljnih načela gradnje kuće kod seljaka. Samo odluka koja je zajednički donesena bila je, po dubokom uvjerenju seljaka, ispravna i dostojna usvajanja.
Gospodarski, društveni i obiteljski život ruskog sela vodila je zemljišna zajednica. Glavna mu je svrha bila održavanje pravednosti u korištenju zemlje: oranica, šuma, livada. Otuda načela sabornosti, kolektivizma, prioriteta javnog nad osobnim. U sustavu gdje je jedna od glavnih vrijednosti bila prednost javnog nad osobnim, gdje je najvažnija bila odluka (iako pogrešna) većine, u takvom sustavu, naravno, uloga individualnog djelovanja, osobna inicijativa bila je zanemariva i zanemarena. Ako je osobna inicijativa bila dobrodošla, to je bilo samo ako je bila od opće koristi za cijeli “svijet”.
Potrebno je napomenuti posebnu ulogu javnog mnijenja u životu ruskog sela. Javno mnijenje (mišljenje seoskog društva) bilo je važan čimbenik u procjeni pojedinih postupaka članova zajednice. Sve radnje promatrane su kroz prizmu općekorisnog dobra, a dobrima su smatrana samo društveno korisna djela. “Izvan obitelji, javno mnijenje nije bilo ništa manje značajno, vršeći trajan utjecaj na djecu i odrasle.”
Kao rezultat reformi 1960-ih i 1970-ih vrijednosni sustav seljaštva doživio je ozbiljne promjene. Počinje se razvijati tendencija pomicanja vrijednosne orijentacije s javnog na osobno. Razvoj tržišnih odnosa utjecao je i na oblike djelatnosti i na svijest tradicionalnog seljaštva. Pojavom drugih izvora informacija o svijetu oko nas osim roditelja, pogledi mlađe generacije počeli su se razlikovati od pogleda starijih te se stvaraju uvjeti za pojavu novih vrijednosti. Prodoru novih pogleda i ideja na selo u poreformnom razdoblju najviše su pogodovali: 1) odlazak seljaka u gradove u pečalbu; 2) služenje vojnog roka; 3) prodor urbane kulture u seoski život putem tiska i drugih izvora informacija. No najvažniji čimbenik promjena u seljačkoj svijesti ipak je bio nepoljoprivredni otpad. Seljačka mladež koja je dugo vremena provela u velikim industrijskim gradovima apsorbirala je urbanu kulturu i nove tradicije. Sve su to ponijeli sa sobom kada su se vratili u selo. Nove tradicije pokrivale su sva područja seoskog života, od nošnje i plesa do vjerskih pogleda. Uz druge promjene u tradicionalnoj seoskoj svijesti, mijenja se i pogled na čovjekovu osobnost. Ovo gledište je izraženo u ideji da osoba može postojati izvan zajednice kao zasebna osoba sa svojim individualnim potrebama i željama. Sedamdesetih godina prošlog stoljeća broj obiteljskih dioba počeo je rasti. Velika patrijarhalna obitelj, u kojoj je nekoliko generacija rođaka živjelo pod istim krovom, postupno se pretvara u malu obitelj koju čine muž, žena i mala djeca. Taj se proces intenzivirao u posljednjoj četvrtini 19. stoljeća. Istovremeno se mijenja pogled na ženu unutar male obitelji, povećava se njezin ekonomski značaj i stupanj utjecaja na rješavanje obiteljskih pitanja. Taj je proces pridonio postupnom povećanju osobne slobode seljačke žene, proširenju njezinih prava, uklj. imovinska prava. Kako je rastao utjecaj na seljačke ideje urbane kulture i mala obitelj se aktivno širila, važnost žena u kućanstvu je rasla, obiteljski odnosi su humanizirani.
U to vrijeme dolazi do spajanja urbane (više svjetovne) kulture i ruralne kulture. Tradiciju sela postupno zamjenjuju tradicije grada. Kako seosko stanovništvo odlazi u gradove, dolazi do promjena u duhovnim tradicijama seljaka. Promjene koje su se dogodile u razdoblju velikih reformi dovele su do nepovratnih procesa u tradicionalnom načinu života na selu, u duhovnim tradicijama i odnosima unutar seoske zajednice. Zajedno s oslobađanjem od kmetstva, urbana kultura počinje prodirati na selo - taj se proces odvija postupno i sporo, ali njegov učinak postaje nepovratan. Stanovnik sela gledao je na stanovnika grada kao na obrazovaniju i mentalno razvijeniju osobu, kao na nositelja višeg visoka kultura a najviše se to gledište usađivalo među mladima. Proces imovinskog raslojavanja u seljačkoj sredini samo je ubrzao uništavanje seljačke tradicije i prodor urbane kulture na selo. Valja napomenuti da je život stanovnika grada bio privatan – u donošenju svakodnevnih odluka rukovodio se samo vlastitim stavovima i uvjerenjima, dok je život seljaka bio zajednički – seljanin je u potpunosti ovisio o zajednici i njezinom mišljenju, osobna inicijativa bila je pod stalnom kontrolom zajednice . Zajedno s prestankom izoliranosti sela od grada i urbanih tradicija, počinje proces mijenjanja tradicija unutar ruralne zajednice. To se očituje kako u odnosu mladih prema crkvi i crkvenoj tradiciji, tako iu porastu broja obiteljskih podjela, te u manje značajnim manifestacijama, poput nošenja gradske odjeće (kapa, čizme) i posuđivanja gradskih pjesama i plesova. .
Općinska obrazovna ustanova
Srednja škola №3
Običaji i običaji u 17. stoljeću
"Seljaštvo: svakodnevni život i običaji"
Radovi završeni:
Učenik 7 "B" razreda
MOU srednja škola br.3
Černjavskaja Alina
Provjereni rad:
Profesor povijesti
Stepanchenko I.M.
Kotelnikovo 2009
Uvod
Glavni dio
1 Način života seljaka
2 Seljačka zajednica; zajednica i obitelj; život u svijetu.
3 Seljačko dvorište.
4 Prehrana seljaka.
Primjena
Uvod
Rekonstrukcija srednjeg vijeka pomogla je shvatiti da je priroda za seljake bila stanište i podrška životu, odredila je način života, zanimanja, pod njezinim utjecajem formirana je kultura i tradicija ruskog naroda. Ruski folklor, bajke, zagonetke, poslovice, izreke, pjesme rođeni su u seljačkom okruženju, što je odražavalo različite aspekte seljačkog života: rad, slobodno vrijeme, obitelj, tradiciju.
Glavni dio
1. Životni stil seljaka
Rad, radna etika. Kolektivizam i uzajamno pomaganje, uzajamna odgovornost, princip uravnilovke. Ritmovi seljačkog života. Obilje blagdana u tradicionalnoj narodnoj kulturi. Kombinacija radnih dana i praznika. Život radnim danima, život praznicima. Patrijarhat seljačkog života. Vrste stvaralaštva u seljačkom životu, pozicije samoostvarenja i samoposluživanja. društveni ideal. Pučka pobožnost, aksiologija seljačkog svijeta. Rangiranje života prema demografskim i imovinskim obilježjima. Usvajanjem kršćanstva službeni praznici postali su posebno cijenjeni dani crkvenog kalendara: Božić, Uskrs, Blagovijest, Trojstvo i drugi, kao i sedmi dan u tjednu - nedjelja. Prema crkvenim pravilima, praznici bi trebali biti posvećeni pobožnim djelima i vjerskim obredima. Rad na državne praznike smatrao se grijehom. No, sirotinja je radila i praznicima.
2. Seljačka zajednica; zajednica i obitelj; život u svijetu
U 17. stoljeću seljačku obitelj obično nije činilo više od 10 ljudi.
Bili su roditelji i djeca. Najstariji muškarac smatrao se glavom obitelji.
Crkvene naredbe zabranjivale su djevojkama udaju ispod 12 godina, dječacima ispod 15 godina, krvnom srodstvu.
Brak se mogao sklapati najviše tri puta. Ali u isto vrijeme, čak i drugi brak smatrao se velikim grijehom, za koji su izrečene crkvene kazne.
Od 17. stoljeća brakove je morala blagosloviti crkva bez izostanka. Vjenčanja se, u pravilu, slave u jesen i zimu - kada nije bilo poljoprivrednih radova.
Novorođenče je trebalo krstiti u crkvi osmi dan nakon krštenja u ime sveca toga dana. Obred krštenja crkva je smatrala glavnim, vitalnim obredom. Nekršteni nisu imali nikakva prava, pa ni pravo na ukop. Dijete koje je umrlo nekršteno crkva je zabranila da se pokopa na groblju. Sljedeći obred - "ton" - održan je godinu dana nakon krštenja. Na ovaj dan je kum ili kum (kumovi) odrezao djetetu pramen kose i dao rubalj. Nakon šišanja slavio se imendan, odnosno dan sveca u čiju je čast osoba dobila ime (kasnije je to postalo poznato kao "anđeoski dan") i rođendan. Kraljevski imendan smatrao se službenim državnim praznikom.
3. Seljačko dvorište
Seljačko dvorište obično je uključivalo: kolibu pokrivenu šindrom ili slamom, grijanu “na crni način”; sanduk za skladištenje imovine; štala za stoku, štala. Zimi su seljaci držali u svojoj kolibi (svinje, telad, janjad). Perad (kokoši, guske, patke). Zbog peći kolibe "na crno", unutarnji zidovi kuća bili su jako zadimljeni. Za osvjetljavanje je korištena baklja koja se umetala u pukotine peći.
Seljačka je koliba bila prilično oskudna, a sastojala se od jednostavnih stolova i klupa, ali i za prenoćište, pričvršćenih uz zid (služile su ne samo za sjedenje, već i za prenoćište). Zimi su seljaci spavali na peći.
Kao materijal za odjeću služilo je domaće pretkano platno, ovčje kože (ovčja koža) i ulovljene životinje (obično vukovi i medvjedi). Obuća - u osnovi je služila kao bačva. Imućniji seljaci nosili su klipove (klipove) - cipele izrađene od jednog ili dva komada kože i skupljene oko gležnja na remenu, a ponekad i čizme.
4. Prehranjivanje seljaka
Hrana se kuhala u ruskoj peći u zemljanom posuđu. Osnova prehrane bile su žitarice - raž, pšenica, zob, proso. Kruh i pite pekli su se od raženog (sjetva) i pšeničnog (za blagdane) brašna. Od zobi su se pripremali kiselići, pivo i kvas. Jelo se puno - kupus, mrkva, rotkvica, krastavci, repa. Na blagdane su se mesna jela pripremala u malim količinama. Riba je sve češći proizvod na stolu. Imućniji seljaci imali su vrtna stabla koja su im davala jabuke, šljive, trešnje i kruške. U sjevernim krajevima zemlje seljaci su skupljali brusnice, brusnice, borovnice; u središnjim regijama - jagode. Također se koristi u ishrani i lješnjacima.
Zaključak:
Dakle, unatoč očuvanju glavnih obilježja tradicijskog života, običaja i običaja, u 17. stoljeću dolazi do značajnih promjena u životu i svakodnevici svih staleža, koje su se temeljile i na istočnom i zapadnom utjecaju.
Primjena
Seljak u narodnoj nošnji
Seljačka nošnja.
Općinska odgojno-obrazovna ustanova Srednja škola br. 3 Sažetak Običaji i običaji u 17. stoljeću "Seljaštvo: svakodnevni život i običaji" Rad su izradili: Učenik 7. "B"Poglavlje 1. Preduvjeti, uvjeti i podrijetlo formiranja tradicionalnih temelja seoskog života na Stavropolskom području
1.1. Ekonomski čimbenik u nastanku gospodarskih tradicija među stavropolskim seljacima.
1.2. Tradicije javne samouprave: značajke i tendencije jačanja u stavropolskim selima.
Poglavlje 2. Nastanak i specifičnosti razvoja regionalne ruralne materijalne i svakodnevne kulture.
2.1. Stvaranje gospodarske infrastrukture, organizacija i uređenje naselja, dvorišta i stanova.
2.2. Regulirajuća uloga kultnih predstava i preuzet će u gospodarstvu i svakodnevnom životu, odjeći i hrani seljaka Stavropolja.
Poglavlje 3
3.1. Sezonski blagdanski ciklusi, opća i posebna obilježja kalendarskih obreda.
3.2. Značenje obitelji, unutarobiteljski odnosi i obredi, rituali svečanih događaja.
Preporučeni popis disertacija
Socijalna integracija seoskog stanovništva Stavropolja u uvjetima uspostave kapitalističkih odnosa 2006, kandidat povijesnih znanosti Sklyar, Lidia Nikolaevna
Socioekonomska potpora integraciji Kavkaza u sustav agrarnog kapitalizma u Rusiji: druga polovica 19. - početak 20. stoljeća: na primjeru Stavropolja i Kubana 2012, doktor povijesnih znanosti Bondar, Irina Aleksejevna
Kulturne i kućanske tradicije seljaka u drugoj polovici 19. stoljeća: na temelju materijala iz Moskovske gubernije 2011., kandidat povijesnih znanosti Boyarchuk, Anna Vladimirovna
Seljaštvo Voronješke gubernije početkom 20. stoljeća: duhovni i psihološki izgled 2008, kandidat povijesnih znanosti Koreneva, Anna Vladimirovna
Svakodnevni život ruskog sela 20-ih godina XX. stoljeća: tradicije i promjene: Na temelju materijala gubernije Penza 2006, kandidat povijesnih znanosti Lebedeva, Larisa Vitalievna
Uvod u diplomski rad (dio sažetka) na temu "Tradicije, običaji i rituali stavropolskih seljaka na početku 20. stoljeća: podrijetlo, stanje i značaj"
Relevantnost teme istraživanja. Poljoprivredna tematika u istraživačkom radu nikada nije izgubila na aktualnosti, bez obzira na prirodu i intenzitet procesa na polju razvoja države u različitim razdobljima nacionalne povijesti. To se u potpunosti može objasniti bliskim odnosom agrarnih odnosa i politike. U tom kontekstu, tradicija seoske svakodnevice, gospodarski i kućni obredi, bez kojih je nemoguće zamisliti funkcioniranje cjelokupnog seoskog organizma i koji ne samo da se ogledaju u sebi, već su i sami odraz proizvodnje. aktivnosti seljačkog stanovništva, postaju važne.
Početkom 20. stoljeća seljacima je dodijeljena primarna uloga u oživljavanju državne moći Rusije, unatoč činjenici da je sam agrarni sektor, zbog dugotrajne krize, zahtijevao oporavak i stabilizaciju. Širenje kapitalističkih odnosa na selu učinilo je svoje prilagodbe sastavnim elementima seoskog života koji odgovaraju zahtjevima tog vremena, stoga su moderne reforme također u stanju promijeniti vanjski izgled i unutarnji svijet poljoprivrednika, utjecati na njihov mentalitet. , iako je stabilni pragmatizam u njima razvio tradicionalno opreznu percepciju transformativnih impulsa sa strane moći. Danas je taj čimbenik doveo do znanstvenog interesa za proučavanje seljaštva u povijesnoj retrospektivi, pozivanja na bogato iskustvo kućnog svakodnevnog tradicionalizma i rituala koje su akumulirale mnoge prethodne generacije. Oni su važan dio kulture i izražaja jedne od glavnih skupina rusko društvo- proizvođači poljoprivrednih proizvoda. Tradicije, običaji i rituali povezani su s kontinuitetom generacija, sastoje se od mnogih rituala i radnji, uključuju mnoge komponente koje omogućuju prosuđivanje obilježja društvenog i ekonomski razvoj ruralno stanovništvo. Praktična važnost relevantnosti teme potkrijepljena je pozivanjem na svakodnevni život seljaka određene Stavropoljske pokrajine, u koju su u procesu kolonizacije uneseni i prilagođeni elementi svakodnevnog života i gospodarskih tradicija iz drugih ruskih regija. Zakavkazje. Osim toga, tradicije, običaji i obredi prilično su konzervativan fenomen koji nema povećani dinamizam, ali zadržava svoje podrijetlo i motive u području ideja o svijetu oko nas, formiranju svjetonazora i svjetonazora ljudi.
Proučavanje ruralnih tradicija i obreda čini se važnim i relevantnim zbog činjenice da su mnogi njihovi elementi danas izgubljeni ili su u latentnom stanju zbog nepostojanja odgovarajućih uvjeta za manifestaciju i aktualizaciju. S tim u vezi nameće se potreba obnove i očuvanja njihovog oblika i sadržaja u obliku u kojem su postojali početkom prošlog stoljeća, tj. prije točno sto godina. Njihove kvalitativne karakteristike omogućit će prosuđivanje učinkovitosti i načina funkcioniranja svih kućanskih i kulturnih mehanizama na selu.
Razmatranju poljoprivrednih problema južnih ruskih regija, uključujući Stavropol, posvećeno je dovoljno radova, ali većina ih je usmjerena na rješavanje proizvodnih, ekonomskih i upravljačkih pitanja. Prema našem mišljenju, ne posvećuje se dovoljno pozornosti unutarnjem svijetu seljaka, formiranom tisućama godina na temelju tradicije, običaja i obreda. Vrijeme i stupanj društvenog razvoja zahtijevaju popunjavanje ovih praznina kroz prizmu analize općih trendova u formiranju identiteta seljaka, posebice na regionalnoj razini. Kao razdoblje proučavanja odabran je početak 20. stoljeća, jer su u to vrijeme primijećene temeljne promjene u ekonomskim, svakodnevnim i svjetonazorskim vrijednostima među seljačkim stanovništvom glavnih žitarskih regija u zemlji.
Stupanj znanstvene razvijenosti problema. Povijesne etape u razvoju različitih aspekata gospodarskog i svakodnevnog života seoskog stanovništva tradicionalno su među najpopularnijim strukama povijesne znanosti. Tradicionalno smo bibliografsku literaturu o proučavanom problemu podijelili u tri glavna razdoblja: predsovjetsko, sovjetsko i postsovjetsko. Unutar svakog od njih radovi su raspoređeni po problemsko-kronološkom principu. Treba napomenuti da je poznavanje publikacija općepovijesne prirode K.N. Tarnovsky, A.A. Nikonova, V.O. Klyuchevsky,1 kao i s radovima povjesničara, koji sažimaju sve sastavnice seoskog života, pa tako i u regiji koja nas zanima.2
Prvo razdoblje uključuje radove napisane dan prije, tijekom ili neposredno nakon završetka promatranog razdoblja. U pravilu se ne razlikuju u dubokoj analizi, ali sadrže dragocjenu činjeničnu građu koju su njihovi autori izravno percipirali i odražavaju stvarne događaje iz svakodnevnog seoskog života. U drugom razdoblju objavljeni su radovi sovjetskih istraživača, čija je značajka bila želja da se pokaže neproblematičan progresivni razvoj poljoprivrede, ravnopravan položaj poljoprivrednika u društvenoj strukturi države, potpuno iskorjenjivanje bilo kakvog zastarjelog tradicije, praznovjerja i drugih pogleda koji nisu karakteristični za sovjetske ljude. Istraživanja, članci i publikacije trećeg razdoblja,
1 Tarnovsky K.N. Društveno-ekonomska povijest Rusije. Početak XX stoljeća. - M., 1990.; Nikonov A.A. Spirala stoljetne drame. Agrarna znanost i politika Rusije (XVIII-XX stoljeća). - M., 1995.; Klyuchevsky V.O. ruska povijest. Cijeli tečaj predavanja. - Minsk-Moskva, 2000.; Stanovništvo Rusije u XX. stoljeću. - M.: ROSSPEN, 2000.
2 Slikovita Rusija. T. IX. - Sankt Peterburg, 1893.; Kultura i život naroda sjevernog Kavkaza. - M., 1968.; na političke, ekonomske i kulturni razvoj naroda sjevernog Kavkaza. - Stavropol, 1969.; Naša zemlja: dokumenti, građa (1777.-1917.). - Stavropol, 1977.; Povijest planinskih i nomadskih naroda Sjevernog Kavkaza u 19. - ranom 20. stoljeću. - Stavropol, 1980.; Povijest naroda sjevernog Kavkaza (kasni XVIII - 1917). - M., 1988.; Materijali za proučavanje Stavropoljskog teritorija. - Stavropol, 1988.; Seljaštvo sjevernog Kavkaza i Dona u razdoblju kapitalizma. - Rostov na Donu, 1990.; Nove stranice u povijesti domovine. Na temelju materijala Sjevernog Kavkaza // Međusveučilišni zbornik znanstvenih članaka. -Stavropolj, 1996.; Povijest Stavropoljskog kraja od davnina do 1917. - Stavropol: SKIPKRO, 1996.; Naš Stavropoljski kraj: Ogledi o povijesti / Znanstveno izd. A.A. Kudrjavcev, D.V. Kochura, V.P. Neva. - Stavropolj: Šat-gora, 1999., koji traje od početka devedesetih do danas, jasno je označio kritički i dublji pristup problemu seljačke svakodnevice. Donijeli su važne zaključke, posebice da su seoska tradicija i obredi sastavni dio seoskog života iu izravnoj su vezi s društveno-političkim uvjetima egzistencije seljačkog stanovništva.
U prvom razdoblju prirodni interes znanstvenika koncentriran je na probleme razvoja novog tipa odnosa na selu. Značajno je da je glavna pažnja posvećena upravo seljačkom tipu gospodarstava i da su uglavnom obrađena pitanja organizacije proizvodnje u uvjetima tradicionalnog komunalnog korištenja zemljišta. To potvrđuju radovi V. Prugavina, A.A. Karelina i drugi. S vremenom i razvojem poljoprivrednog sektora mijenjao se i spektar znanstvenog interesa. Istraživači su obratili pozornost ne samo na karakteristike i specifične elemente ere, već su uspoređivali ustaljene i nove oblike, kao i vrste aktivnosti seljaka. Na temelju toga sabrali su i odredili stupanj njihove ekonomske evolucije,4 istaknuli očit utjecaj reformi koje se provode na ponašanje seljaka u svakodnevnom životu i društvu. To je jasno prikazano u radu B.R. Frommett.5 Važno je uočiti činjenicu da su seoski način života i tradicija gospodarenja svakako bili povezani s razotkrivanjem pravaca djelovanja seoske zajednice. Oni su dovoljno detaljno opisani u publikacijama K. Golovina, N.N. Zvorykina, P. Veniaminova.6 Međutim, početkom novoga stoljeća javila se potreba za revizijom seljačkog pitanja u odnosu na promijenjene uvjete njegova razvoja. Karakteristike komponenti
3 Prugavin V. Ruska zemljišna zajednica. - M.: Tipolitografija, 1888.; Karelin A.A. Komunalno vlasništvo u Rusiji. - St. Petersburg: Izdavačka kuća A.S. Suvorina, 1893.; Vlasništvo nad zemljom i poljoprivreda. - M.: Tipolitografija, 1896.
4 Chernenkov N.N. K karakteristikama seljačkog gospodarstva. Problem. I. - M .: Tipolitografija, 1905 .; Khalyutin P.V. Seljačka poljoprivreda u Rusiji. T. III. - Sankt Peterburg: Tiskara AO, 1915.
5 Frommetg B.R. Seljačka kooperacija i javni život. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća "Misao", 1917.
6 Golovin K. Seoska zajednica. - St. Petersburg: Tiskara M. M. Stasyulevicha, 1887.; Zworykin N.N. seoska zajednica. - M.: Tipolitografija, 1902.; Veniaminov P. Seljačka zajednica. - Sankt Peterburg: Tiskara A. Benke, 1908. Isprva je G.A. Evreinov, a nakon njega V.D. Kuzmin-Karavaev, N.P. Družinin i M. Ošanin ispunili su ih konkretnim sadržajem. Općenito o ruskom narodu, čimbenicima njegove društveno-ekonomske evolucije, demografskim, nacionalnim i kulturološke karakteristike koje uvjerljivo i objektivno pokazuje A. Corinthsky. Adler, Ya.V. Abramova, N.V. Čehov.10
U pogledu razmatranja ove teme vrlo su se korisnim pokazali radovi regionalnih istraživača koji su pokušali analizirati najrazličitije aspekte agrarnog razvoja regije Sjevernog Kavkaza i njegovih pojedinih teritorija tijekom formiranja kapitalističkih odnosa i prikazati seljačku svakodnevicu. život u ovoj pozadini unutar okvira utvrđenih kućanskih tradicija. N.N. Zabudsky, V.E. Postnikova, G.N. Prozritelev.11 Doprinos potonjeg razvoju problema povijesni razvoj regiji, nazivnik je da je veliku pozornost posvetio Stavropoljskoj pokrajini, raznim aspektima života Stavropolja
1 h seljaka, uključujući njihov način života i običaje. Stavropoljska regija privukla je i druge istraživače: K. Zapasnik, M. Smirnov, I.N. Kokshaisky, ali oni
7 Evreinov G.A. Seljačko pitanje u njegovoj modernoj formulaciji. - Sankt Peterburg: Tiskara A. Benke, 1903.
8 Kuzmin-Karavaev V.D. Zemlja i selo. - Sankt Peterburg: Javna korist, 1904 .; Družinin N.P. Ogledi o seljaku javni život. - Sankt Peterburg: Tipolitografija, 1905.; Ošanin M. Knjiga za seljaka. - Sankt Peterburg: Tiskara "Seoskog glasnika", 1910.
9 Korinćanin A. Narodna Rus'. - M.: Izdavačka kuća M.V. Kljukina, 1901.
10 ruskih narodnih praznika i praznovjernih obreda. Problem. I. - M .: Sveučilišna tiskara, 1837 .; Adler B.F. Pojava odjeće. - Sankt Peterburg: Tipolitografija, 1903.; Abramov Ya.V. Naše nedjeljne škole. - Sankt Peterburg: Tiskara M. Merkuševa, 1900.; Čehov N.V. Narodno obrazovanje u Rusiji. - M.: Tipolitografija, 1912.
11 Zabudsky N.N. Osvrt na kavkasku regiju. Ch.Sh. - Stavropolj, 1851.; Postnikov V.E. Južnorusko seljačko gospodarstvo. - M.: Tipolitografija, 1891.; Prozritelev G.N. Iz prošlosti sjevernog Kavkaza. - Stavropolj: Tiskara Pokrajinskog odbora, 1886.
12 Prozritelev G.N. Stavropoljska pokrajina u povijesnom, gospodarskom i domaćem smislu. 4.II. - Stavropol, 1920. pokrivao je uglavnom pitanja ekonomske i financijske sfere. Nažalost, problem istraživanja u ovim djelima nije prikazan tako ekspresivno, ali je našao dublji odraz u radovima A. Tvalchrelidzea i E. Yakhontova,14 kao iu radovima A. Semilutskog, P. Ternovskog, I. Borodin, A. Bubnov, S. Velsky, N. Ryabykh, koji su opisali ne samo svakodnevni rad i tradicionalne aktivnosti, već i društvene i životne uvjete stavropoljskih seljaka u određenim naseljima, karakteristične za cjelokupno rusko stanovništvo studije razdoblje.16
U Sovjetsko razdoblje interes za problematiku vezanu uz temu istraživanja nije se smanjio, ali su pristupi razmatranju problema organiziranja gospodarskog i svakodnevnog života seljaka postali drugačiji. U ranoj fazi socijalističkih transformacija znanstvenici poput Yu. Larina i V.G. Tan-Bogoraz, pokušao je usporediti stanje seljačkih gospodarstava s predrevolucionarnim razdobljem, istaknuti
17 pojava novih elemenata u životu ruralnih stanovnika. V.A. Murin, nastojeći obuhvatiti širok raspon pitanja seljačkog života, posebnu pozornost
13 Rezervat K. Farm. - Stavropolj, 1909.; Smirnov M. Esej o gospodarskoj aktivnosti pokrajine Stavropol do kraja 19. stoljeća. - Stavropolj: Tiskara Gubera izvjesnog odbora, 1913.; Kokshaisky I.N. Razvoj gospodarskog života pokrajine Stavropol tijekom 1880-1913. -Saratov: Tiskara Društva tiskara, 1915.
14 Tvalchrelidze A. Stavropoljska pokrajina u statističkom, geografskom, povijesnom i poljoprivrednom smislu. - Stavropol: Kavkaska knjižnica, 1897.; Yakhontov E. Domovina. Stavropoljska pokrajina. - Stavropolj: Tiskara Pokrajinskog odbora, 1911.
15 Semilutsky A. Sigurno selo // Zbirka materijala za opis mjesta i plemena Kavkaza. Problem. 23. - Tiflis: Tiskara Glavnog ravnateljstva namjesništva Kavkaza, 1881.; Semilutsky A. Selo Pokoinoye // Zbirka materijala za opisivanje mjesta i plemena Kavkaza. Problem. 23. - Tiflis, 1897.; Ternovsky P. Selo Chernolesskoye // Zbirka materijala za opis lokaliteta i plemena Kavkaza. Problem. 1. - Tiflis, 1881.; Borodin I. Povijesni i statistički opis str. Nada. - Stavropol: Tiskara Pokrajinskog odbora, 1885 .; Bubnov A. Selo Raguli // Zbirka materijala za opis mjesta i plemena Kavkaza. Problem. 16. - Tiflis, 1893.; Belsky S. Selo Novo-Pavlovka // Zbirka materijala za opis lokaliteta i plemena Kavkaza. Problem. 23. - Tiflis, 1897.; Ryabykh N. Selo Novogeorgievskoye // Zbirka materijala za opis mjesta i plemena Kavkaza. Problem. 23. - Tiflis: Tiskara K.P. Kozlovsky, 1897.
16 ruskih praznovjerja. - M., 1876.; Tajanstvene čari. - M., 1876.; Maksimov S.V. Nečista, nepoznata i križna moć. - Sankt Peterburg, 1903.
1 Larin Yu. Pitanja seljačkog gospodarstva. - Moskva, 1923.; Tan-Bogoraz V.G. Stari i novi život. - Lenjingrad, 1924.
1 8 posvećen životu i običajima seoske mladeži, a Ya. Yakovlev i M. Phenomenov napravili su detaljnu sliku seoskog života, ravnomjerno rasporedivši svoju pozornost na gospodarske aktivnosti seljaka i njihove svakodnevne potrebe. Obje sfere seoskog života u njima se ne odražavaju zasebno, nego u bliskoj međusobnoj vezi.19
Kasnije, kada je velika većina seljačkog stanovništva postala zadrugari i uzdignuta u rang društvenog oslonca vlasti na selu, u skladu s doktrinom razvoja države, ono nije moglo imati tragove prošlosti, što uključuje tradiciju, običaji predaka i obredi seoskih praznika i svakodnevice. Zamijenjene su politiziranim vrijednostima socijalističke kulture. Sve informacije o selu i ruralnom stanovništvu temeljile su se uglavnom na prednostima gospodarenja u socijalizmu, koje su istaknute u pozadini neuspješnih pokušaja kapitalizacije agrarnog sektora prije revolucije. što odražava tradicionalne temelje društvene strukture i zajedničkog korištenja zemljišta , kao i pitanja vezana uz promjene života na selu pod utjecajem vanjskih društveno-političkih uvjeta.
S tim u vezi, radovi A. Posnikova, A.M.
Anfimova, P.N. Zyryanov. Kao što je već spomenuto, u sovjetskom razdoblju karakterizacija seljaštva temeljila se uglavnom na zakonima klasne borbe, ali da bi se izbjegla potreba pribjegavanja
18 Murin V.A. Život i običaji seoske mladeži. - Moskva, 1926.
19 Yakovlev Ya. Naše selo. Novo u starom i staro u novom. ur. 3. - M.-L., 1925.; Fenomenov M.Ya. Moderno selo. U 2 sveska - M., 1925.
20 Khromov P.A. Gospodarski razvoj Rusije. - M.: Nauka, 1967.; Značajke agrarnog sustava u Rusiji u razdoblju imperijalizma. - M., 1962.; Eseji o povijesti SSSR-a 1861-1904. - M .: Državna obrazovna i pedagoška izdavačka kuća, I960 .; Anfimov A.M. Zakup zemljišta u Rusiji početkom 20. stoljeća. - M., 1961.; Dubrovsky S.M. Poljoprivreda i seljaštvo Rusije u razdoblju imperijalizma. - M.: Nauka, 1975.; Kovalčenko ID Socioekonomska struktura seljačkog gospodarstva europske Rusije u doba kapitalizma. - M.: MGU, 1988.
21 Gospodarstvo i život ruskih seljaka. - M.: Sovjetska Rusija, 1959.; Posnikov A. Komunalni posjed zemlje. - Odesa: Tiskara Ulrich i Schulze, 1978.; Anfimov A.M., Zyryanov P.N. Neke značajke evolucije ruske seljačke zajednice u postreformskom razdoblju // Povijest SSSR-a. - 1980. - br. 4.; Anfimov A.M. Seljačko gospodarstvo europske Rusije. (1881-1904) - M .: Nauka, 1980 .; Anfimov A.M. Ekonomsko stanje i klasna borba seljaka europske Rusije. (1881-1904) - M., 1984. Znanstvenici još uvijek nisu uspjeli u izvornosti njegovog povijesnog razvoja, što je potvrda međusobne povezanosti i međuovisnosti svih aspekata seoskog života. S tim u vezi, otkrivaju se neki za nju tipični problemi u ravni realne svakodnevice. Seoske tradicije, rituali, običaji, norme ponašanja i oblici komunikacije, kultura ruskog seljaštva postali su predmet istraživanja S.M. Dubrovsky, M.M. Gromyko i T.A. Bernshtam.22 Značajno je da je u znanstvenim radovima regionalne razine u odnosu na odabrano razdoblje isprva također dominirala tema gospodarske evolucije regije i njezinog stanovništva. Za potvrdu je dovoljno pozvati se na radove A.V. Fadeeva, V.P. Krikunova, A.I. Kozlova, Ya.A. Fedorova, V.N. Ratushniak i drugi. Istovremeno, ovi su autori, u okviru analize agrarnih odnosa na Sjevernom Kavkazu, nastojali ne izgubiti iz vida značajke gospodarske tradicije i svakodnevnog života lokalnog seljaštva, akumulirane generacijama i odražavajući probleme njegove društvene zajednice. i kulturni razvoj.23 Ista ocjena zaslužuje otkrivanje glavnih pravaca transformacija u agrarnom sektoru i položaja seljaštva u Stavropoljskom kraju prije revolucije S. Kuznitsky, JI. Mordovin, S.G. Ledenev, K.M. Kovalev, P.A. Shatsky,24 ali ipak vrjedniji za
22 Dubrovsky S. M. Poljoprivreda i seljaštvo u Rusiji u razdoblju imperijalizma. - M.: Nauka, 1975.; Gromyko M.M. Tradicionalne norme ponašanja i oblici komunikacije ruskih seljaka 19. stoljeća. - M.: Nauka, 1986.; Gromyko M.M. Kultura ruskog seljaštva 18. - 19. stoljeća kao predmet povijesnog istraživanja // Povijest SSSR-a. - 1987. - br. 3.; Gromyko M.M. Obitelj i zajednica u tradicionalnoj duhovnoj kulturi ruskih seljaka 18. - 19. stoljeća // Rusi: obiteljski i društveni život. - M.: Nauka, 1989.; Gromyko M.M. Svijet ruskog sela. - M., 1991.; Bernshtam T.A. Mladi u obrednom životu ruske zajednice u 19. - ranom 20. stoljeću. - L.: Nauka, 1988.
23 Fadeev A.V. Eseji o gospodarskom razvoju stepskog Ciscaucasia u predrevolucionarnom razdoblju. - M.: Nauka, 1957.; Fadeev A.V. Uključivanje Sjevernog Kavkaza u ekonomski sustav postreformske Rusije / Povijest SSSR-a. - 1959. - br. 6.; Krikunov V.P. Neka pitanja proučavanja gospodarstva gorštaka, seljaka i kozaka // Zbornik radova Sjevernokavkaskog znanstvenog centra Visoke škole ekonomije ( društvene znanosti). - 1976. - br. 3.; Kozlov A.I. Na povijesnom prijelomu. - Rostov na Donu: Izdavačka kuća RSU, 1977.; Fedorov Ya.A. Povijesna etnografija sjevernog Kavkaza. - M.: MSU, 1983.; Ratushnyak V.N. Agrarni odnosi na Sjevernom Kavkazu krajem XIX - početkom XX stoljeća. - Krasnodar: Izdavačka kuća Kubanskog sveučilišta, 1982.; Ratushnyak V.N. Poljoprivredna proizvodnja Sjevernog Kavkaza krajem XIX - početkom XX stoljeća. - Rostov na Donu, 1989.; Ratushnyak V.N. Razvoj kapitalizma u poljoprivrednoj proizvodnji Sjevernog Kavkaza krajem XIX - početkom XX stoljeća. - Rostov na Donu, 1989.
24 Kuznitsky S. Agrarno pitanje u Stavropoljskoj guberniji. - Stavropol: Izdavačka kuća Stavropoljskog pokrajinskog zemljišnog odjela, 1920 .; Mordovia L. Komunalno korištenje zemljišta i poljoprivreda u pokrajini Stavropol // Zbirka informacija o Sjevernom Kavkazu. T. 12. - Stavropolj: Pokrajinska tiskara, 1920.; Ledenev S.G. Ekonomski pregled pokrajine Stavropol. - Stavropolj: Tiskara Gubizdat, 1924 .; Kovalev K.M. Prošlost i sadašnjost seljaka Stavropolja. - Stavropol: ovu studiju treba prepoznati kao rad s analizom društvenih komponenti života sjevernokavkaskih seljaka. Autori ovih djela usredotočili su se na tradiciju društvenog i obiteljskog života seljaka, odjeću, ritualne komplekse praznika, godišnje i sezonske proizvodne cikluse. Što se tiče istočnoslavenskog stanovništva u cjelini, N.I. Lebedeva, V.I. Čičerov, V.K. Sokolova, G.S. Maslova, T.A. Listova. Svečane i obiteljske obrede i običaje sjevernokavkaskog i stavropoljskog seljaštva proučavao je L.V. Berestovskaya, V.V. l/
Sapronenko, T.A. Nevskaya, M.P. Ruban, Ya.S. Smirnova i drugi.
Djela autora trećeg razdoblja, koja osvjetljavaju pitanja promjena u gospodarskom i svakodnevnom životu seljaka u doba kapitalizma, odlikuju se konkretizacijom činjenica i događaja koji daju objektivnu predodžbu o procesima koji odvijala u seoskoj sredini, preduvjeti i čimbenici za formiranje stavova i unutarnjih uvjerenja. Kao i kod razmatranja prva dva razdoblja u razvoju historiografije, najprije je potrebno izdvojiti općepovijesne publikacije V.A. Fedorova, E.N. Zakharova, M.N. Zueva, A.N. Saharova i dr. s opisom doba, stanovništva i agrarnog razvoja zemlje.27 Uz gospodarsko regionalno izdavanje knjiga, 1947.; Shatsky P.A. Razvoj komercijalnog stočarstva u pokrajini Stavropol 70-90-ih godina XIX stoljeća // Zbornik radova Pedagoškog instituta. Problem. IX. - Stavropol: Izdavačka kuća Stavropol, 1955.
25 Lebedeva N.I. Ruska seljačka odjeća XIX - početak XX stoljeća.//Sovjetska etnografija. - 1956. - br. 4.; Lebedeva N.I. Seljačka odjeća stanovništva europske Rusije. - M.: Sovjetska Rusija, 1971.; Chicherov V.I. zimsko razdoblje Ruski narodni poljoprivredni kalendar 16. - 19. stoljeća. - M.: AN SSSR, 1957.; Odmor na selu. - M.: Sovjetska Rusija, 1958.; Ruski narodni obred vjenčanja. - L.: Nauka, 1978.; Sokolova B.K. Proljetno-ljetni kalendarski obredi Rusa, Ukrajinaca i Bjelorusa. - M.: Nauka, 1979.; Sokolova B.K. Kalendarski praznici i svečanosti Jutnografija istočnih Slavena. - M., 1987.; Maslova G.S. Narodna odjeća u istočnoslavenskim tradicijskim običajima i obredima 19. - početka 20. stoljeća. - M.: Nauka, 1984.; Rusi: obiteljski i društveni život. - M.: Nauka, 1989.; Listova T.A. Ruski obredi, običaji i vjerovanja vezani uz babicu // Rusi: obiteljski i društveni život. -M., 1989.
26 Berestovskaya L.V. Praznicima i radnim danima. - Stavropol: Knjižarska naklada Stavropol, 1968.; Sapronenko V.V. Na pitanje o stanju pravoslavnih uvjerenja seljaka Stavropolja u predrevolucionarnim vremenima / / Znanstvene bilješke. Neka pitanja kavkaskih studija. Problem. I. - Stavropol, 1971.; Nevskaya T.A. Tradicionalno i moderno vjenčanje seoskog stanovništva Stavropolja // Sovjetska etnografija. - 1982. - br. 1.; Ruban M.P. Problemi seoskog života // Izvestiya SKNTsVSH. - 1979. - br. 2.; Smirnova Ya.S. Obitelj i obiteljski život naroda sjevernog Kavkaza. - M.: Nauka, 1983.; Problemi društvenog života i života naroda Sjevernog Kavkaza u predrevolucionarnom razdoblju. - Stavropolj: SGPI, 1985.
27 Povijest Rusije XIX - početak XX stoljeća / Ed. V.A. Fedorova. - M.: Zertsalo, 1998.; Zakharova E.N. Povijest Rusije XIX - početak XX stoljeća. - M.: Mnemozina, 1998.; Povijest Rusije / Ed. M. N. Zueva. - M.: Viši ekonomski aspekti ruralne povijesti, istraživači su počeli obraćati više pozornosti na izravne proizvođače poljoprivrednih proizvoda - seljake, tradicionalne oblike njihove interakcije unutar zajednice. Istovremeno, u vidnom polju K. Kavelina, L.I. Kuchumova, V.P. Danilova, P.S. Kabytov je također zašao u sferu svakodnevnog života seljaka, budući da je komunalna poljoprivreda tijekom vremena kod njih razvila mnoge stereotipe ponašanja u svakodnevnom životu, komunikaciju s ljudima oko sebe, percepciju raznih događaja i pojava. I.A. Yakimova je izdvojila milosrđe kao tradicijsku značajku seljaštva i konkretnim primjerima potvrdila njegovu spremnost da pomogne onima kojima je potrebna.recenzija A.V. Markovskog u odnosu na farme južne Rusije.31 Proučavajući povijest seljaštva i poljoprivredni razvoj zemlje, znanstvenici nisu izgubili iz vida probleme seoske tradicije, kulturne, domaće i duhovne aspekte razvoja ruske zemlje. seljaštvo, običaji, obredi i obredi vezani uz obitelj, blagdane i druge značajne događaje. Njihov detaljan opis dan je u djelima i člancima M.Ya. Zadorozhnoy, I.O. Bondarenko, V.I. Dahl, I.P. Saharova, Yu.S. Ryabtseva, V.N. Laušina, S.I. Dmitrieva, N.S. Polishchuk, L.A. Tultseva, L.N. Čižikova, V. Četverikov, V. Propp, V. Vardugin, N.V. Zorina, M. škola, 2000.; Mentalitet i agrarni razvoj Rusije (XIX-XX stoljeća) - M .: ROSSPEN, 1996 .; Povijest Rusije od početka 18. do kraja 19. stoljeća / ur. A. N. Saharov. - M.: ACT, 2001.
28 Kavelin K. Pogled na rusku ruralnu zajednicu//Dialog. -1991. - broj 11.; Kuchumova L.I. Seoska zajednica u Rusiji. - M.: Značaj, 1992.; Danilova V.P. Seljački mentalitet i zajednica // Mentalitet i agrarni razvoj Rusije (XIX-XX). Materijali međunarodne konferencije. - M., 1996.; Kabytov P.S. rusko seljaštvo. - M.: Misao, 1998.
29 Yakimova I.A. Uzajamna pomoć i milosrđe tradicionalna obilježja komunalni mentalitet ruskog seljaštva u XIX - ranom XX stoljeću.//Milosrđe i milosrđe u ruskim provincijama. - Jekaterinburg, 2002.
30 Kazaresov V. Formiranje seljačkog gospodarstva//Pitanja ekonomije. -1991. - br. 6.; Vinogradsky V. Rusko seljačko dvorište // Volga. - 1995. - br. 2, 3,4,7,10.
31 Markovsky A.V. Seljačko gospodarstvo južne Rusije. - Sankt Peterburg: Tipografija gradske uprave, 1990. t
Zabylina, F.S. Kapitsa, A. Bobrov. Navedeni autori istaknuli su one aspekte seljačke svakodnevice koji su jasno pokazivali njenu evolutivnost, stabilnost, ukazivali na postojanje istog tipa svjetonazora u ruralnim sredinama.
Najvrjednije za ovaj rad bile su studije posvećene poljoprivrednom razvoju regije Sjevernog Kavkaza i Stavropolja, posebno, u razdoblju koje nas zanima. Prije svega pozornost su privukli radovi T.A. Nevsky, S.A. Čekmenjev, V.P.
Nevski, V.M. Kabuzan, u kojem se povijesni zapleti odvijaju oko gospodarskih, svakodnevnih i duhovnih tradicija seljačkog stanovništva. Zanimljive informacije o svakodnevnim brigama sela predstavljene su u publikacijama A.E. Bogačkova, A.I. Krugova, I.M. Zubenko i dr. o povijesti Stavropoljskog kraja, njegovih okruga i pojedinih naselja.34 Zanimanje za seosku svakodnevicu i obrede potvrđuje činjenica da su neki aspekti problema koji nas zanima sadržani u nedavno obranjenim disertacijama.35 Analiza historiografska literatura svjedoči
32 Zadorozhnaya M.Ya. Narodni i pravoslavno-kršćanski praznici. -M .: Znanje, 1991.; Bondarenko I.O. Praznici kršćanske Rusije. - Kaliningrad, 1993.; Dal V.I. O vjerovanjima, praznovjerjima i predrasudama ruskog naroda. - SPb., 1994.; Saharov I.P. Priče ruskog naroda. Narodni dnevnik. Praznici i običaji // Enciklopedija praznovjerja. - M., 1995.; Ryabtsev Yu.S. Obiteljski život seljaka//Nastava povijesti u školi. - 1996. - br. 8.; Laushin V.N. Ah, ovo vjenčanje. - St. Petersburg: Lan, 1997.; Tradicionalno stanovanje naroda Rusije: XIX - početak XX stoljeća. - M.: Nauka, 1997.; Dmitrieva S.I. Narodna vjerovanja // Rus. - M., 1997.; Polishchuk N.S. Razvoj ruskih praznika / URussian. - M.: Nauka, 1997.; Tultseva L.A. Kalendarski praznici i obredi//Rus. - M.: Nauka, 1997.; Chizhikova L.N. rusko-ukrajinska granica. - M.: Nauka, 1998.; Chetverikov V. Riječ o ruskoj kolibi // Daleki istok. - 1998. - br. 7.; Naše tradicije. Krštenje, vjenčanje, ukop, post. - M.: Bookman, 1999.; Propp V. Ruski poljoprivredni praznici. - M.: Labirint, 2000.; Vardugin V. Ruska odjeća. - Saratov: Izdavačka kuća za dječje knjige, 2001.; Zorin N.V. Ruski svadbeni ritual. - M.: Nauka, 2001.; Zabylin M. Ruski narod: njegovi običaji, tradicija, obredi. -M .: Izdavačka kuća EKSMO, 2003.; Kapitsa F.S. Slavenska tradicionalna vjerovanja, praznici i obredi.
M.: Nauka, 2003.; Bobrov A. Ruski kalendar za sva vremena. Nezaboravni datumi, praznici, obredi, imendani. - M.: Veche, 2004.
33 Nevskaya T.A. Chekmenev S.A. Stavropoljski seljaci. Eseji o gospodarstvu, kulturi i životu. - Min-Water: Izdavačka kuća "Kavkasko lječilište", 1994 .; Nevskaya V.P. Duhovni život i prosvjetiteljstvo naroda Stavropolja u XIX - ranom XX stoljeću. - Stavropol: SGPI, 1995.; Kabuzan V.M. Stanovništvo Sjevernog Kavkaza u XIX-XX stoljeću.
Sankt Peterburg: Izdavačka kuća "BLITZ", 1996.
34 Bogačkova A.E. Povijest okruga Izobilnensky. - Stavropol: Izdavačka kuća Stavropol, 1994.; Krugov A.I. Stavropoljski kraj u povijesti Rusije. - Stavropol: Stavropolservisshkola, 2001.; Povijest gradova i sela Stavropolja. - Stavropol: Izdavačka kuća Stavropol, 2002.; Stavropoljsko selo: u ljudima, brojkama i činjenicama / Ed. IH. Zubenko. - Stavropol: Izdavačka kuća Stavropol, 2003.
35 Kaznacheev A.V. Razvoj sjevernokavkaskih predgrađa Rusije (1864.-1904.) // Avtoref. diss. doc. ist. znanosti. - Pjatigorsk, 2005.; Kornienko T.A. Društvena svakodnevica stanovništva Sjevernog Kavkaza u I. godini pokazuje da je problem kućnih tradicija, blagdanskih i kalendarskih običaja, obreda i rituala zaista aktualan i privlači pažnju istraživača. Istodobno, na ovom području još uvijek postoje mnoga neriješena pitanja koja treba razmotriti kako bi se stvorila objektivna i, ako je moguće, cjelovita slika seoske svakodnevice Stavropoljskog kraja početkom 20. stoljeća.
Predmet istraživanja su kućanstvo, vjerske i obiteljske tradicije, običaji i obredi seoske svakodnevice i praznični ciklusi Stavropoljskog kraja početkom 20. stoljeća.
Predmet proučavanja su obilježja, preduvjeti i čimbenici formiranja tradicije u sferi menadžmenta i materijalna kultura, održive navike ponašanja u svakodnevnom životu, s njima povezanim vjerskim, obiteljskim i blagdanskim obredima i običajima; smisao, uvjeti i postupak obavljanja obrednih radnji tijekom obiteljskih svetkovina. Predmet obuhvaća i sezonske rituale seoskog stanovništva, tempirane uz vjerske i pučke praznike, njihovo podrijetlo, zajedničke i posebnosti, povezanost i međuovisnost sa socioekonomskim čimbenicima seljačke svakodnevice.
Svrha i ciljevi istraživanja. Svrha je ovoga rada na temelju analize dokumentarnih izvora, arhivske i terenske građe, statističkih podataka prikazati cjeloviti opis nastanka i stanja seoskog svakodnevnog tradicionalizma, blagdanskih i kalendarskih obreda, identificirati njihovu dinamiku, regionalne karakteristike, uvjetovanost i ovisnost o trendovima u razvoju svjetonazora, ideja, društvenih odnosa i javnih osjećaja među seljačkim stanovništvom Stavropolja početkom 20. stoljeća. Na temelju cilja i uzimajući u obzir stupanj znanstvenog svjetskog rata / / Diss. kand. ist. znanosti. - Armavir, 2001.; Salny A.M. Stavropol selo: iskustvo povijesnih i poljoprivrednih istraživanja (XIX - XX stoljeća) / / Diss. kand. ist. znanosti. - Stavropol, 2003.; Khachaturyan I.V. Stavropoljski seljaci u drugoj polovici 19. - početkom 20. stoljeća: iskustvo sociokulturne transformacije (na primjeru Primanychie) // Avtoref. diss. kand. ist. znanosti. - Pyatigorsk, 2005. Razvoj problema, njegov znanstveni i društveni značaj, pred studijom su postavljeni sljedeći zadaci: analizirati i rezimirati postojeći historiografski kompleks literature, utvrditi doprinos i značaj iskustva regionalnih zbivanja, utvrditi doprinos i značaj iskustva regionalnih zbivanja, analizirati i rezimirati postojeći historiografski kompleks literature. uključujući one koji se odnose na predmet ove studije, za računovodstvo i korištenje u sveobuhvatnom proučavanju problema; razmotriti stanje i utjecaj ekonomske politike carske vlade na promjenu gospodarskih tradicija u stavropoljskim selima tijekom proučavanog razdoblja; korištenjem arhivske građe ukazati na mehanizme i značajke ostvarivanja funkcija samouprave na selu u skladu s problematikom koja se razmatra; na temelju dokumentarnih izvora pratiti specifičnosti, dinamiku i trendove razvoja materijalne i svakodnevne kulture seljaka, prepoznati originalnost uvjeta njihova života; prikazati rezultate utjecaja svjetonazorskih stereotipa na razvoj tipičnih predodžbi o svijetu koji nas okružuje, korištenje iskustva stoljetnih opažanja u gospodarstvu i svakodnevnom životu; obrazložiti utjecaj duhovne tradicije na svakodnevni život seoskog stanovništva, njegovu gospodarsku djelatnost, odrediti mjesto i značenje crkvenih obreda i vjerskih predrasuda za organizaciju i vođenje gospodarstva; okarakterizirati i vrednovati uređenje obiteljskog i svakodnevnog života seljaka, istaknuti sadržaj i svrhu svečanih obreda, običaja i obreda vezanih uz obiteljska slavlja i značajne događaje.
Kronološki opseg istraživanja ograničen je na prvo desetljeće 20. stoljeća, tijekom kojeg je u biti završeno formiranje strukture ruralnog stanovništva Stavropolja, gdje su se kapitalistički odnosi u to vrijeme aktivno širili. Dali su novi zamah razvoju poljoprivredne proizvodnje, promijenili gospodarske tradicije seljaka, ali nisu utjecali na stanje i sadržaj svakodnevnog života te blagdanske i kalendarske rituale nakupljene mnogim generacijama.
Teritorijalni opseg istraživanja ograničen je na Stavropoljsku pokrajinu unutar granica iz razdoblja istraživanja, kada je većina stanovništva živjela u ruralnim područjima i, unatoč pripadnosti ljudima iz različitih regija zemlje, bila prilično organizirana društvena zajednica sa zajedničkim pogledima i uvjerenjima, na poseban načinživot i specifičan oblik samoizražavanje.
Metodološka i teorijska osnova istraživanja disertacije bila je retrospektivna analiza oblikovanja u seljačkoj sredini stereotipnih predodžbi o svijetu oko nas i njegovom utjecaju na ljude, uslijed čega su seljaci razvili stabilne tradicije u gospodarskoj sferi, običaje života i slobodnih aktivnosti, izraženih u raznim obredima i ritualima. Rezultati takve analize omogućili su da se utvrdi međuovisnost svih sfera života seoskog stanovništva, uvjetovanost predmeta istraživanja regionalnim obilježjima i socio-ekonomskim položajem seljaka.
Na temelju plana rada iu skladu s njegovom svrhom rješavanje zadataka postavljenih studijom ostvareno je primjenom općeprihvaćenih načela. znanstveno znanje: historicizam, objektivnost i sveobuhvatnost, koji čine najprihvatljiviji i najučinkovitiji model za retrospektivnu analizu povijesnih događaja i pojava, omogućujući vam da uzmete u obzir subjektivni čimbenik, psihološku atmosferu na selu i procijenite procese koji se proučavaju u stvarnom životu. Uvjeti. Osim toga, omogućili su korištenje ne samo općeznanstvenih, već i posebnih metoda povijesnog znanja.
Pri razradi i obradi teme aktivno su korištene problemsko-kronološke, kauzalne, strukturno-funkcionalne općeznanstvene metode. Uz njihovu pomoć otkriveno je podrijetlo ruralne tradicije i rituala, praćena je njihova prilagodba u uvjetima Stavropolja u kontekstu njegova povijesnog razvoja. Ako govorimo o prednostima posebnih povijesnih metoda, onda je uz pomoć povijesno-komparativne metode napravljena usporedba karakteristika predmeta istraživanja u različitim naseljima pokrajine. Povijesno-sistemska metoda, metode dijakronijske i sinkrone analize, klasifikacije i periodizacije omogućile su praćenje mehanizama implementacije tradicijskih vještina seljaka u proizvodnju, utvrđivanje regionalnih obilježja oblikovanja svjetonazorskih stavova, klasifikaciju obreda, utvrditi redoslijed i slijed izvođenja kućnih i vjerskih rituala od strane seoskih stanovnika.
Izvorna baza studije uključuje različite vrste pisanih izvora i terensku građu. Najvažnija skupina su arhivski izvori koji nose vrijedne povijesne podatke o životu seljaka u regiji koja se proučava, značajkama njihovog upravljanja u Stavropolskom kraju, proizvodnoj interakciji unutar ruralne zajednice, specifičnostima svakodnevnog života i obiteljskih odnosa, ponašanja kod kuće, tijekom svečanih događaja i značajnih događaja. . Sveobuhvatna analiza arhivske dokumentacije omogućila je praćenje preduvjeta i uvjeta za formiranje tipičnih pogleda na seosku svakodnevicu među stavropoljskim seljacima, stvaranje cjelovite slike gospodarskih, kućanskih, obiteljskih i svečanih rituala, isticanje njegovih regionalnih obilježja. Među analiziranim dokumentarnim fondovima središnjih arhivskih ustanova nalazi se fond 102 (Policijska uprava MUP-a. 2. evidencije) Državnog arhiva. Ruska Federacija(GARF); fond 391 (Uprava za preseljenje), fond 1268 (Kavkaski komitet) Ruskog državnog povijesnog arhiva (RGIA).
U Državnom arhivu Stavropoljskog kraja (GASK) sljedeći fondovi pokazali su se najzasićenijim potrebnim materijalima: 3 (Uprava Krugloleske stanice. Stanica Kruglolesskaja. 1847.-1916.), 46 (Stavropoljski oblasni maršal plemstva) , 49 (Kavkaska komora kaznenog i građanskog suda), 58 (Stavropoljska pokrajinska prisutnost za seljačka pitanja), 68 (Stavropoljska pokrajinska vlada), 80 (Stavropoljski pokrajinski statistički odbor), 101 (Ured stavropoljskog civilnog guvernera), 102 (Stavropolj pokrajinska komisija za upravljanje zemljom), 135 (Stavropoljski duhovni konzistorij), 188 (Stavropoljska policijska uprava), 398 (Stavropoljski okružni sud), 459 (Stavropoljska državna komora), 806 (Volostni odbori Stavropoljske gubernije).
Sljedeću skupinu izvora činile su zbirke s važnim dokumentima o promatranom razdoblju: zakonski akti, uredbe i vladine odluke,36 te razne bilješke, izvješća i
47 anketa pokrajinskih službenika. Ista skupina izvora uključuje statističke publikacije, spomen knjige, zbirke materijala i podataka o Sjevernom Kavkazu, izdanja kavkaskih kalendara.38
Vrijedni izvori bili su materijali prikupljeni tijekom razgovora sa stanovnicima sela Serafimovskoye i Sadovoe, okruga Arzgir i sela
36 Rusko zakonodavstvo X-XX stoljeća. U 9 tomova - Moskva, 1988.; Vijeće ministara Ruskog Carstva. Dokumenti i materijali. - L., 1990. (monografija).
37 Najpokornija bilješka o upravljanju Kavkaskom regijom grofa Vorontsova-Daškova. - Sankt Peterburg, 1907.; Pregledi pokrajine Stavropol za 1900-1910. - Stavropol: Tiskara Pokrajinskog odbora, 19011911 .; Izvješća guvernera Stavropolja za 1900-1910. - Stavropol: Tiskara Pokrajinskog odbora, 1901-1911.
38 Zbirka statističkih podataka o pokrajini Stavropol. - Stavropolj, 1900-1910 .; Spomen knjiga pokrajine Stavropol za 1900. (1901-1909) - Stavropolj: Tiskara Pokrajinskog odbora, 1900 (1901-1909).; Zbirka materijala za opis mjesta i plemena Kavkaza. Problem. 1, 16, 23, 36. - Tiflis: Tiskara Glavne direkcije potkralja Kavkaza, 1880, 1893, 1897, 1906.; Prvi opći popis stanovništva Ruskog Carstva. 1897. godine Stavropoljska pokrajina. T. 67. - Stavropol: Izdanje Centralnog statističkog odbora Ministarstva unutarnjih poslova, 1905.; Zbirka informacija o sjevernom Kavkazu. T. 1, 3, 5, 12. - Stavropolj: Pokrajinska tiskara, 1906., 1909., 1911., 1920.; Statistički podaci o stanju srednjih obrazovnih ustanova Kavkaskog obrazovnog okruga za 1905. - Tiflis, 1905.; Statističke i ekonomske studije o upravljanju preseljavanjem 1893. - 1909. godine. - SPb., 1910.; Popisi naseljenih mjesta u pokrajini Stavropol. Zbirka informacija o sjevernom Kavkazu. T. V. - Stavropolj, 1911.
Zhuravsky, okrug Novoselitsky, Stavropolski teritorij. Kao izvori korišteni su i regionalni časopisi koji su izlazili u promatranom razdoblju. Među njima su "Sjeverni Kavkaz", "Stavropoljske pokrajinske novine", "Stavropoljske dijecezanske novine". Ovi su izvori uvelike pridonijeli ostvarenju cilja i rješavanju zadataka.
Znanstvena novost studije leži u činjenici da ona sažima iskustvo života seljačkog stanovništva određenog kraja - pokrajine Stavropol, što uključuje ne samo definiranje uspostavljenih tradicija u gospodarskoj sferi iu području društvenih već i odnosa, ali i opis načina života, svjetonazora i svjetonazora seljaka, izraženih u svakodnevnim i svečanim običajima, svečanostima i obredima. To omogućuje uvođenje novih kriterija za karakterizaciju seljaštva Stavropolja: stvaranje strukture ruralne tradicije na više razina slojevitošću iskustva imigranata na lokalne ekonomske uvjete; usmjerenost u svakodnevnom životu iu industrijskoj sferi na percepciju i implementaciju inovacija koje diktira vrijeme; očuvanje obilježja nacionalne pripadnosti i identiteta u materijalnoj i duhovnoj kulturi te pridržavanje uvriježenih normi ponašanja u svakodnevnom životu i društvu. Osim uvođenja u promet dotad neiskorištene izvorne građe, elemente novine imaju i sljedeće odredbe disertacijskog istraživanja: utvrđeno je da su se tradicije u području organizacije i vođenja gospodarstva temeljile na jedinstvu seljačkih i državnih interesa, te da su se na temelju tih odredaba temeljile na jedinstvu seljačkih i državnih interesa. , a njihovo jačanje u uvjetima Stavropolja dogodilo se zbog želje ruralnih stanovnika da poboljšaju svoj životni standard, razinu i dobrobit; Predloženo je da je očuvanje uloge zajednice u stavropoljskim selima, unatoč širenju individualističkih tendencija u seljačkom okruženju, olakšano njezinom multifunkcionalnošću. Za razliku od sličnih struktura u drugim regijama, ruralna zajednica na
Stavropolj je aktivno sudjelovao u rješavanju ne samo ekonomskih, već i društvenih, pravnih, moralnih i vjerskih pitanja; otkrivaju se izvori svjetonazorskih ideja seoskog stanovništva, prati se promjena tradicionalnih kućanskih i duhovnih vrijednosti, koje su nastale ne samo na iskustvu generacija, već su ovisile i o utjecaju vanjskih društveno-političkih uvjeta. Na temelju toga izveden je zaključak o evolucijskoj prirodi tradicija, običaja i rituala, njihovoj podložnosti klasifikaciji prema znakovima korespondencije s različitim sferama života seljačkog stanovništva; Izraženo je mišljenje da se takav element materijalne kulture kao što je organizacija naselja formirao izravno na mjestima novog prebivališta doseljenika, ovisno o okolnim prirodnim i klimatskim uvjetima, što je dovelo do pojave tradicije vanjskog dizajna sela, njihov raspored i struktura, karakteristična za Stavropoljski kraj. Što se pak tiče uređenja seljačkih stanova i okućnica, ovdje je došlo do spoja u svijesti ustaljenih običaja s mjesnim prilikama, te gospodarskim, kućanskim i duhovnim potrebama seljaka; cjelokupan proces poljoprivredne proizvodnje bio je usko povezan s religijom i kultnim predstavama na selu; zajedno s privrženošću seljaka stoljetnim tradicijama, oni su oblikovali njihov poseban stav prema poštivanju sezonskih kalendarskih obreda. U određenoj je mjeri ova okolnost bila faktor odvraćanja od ekonomske evolucije; utvrđuje se odnos svakodnevnih, svečanih i obiteljskih obreda i rituala s mentalitetom i raspoloženjima seljaka, njihovim stalnim očekivanjem i spremnošću da uoče najbolje promjene u životu. Rituali i običaji pomogli su u očuvanju moralnih stavova koji su se prenosili s koljena na koljeno, akumuliranju duhovnih izvora života.
Odredbe za obranu. Uzimajući u obzir rezultate rješavanja postavljenih zadataka, za obranu se iznose sljedeće odredbe: posebnost seoske svakodnevice u Stavropolskom kraju bila je činjenica da su seljaci koji su se preselili na Sjeverni Kavkaz imali praktično iskustvo života u drugim socioekonomski uvjeti, koji su se na novom mjestu transformirali u specifične tradicije upravljanja i organiziranja života; stabilne tradicije u proizvodnim aktivnostima, zauzvrat, pridonijele su evoluciji svjetonazorskih ideja seljaka o okolnoj stvarnosti; kućanske, duhovne i kulturne tradicije u ruralnom okruženju Stavropolja odražavale su svrhu ruralne zajednice, oslanjale se na njenu snagu i želju za sveobuhvatnim sudjelovanjem u svakodnevnom životu seljaka na temelju načela jednakosti u organiziranju aktivnosti svih ruralnih mehanizama ; tradicije svakodnevnog života i materijalne kulture formirane su u Stavropoljskom kraju kroz prilagodbu seljačkog stanovništva uvjetima i okruženju. Njihovo odobravanje i očuvanje uvelike je olakšano povećanim stupnjem izoliranosti stavropoljskog sela u gospodarskoj i društvenoj strukturi države; seoska tradicija i svakodnevni život, gospodarski i svakodnevni obredi, važan su čimbenik funkcioniranja cjelokupnog seoskog organizma, ne samo da odražavaju sami sebe, nego su i sami odraz proizvodnih aktivnosti seljaka; tradicije, običaji i obredi povezani su s kontinuitetom generacija, sastoje se od mnogih rituala i radnji, uključuju mnoge komponente koje omogućuju prosuđivanje obilježja društvenog i gospodarskog razvoja ruralnog stanovništva; seljačke tradicije i rituale povezane s njima treba klasificirati kao prilično konzervativne fenomene koji nemaju povećani dinamizam, ali zadržavaju svoje podrijetlo i motive u području ideja o svijetu oko sebe, formiranju popularnog svjetonazora i svjetonazora; početak 20. stoljeća odnosi se na razdoblje u kojem se ne samo jasno očituju ustaljene tradicije i obredi, već dolazi i do promjena u ekonomskim, svakodnevnim i svjetonazorskim vrijednostima kod seljačkog stanovništva glavnih žitarskih regija Hrvatske. zemlja.
Teorijski i praktični značaj rada određen je društvenim značajem problema istraživanja koji se sastoji u činjenici da su u analizi korišteni elementi regionalnog povijesnog iskustva koji imaju sposobnost prilagođavanja aktualnoj situaciji. . Ono također leži u činjenici da se zaključci izneseni u disertaciji temelje na pouzdanim podacima i dostupnim dostignućima domaće povijesne znanosti u razvoju prikazane teme. Dobiveni rezultati mogu poslužiti kao osnova za širenje i produbljivanje interesa u području svakodnevnih seoskih tradicija i rituala, postati sastavni dio općih tečajeva o povijesti Rusije i Stavropolja, kao i posebnih priručnika o lokalnoj povijesti.
Ispitivanje i implementacija rezultata istraživanja. Rezultati istraživanja prikazani su u pet znanstvenih publikacija ukupnog opsega 2,4 p.l. Glavne odredbe i zaključci disertacije izneseni su na regionalnim, međusveučilišnim i sveučilišnim skupovima i seminarima. Rad je razmatran i preporučen za obranu na sastanku Odjela za društvene i humanističke znanosti Državnog tehnološkog sveučilišta Pyatigorsk.
Struktura disertacije. Predmet, svrha i ciljevi istraživanja odredili su strukturu disertacije. Sastoji se od uvoda, triju poglavlja, od kojih po dva odlomka, zaključka, bilješki, popisa izvora i literature.
Slične teze u specijalnosti "Nacionalna povijest", 07.00.02 VAK šifra
Pravoslavlje u životu ruskih seljaka Srednjeg Urala: XIX - početak XX stoljeća. 2006, kandidat povijesnih znanosti Balzhanova, Elizaveta Sergeevna
Svakodnevni život seljaštva pokrajine Olonets u 19. stoljeću 2004, kandidat povijesnih znanosti Popova, Julija Ivanovna
Radni odnosi stanovništva Stavropolja krajem 18. - početkom 20. stoljeća. 2009, kandidat povijesnih znanosti Labour, Valentina Nikolaevna
Duhovna kultura Stavropoljskog kraja 19.-20. stoljeća: Na primjeru folklornih tradicija 2004, kandidat povijesnih znanosti Melnikova, Inna Ivanovna
Stavropoljski seljaci u drugoj polovici 19. - ranom 20. stoljeću: iskustvo sociokulturne transformacije: Na primjeru Primanychieja 2005, kandidat povijesnih znanosti Khachaturyan, Igor Vladimirovich
Zaključak disertacije na temu "Domoljubna povijest", Kireeva, Yulia Nikolaevna
ZAKLJUČAK
Pojava i razvoj ruralnih tradicija u Stavropoljskom kraju imali su svoje specifične značajke, jer su ovdje domaći i ekonomski aspekti života međusobno djelovali, a svaka promjena u jednom od njih nužno se odražavala na drugom. Tlo i klimatski uvjeti pokrajine odredili su raspodjelu seljačkog stanovništva između dva glavna područja djelatnosti: poljoprivrede i stočarstva. Popis gospodarskih usjeva tradicionalnih za regiju Stavropol formiran je na temelju pokušaja i pogrešaka, kroz praktično iskustvo, što je u konačnici dovelo do povećanja sjetvenih površina početkom 20. stoljeća za gotovo 40% u odnosu na prošlo stoljeće. Prinosi na crnom tlu bili su veći nego u središnja Rusija, nakon žetve započela je vršidba koja se najčešće obavljala uz pomoć stoke. Postupno su seljaci došli do zaključka da je ova metoda prikladna samo za godine žetve, kada nije bilo potrebe za čuvanjem slame. U svim ostalim slučajevima vršidba se vršila mlatilicom ili kamenim valjcima. Seljaci su žito skladištili u ambarima s kantama, što je bilo mnogo zgodnije i praktičnije od skladištenja u zemljanim jamama. Monotonija u korištenju poljoprivrednog sustava imala je i lošu stranu. Došlo je do bržeg iscrpljivanja obradivih površina, tim više što polja nisu bila gnojena. Zalihe žitarica stvarali su seljaci isključivo širenjem "oranja". Prometne komunikacije u pokrajini bile su slabo razvijene, zbog čega je cijena kruha bila na niskoj razini. S vremenom je poljoprivreda u Stavropoljskom kraju postala čvrsto uspostavljena kao tradicionalno zanimanje seljaka; cijeli život pokrajine izgrađen je na njenom razvoju. Seosko stanovništvo nije se bavilo vrtlarstvom i hortikulturom. Radije je kupovao povrće i voće ili ih mijenjao za pšenicu od kubanskih Kozaka. Istina, potrebno je izdvojiti vinogradarstvo koje je u jugoistočnom dijelu pokrajine bilo značajna razvojna grana vrtlarstva.
Uz poljoprivredu, značajnu ulogu u razvoju poljoprivrede Stavropoljske pokrajine imalo je i stočarstvo, bez kojeg se samo poljsko gospodarstvo ne bi moglo normalno odvijati. Bio je manje ovisan o vremenskim uvjetima, stoga je pouzdanije osiguravao profitabilnost seljačkog gospodarstva. Stočarstvo je pridonijelo i razvoju sektora koji ga pružaju, što je pozitivno utjecalo na ukupnu dinamiku gospodarskog razvoja pokrajine i stvorilo uvjete za nastanak i jačanje novih gospodarskih tradicija. No, kao i poljoprivreda, i stočarstvo je u pokrajini krenulo putem ekstenzivnog razvoja. Njegovu prilagodbu na Stavropoljskom području olakšala su bogata prirodna prostranstva s krmnim travama, što je omogućilo istodobno proizvodnju radne stoke i tov mesnih pasmina. Ali stočarstvo nije svuda imalo isti tempo razvoja. Najintenzivnije se proširio na farmama Novogrigorevskog i Aleksandrovskog okruga, uključujući uzgoj običnih ovaca.
Gospodarske tradicije u pokrajini bile su uvelike određene socioekonomskim razlozima. Početkom 20. stoljeća, pod utjecajem unutarnje i vanjske potražnje, dolazi do restrukturiranja strukture usjeva u pravcu porasta tržišnih usjeva. Nedostatak prevladavajućeg žitnog sustava ratarstva bila je njihova monotonija, što je uzrokovalo brže iscrpljivanje zemljišta. Većina seoskog stanovništva pokrajine u promatranom razdoblju bili su doseljenici, oni su sa sobom donijeli stečeno iskustvo korištenja zemlje, ali nije sve to iskustvo bilo prihvatljivo u potpuno drugačijim uvjetima. Ova je okolnost postala čimbenik u stvaranju specifičnih značajki upravljanja na Stavropolskom području, koje su, uzimajući u obzir redovitu praktičnu primjenu, pretvorene u stabilne tradicije.
Jednako značajan izvor tradicije u seljačkoj sredini bio je društveni oblik samouprave, koji sam po sebi pripada tradicionalnim oblicima postojanja seoskog stanovništva u Rusiji. Značajno je da je u ruskim uvjetima tradicija na području društvene organizacije sela bila nadopunjena tradicionalnom karakterizacijom seljaštva kao glavnog nositelja i čuvara specifičnih obilježja slavenskog kulturno-povijesnog tipa. U regiji Stavropol, duga praksa zajedničkog korištenja zemljišta formirala je stabilnu tradiciju stalne spremnosti seljaka na uzajamnu pomoć. Suština te tradicije bila je u tome da je uzajamna pomoć na selu na razini javnog mnijenja uzdignuta u rang časne dužnosti. Nitko, bez obzira na položaj i stanje, nije imao pravo uskratiti pomoć seljacima kojima je bila potrebna.
Glavni uvjet za stvaranje zajednice u provinciji nije bio broj vlasnika, već njihova želja za zajedničkim korištenjem zemlje i spremnost da se odreknu privilegija u pitanjima korištenja zemlje. Poznato je da je, osim pitanja oporezivanja i uređenja zemljišnih odnosa, zajednica na zakonodavnoj razini bila ovlaštena rješavati određene pravne probleme. U isto vrijeme, s dolaskom novog stoljeća u Stavropolju, zajednica je počela igrati istaknutu ulogu u administrativnom upravljanju selom. Najčešće se u seoskim zajednicama pokrajine Stavropol o pitanjima koja su se stavljala na dnevni red okupljanja odlučivalo većinom glasova. Sve odluke donesene kao rezultat glasovanja upisane su redom u upisnik odluka. To je postala osnova na kojoj su se postupno oblikovali tradicionalni oblici odnosa između seljaka i samoupravnih tijela na selu.
Funkcije zajednice u Stavropoljskom kraju proširile su se ne samo na proizvodne aktivnosti, već i na sve sfere svakodnevnog života, rješavanje društvenih, kulturnih i duhovnih pitanja. Seljačko stanovništvo nije imalo takvih potreba koje ne bi spadale u nadležnost zajednice. Tradicionalno i ujedno društveno značajno područje djelovanja seoske zajednice bilo je javno obrazovanje. Od početka 20. stoljeća, glavni dio stavropoljskih sela imao je škole za podučavanje djece, čiju su vrstu određivali sami seljaci na okupljanju. Sudstvo je također bila jedna od glavnih funkcija seoske zajednice. Važno je napomenuti da tradicionalne moći ruralnog! zajednice u Stavropoljskom kraju proširile su se i na sferu obiteljskih odnosa.
U tom smislu vršila je odgojnu funkciju, brinući se o moralnom stanju svojih članova.
Djeca, posebno siročad i osobe s invaliditetom, tradicionalno su u središtu pozornosti zajednice. Društvo je izdvajalo potrebna sredstva za njihovo održavanje i strogo kontroliralo njihovu namjensku upotrebu. Zahvaljujući aktivnostima zajednice, te seoske tradicije u gospodarskom, društvenom, duhovnom i svakodnevnom životu rođene su i ojačane u Stavropoljskom kraju, što je pridonijelo očuvanju identiteta seljaštva u novim uvjetima života i djelovanja. Funkcije Stavropoljske zajednice bile su mnogo šire od ovlasti sličnih struktura u drugim ruskim regijama. Po našem mišljenju, to je zbog specifičnog položaja pokrajine i posebne etno-socijalne sredine. Smješteno uz predstavnike planinskih i stepskih naroda, stavropoljsko seljaštvo, usvojivši * pozitivne temelje svog života, ipak je bilo više orijentirano na jačanje vlastite ruralne tradicije. Osim toga, stavropoljska seoska zajednica, kao kumulativni povijesni fenomen, najčešće se organizirala zajedno s naseljima i u početku je uključivala ljude iz raznih regija Rusije, koji nisu uvijek imali isti potencijal za gospodarsko i kulturno i svakodnevno iskustvo. Ipak, zahvaljujući zajednici, svi su postali predstavnici jedne društvene zajednice stavropolskog seljaštva, koja je formirala vlastite tradicije koje su u potpunosti odgovarale uvjetima upravljanja i života.
Doseljenici iz raznih ruskih regija doprinijeli su svojim elementima ne samo gospodarskoj originalnosti sela Stavropolja, već i kulturi naselja, koja je, u kombinaciji s lokalnim uvjetima, dala individualna obilježja seljačkim naseljima u pokrajini. Međutim, uz svu raznolikost elemenata iste vrste, oni su se ipak razlikovali u količini i kvaliteti gospodarskih struktura, poduzeća za preradu sirovina. Do početka 20. stoljeća ovdje su se pojavili parni mlinovi, ali "vjetrenjače" su dugo ostale najpovoljnija i najpovoljnija vrsta prerade žitarica. U isto vrijeme, arteški bunari postali su tradicionalni objekti ruralnog krajolika kao rezultat akutne nestašice izvora vode. Farme, koje su u lokalnim uvjetima bile i oblik organizacije proizvodnje i osebujna vrsta naselja, također treba pripisati posebnostima agrarne sfere Stavropoljskog kraja. Posebno stabilne tradicije među seljacima Stavropolja uočene su u području razvoja sela, planiranja ulica i smještaja kuća, njihove opreme različitim uređajima, na primjer, identičnim dimnjacima, bez obzira na materijal cijele zgrade.
Seljaci su davali prednost izgradnji hramova. Specifičnost vanjskog izgleda stavropoljskih sela bila je u tome što je ovdje prevladavala gradnja od čerpića, koja je činila preko 80% ukupnog stambenog fonda u ruralnim područjima. Prednji vrtovi, cvjetnjaci, cvjetne gredice ispred dvorišta i tanak drvored cijelom dužinom također treba pripisati posebnostima seoskih ulica.
Posebno mjesto u strukturi tradicijskih obilježja seoske svakodnevice zauzima stanovanje. Otkriva dugotrajno funkcioniranje tradicija koje su se oblikovale u različitim povijesnim razdobljima. Jedna od glavnih vrsta stanova seoskog stanovništva u pokrajini Stavropol bile su kolibe: pravokutnog ili duguljastog oblika, koje su se sastojale od jedne, dvije ili tri sobe s zemljanim podom. U Stavropolju se obično ulazilo u kuću s ulice, kroz nadstrešnicu. U svakoj prostoriji u pravilu je bilo predviđeno po dva prozora prema dvorištu i prema ulici. Iznutra i izvana kuća u Stavropoljskom kraju bila je nužno okrečena. Neizostavan atribut stambene zgrade bila je soba s ikonama u prednjem kutu. Interijer u kućama seljaka nije se razlikovao u raznolikosti, ali sve je imalo svoje mjesto i svrhu. Prostorije seoske kuće bile su tradicionalno ukrašene na zidovima vezenim ručnicima, a početkom 20. stoljeća u imućnijim obiteljima pojavili su se tepisi na zidovima.Gospodarske zgrade najčešće su činile prostorije za stoku, zalihe kruha, sijena i hrana. Ambar je uvijek bio na vidnom mjestu u dvorištu, nasuprot kuće. Pod je u njemu bio od dasaka, ambari su bili pokriveni trskom, a od početka 20. stoljeća - željezom. U istom razdoblju, seljaci su u gradnji počeli sve više koristiti drvo, iverje i crijep.
Tradicionalni za Stavropoljski kraj nisu bili samo izgled, položaj i raspored, već i tip naselja. Ovdje su uglavnom nastala velika sela. Kao što svjedoči analiza materijala o naseljima pokrajine Stavropol, početkom 20. stoljeća ona su se međusobno razlikovala po veličini, etničkom sastavu, veličini parcela, isplativosti poljoprivredne proizvodnje itd. Ali u načinu života i načinu života stavropoljskih sela bilo je i elemenata karakterističnih za cijelu regiju, ujedinjujući ih sve u jednu cjelinu s | upravno, društveno, duhovno i dr. gledište.
Formirana struktura stanovništva i gospodarska specijalizacija postali su osnova tradicije na kojoj su izgrađene narodne navike, običaji i običaji koji su se očitovali u raznim obredima i ritualima. U regiji Stavropol početkom 20. stoljeća seljačka gospodarstva dominirala su u području agrarnog razvoja. To se svakako odrazilo na tradiciju i običaje, koji su upili kako iskustva prethodnih generacija, tako i inovacije novog doba. Želja seljaka za poznavanjem svijeta razvila je u njima posebnu osjetljivost na razne znakove vremena, koji su zauzeli svoje mjesto u nizu svakodnevnih potreba. Narod je bio prožet vjerovanjem da ovisi o volji viših sila, što je ostavilo pečat religioznosti na cijelom kompleksu seoskih tradicija. U isto vrijeme, izvan hrama, postojao je drugi svijet sa svojim zakonima stvarnog života. Teški uvjeti ovoga svijeta stvarali su kod seljaka stabilan imunitet na poteškoće i spremnost na njihovo prevladavanje, što se ogledalo u želji j za pokroviteljstvom odozgo. Stoga nije slučajno da je sva proizvodnja bila povezana s nadama u uspjeh bilo kojeg pothvata. Prije sjetve sjeme se posvećivalo, ponekad se to činilo posebnom molitvom, nakon čega su se organizirale vjerske procesije po poljima. Predmetom kultnog utjecaja postala je i stoka. Tradicionalno, uoči Sveta tri kralja, seljaci su ga škropili "svetom vodicom". Ovi i drugi primjeri svjedoče da su stanovnici sela početkom 20. stoljeća neumorno brinuli o ispunjavanju crkvenih tradicija, ali je narav njihova vjerovanja uvelike određivala prevladavajuća vrsta gospodarske djelatnosti. U tom su smislu zajedničke slavenske i lokalne tradicije zamršeno isprepletene u Stavropoljskom kraju. Ovdašnji zemljoradnici poštovali su majku zemlju, boga kiše i Volosa. Seoski obredi više su odražavali pretkršćanska vjerovanja i davali vlastitu notu svakodnevnom životu. Vjerovanje u nadnaravne sile, znamenja i znamenja u većini slučajeva temeljilo se na uvjetima postojanja, iako je, naravno, bilo odraz primitivnih i ideja o okolnom svijetu. Uz njegovu pomoć određeno je vrijeme, početak kišnih ili sretnih vremena.
Seoska svakodnevica pokoravala se vjerskim kanonima samo izvana, iznutra ih je bila oslobođena, što potvrđuje i seljačka odjeća. Uz tradicionalne opanke, porte i košulje, početkom 20. stoljeća pod utjecajem gradske mode pojavljuju se košulje s jarmom i bluze. Na nogama su seljani počeli nositi čobote - polučizme sa šiljastim čarapama. Ali sarafani, koje su prije kod kuće nosili oba spola, nestali su. Muškarci su ih zamijenili zipunima i kaftanima, žene ljetnim kaputima. Drugim riječima, u novom stoljeću započeo je proces unificiranja odjeće seljaka. Nacionalne tradicije promijenjeni oblici koji su nastali pod utjecajem slike i uvjeta kućnog života, ali su se ipak pojavili i učvrstili u raznim ukrasima, ornamentima, čipkama, a neki elementi seljačke nošnje zadržali su se do danas.
Govoreći o svakodnevnom životu seljaka, ne možemo ne primijetiti osobitosti njihove prehrane. U kuhinji se, ne manje nego u odjeći, odražavaju ljudske preferencije, ukusi i mogućnosti. Nije samo jelovnik bio tradicionalan, već su se i norme ponašanja za stolom prenosile s koljena na koljeno. Osnova prehrambenih rezervi seljaka bili su kruh i proizvodi od brašna: pite, peciva, peciva, rezanci itd. Juhe od mesa peradi naširoko se koriste u Stavropoljskom kraju. U jesen su seljaci često jeli meso i pripremali ga za zimu: sušeni, soljeni. Tako su tradicije gospodarskog i svakodnevnog života stavropoljskih seljaka apsorbirale stoljetna iskustva prethodnih generacija i mijenjale se na temelju svakodnevnog iskustva u stanovanju, odjeći i hrani.
Prema mišljenju stručnjaka, svečanost blagdanskih rituala značajno je pojačana spojem narodnog raspoloženja i vjerskog morala. U pripremama, pa čak i na sam praznik, osoba se, takoreći, čistila od svake prljavštine i galame. Dao je procjenu svojih djela i ponašanja, postavio svoj unutarnji svijet za daljnje povezivanje s okolnom stvarnošću. Početkom 20. stoljeća došlo je do primjetnih promjena u svim područjima života ruskog naroda, uključujući praznike usko povezane sa zimskim i ljetnim solsticijem, jesenskim i proljetnim ekvinocijem. U slavenskom kalendaru postoji dvanaest velikih i velikih blagdana u godini, koji imaju naglašeno kultno obilježje, ali svakako uključuju i narodne tradicije. Svi praznici su ciklusi prema godišnjim dobima. Dakle, nakon Nove godine slavensko stanovništvo slavi Božić i Bogojavljenje. Badnjak - Badnjak - pratila su mnoga znamenja i vjerovanja. Svi su oni, na ovaj ili onaj način, bili povezani s glavnim zanimanjem seljaka. To je, po našem mišljenju, bit narodne tradicije koja se ogleda u prazničnim obredima. Božićno vrijeme, odnosno svete večeri koje su slijedile nakon Badnjaka, u narodu su doživljavane kao razdoblje neobičnih pojava mističnog karaktera. Gatanje je bilo stalni pratilac božićnog vremena. Krštenje Gospodnje prvenstveno je bilo povezano s očišćenjem od grijeha. Maslenica je bila posljednji zimski praznik. Njegovo značenje potječe u potpunosti iz poganskog doba i sastojalo se u ispraćaju zime i čekanju topline proljeća. Maslenica se slavila tjedan dana, a svaki dan je ispunjen svojim značenjem. Prethodni je Velikoj korizmi i počinje 56 dana prije Uskrsa. Općenito, zimski praznici održani su u selu veselije od svih ostalih. To se objašnjavalo i činjenicom da seljaci zimi nisu bili zauzeti gospodarskim poslovima i mogli su se potpuno posvetiti narodnom veselju. Uskrsni blagdanski ciklus bio je u potpunosti ispunjen kršćanskim značenjem o otkupljenju ljudskih grijeha, pa Uskrs s pravom pripada među glavne kršćanske blagdane. No, ni seljaci nisu zaboravili svoja gospodarstva. Na prvi dan Uskrsa seljaci su sipali žitni kruh u svoje posude s nadom u bogatu žetvu. Treći dan Uskrsa okupili su se s nekoliko obitelji, otišli u stepu na svoje oranice. I prije Uskrsa, u korizmi, osim Cvjetnice, slavili su se Blagovijest i Veliki četvrtak. Ovaj dan je bio pun raznih ceremonija, koje su uključivale i sakupljanje smreke i tatara, obdarenih navodno zaštitnim svojstvima. sam Uskrs crkveni kalendar slavi se ne prije 4. travnja i najkasnije 8. svibnja, ali uvijek prve nedjelje nakon prvog punog mjeseca nakon proljetnog ekvinocija. Mnogi narodni znakovi povezani su s njegovim simbolima. Čudesna svojstva pripisivala su se ne samo jajima, već i lišću breze, luka i drugih biljaka, kojima su ih seljaci bojali. Deseti dan nakon Uskrsa pada Radonica, kada se pravoslavci sjećaju mrtvih, posjećuju njihove grobove. Ništa manje značajan crkveni praznik bio je Trojstvo - rođendan crkve. Označavao je kraj proljeća i slavio se pedeseti dan nakon Uskrsa. U ruralnim područjima, blagdan Trojstva uvijek je bio povezan s nadama u uspješnu godinu. U četvrtak, uoči Trojstva, seljaci su slavili i Semik - štovanje izvora vode, koji omogućuju uzgoj bogate žetve. Ljeti je značajan praznik bio slavljenje Ivana Kupale, a nakon njega - Zagovora Presvete Gospe Djevice Marije. Ispunio je opći kalendar praznika.
Osim tradicionalnih vjerskih i narodni praznici, seljaci su u određene dane posebno štovali svece, koji su pridonosili uspješnom završetku poljoprivrednih radova. Takvih je dana bilo mnogo, osobito u proljeće i ljeto. Praznici su bili kulturno samoizražavanje ljudi, ujedinili su sve, bez obzira na položaj i rang, pridonijeli su formiranju zajedničkih stereotipa, oblika ponašanja u svakodnevnom životu, gospodarskih i svakodnevnih tradicija.
Obitelj je tradicionalno bila glavna gospodarska jedinica, stoga svakodnevne tradicije u sferi raspodjele unutarobiteljskih radnih obaveza služe kao važan aspekt njezinih karakteristika. I Naravno, uloga muškaraca u njihovoj provedbi premašila je sudjelovanje žena, budući da je glavni kriterij za ocjenjivanje bio udio rada u glavnim poljoprivrednim zanimanjima. Stupanj zaposlenosti žena veći je kod udanih žena, djevojke u obitelji svojih roditelja obavljale su pomoćne poslove. Seljakova žena nije bila njegova nasljednica i, u slučaju muževljeve smrti, bila je skrbnica do punoljetnosti djece. Međutim, neoženjeni muškarci nisu imali ravnopravan status sa samostalnim vlasnicima, bili su na dvoru svoga oca. Kao sastavni dio ruralne zajednice, seljačka obitelj u Stavropoljskom kraju samostalno je osiguravala sredstva za život. Odlikovala se činjenicom da se mogla sastojati od nekoliko bračnih parova, ali u isto vrijeme samo je njezin otac bio zadužen za kućanstvo. Analiza načina života obitelji seoskog stanovništva pokazuje da se svaki njen element temeljio na početku rada, svi članovi obitelji obavljali su kućanske poslove za potrebe obitelji. Izuzetak je bio ručni rad, koji je pripadao ženskom prerogativu, j Proces odgoja djece također se odvijao tijekom rada, u početku su naučili glavne značajke seljačkog svjetonazora: štedljivost, ljubav prema radu. Učili su ih pravilima ponašanja na ulici, za stolom, u crkvi. Glava obitelji uzeo je samo svoje sinove kao pomoćnike, djevojke su pomagale majci. Stroga dnevna rutina stvarala je idealne uvjete za uspostavu stabilnih običaja i obreda u okvirima svakodnevnog života, čije se značenje jasno očitovalo u kontekstu društveno-ekonomskih odnosa. Stoga je obred u većini slučajeva određivao i vanjske oblike i unutarnji sadržaj seljačkog života. Najvažniji zbog rasprostranjenosti treba prepoznati kao kompleks obreda, ritualnih radnji i vjerovanja povezanih s brakom i povećanjem obitelji zbog prirodne plodnosti.
Seljak je brak shvaćao kao moralnu dužnost, jamstvo blagostanja i društvenog ugleda. Svadbeni obredi utjecali su na mnoge aspekte života, bili su usko povezani s uvjetima života i osobitostima socijalne i strukture društva. Sklapanje braka sastojalo se od tri faze: predsvadbene, svadbene i poslijesvadbene, koje su pratili određeni običaji i obredi. U ritualu vjenčanja koristili su se različiti amuleti: luk, češnjak, ribarska mreža, vuneni konac, igla, zvona. Stavropoljski seljaci su imali običaj polagati jaje ispod pernatog kreveta za mlade kako bi imali djecu, u iste svrhe su ih hranili piletinom na vjenčanju. Da bi se rodio sin, mlada se na svadbi stavljala na koljena dječaka, a prilikom poroda na glavu joj se stavljala muževljeva kapa. Pojava djeteta kod žene značajno je ojačala njen položaj. Budući da nije bila majka, smatrala se kažnjenom od Boga za grijehe. Unatoč svečanosti rođenja, četrdeset dana su majka i dijete bili izolirani radi "čišćenja". Ovakav stav prema majčinstvu povezivao se s vjerovanjem da žena tijekom poroda balansira na rubu života i smrti i doživljava se kao osoba koja je bila na onom svijetu. Seljačka obitelj i brak u Stavropoljskom kraju dobili su specifične značajke karakteristične samo za ovu regiju. Obitelj je spajala svojstva društvene i ekonomske strukture, a rituali povezani s njezinim djelovanjem bili su uglavnom racionalni i temeljeni na empirijskim spoznajama, obilovali magijskim tehnikama i radnjama usmjerenim na osiguranje blagostanja i sretne budućnosti.
Provedena analiza omogućuje reći da je posebnost seoske svakodnevice u Stavropoljskom kraju bila činjenica da su seljaci koji su se preselili na Sjeverni Kavkaz imali praktično iskustvo života u drugim društveno-ekonomskim uvjetima, koji su na novom mjestu pretočeno u specifične tradicije upravljanja i organiziranja života. Održive tradicije u proizvodnim aktivnostima pridonijele su, pak, evoluciji svjetonazorskih ideja seljaka o okolnoj stvarnosti.
Domaćinske, duhovne i kulturne tradicije u ruralnom okruženju Stavropolja odražavale su svrhu ruralne zajednice, oslanjale se na njenu snagu i želju za sveobuhvatnim sudjelovanjem u svakodnevnom životu seljaka na temelju načela jednakosti u organizaciji aktivnosti svih ruralni mehanizmi. Tradicije svakodnevnog života i materijalne kulture formirane su u Stavropoljskom kraju kroz prilagodbu seljačkog stanovništva uvjetima i okruženju. Njihovo odobravanje i očuvanje uvelike je olakšano povećanim stupnjem izolacije sela Stavropol u gospodarskoj i društvenoj strukturi države.
Seoska tradicija i svakodnevni život, gospodarski i kućni obredi, važan su čimbenik u funkcioniranju cjelokupnog seoskog organizma, ne samo da odražavaju sami sebe, nego su i sami odraz proizvodnih aktivnosti seljaka. Tradicije, običaji i obredi povezani su s kontinuitetom generacija, sastoje se od mnogih rituala i radnji, uključuju mnoge komponente koje omogućuju procjenu obilježja društvenog i gospodarskog razvoja ruralnog stanovništva. Seljačke tradicije i rituale povezane s njima treba klasificirati kao prilično konzervativne pojave koje nemaju povećanu dinamiku, ali zadržavaju svoje podrijetlo i motive u području ideja o svijetu oko sebe, formiranju svjetonazora i svjetonazora ljudi. Početak 20. stoljeća odnosi se na razdoblje u kojem se ne samo jasno očituju ustaljene tradicije i obredi, već dolazi i do promjena u ekonomskim, svakodnevnim i svjetonazorskim vrijednostima kod seljačkog stanovništva glavnih žitarskih regija Hrvatske. zemlja.
Popis literature za istraživanje disertacije kandidat povijesnih znanosti Kireeva, Yulia Nikolaevna, 2006
1. Arhivski izvori
2. Državni arhiv Ruske Federacije (GARF). F. 102 - Uprava policije MUP-a. 2. uredski rad. Op. 74. D. 774.
3. Ruski državni povijesni arhiv (RGIA). F. 391 - Uprava za preseljenje. Op. 2. D. 802.
4. RGIA. F. 1268 Kavkaski komitet. Op. 2. D. 383.
5. Državni arhiv Stavropoljskog kraja (GASK). F. 3 - Ploča Kruglolesskoe stanica. Stanica Kruglolesskaya. 18471916 Op. 1.D. 442.1294.
6. BRTVA. F. 46 Stavropoljski okružni vođa plemstva. Op. 1. D. 220.
7. BRTVA. F. 49 Kavkasko vijeće kaznenog i građanskog suda. Op. 1. D. 237,2025.
8. BRTVA. F. 58 Stavropoljska pokrajinska prisutnost za seljačka pitanja. Na. 1. D. 160,255,295,424.
9. BRTVA. F. 68 Stavropoljska zemaljska vlada. Na. 1. D. 6386, 7779.
10. BRTVA. F. 80 Stavropoljski pokrajinski statistički odbor. Op. 1.D.61.
11. BRTVA. F. 101 Ured stavropoljskog civilnog guvernera. Na. 1. D. 1502.; Op. 4. D. 59, 85, 621, 1174, 1262, 1502, 1801,2980, 3059.
12. BRTVA. F. 102 Stavropoljska pokrajinska zemljišnouredna komisija. Na. 1. D. 1,187,216.
13. BRTVA. F. 135 Stavropoljski duhovni konzistorij. Op. 35. D. 393.; Op. 47. D. 5.; Op. 48. D. 1.; Op. 50. D. 655.; Op. 60. D. I860.; Op. 63. D. 916.; Op. 64. D. 812.; Op. 65. D. I860.; Op. 68. D. 342.; Op. 70. D. 2598.
14. BRTVA. F. 188 Stavropoljska policijska uprava. Na. 1. D. 411.
15. BRTVA. F. 398 Stavropoljski okružni sud. Op. 26. D. 224.
16. BRTVA. F. 459 Stavropoljska državna komora. Na. 1. D. 1975, 8779, 4433.
17. BRTVA. F. 806 Volostne uprave Stavropoljske pokrajine. Na. 1. D. 83,137, 165,166,170, 171,408,409, 410,411,412,413,415.
19. Najpokornija bilješka o upravljanju Kavkaskom regijom grofa Voroncova-Daškova. SPb., 1907.
20. Naša zemlja: dokumenti, građa (1777.-1917.). Stavropolj, 1977.
21. Pregled Stavropoljske gubernije za 1900. (1901.-1910.) - Stavropolj: Tiskara Pokrajinskog odbora, 1901.-1911.
22. Izvješće stavropoljskog guvernera za 1900. (1901.-1910.) - Stavropolj: Tiskara Pokrajinskog odbora, 1901.-1911.
23. Spomen knjiga Stavropoljske gubernije za 1900. godinu. (1901-1909) Stavropolj: Tiskara Pokrajinskog odbora, 1900 (19011909).
24. Prvi opći popis stanovništva Ruskog Carstva. 1897. godine Stavropoljska pokrajina. T. 67. Stavropol: Izdanje Centralnog statističkog odbora Ministarstva unutarnjih poslova, 1905.
25. Rusko zakonodavstvo X-XX stoljeća. U 9 tomova, Moskva, 1988.
26. Zbirka materijala za opis mjesta i plemena Kavkaza. Problem. 23 Tiflis: Tiskara Ureda vrhovnog zapovjednika civilne divizije na Kavkazu, 1897.
27. Zbirka materijala za opis mjesta i plemena Kavkaza. Problem. 1,16, 23, 36. Tiflis: Tiskara Glavne direkcije potkralja Kavkaza, 1880, 1893, 1897, 1906.
28. Zbirka informacija o sjevernom Kavkazu. T. 1,3, 5, 12. Stavropolj: Pokrajinska tiskara, 1906,1909, 1911,1920.
29. Zbirka statističkih podataka o pokrajini Stavropol. -Stavropolj, 1900-1910.
30. Vijeće ministara Ruskog Carstva. Dokumenti i materijali. JL, 1990. (monografija).
31. Popisi naseljenih mjesta Stavropoljske gubernije. Zbirka informacija o sjevernom Kavkazu. T. V. Stavropolj, 1911.
32. Statističke i ekonomske studije o upravljanju preseljavanjem 1893. 1909. godine - Sankt Peterburg, 1910.
33. Statistički podaci o stanju srednjih obrazovnih ustanova Kavkaskog obrazovnog okruga za 1905. Tiflis, 1905.1. Periodika
34. Sjeverni Kavkaz. 1894. - 24. br.
35. Sjeverni Kavkaz. 1898.-br.56.
36. Stavropoljski pokrajinski listovi. 1875. - 36. br.
37. Stavropoljski pokrajinski listovi. 1878. - 21. br.
38. Stavropoljske dijecezanske vedomosti. 1904.1. Književnost37.
40. Adler B.F. Pojava odjeće. Petrograd: Tippolitografija, 1903.
41. Anfimov A.M. Zakup zemljišta u Rusiji početkom 20. stoljeća. M., 1961.
42. Anfimov A.M. Veleposjedničko gospodarstvo u europskoj Rusiji (kraj 19. i početak 20. stoljeća). - M.: Nauka, 1969.
43. Anfimov A.M. Ekonomsko stanje i klasna borba seljaka europske Rusije. (1881-1904) M., 1984.
44. Velsky S. Selo Novo-Pavlovka // Zbirka materijala za opis lokaliteta i plemena Kavkaza. Problem. 23. Tiflis, 1897.
45. Berestovskaya JI. Praznicima i radnim danima. Stavropol: Izdavačka kuća Stavropol, 1968.
46. Bernshtam T.A. Mladi u obrednom životu ruske zajednice u 19. - ranom 20. stoljeću. D.: Nauka, 1988.
47. Bobrov A. Ruski kalendar za sva vremena. Nezaboravni datumi, praznici, obredi, imendani. Moskva: Veche, 2004.
48. Bogačkova A.E. Povijest okruga Izobilnensky. Stavropol: Izdavačka kuća Stavropol, 1994.
49. Bondarenko I.O. Praznici kršćanske Rusije. Kaliningrad, 1993.
50. Borodin I. Povijesni i statistički opis sela Hope. - Stavropolj: Tiskara Pokrajinskog odbora, 1885.
51. Bubnov A. Selo Raguli//Zbirka materijala za opis lokaliteta i plemena Kavkaza. Problem. 16. Tiflis, 1893.
52. Vardugin V. Ruska odjeća. Saratov: Izdavačka kuća za dječje knjige, 2001.
53. Veniaminov P. Seljačka zajednica. Petrograd: Tiskara A. Benke, 1908.
54. Vinogradski V. Rusko seljačko dvorište//Volga. 1995. - br. 2, 3, 4, 7.10.
55. Golovin K. Seoska zajednica. Sankt Peterburg: M.M. Stasyulevich, 1887.54
Napominjemo da su gore predstavljeni znanstveni tekstovi objavljeni za pregled i dobiveni putem prepoznavanja originalnog teksta disertacije (OCR). S tim u vezi, mogu sadržavati pogreške povezane s nesavršenošću algoritama za prepoznavanje. U PDF datotekama disertacija i sažetaka koje isporučujemo nema takvih pogrešaka.
Ruski stan nije zasebna kuća, već ograđeno dvorište u kojem je izgrađeno nekoliko zgrada, kako stambenih tako i pomoćnih. Izba je bio opći naziv stambene zgrade. Riječ "koliba" dolazi od drevne riječi "istba", "peć". U početku se tako zvao glavni grijani stambeni dio kuće s peći.
U pravilu su se stanovi bogatih i siromašnih seljaka u selima praktički razlikovali u kvaliteti i broju zgrada, kvaliteti uređenja, ali su se sastojali od istih elemenata. Prisutnost takvih gospodarskih zgrada kao što su štala, štala, šupa, kupaonica, podrum, štala, izlaz, štala itd., Ovisila je o stupnju razvoja gospodarstva. Sve građevine u doslovnom smislu riječi sjekire su od početka do kraja gradnje, iako su bile poznate i korištene uzdužne i poprečne pile. Pojam "seljačke okućnice" nije uključivao samo zgrade, već i zemljište na kojem su se nalazile, uključujući povrtnjak, vrt, gumno itd.
Glavni građevinski materijal bilo je drvo. Broj šuma s izvrsnim "poslovnim" šumama daleko je premašivao ono što je danas sačuvano u okolici Saitovke. Bor i smreka smatrani su najboljim vrstama drva za zgrade, ali bor je uvijek bio poželjan. Hrast je bio cijenjen zbog čvrstoće drveta, ali je bio težak i težak za obradu. Koristio se samo u donjim vijencima brvnara, za gradnju podruma ili u objektima gdje je bila potrebna posebna čvrstoća (mlinovi, bunari, solane). Druge vrste drveća, posebno listopadne (breza, joha, aspen), korištene su u izgradnji, u pravilu, gospodarskih zgrada.
Za svaku su potrebu odabrana stabla prema posebnim karakteristikama. Dakle, za zidove drvene kuće pokušali su pokupiti posebna "topla" stabla, obrasla mahovinom, ravna, ali ne nužno ravno slojevita. Istodobno, za krovnu ploču nužno su odabrana ne samo ravna, već ravnoslojna stabla. Češće su se brvnare skupljale već u dvorištu ili u blizini dvorišta. Pažljivo birajte mjesto za budući dom
Za izgradnju čak i najvećih zgrada tipa balvana obično nisu gradili posebne temelje duž oboda zidova, već su na uglovima koliba postavljeni nosači - velike gromade ili takozvane "stolice" od hrastovine. panjevi. U rijetkim slučajevima, ako je duljina zidova bila mnogo duža od uobičajene, nosači su također postavljeni u sredini takvih zidova. Sama priroda drvene konstrukcije zgrada omogućila nam je da se ograničimo na četiri glavne točke, budući da je drvena kuća bila bešavna struktura.
Velika većina zgrada temeljila se na "kavezu", "kruni", hrpi od četiri balvana, čiji su krajevi bili usitnjeni u vezicu. Metode takve sječe mogu biti različite prema tehnici izvođenja.
Glavni konstruktivni tipovi drvenih seljačkih stambenih zgrada bili su "križ", "pet zidova", kuća s rezom. Za izolaciju između kruna trupaca, mahovina je bila prošarana kudeljom.
ali je svrha spajanja uvijek bila ista - čvrstim čvorovima spojiti trupce u kvadrat bez ikakvih dodatnih spojnih elemenata (klamerice, čavli, drvene igle ili igle za pletenje itd.). Svaki balvan imao je strogo određeno mjesto u strukturi. Nakon što su posjekli prvi vijenac, na njega su rezali drugi, na drugi treći itd., Sve dok drvena kuća nije dosegla unaprijed određenu visinu.
Krovovi koliba uglavnom su bili prekriveni slamom, koja je, osobito u oskudnim godinama, često služila kao hrana za stoku. Ponekad su imućniji seljaci podizali krovove od dasaka ili letvica. Tes je izrađen ručno. Da bi to učinili, dva su radnika koristila visoke koze i dugačku uzdužnu pilu.
Svugdje, kao i svi Rusi, seljaci Saitovke, prema zajedničkom običaju, kada su postavljali kuću, stavili su novac ispod donje krune u svim kutovima, a veći novčić trebao je biti u crvenom kutu. A tamo gdje je bila peć, nisu ništa stavili, jer je ovaj kut, prema narodnim uvjerenjima, bio namijenjen kolaču.
U gornjem dijelu okvira, preko kolibe, nalazila se uterus - tetraedarska drvena greda koja je služila kao oslonac za stropove. Maternica je bila izrezana u gornje krune okvira i često se koristila za vješanje predmeta sa stropa. Dakle, na njega je bio prikovan prsten kroz koji je prolazio očep (savitljivi stup) kolijevke (nepostojanosti). Za osvjetljavanje kolibe u sredini je bio obješen fenjer sa svijećom, a kasnije i petrolejka sa abažurom.
U obredima vezanim uz završetak gradnje kuće bila je obavezna poslastica koja se zvala "matica". Osim toga, samo polaganje maternice, nakon čega je još uvijek bilo dosta građevinskih radova, smatralo se posebnom fazom u izgradnji kuće i opremljeno vlastitim ritualima.
U svadbenom obredu za uspješno provodadžisanje svatovi nikad nisu ulazili u kuću za maternicu bez posebnog poziva vlasnika kuće. U narodnom jeziku izraz "sjediti pod maternicu" značio je "svatiti". Ideja o očevoj kući, sreći, sreći bila je povezana s maternicom. Dakle, napuštajući kuću, bilo je potrebno držati se maternice.
Za izolaciju po cijelom obodu, donje krune kolibe prekrivene su zemljom, tvoreći humak ispred kojeg je postavljena klupa. Ljeti su starci provodili večer na humku i klupi. Otpalo lišće sa suhom zemljom obično se polagalo na strop. Prostor između stropa i krova - potkrovlje u Saitovki nazivao se i istka. Na njemu su se obično spremale stvari, posuđe, posuđe, namještaj, metle, grozdovi trave i sl. Djeca su na njemu uređivala svoja jednostavna skrovišta.
Trijem i nadstrešnica bili su nužno pričvršćeni za stambenu kolibu - malu prostoriju koja je štitila kolibu od hladnoće. Uloga nadstrešnice bila je raznolika. Riječ je o zaštitnom predvorju ispred ulaza, te dodatnim stambenim prostorima ljeti, te pomoćnoj prostoriji u kojoj se držao dio zaliha hrane.
Duša cijele kuće bila je peć. Treba napomenuti da je takozvani "ruski", ili, točnije, pećnica, čisto lokalni izum i prilično star. Svoju povijest vuče od tripoljskih nastambi. Ali u dizajnu same pećnice tijekom drugog tisućljeća naše ere došlo je do vrlo značajnih promjena, što je omogućilo mnogo potpunije korištenje goriva.
Sastaviti dobar štednjak nije lak zadatak. Isprva je na zemlju postavljen mali drveni okvir (peć), koji je služio kao temelj peći. Na njega su poslagane male cjepanice raspolovane i na njih je postavljeno dno peći - ispod, ravno, bez nagiba, inače bi pečeni kruh ispao nakrivljen. Iznad ložišta od kamena i gline sazidan je svod peći. Bočna strana peći imala je nekoliko plitkih rupa zvanih peći, u kojima su se sušile rukavice, rukavice, čarape i sl. Nekada su se kolibe (zadimljene) grijale na crni način - peć nije imala dimnjak. Dim je izlazio kroz mali prozorčić. Iako su zidovi i strop postali čađavi, s tim se moralo pomiriti: peć bez dimnjaka bila je jeftinija za gradnju i zahtijevala je manje drva. Nakon toga, u skladu s pravilima ruralnog poboljšanja, obveznim za državne seljake, počeli su uklanjati dimnjake iznad koliba.
Najprije je ustala "velika žena" - gazdina žena, ako još nije bila stara, ili neka od snaha. Zalila je peć, širom otvorila vrata i pušnicu. Dim i hladnoća podigli su sve. Malu djecu stavljali su na stup da se griju. Jedak dim ispunio je cijelu kolibu, puzao prema gore, visio ispod stropa iznad ljudske visine. U drevnoj ruskoj poslovici, poznatoj od 13. stoljeća, kaže se: "Nisam mogao podnijeti dimne tuge, nisam vidio vrućinu." Dimljeni trupci kuća manje su truli, pa su kokošinjci bili izdržljiviji.
Peć je zauzimala gotovo četvrtinu stambene površine. Grijalo se nekoliko sati, ali nakon što se zagrijalo, održavalo se toplo i grijalo sobu tijekom dana. Peć je služila ne samo za grijanje i kuhanje, već i kao stol za kuhanje. U pećnici se pekao kruh i pite, kuhala se kaša, juha od kupusa, pirjalo meso i povrće. Osim toga, u njemu su se sušile gljive, bobice, žito i slad. Često u pećnici, zamjenjujući kupku, na pari.
U svim slučajevima života seljaku je u pomoć dolazila peć. I bilo je potrebno grijati peć ne samo zimi, već tijekom cijele godine. I ljeti je bilo potrebno barem jednom tjedno dobro zagrijati peć kako bi se ispekla dovoljna količina kruha. Koristeći sposobnost pećnice da akumulira, akumulira toplinu, seljaci su kuhali hranu jednom dnevno, ujutro, ostavljali kuhanu hranu u pećnicama do večere - a hrana je ostajala vruća. Jedino se za kasnoljetne večere jelo moralo podgrijati. Ova značajka pećnice imala je odlučujući utjecaj na rusko kuhanje, u kojem dominiraju procesi gašenja, kuhanja, dinstanja, i to ne samo seljački, budući da se stil života mnogih malih plemića nije mnogo razlikovao od seljačkog života.
Pećnica je služila kao brlog za cijelu obitelj. Na peći, najtoplijem mjestu u kolibi, spavali su stari ljudi, koji su se tamo penjali stepenicama - sprava u obliku 2-3 stepenice. Jedan od obaveznih elemenata interijera bio je pod - drveni pod od bočnog zida peći do suprotne strane kolibe. Spavali su na daskama, penjali se sa peći, sušili lan, konoplju i iver. Za dan je tamo bačena posteljina i nepotrebna odjeća. Police su bile visoke, na razini visine peći. Slobodni rub dasaka često se ograđivao niskim ogradicama, balusterima, da ništa ne padne s dasaka. Polati su bili omiljeno mjesto za djecu: i kao mjesto za spavanje i kao najzgodnija osmatračnica za vrijeme seljačkih praznika i svadbi.
Položaj peći odredio je raspored cijele dnevne sobe. Peć se obično postavljala u kut desno ili lijevo od ulaznih vrata. Kut nasuprot ulazu u peć bio je radno mjesto domaćice. Ovdje je sve bilo prilagođeno kuhanju. Uz peć je bio žarač, hvataljka, pomelo, drvena lopata. U blizini je mužar s tučkom, ručni mlinovi i kaca za kiselo tijesto. Žaračem su grabljali pepeo iz peći. Shvatom je kuhar uhvatio trbušaste glinene ili lonce od lijevanog željeza (lijevano željezo) i poslao ih na toplinu. U mužaru je zdrobila zrno, ogulila ga od ljuske, I uz pomoć mlina samljela u brašno. Pomelo i lopata bili su potrebni za pečenje kruha: metlom je seljanka pometala ispod peći, a lopatom je na nju sadila buduću pogaču.
Uz peć je visjela krpa za pranje, t.j. ručnik i umivaonik. Ispod nje je bila drvena kaca za prljavu vodu. U kutu pećnice nalazila se i brodska klupa (posuda) ili pult s policama unutra, koji je služio kao kuhinjski stol. Na zidovima su bili promatrači - ormarići, police za jednostavno posuđe: lonci, kutlače, šalice, zdjele, žlice. Od drveta ih je izradio sam vlasnik kuće. U kuhinji se često moglo vidjeti zemljano posuđe u "ruhu" od brezove kore - ekonomični vlasnici nisu bacali napukle lonce, lonce, zdjele, već su ih za čvrstoću opletli trakama brezove kore. Iznad je bila greda od peći (motak), na koju se stavljalo kuhinjsko posuđe i slagale razne kućne potrepštine. Suverena gospodarica ugla peći bila je najstarija žena u kući.
Kutak peći smatran je prljavim mjestom, za razliku od ostatka čistog prostora kolibe. Stoga su je seljaci uvijek nastojali odvojiti od ostatka sobe zastorom od šarenog šiša ili šarenog domaćeg pretka, visokim ormarom ili drvenom pregradom. Zatvoren, dakle, ugao peći činio je malu prostoriju, koja je imala naziv "ormar". Kutak peći smatran je isključivo ženskim prostorom u kolibi. Za vrijeme praznika, kada se u kući okupilo mnogo gostiju, pored peći je postavljen drugi stol za žene, gdje su gostile odvojeno od muškaraca koji su sjedili za stolom u crvenom kutu. Muškarci, čak ni iz vlastite obitelji, nisu mogli ulaziti u ženske odaje bez posebne potrebe. Pojava autsajdera ondje se općenito smatrala neprihvatljivom.
Tijekom provodadžisanja, buduća mladenka je morala biti cijelo vrijeme u kutu peći, tako da je mogla čuti cijeli razgovor. Iz kuta peći izašla je elegantno odjevena tijekom vjenčanja - obreda upoznavanja mladoženja i njegovih roditelja s mladom. Na istom mjestu, mladenka je čekala mladoženju na dan odlaska niz prolaz. U starim svatovskim pjesmama pećinski se kut tumačio kao mjesto vezano uz očinsku kuću, obitelj i sreću. Izlazak mladenke iz kuta peći u crveni kut doživljavao se kao napuštanje kuće, opraštajući se od njega.
Istodobno, kut peći, odakle se nalazi izlaz u podzemlje, percipiran je na mitološkoj razini kao mjesto gdje su se ljudi mogli susresti s predstavnicima "drugog" svijeta. Kroz dimnjak, prema legendi, vatrena zmija-đavo može doletjeti do udovice koja čezne za svojim mrtvim mužem. Opće je bilo prihvaćeno da u posebno svečanim danima za obitelj: za vrijeme krštenja djece, rođendana, vjenčanja, pokojni roditelji - "preci" dolaze do peći kako bi sudjelovali u važnom događaju u životu svojih potomaka.
Počasno mjesto u kolibi - crveni kut - nalazilo se koso od peći između bočnog i prednjeg zida. Ona je, poput peći, važan orijentir unutarnjeg prostora kolibe, dobro osvijetljena, budući da su oba njezina sastavna zida imala prozore. Glavni ukras crvenog kuta bila je božica s ikonama, ispred koje je gorjela svjetiljka, obješena na strop, pa se zvala i "sveta".
Trudili su se da crveni kutak bude čist i elegantno uređen. Čistilo se izvezenim ručnicima, popularnim printovima, razglednicama. S pojavom tapeta, crveni kut je često bio zalijepljen ili odvojen od ostatka prostora kolibe. Na policama u blizini crvenog kuta postavljeni su najljepši kućanski pribor, pohranjeni su najvrjedniji papiri i predmeti.
Svi značajni događaji obiteljskog života bili su označeni u crvenom kutu. Ovdje je kao glavni komad namještaja bio stol na masivnim nogama, na koji su postavljeni trkači. Trkači su olakšali premještanje stola po kolibi. Stavljala se uz peć kad se pekao kruh, a pomicala dok se peru pod i zidovi.
Iza njega su bili i svakodnevni obroci i svečane gozbe. Svaki dan u vrijeme ručka za stolom se okupljala cijela seljačka obitelj. Stol je bio dovoljno velik da svi mogu sjesti. U obredu vjenčanja, u crvenom kutu odvijalo se provodadžisanje mladenke, njezina otkupnina od djevojaka i brata; iz crvenog kuta očeve kuće odvedena je u crkvu na vjenčanje, dovedena u mladoženjinu kuću i također odvedena u crveni kut. Za vrijeme žetve prvi i posljednji požnjeveni snop svečano su se iznosili s polja i stavljali u crveni kut.
"Prvi zbijeni snop zvao se rođendanski. Njime je počinjala jesenja vršidba, slamom se hranila bolesna stoka, zrnje prvog snopa smatralo se ljekovitim za ljude i ptice. u crvenom kutu ispod ikona. Očuvanje prvih i posljednjih klasova žetve, obdareno, prema narodnim vjerovanjima, magičnim moćima, obećavalo je dobrobit obitelji, doma i cjelokupnog gospodarstva.
Svatko tko je ulazio u kolibu najprije je skinuo šešir, prekrižio se i poklonio slikama u crvenom kutu govoreći: "Mir ovoj kući." Seljačka etiketa nalagala je gostu, koji je ušao u kolibu, da ostane u polovici kolibe na vratima, a da ne ide iza maternice. Neovlašteni, nepozvani upad u "crvenu polovicu", gdje je bio postavljen stol, smatrao se krajnje nepristojnim i mogao se shvatiti kao uvreda. Osoba koja je došla u kolibu mogla je otići samo na poseban poziv vlasnika. U crveni kut stavljali su se najdraži gosti, a za vrijeme svadbe - mladi. U običnim danima ovdje je za stolom sjedila glava obitelji.
Zadnji od preostalih uglova kolibe, lijevo ili desno od vrata, bilo je radno mjesto vlasnika kuće. Tu je bila klupa gdje je spavao. Ispod njega je u kutiji bio pohranjen alat. U slobodno vrijeme seljak se u svom kutu bavio raznim zanatima i sitnim popravcima: tkao je ličjake, košare i užad, rezao žlice, dubio čaše itd.
Iako se većina seljačkih koliba sastojala od samo jedne prostorije, koja nije bila podijeljena pregradama, neizgovorena tradicija propisivala je određena pravila za smještaj članova seljačke kolibe. Ako je kut peći bio ženska polovica, tada je u jednom od uglova kuće bilo posebno određeno mjesto za spavanje starijeg bračnog para. Ovo se mjesto smatralo časnim.
Dućan
Većina "namještaja" bila je dio konstrukcije kolibe i bila je nepomična. Duž svih zidova koji nisu bili zauzeti peći, pružale su se široke klupe, isklesane od najvećih stabala. Bili su namijenjeni ne toliko za sjedenje koliko za spavanje. Klupe su bile čvrsto pričvršćene za zid. Drugi važni komadi namještaja bile su klupe i taburei koji su se mogli slobodno premještati s mjesta na mjesto kada stignu gosti. Iznad klupa, uz sve zidove, bile su raspoređene police - "robovi", na kojima su se odlagale kućne potrepštine, sitni alat i sl. U zid su se zabijale i posebne drvene kvačice za odjeću.
Sastavni atribut gotovo svake kolibe Saitovke bio je stup - šipka ugrađena u suprotne zidove kolibe ispod stropa, koja je u sredini, nasuprot zidu, bila poduprta s dva pluga. Drugi stup je jednim krajem bio naslonjen na prvi stup, a drugim - na zid. Spomenuta je konstrukcija zimi služila kao potpora mlinu za tkanje prostirača i druge pomoćne radnje vezane uz ovaj ribolov.
Kolovrat
Domaćice su bile posebno ponosne na klesane, izrezbarene i oslikane kolovrate, koji su obično bili postavljeni na vidno mjesto: služili su ne samo kao oruđe za rad, već i kao ukras za dom. Obično su s elegantnim kolovratima seoske djevojke odlazile na "sječe" - vesela seoska okupljanja. Predmetima domaćeg tkanja čistila se "bijela" koliba. Kreveti i kauč bili su prekriveni šarenim zavjesama od kariranog platna. Na prozorima - zastori od domaće pretkane musline, prozorske klupčice bile su ukrašene seljačkom srcu dragim pelargonijama. Koliba se posebno brižljivo čistila za blagdane: žene su prale pijeskom i velikim noževima – „kosicama“ bijelo strugale strop, zidove, klupe, police, krevete.
Seljaci su svoju odjeću držali u škrinjama. Što je više bogatstva u obitelji, to je više škrinja u kolibi. Bile su izrađene od drveta, presvučene željeznim trakama radi čvrstoće. Često su škrinje imale domišljate urezne brave. Ako je djevojka odrastala u seljačkoj obitelji, tada se od ranog djetinjstva skupljao miraz za nju u zasebnoj škrinji.
U ovom prostoru živio je siromašan ruski seljak. Često su se po zimskim hladnoćama u kolibi držale domaće životinje: telad, janjci, jarići, svinje, a ponekad i perad.
Uređenje kolibe odražavalo je umjetnički ukus i vještinu ruskog seljaka. Silueta kolibe okrunjena urezana
sljeme (ohlupen) i krovište trijema; Zabat je bio ukrašen rezbarenim nadvratnicima i ručnicima, ravnine zidova - prozorskim okvirima, često odražavajući utjecaj gradske arhitekture (barok, klasicizam itd.). Oslikani su strop, vrata, zidovi, pećnica, rjeđe vanjski zabat.
Nestambene seoske zgrade činile su dvorište domaćinstva. Često su ih okupljali i stavljali pod isti krov s kolibom. Izgradili su gospodarsko dvorište u dva reda: u donjem su bile staje za stoku, štala, au gornjem je bio ogroman sennik ispunjen mirisnim sijenom. Značajan dio kućnog dvorišta zauzimala je šupa za odlaganje radnog pribora – plugova, drljača, te kola i saonica. Što je seljak bio imućniji, to mu je gospodarsko dvorište bilo veće.
Odvojeno od kuće obično stavljaju kupatilo, bunar i štalu. Malo je vjerojatno da su se tadašnje kupelji jako razlikovale od onih koje se još uvijek mogu pronaći - mala kuća od brvana,
ponekad bez predvorja. U jednom kutu je peć-kalorifer, do nje su police ili kreveti na kojima su se parili. U drugom kutu je bačva za vodu, koja se zagrijavala tako da se u nju bacalo užareno kamenje. Kasnije su se počeli ugrađivati kotlovi od lijevanog željeza za zagrijavanje vode u pećima. Za omekšavanje vode u bačvu se dodavao drveni pepeo i tako se pripremala lužina. Sav ukras kupelji osvijetljen je malim prozorom, čija se svjetlost utopila u crnilu čađavih zidova i stropova, jer su se kupke za uštedu drva grijale "na crno", a dim je izlazio kroz poluotvorena vrata. Odozgo je takva građevina često imala gotovo ravan kosi krov, prekriven slamom, brezovom korom i travnjakom.
Ambar, a često i podrum ispod njega, postavljali su se na vidljivo mjesto uz prozore i podalje od nastambe, kako bi se u slučaju požara u kolibi sačuvala godišnja zaliha žita. Na vrata staje bila je obješena brava – možda jedina u cijelom domaćinstvu. U ambaru, u ogromnim kutijama (donje kutije), pohranjeno je glavno bogatstvo farmera: raž, pšenica, zob, ječam. Nije ni čudo što se u selu govorilo: "Što u štali, takvo i u džepu."
QR kod stranice
Volite li više čitati na telefonu ili tabletu? Zatim skenirajte ovaj QR kod izravno s monitora računala i pročitajte članak. Da biste to učinili, bilo koja aplikacija "QR Code Scanner" mora biti instalirana na vašem mobilnom uređaju.