Archeológia západnej Sibíri a Altaja:
skúsenosti v interdisciplinárnom výskume.

Zbierka článkov venovaná 70. výročiu profesora Yu.F. Kiryushin.

// Barnaul: Alt. univerzite 2015. 416 s. ISBN 978-5-7904-2025-2

O hrdinovi dňa.

Tishkin A.A. Hlavné etapy vedeckej, pedagogickej a administratívnej činnosti Jurija Fedoroviča Kirjušina. - 9

Grushin S.P., Leontieva D.S. Úloha Yu.F. Kiryushin pri štúdiu lokalít andronovskej kultúry lesostepného Altaja. - štrnásť

Daškovskij P.K. Pár slov o dozorcovi. - 19

Kungurov A.L. Katunská expedícia Altajskej štátnej univerzity: začiatok. - 21

Rykun M.P. "Život je trampolína!" - 23

Teoreticko-metodologický, metodický a praktický vývoj modernej archeológie.

Beisenov A.Z., Duisenbai D.B., Akhiyarov I.K. Výskum v severnej Betpakdale. - 28

Kovalevsky S.A. O počiatočnom období štúdia irmenských starožitností. - 31

Kovtun I.V. StaroAndronovské/Andronovské starožitnosti a „Andronovský dialekt“. - 39

Kuzminykh S.V., Chizhevsky A.A. Koniec doby bronzovej a staršia doba železná na severovýchode Európy: kultúrna genéza, hranice a kontakty archeologických kultúr. - 44

Kungurov A.L. Diela Altajskej štátnej univerzity na rieke. Tytkesken (Altaj). - 54

Marsadolov L.S. 1200-, 600- a 300-ročné obdobia archeologických epoch a etáp pre staroveké, staroveké a stredoveké kultúry v Gornom Altaji. - 59

Matsyna A.I., Zhuvak D.V., Nikitin A.Yu. Elektronická mapa ako podklad pre komplexný výskum VNK „Letecký prieskum archeologických lokalít“. - 66

Merz V.K. Adaptačný systém starovekých pastierov v horskostepnom pásme Severnej Eurázie a metódy hľadania ich sídiel. - 69

Pleshakov A.A. Vytvorenie skanzenu na základe rekonštrukcie hospodárskych komplexov. - 74

Tataurov F.S. Veci z archeologických lokalít ako zdroje pre rekonštrukciu spoločenského obrazu starovekých spoločností. - 78

Tataurová L.V. Prírodovedné metódy v archeológii Rusov na Sibíri a skúsenosti s vedením terénnych mládežníckych vedeckých škôl. - 82

Tataurov S.F., Chernaya M.P. Hlinený záznam o Tare: archeologický komentár k histórii mesta. - 86

Tichonov S.S. Možnosti etnografického a archeologického štúdia rybolovu populácie Sibíri. - 91

Schmidt A.V. Veková štruktúra obyvateľstva v paleodemografii: princípy konštrukcie. - 94

Využitie prírodovedných metód pri ich archeologickom výskume.

Gavrilov D.A., Shumilovskikh L.S., Amirov E.Sh., Kamaldinov I.R. Výsledky mikrobiomorfných a palynologických analýz kultúrnej vrstvy starovekého osídlenia Zhankent (Kazachstan). - 101

Gaiduchenko L.L., Kiryushin K.Yu. Popáleniny z keramických nádob zo sídliska Novoilinka-III v Severnej Kulunde. - 106

Golyeva A.A., Kiryushin K.Yu. Charakteristika krajiny funkčného obdobia sídliska Novoilinka-VI podľa údajov prírodných vied. - 110

Dashkovsky P.K., Novikova O.G. Predbežné výsledky štúdia vzoriek laku z mohyly č. 31 pohrebiska Chineta-II (Altaj). - 115

Dashkovsky P.K., Tishkin A.A. Nové údaje o rádiokarbónovom datovaní mohyly č.5 pohrebiska Khankarinsky Dol (Altaj). - 119

Senotrusová P.O., Mandryka P.V., Tishkin A.A. Zloženie zliatin výrobkov z neželezných kovov na pohrebisku Prospihinskaya Shivera-IV (zovšeobecnenie predbežných výsledkov). - 125

Solodovnikov K.N., Khokhlov A.A., Rykun M.P. Antropologické súvislosti obyvateľstva afanasevskej kultúry kurotinského, aragolského a ulitinského typu pohrebísk Gorného Altaja. - 129

Solomonova M.Yu., Kiryushin K.Yu., Silantieva M.M., Speranskaya N.Yu. Konečné výsledky štúdií fytolitu na území archeologického náleziska Novoilinka-III. - 134

Tishkin A.A., Kazakov A.A., Matryonin S.S. Röntgenová fluorescenčná analýza súboru kovových predmetov kultúry Bystryanka z pohrebiska Kamenka (na základe výskumov v roku 2014). - 138

Tishkin A.A., Frolov Ya.V. Röntgenová fluorescenčná analýza hrotov šípov z archeologickej zbierky MKUK „Regionálne múzeum histórie a vlastivedy. V.M. Komarov“ (dedina Volchikha, územie Altaj). - 144

Vývoj Altaja a západnej Sibíri v dobe kamennej a eneolite.

Bobrov V.V. Kamenné nástroje zo zničených pohrebísk zo severného úpätia Kuzneck Alatau. - 148

Zacharov S.V. Problém formovania kamennej industrie kultúry Botai. - 154

Zacharov S.V. Pôvodná oblasť drevitej formulácie formovacích hmôt kultúry Botai. - 158

Kiryushin Yu.F., Kiryushin K.Yu. Bolshemyssky komplex osady Novoilinka-VI. - 164

Rybin E.P., Khatsenovich A.M., Shelepaev R.A., Popov A.Yu. Odrody kamenných surovín a zvláštnosti ich výberu starovekým človekom v paleolitických industriách lokalít Kharaganyn-Gol-5 a Tolbor-21 (archeologický mikrodištrik Tolbor, Severné Mongolsko): predbežné výsledky. - 170

Stepanova N.F. K charakteristike inventára z pohrebných komplexov Afanasiev (Gorny Altaj). - 178

Khatsenovich A.M., Kanomata Y., Gunchinsuren B. Stredné rezáky miesta Harganyn-Gol-5: výrobné špecifiká a stopová analýza. - 183

Chemyakin Yu.P., Pogodin A.A., Klementieva T.Yu. Kelteminárne hroty šípov na Urale a Trans-Uralu. - 188

Proces formovania kultúr a spoločenstiev Sibíri v dobe bronzovej.

Bobrová L.Yu., Umerenková O.V. K problému rekonštrukcie pokrývok hlavy z doby bronzovej (podľa materiálov pamätníka Nový Belojarsk-I). - 195

Gaiduchenko L.L., Loman V.G. Faunistický komplex osady Dongal v strednom Kazachstane. - 200

Gerasimov Yu.V., Korusenko M.A., Polevodov A.V. Niektoré problémy štúdia doby bronzovej lesostepného Ob-Irtyša vo svetle najnovších nálezov v Omsku. - 204

Goryachev A.A. K otázke štruktúry starovekých chrámov doby bronzovej v horskom pásme Zailiyskiy Alatau. - 209

Grushin S.P., Leontyeva D.S., Fribus A.V., Valkov A.S. Predbežné výsledky štúdia andronovského pohrebiska Signal-I. - 214

Kovtun I.V., Bashtannik S.V., Fribus A.V. Andronovo pohrebisko na pohrebisku Yurman-I a motívy hadích/dračích súbojov vo výzdobe pohrebných nádob. - 220

Merz I.V., Voloshin V.S. Náhodný objav kamenného lešteného sekeromlatu na jazere. Zhamantuz (Kazachstan). - 226

Miljajev G.A. Model chovu zvierat spoločnosti Andronovo založený na materiáloch z osád východného Kazachstanu. - 232

Molodin V.I. Berliká kultúra v západosibírskej lesostepi. - 237

Papin D.V., Štěpánová N.F. Technológia výroby keramiky v prechodnom období od doby bronzovej do doby železnej v oblasti Altaj Ob. - 245

Petrova L.Yu., Grigoriev S.A. Budovy alakulskej kultúry osady Mochishche-I. - 250

Podobed V.A., Usachuk A.N., Tsimidanov V.V. Slepé uličky v kultúrach doby bronzovej (niektoré aspekty sémantiky). - 255

Soyonov V.I., Trifanova S.V. K problému štruktúrovania a chronológie archeologických kultúr Altaja v staršej dobe bronzovej. - 261

Sotniková S.V. Andronov (Fjodorov) pohreby s obrátenými nádobami: k rekonštrukcii predstáv o úlohe žien v mytologickej a rituálnej praxi. - 267

Tishkin A.A., Kosintsev P.A., Nekrasov A.E., Grushin S.P. Nálezy vtáčích a rybích kostí v osade Berezovaya Luka. - 272

Tkachev A.A., Tkacheva N.A., Trofimova E.A. Chronologická a kultúrna príslušnosť raných komplexov sídliska Roza Vetrov-III. - 276

Fedoruk A.S., Papin D.V., Rednikov A.A., Fedoruk O.A. Výstavba obdobia Andronovo v osade Zharkovo-3. - 284

Nomádi stepí neskorej antiky a stredoveku.

Beisenov A.Z. Štúdie osídlenia Saka vo východnej časti stredného Kazachstanu. - 289

Beisenov A.Z., Dzhumabekova G.S., Bazarbayeva G.A. Štúdium pamiatok tasmolinskej kultúry v západnej Saryarke. - 294

Beisenov A.Z., Duysenbay D.B. Štúdia novej pamiatky z doby Korgantas na pohrebisku Baike-2 (stredný Kazachstan). - 298

Bobrová A.I. Kataiginská osada III - nová pamiatka staršej doby železnej z hornej Keti (predbežná správa). - 301

Golovčenko N.N., Telegin A.N. Aplikácie pokrývok hlavy obyvateľstva povodia horného Obu staršej doby železnej (klasifikácia a sémantika). - 305

Iľjušin A.M. Železné dýky v kultúre nomádov rozvinutého stredoveku Kuznetskej kotliny. - 308

Kazakov A.A., Grushin S.P., Saibert V.O. Malý Gonbinskij kordón-2/6 je novou pamiatkou kultúry Odintsovo v regióne Barnaul-Biya Ob. - 312

Likhacheva O.S. Šípky z územia lesostepného Altaja storočia XII-VI. pred Kr. - 315

Lukpanová Ya.A. Nový elitný pohreb zo západného Kazachstanu. - 321

Matryonín S.S. Pohreb detí z obdobia veľkého sťahovania národov s vojenskou technikou zo stredného Altaja. - 325

Munkhbayar Ch., Munkhbat Ts., Enkhtur Ch., Gal-Od B. O turkických sochách nájdených na území Tsetseg somon (mongolský Altaj). - 330

Pletneva L.M. Bronzová tabuľa z Timiryazevského sídliska IV. - 334

Seregin N.N. Hlavné trendy v distribúcii čínskych importov v archeologických náleziskách včasnostredovekých Turkov v Strednej Ázii. - 341

Soyonov V.I., Konstantinov N.A., Trifanova S.V. Cenotafy pohrebiska Stepushka-2. - 347

Tishkin A.A., Matryonin S.S. Časti „zlatého diadému“ z mohyly lokality Yaloman-II (čas Zhuzhanian, stredný Altaj). - 351

Khasenova B.M. Náušnice typu Saltov strednej Eurázie: hľadanie formy a obsahu. - 355

Khudyakov Yu.S. Zbrane bojovníkov skýtskeho času z údolia rieky Edigan v Gornom Altaji. - 359

Shulga P.I. Datovanie pazyrykovských mohýl a čínskych zrkadiel so značkami v tvare T. - 366

Umenie národov Strednej Ázie a priľahlých území v staroveku, stredoveku a novoveku.

Bobrov L.A. Vlastnosti dizajnu a dekoratívneho dizajnu kazašských "osmičkových" toulcov zo 17. - prvej polovice 19. storočia. - 372

Goryachev A.A., Egorova T.A., Egorova K.A. Turkické petroglyfy traktu Oi-Dzhailau. - 375

Dzhumabekova G.S., Bazarbayeva G.A., Demidenko S.V. Rituálna nádoba so zoomorfnou výzdobou zo Zhetysu. - 381

Ľudstvo sa vždy snažilo opraviť hlavné a dôležité udalosti. V súčasnosti píšeme knihy a točíme dokumentárne filmy. A naši vzdialení predkovia zanechali skalné rytiny - petroglyfy. V podstate ide o obrazy zvierat - jeleňov, bizónov, diviakov, divých koní; sú medzi nimi aj také, ktoré sa dnes už na zemi nenachádzajú – dlhosrsté mamuty, šabľozubé tigre. Občas natrafíte na obrysy ľudských postáv a hláv, rituálne masky. Neskôr, v období neolitu, začali zobrazovať scény zo života primitívneho kmeňa - lov, bitky, tanec a niektoré nejasné rituály. Takéto kompozície sú datované približne do 6. – 4. tisícročia pred Kristom. e.

Na Altaj opakovane prichádzali hľadači pokladov, skýtski hľadači zlata, „chrobári“ a vedci. Prehrabal som sa v knihách a zostavil materiál v chronologickom poradí: od začiatku archeologických výprav až po súčasnosť. Odporúčam každému, kto sa zaujíma o archeológiu a históriu Altaja. Jedným z prvých, ktorí sa dotkli minulosti Turkov a publikovali svoje diela, bol profesor Dorpatskej univerzity K.F. Ledebur. Vedec už dlho sníval o návšteve vzdialenej a tajomnej hornatej krajiny ukrytej v hlbinách Ázie. V lete 1826 vstúpil s malou expedíciou do pohoria Altaj.

V roku 1993 na náhornej plošine Ukok (Altajská republika) tím južného Altaja z Ústavu archeológie a etnografie Sibírskej pobočky Ruskej akadémie vied pod vedením N. V. Polosmaka objavil „zamrznutý“ pohrebisko kultúry Pazyryk. so zachovanou múmiou ženy. Bola to udalosť nielen pre domácu, ale aj pre svetovú archeológiu. Prekvapivé bolo, že „zamrznutý“ pohreb nebol narušený, ako to zvyčajne bývalo. To umožnilo po prvý raz vidieť neporušené starobylé pohrebisko so všetkými detailmi a črtami pohrebného rítu, s celým komplexom vecí, ktoré boli uložené do hrobu pred viac ako dvetisíc rokmi.

Obrovské rozlohy európskych a ázijských stepí, polopúští a predhorí, od Karpát na západe až po Pamír a Altaj na východe, asi pred 2500 rokmi obývali rôzne kmene a národnosti, ktoré Gréci nazývali Skýti, resp. Peržania nazývali Saks.

V roku 1924 prišiel S.I. Rudenko prvýkrát na Altaj. Mal štyridsiatku. Boli za tým roky plodnej tvrdej práce v antropológii, etnografii a archeológii. Práve v mimoriadne širokom prístupe vedca k historickej a etnografickej problematike, v ich úzkej spojitosti s prírodnými geografickými podmienkami, sa prejavila originalita historika Rudenka.

Pred dvadsiatimi piatimi rokmi sa vďaka objavu párového pohrebiska starovekej kultúry Pazyryk na náhornej plošine Ukok v pohorí Altaj, rodisku slávnej „altajskej princeznej“, zrodila hypotéza o altajských Amazonkách. Antropológovia si boli istí, že na pohrebe bolo pochované dievča vo veku 16 ̶ 17 rokov, hoci vždy zdôrazňovali jej „neženské“ črty.

Ak možno povedať o archeológii doby Saka v Strednej Ázii a Západnej Sibíri, že stále zostáva otázkou budúcnosti, potom nálezy v altajských pohrebiskách predstavujú súčasnosť sovietskej vedy. Otvorili novú stránku v kultúrnych dejinách nomádov Eurázie a pre svoju nevšednosť a skutočne vysokú umeleckú hodnotu si získali celosvetovú slávu.

Už koncom 18. - prvej tretiny 19. storočia. vynikajúca zbierka nájdená v Altaji umelecké práce zostavil altajský inžinier P.K. Frolov (ill. 59-62). Medzi nimi sú pozoruhodné najmä dobre zachované drevorezby, ktoré sú známe v skýtskych komplexoch v oblasti Čierneho mora. V roku 1865 V.V. Radlov vykopal dve veľké mohyly: jednu v modernej autonómnej oblasti Gorno-Altaj v údolí rieky Katun - v Katande, druhú - v povodí horného toku rieky Bukhtarma v rámci hraníc východného Kazachstanu - Berel. Boli to prvé vedecké vykopávky v pohorí Altaj. Medzi nálezmi boli aj zachovalé kožušinové odevy a rôzne ozdoby vyrezávané z dreva, podobné tým, ktoré boli známe už zo zbierky P.K. Frolovej (och. 63). Tieto veci zostali dlho jedinečné a spôsobili prekvapenie svojou bezpečnosťou, pretože predmety vyrobené z organických materiálov zvyčajne miznú v hroboch bez stopy.

V roku 1911, v južnej časti Západného Altaja, A.V. Adrianov vykopal dve mohyly v Mayemirskej stepi na rieke Mayemir, ľavom prítoku rieky Narym, tri mohyly ním vykopal pod Solnechnym Belokom pri obci Altajsky a štyri na hornej Bukhtarme pri obci Chernova - všetky v r. moderný východný Kazachstan. V hroboch pod kamennými a zemnými násypmi mali zruby s pozostatkami vyplienených ľudských hrobov a vedľa zrubov boli kostry jedného alebo dvoch koní. Okrem mohýl A.V. Adrianov odkryl na rieke Mayemir kruhové usporiadanie balvanov, pod najväčšími z nich boli bronzové časti uzdy a spolu s nimi sedem silne pokrčených zlatých plátov s reliéfnymi postavami charakteristického zvinutého dravca, aj keď s nadmerne pretiahnutým telom, ale s pomerne realistickým výkladom hlavy a pazúrovitých nôh (ill. 64, 65). Súdiac podľa tvaru udidla a štýlu vyobrazení na doskách, pravdepodobne pokrývajúcich drevené ozdoby uzdy, tento nález pochádza zo začiatku 6. storočia. pred Kr.

Pozoruhodným príkladom raného skýtsko-sibírskeho umenia sa na Altaji nachádza aj bronzové zrkadlo s nízkym zvislým okrajom, so stopami po dvojstĺpovej rukoväti a rytinou na zadnej strane (obr. 66) [rytina bola na odlievacej forme a na samotnom zrkadle bola kresba s konvexným obrysom]. Na ňom je umiestnených za sebou šesť rovnakých profilových postáv stojacich jeleňov. Zovšeobecnený obrys každého zvieraťa je načrtnutý voľnou, výraznou líniou s veľkou zručnosťou. Jeleň má zaoblené stehno, odrezané ohnutím od tela, štyri nohy s ostrými kopytami, akoby visiace vo vzduchu, krátky chvost a kohútik s ostrým uhlom. Na vyvýšenej podlhovastej hlave je znázornené len okrúhle oko vyčnievajúce z jej obrysu, priamo k nemu prilieha ucho s ostrým uhlom a roh pozostávajúci z kučier v tvare S. Vo všeobecnosti je obraz jeleňa na altajskom zrkadle blízky vyobrazeniam tohto zvieraťa vyrytým na nádobách z múzea Nalčik na severnom Kaukaze a rovnako ako stočené zviera na zlatých mayemirských plaketách je typické pre 6. storočie. . pred Kr. Oko vyčnievajúce za obrys hlavy sa nachádza v mnohých motívoch skýtskeho umenia, ale je charakteristické najmä pre obrazy vtáčej hlavy, ktorá bola od najstarších čias často naznačená iba kruhovým okom s priliehajúcim zakriveným zobákom.

Prvýkrát po V.V. Radlov, štúdiu veľkých altajských mohýl sa v roku 1927 podujal M.P. Gryaznov. Vykopal dva metre vysokú kamennú mohylu v trakte Šibe v údolí rieky Uršula, ľavom prítoku rieky Katun (autonómna oblasť Gorno-Altaj). V severnej časti hrobovej jamy obsahovala dvojitú pohrebnú komoru s palubným sarkofágom a štrnástimi koňmi. Napriek lúpeži sa v hrobe zachovali mumifikované mŕtvoly dospelého muža a dieťaťa, početné zlaté plakety a gombíky vyrezané z plechového zlata. rôzne obrázky, drevené, rohovinové a kožené ozdoby konských postrojov a iné veci, čo potvrdilo, že podobné predmety zaradené do zbierok P.K. Frolová a V.V. Radlov, pochádzajú z mohýl tohto typu.

Ešte živší obraz pohrebísk s podobnými materiálmi bol objavený ako výsledok vykopávok S.I. Rudenko v Pazyrykovom trakte v údolí Bolshoy Ulagan vo východnom Altaji (autonómna oblasť Gorno-Altaj), kde bola skúmaná jedna mohyla v roku 1929 a v rokoch 1947-1949. ďalšie štyri mohyly. V roku 1950 S.I. Rudenko vykopal dve veľké mohyly v strednom Altaji - v Bashadarskom trakte pri obci Karakol na rieke Kulada av rokoch 1954-1955. dve mohyly pri obci Tuekta v údolí rieky Ursula.

Veľké altajské mohyly vykopané sovietskymi archeológmi obohatili Štátna Ermitážúplne výnimočná kolekcia predmetov z dreva, kože, plsti a rôznych látok, ktoré sa vyznačujú aj vysokou umeleckou hodnotou. Tieto veci otvorili úplne nový svet, o ktorom sa doteraz dalo len tušiť podľa úbohých náznakov v iných materiáloch tej istej kultúry a tej istej doby, ktoré sa k nám dostali. V súčasnosti sú nálezy zo všetkých týchto vykopávok publikované, a preto nie je potrebné uvádzať ich podrobný popis, ale môžete sa obmedziť na všeobecný popis.

Hroby pod altajskými mohylami typu Pazyryk boli usporiadané do podoby veľkej obdĺžnikovej jamy s rozlohou 50 až 55 metrov štvorcových a hĺbkou 4 – 5 m. Bola v nej hrobová komora, pozostávajúce z jedného alebo oveľa častejšie z dvoch zrubov vložených jeden do druhého; medzi komorou a stenou jamy na severnej strane bol ponechaný priestor, do ktorého sa zmestilo päť až dvadsaťdva koní. Vnútorná komora v hrobovej komore nebola vysoká, od 1,1 do 1,5 m. Steny a strop komory boli zvnútra sploštené a čalúnené filcom, dosková podlaha mala tiež plstený obklad. Telo mŕtveho alebo dvoch, v prípadoch, keď mŕtveho sprevádzala manželka alebo konkubína, bolo uložené do veľkej zemljanky z hrubého smrekovcového sarkofágu s vekom. Niekedy sú v komore dva menšie sarkofágy pre každého z dvoch mŕtvych oddelene. V dvoch prípadoch (prvý Tuekta a druhý Bashadar kurgans) bol sarkofág pokrytý vyrezávanými obrazmi zvierat (obr. 67), v ďalších bol zdobený aplikáciami v podobe figúrok losov vyrezaných z kože alebo brezovej kôry ( ill. 68), kohútiky alebo ozdoby. Spolu so sarkofágom boli v komore umiestnené aj niektoré domáce potreby - nízke stolíky na figurálnych vyrezávaných nohách, drevené sedáky v podobe vankúšov, nádoby s jedlom a ďalší inventár sprevádzajúci mŕtvych. Strop komory bol zhora pokrytý niekoľkými vrstvami šitých panelov z varenej brezovej kôry a smrekovcovej kôry a celý hrob bol pokrytý hrubou (až 2 m) podlahou z mnohých radov guľatiny, na ktorej vrchu bola najprv sa už nasypala zem, vytiahnutá pri kopaní hrobu a potom kameň. Tento druh mohyly s priemerom od 36 do 46 m mal výšku až 4 m. Osobitnú pozornosť si zasluhuje kamenná mohyla nad Altajskými mohylami, pretože, ako uvidíme ďalej, miera zachovania hrobovej výbavy závisí na jeho veľkosti.

Všetky altajské mohyly s kamennými mohylami sa v čase vedeckých vykopávok ukázali byť vydrancované presne rovnakým spôsobom osobami, ktoré dobre poznali ich štruktúru. Lupiči, ktorí rozobrali a vykopali kopu mohyly nad hrobom vo forme lievika, sa dostali k zrubovému stropu a po vyrezaní úzkej diery spadli priamo do hrobovej komory bez zeme a kameňov. ktoré vo väčšine prípadov takmer úplne vyprázdnili a zostali len neoceniteľné, so svojimi názormi a objemné veci. V jednom prípade zbojníci dokonca ukradli zlaté šperky z konskej výbavy, nahromadenej medzi stenami zrubov, v inom sa pokúsili dostať ku hrobu koňa prerezaním bočnej steny komory, ale spravidla odišli kone, umiestnené za komorou medzi zrubom a stenou hrobovej jamy, bez pozornosti, keďže vydolovať niečo spod kameňov a navŕšených kmeňov bola záležitosť príliš ťažká a nie taká lákavá na ospravedlnenie vynaloženej námahy. Dobre si uvedomovali, že okrem tenkých zlatých plátov, ktoré pokrývali drevené vyrezávané ozdoby konských postrojov a bronzové udidlá, nemôže byť vo výbave koní nič cenné. Vďaka tomu väčšina vecí nájdených pri vedeckých vykopávkach altajských mohýl pochádza z hrobov na koňoch, ktorých sa lupiči nedotkli.

Hroby pod kamennými mohylami boli vyplnené ľadom; pri ich skúmaní bolo treba tento ľad postupne roztopiť pomocou o horúca voda, ktorý sa opakovane sypal do hrobu a potom sa naberal spolu s vodou vznikajúcou pri topení ľadu. Zistilo sa, že ľad, ktorý vypĺňal komory, nebol rovnomerný: na vrchu bola hrubá vrstva, ktorá sa vytvorila po vykopaní kopy lupičmi, keď voda so zemou a odpadkami tiekla do komory cez lievik, ktorý vykopali, pod ňou. bola tenká vrstva úplne čistého ľadu, ktorá vznikla ešte pred vykradnutím hrobu v súvislosti s tvorbou permafrostovej šošovky pod kamenným násypom. V niektorých hroboch sa ukázalo, že predmety pohrebnej situácie boli do tejto vrstvy zamrznuté a vykrádači ich museli buď ponechať neporušené, alebo ich vyrezať z ľadu.

Obetný pokrm položený s mŕtvymi sa stihol rozložiť tak, že z neho zostali len kosti a rozložili sa aj mŕtvoly koní pochovaných v hroboch. V prvej Tuektinskej mohyle, kde boli dokonale zachované drevené ozdoby postroja, sa jeho plsť, kožušina a kožené časti takmer úplne rozpadli. To všetko nasvedčuje tomu, že medzi pochovaním a vznikom večne zamrznutej pôdy uplynul istý čas, ktorý sa však nedá presne určiť, rovnako ako čas vykrádania hrobov a ich naplnenia ľadom už v dôsledku prístupu vody a hrobu. studený vzduch cez zbojnícku jamu .

Je možné, že plienenie mohýl skýtskych čias na Altaji súvisí s inváziou nových ľudí, ktorí sa neobmedzili len na vyhnanie bývalého obyvateľstva krajiny, ale znesvätili hroby, ktoré po nich zostali. . Je známe, že presne to urobili Wuhuania s hrobmi Hunov, ktorých porazili. Vykopali a vydrancovali hrobky hunských vodcov – šanyusov. Je pravdepodobné, že zničenie mohýl s kamennou výplňou siaha až do doby dobytia Altaja Hunmi. V každom prípade tieto mohyly neboli vydrancované tajne, nie nenápadnými výkopmi, ktorými sa zlodeji predierali do hrobiek svojich bohatých súčasníkov v oblasti severného Čiernomoria, ale celkom otvorene – jamami vyhĺbenými v mohyle zhora, ktoré , s hlbokou úctou k predkom, sa mohol rozšíriť iba vo vzťahu k hrobom nepriateľov. Altajské mohyly typu Pazyryk sa nachádzajú v horách v nadmorskej výške viac ako 1000 m n. m., no stále v pásme, v ktorom sa za bežných podmienok permafrost nepozoruje. Napriek drsným klimatickým podmienkam pohoria Altaj s dlhou zimou a krátke leto a podľa toho nízka ročná teplota, veľká kamenná kopa bola nevyhnutnou podmienkou pre vznik permafrostu pod kopcami. Pod malými kopcami rovnakého typu neboli nájdené žiadne známky permafrostu. Masa kameňov so zlou tepelnou vodivosťou a naopak dobrou priedušnosťou pôsobila ako kondenzátor. V kamennom násype a pod ním sa vytvorila špeciálna mikroklíma, ktorá sa od okolitej klímy líšila nižšou teplotou, ktorá slabo reagovala na letné kúrenie. V dôsledku toho sa pod násypom vytvorila šošovka permafrostu, zodpovedajúca topografii násypu, teda mohutnejšia pod stredom a stenčujúca sa smerom k okrajom.

Bezpečnosť drevených konštrukcií, mŕtvol pochovaných a rôznych vecí, ktoré zostali po vykrádačoch v hroboch, dopadla vďaka večne zamrznutej pôde, ktorá zakrývala hroby pod kamennými kopami, pomerne dobrá. Z hľadiska zachovania treba mŕtvoly ľudí považovať za najmenej orientačné, pretože pred pochovaním boli starostlivo

vypreparované za účelom mumifikácie. Prostredníctvom rezov na koži, neskôr zašitých vlasovými alebo šľachovými niťami, boli z mŕtvol odstraňované vnútornosti a čiastočne svaly, lebky boli trepanované, aby sa extrahoval mozog. V niektorých prípadoch boli pripravené kosti kostry navzájom spojené popruhmi prevlečenými cez špeciálne vyvŕtané otvory v nich.

Pre zachovanie tvaru sa pod kožu napchávajú rôzne bylinky a na niektorých miestach sa vysádzajú aj vlasy. To všetko úzko korešponduje s príbehom Herodota o zvyku Skýtov mumifikovať mŕtvolu kráľa.

Podľa rasových charakteristík väčšina pochovaných v altajských mohylách patrila ku Kaukazom, ale boli medzi nimi aj typickí mongoloidi, čo svedčí o kontakte dvoch rasových typov a pravdepodobne aj o miešaní rôznych etnických skupín. Hlavy pochovaných boli oholené úplne alebo len spredu; ženy nosili zviazané vrkoče a muži si z oholenej tváre vešali umelú bradu. Koža jedného z mužov bola pokrytá tetovaním znázorňujúcim zvieratá v štýle typickom pre nášivky a drevorezby na veciach z rovnakého altajského kurganu (obr. 69); tetovanie bolo aplikované dávno pred smrťou tohto muža hlbokými bodkami čiernej farby na rukách, na hrudi, čiastočne na chrbte a na nohách od kolena po členok. S najväčšou pravdepodobnosťou to znamenalo, ako bolo zvykom mnohých barbarov, vysoké spoločenské postavenie, ktoré pochovaný počas života zaujímal.

Nie je možné získať úplný obraz o pohrebnom inventári v altajských hroboch, pretože všetky komory boli dôkladne vyplienené lupičmi. Ukázalo sa, že mŕtvoly mŕtvych boli náhodne rozptýlené, zatiaľ čo iné úplne zmizli a boli vybraté z hrobov. Všetci boli vyzlečení, dvom mŕtvolám v komore druhej pazyrykovskej mohyly boli odrezané hlavy, pravdepodobne kvôli odstráneniu drahých ozdôb na krku (hrivny), chodidlá oboch nôh, holene a pravá ruka ženy z rovnakého páru. odrežte, aby ste odstránili členkové a ručné náramky. Dokonca aj plstené čalúnenie zo stien komôr bolo odtrhnuté, aby sa z neho vytiahli medené klince, ktorými bol pribitý. Avšak to, čo sa niekedy zachovalo v roztrhanej forme, vo fragmentoch a fragmentoch, poskytuje pozoruhodný obraz, ktorý svojou rozmanitosťou nesmierne prevyšuje všetko, čo je známe z kopcov, v ktorých nebol permafrost, a preto neboli žiadne podmienky na ochranu. , aké sú rozdiely medzi altajskými mohylami s veľkými kamennými mohylami.

Celkom plne zastúpené je oblečenie – pánske aj dámske. Všetko, okrem košieľ utkaných z konope alebo kendyru, bolo vyrobené z kože, kožušiny a plsti. Vlnené tkaniny na odevy sa zjavne nepoužívali. Z pánskeho oblečenia si možno všimnúť úzke nohavice ušité z početných kúskov kože, ako je semiš, plstené pančuchy, čižmy s dlhými vrchmi a mäkkými podrážkami, priestranný kaftan s dlhými ozdobnými rukávmi. To všetko je veľmi podobné oblečeniu postáv zobrazených na zlatých platniach pokladu Amu-Darya a reliéfov Persepolis. Muži nosili na hlave plstený klobúk s ušnými klapkami potiahnutými kožou alebo plstenú čiapku. Jeden z nich je korunovaný korunou so stupňovitými zubami, charakteristickými pre Perziu z obdobia Achajmenovcov.

Z dámskych šiat sa zachovali plstené pančuchy a čižmy s krátkymi vrchmi. Slávnostné poltopánky s rozšíreným topom sú kompletne zdobené, vrátane podrážky vyšívanej korálikmi a pyritovými kryštálmi, čo dávalo zmysel len pri zvyku sedieť s nohami ohnutými do kríža a opätkami vytočenými von. Vrchným odevom bol kaftan s ozdobnými rukávmi a náprsenkou. Dámske klobúky boli rozmanitejšie ako mužské. Jeden z nich, vyrezaný z dreva v podobe klobúka s dvomi dutými rohmi navrchu, cez ktorý boli prevlečené dva vrkoče, bol zakončený zvisle vystuženým vrkočom z konských vláskov, ktorý bol spojený vlastnými vrkočmi nebožtíka. Našlo sa niekoľko pletených opaskov, jeden so striebornými ornamentálnymi plaketami (obr. 71).

Z osobných šperkov v altajských mohylách sa zachovalo veľmi málo, hoci pred lúpežou boli pravdepodobne prezentované v bohatom sortimente, o čom svedčia rôzne zlaté predmety sibírskej zbierky Ermitáže. V vyplienených altajských mohylách sa pri vykopávkach našiel len jeden pár zlatých náušníc jemnej šperkárskej práce s obilím (obr. 72), zlomky hrivny v podobe medeného rúrkového prsteňa s na koncoch vloženými grify, vytesané z r. drevo a rohovina a potom pokryté zlatom (obr. 70, 73) a niekoľko pozlátených plakiet s obrázkami zvierat našitých na odev. V malom množstve sa stretli korálky a korálky, najmä z tyrkysu. Medzi toaletné potreby patrí rohový hrebeň a tri zrkadlá: jedno bronzové s krátkou rukoväťou, ďalšie strieborné s dlhou rohovou rukoväťou a fragment tretieho vyrobeného z bieleho kovu, čínskeho typu Qin, datovaný do 4. storočia pred Kristom. pred Kr.

Zostalo tiež veľmi málo zbraní. Na jednom z pohrebísk sa našli pozostatky krátkeho železného meča a dýky a vo všetkých hroboch sa nachádzalo pomerne veľa úlomkov nástavcov šípov, ktorých hroty vykradli lupiči. Z obranných zbraní sú to štíty z kože a dreva a jeden drevený štít imitujúci kožený štít s palicami. V prvej mohyle Tuekta sa zachovali drevené škvarky.

Z bytového zariadenia v pohrebných komorách okrem spomínaných stolov-riad na kučeravých nožičkách, v jednom prípade zapnutého stroja, čelá a sedáky z dreva, drevené a hlinené nádoby, plstené podložky pod nádoby, kamenná lampa, náčinie, kamenné podnosy a pod. kožené tašky, banky, peňaženky a puzdrá, kožušinové tašky, plstené a kožené koberčeky a prikrývky, rohové bubny, hudobný nástroj ako harfa a veľmi zaujímavá medená kadidelnica s dreveným kužeľovým šesťuholníkom umiestneným nad ňou, pokrytá navrchu plsť alebo kožený koberec. Konopné semená, ktoré sa tu našli, naznačujú, že toto zariadenie slúžilo na fajčenie drog (hašiša) spôsobom, ktorý opísal Herodotos. Skýti podľa neho hádžu konopné semienka na rozpálené kamene prikryté plsťou na drevené podpery a dýchajú z nich stúpajúci dym. Herodotos si však tento spôsob údenia pomýlil s parným kúpeľom a až nálezy v altajských mohylách umožnili správne pochopiť, o čom hovoril.

Inventár pohrebísk koní sa ukázal byť neporovnateľne lepšie zachovaný. V prvom rade treba poznamenať, že v niektorých mohylách sa našli celkom dobre zachované mŕtvoly koní s mäsom, kožou a vlnou. Medzi nimi, spolu s malými exemplármi stáda, boli veľké vysoké kone. Všetky kone sú valachy od dvoch do dvadsať a viac rokov, takmer všetky sú jazdecké. Všetky majú upravenú hrivu, zatiaľ čo chvosty, upravené na vrchu, sú zapletené do vrkočov a niektoré sú zviazané do uzla. Niekedy sa koňom dávali plstené krky a kožené púzdra na chvosty. Všetky kone boli zabité úderom mince do čela alebo do koruny. Všetky majú rôzne znaky majiteľov v podobe zárezov na ušiach, z čoho vyplýva, že tieto kone nepatrili zosnulému za jeho života, ale boli mu ako vodcovi darované pravdepodobne r. podriadených.

Vo väčšine prípadov sa konské vybavenie na koňoch neponechávalo, ale bolo z nich odstránené a umiestnené samostatne alebo na mŕtvoly koní. Pozostávala z uzdečky s udidlom a preskoku. Dvojdielne bity so strmeňovým alebo okrúhlym koncom pre lícnice a opraty. Najstaršie lícnice majú tri dierky, neskoršie dierky dve. Prvé sú kombinované so strmeňovými nástavcami a dvojdierkové sú s krúžkovými. Sedlá pozostávali z dvoch zošitých vankúšov, vypchatých jeleňovou srsťou alebo trávou a vybavené sedlom, obvodovým pásom, hrudným a chvostovým popruhom. Medzi nimi sú exempláre s vysokým aj nízkym sedlovým lukom. Obvody sa zapínali rôznymi prackami – bronzovými, rohovinovými a drevenými. Sedlové podložky a sedlá boli zdobené výjavmi bojových zvierat, robené farebnou aplikáciou z tenkej kože alebo rôzne farbeného filcu. Vyrezávané figúrky dopĺňali vložky zo zlatých a cínových plechov, detaily boli obkresľované farebnou niťou. Pozoruhodne bohatá a pestrá súprava ozdôb na uzdu a sedlá z plakiet a príveskov s najrôznejšími obrazovými a ornamentálnymi motívmi, väčšinou vyrezávaná z kože a dreva a potiahnutá zlatom alebo cínom. Treba podotknúť, že drevené časti a ozdoby konského výstroja neboli v žiadnom prípade narýchlo vyrobené napodobeniny odolnejších kovových výrobkov špeciálne na pohreb. Stopy opotrebenia, rozbitia a opravy naznačujú, že ide o domáce potreby, v ktorých sa za leskom tenkého pozlátenia skrýva lacný základ.

Medzi najpozoruhodnejšie nálezy v altajských mohylách patria pôvodné masky, ktoré sa nosili na hlavách koní. Najzachovalejšie z nich boli akési prikrývky s veľkými ušami. Jeden bol korunovaný veľkými jeleňovými rohmi a vpredu pozdĺž papule koňa bol ozdobený obrazom tigra vyrezaným zo srsti (obr. 74). V hornej časti druhej masky je vyrezávaná drevená hlava jeleňa s koženými rohmi a na tretej je okrídlený lev gryf a vpredu je tiež postava tigra, ktorý sa zubami a labkami drží tohto gryfa (ochor. 75). Na štvrtej maske je vytvarovaná hlava barana so zahnutými rohmi a na nej stojaci vták so zdvihnutými krídlami. Iné masky sú horšie zachované, no na druhej strane mnohé z nich majú známky dlhodobého používania, čo svedčí o tom, že tento doplnok konského odevu nemal zvláštny pohreb, ale každodenný účel, aj keď nepochybne s kultom.

Treba poznamenať, že konské masky nie sú vôbec špecifickým znakom altajských pohrebísk. Podobné ozdoby koní sú známe aj u Skýtov zo severného čiernomorského regiónu, kde sú časti uzdy s obrázkom rovnakého obsahu ako na altajských maskách. Obočie, charakteristické pre skýtsku uzdu, teda často vyzerá ako vyrezávaná hlava zvieraťa so schematickým znázornením predných labiek a hlavy zvieraťa medzi nimi na štíte, ktorý slúži ako jeho základ. Ide o zmenšenú reprodukciu motívu zápasu zvierat, charakteristického pre masky Pazyryk. Lícnice takýchto uzdov sa často interpretujú ako pár zadných nôh alebo labiek zvieraťa na čele, niekedy v takej štylizovanej podobe, že len typologickým porovnaním je možné zistiť ich pôvodný obrazový obsah. Tieto lícne labky zodpovedajú chrbtu zvieraťa na maskách Pazyryk, ktoré sú prezentované vo forme tvarovaných čepelí visiacich po stranách hlavy koňa. Kovové – zlaté, strieborné alebo bronzové – čelové a lícne vankúšiky ako súčasť uzdy koňa sa objavujú už v 5. storočí, no rozšírené sú najmä v 4. storočí. Ukazujú, že Skýti z oblasti Čierneho mora mali rovnaké formy uctievania ako na Altaji a pravdepodobne sa používali aj rovnaké masky koní. Nahradenie masiek čelami a lícnicami so zvieratami na konských uzdách sa na Sibíri takmer nikdy nepozoruje. V minusinských bronzoch je jediné čelo s vytesanou hlavou vtáka.

V piatej pazyrykovskej mohyle, v položení severnej časti hrobu, boli spolu s koňmi dva koberce - jeden plstený s farebnými nášivkami a druhý vlnený, ktorý získal svetovú slávu ako najstarší príklad tohto druhu. produktov. Plstený koberec je zrejme súčasťou stanu, ktorého základom bol rám zo štyroch kmeňov nájdených v hrobe, do ktorých boli vyrezané hniezda pre tyče, ktoré tvorili jeho rám. Na vrcholoch týchto tyčí boli pripevnené postavy sochárskych labutí ušitých z plsti. Na veľkom, asi 30 metroch štvorcových, bielom plstenom koberci (obr. 76) sa striedajú vlysy ornamentálnych figúrok s niekoľkokrát opakovanou kompozíciou, ktorá predstavuje jazdca vo vlajúcom plášti (obr. 78) pred bohyňou sediacou na tróni s bujnou rastlinou v ruke ( ill. 77). Toto je kultová scéna, ktorá živo pripomína nielen obsah, ale aj formu obrazu v storočiach IV-III. rozšírený v umení severného čiernomorského regiónu.

Sediaca žena je bohyňou plodných síl prírody. Rastlina v jej natiahnutej ruke so zakrivenými vetvami zakončenými štylizovanými listami a kvetmi nemá nič spoločné s formami stromov a rastlín v sibírskom umení, ale skôr pripomína čínske ornamenty. Druhá ruka bohyne je privedená k ústam. Sedí z profilu v kresle s dlátovými nohami, ktoré sa nachádzajú na stoloch nájdených v pazyryských mohylách, s prehnutým chrbtom, zakončeným rovnakou postavou v tvare šípu ako na vetvách rastliny v jej ruke.

Hlava bohyne je očividne oholená, ako hlava žien pochovaných v pazyryských mohylách. Má na sebe pokrývku hlavy v podobe klobúka s chrbtovou platňou, zdobenou pozdĺž koruny širokými trojuholníkmi. Bohyňa má plochý chrbát hlavy, vysoké čelo, malé oči s rovným obočím, veľký zahnutý nos a ťažkú ​​vystupujúcu bradu. Ucho je znázornené ako kučera s dvoma výčnelkami na spodnom konci. Bohyňa je odetá do akéhosi dlhého županu po členky, obtočeného na ľavej strane a ozdobeného ozdobami v podobe veľkých hranatých kučier. Krk má zakrytý hustým golierom, pravdepodobne spodnou bielizňou, a úzke rukávy končia manžetami.

Jazdec otočený k bohyni s veľkou nezakrytou hlavou má rovnaké armenoidné črty tváre ako ona a navyše dlhé fúzy vytočené dohora. Na hlave má čiapku z vlnitých vlasov, naznačenú v hornej časti radom polkruhových výbežkov. Ide o typického predstaviteľa stredoázijskej rasy. V jednej ruke drží opratu, druhú ruku nevidno. Jazdec je oblečený v krátkej bunde, zdobenej výšivkou na ramene, na boku a leme. Nosí úzke nohavice a mäkké čižmy. Vzadu sa vlní krátky plášť zdobený veľkými kruhmi. Takýto plášť sa nenachádza na žiadnom inom obraze Skýtov či Sakov, objavujú sa až v období sarmatu na bosporských freskách a reliéfoch. Avšak v IV storočí. v gréckom umení sú barbari (Peržania) niekedy zastúpení s plášťami. Takéto obrázky sú k dispozícii napríklad na tele z Veľkej Bliznice a na kerčskej váze Xenofón.

V Krasnogorskej mohyle na Urale v pohrebe zabitého sarmatského bojovníka storočia III-II. pred Kr. našiel sa krátky plášť vystrihnutý z kože. K.F. Smirnov verí, že kúsky tenkej kože svetložltej farby nájdené v mohyle z 5. storočia pred Kristom. pred Kr. pri dedine Klyastitsky pri meste Troitsk môžu byť zvyšky toho istého plášťa. Z toho teda vyplýva

obraz na koberci Pazyryk reprodukuje, aj keď nie rozšírený, ale skutočnú príslušnosť mužského kostýmu blízkych príbuzných Sakov z južnej Sibíri a Issedonov z Uralu.

Na opasku jazdca, znázorneného na plstenom koberci, visí vľavo osvetlený luk a schránka na šípy, rovnako ako na iných sibírskych obrazoch tohto doplnku zbrane. Pod jazdcom je sedlo s vysokými mašľami, vybavené hrudnými a chvostovými popruhmi s ozdobami. Kôň so zostrihanou hrivou s dvoma výbežkami a ofinou. Uzda s plaketami na zameriavacom kríži opaskov, s chráničom nosa a lícnicou pripomínajúcou tesák.

Na opravu okraja tohto koberca boli použité kúsky rovnakého plsteného koberca s nášivkami. Na jednom z nich stojí z profilu fantastický tvor so zakriveným telom s hornou časťou človeka a medzi nimi prešla spodná časť dravej šelmy s pazúrovitými labami a chvostom. Ľudskú hlavu s hustým nosom a vytočenými fúzmi, ako má jazdec pred bohyňou, komplikuje ostré zvieracie ucho a nad ním týčiace sa jelene rohy. Vlasy na hlave sú vpredu zdvihnuté v predklone a vzadu sú ohnuté do copu. Za touto postavou je krídlo a ruky s tromi prstami sú predložené; po tele sú roztrúsené kruhy s krížovými postavami z malých kruhov vpísaných do nich. Rohy, krídlo a koniec chvosta sú interpretované ako krivočiare zahrotené formy, podobne ako strom v ruke bohyne v kompozícii opísanej vyššie (obr. 79). Toto číslo je zjavne súčasťou kompozície, ktorá zahŕňala vtáka; zachovala sa z nej iba časť tela s koncami krídel, dlhých nôh a chvosta, interpretovaných rovnako ako rohy a chvost človeka-šelmy. Obsah skladby ako celok predstavoval zápas fantastického človeka – šelmy s vtákom (obr. 79, 80).

Obraz človeka-šelmy už dlho existuje v umení Malej Ázie. Fantastický človek-šelma koberca Pazyryk sa zároveň približuje k sfinge bežnej na východe a v Grécku, keď je tento štvornohý tvor s ľudskou hlavou zobrazený v stoji na zadných nohách, ako je znázornený napr. , na jednom zo sektorov zrkadla Kelermes. Na prsníku zo Ziwiye má človek-šelma ľudské ruky. Najvýraznejším znakom pazyryckého človeka-šelmy sú veľké jelenie parohy na hlave. Rohy tohto druhu sa nachádzajú na fantastických dravých zvieratách v skýtsko-sibírskom umení a pravdepodobne majú určitý symbolický význam, o ktorom sa dá len hádať.

V iránskom umení sa na niektorých pečatiach, ktoré reprodukujú asýrske vzorky, okrem okrídleného muža-býka, strážcu vchodov zdedených z Asýrsko-Babylonie, nachádza aj obraz človeka-šelmy. Z toho vyplýva, že človek-beštia v sibírskom umení, ako aj v Achajmenovskej Perzii, siaha k skoršiemu západoázijskému motívu. Mohlo to mať rovnaký význam ako na východe – ochranný génius bojujúci so zlom, oplodnenie prírody v podobe posvätného stromu atď.

Iné ľudské obrazy v altajskom umení majú podobu tvárí prezentovaných vpredu, ako napríklad na príveskoch na uzde z prvej pazyrykovskej mohyly, kde ľudskú tvár bez brady bohato vyrezávanú z dreva orámuje brada rozdelená prameňmi, podobne ako vlasy. na hlave (obr. 82), alebo na schematických kožených brúsených príveskoch z tej istej mohyly (obr. 83), so zvieracími ušami a rohmi týčiacimi sa nad hlavou, podobne ako tie isté prvky človeka-šelmy na plstenom koberci. . Luristánske umenie je bohaté na takéto masky, v ktorých je hlava bohyne zobrazená na diskovitých vrcholoch votívnych ihiel, zvyčajne obklopených zvieratami, ale kde sa nachádzajú aj fúzaté a bezbradé hlavy, ako napríklad na umbone. nachádza v Teheráne, približovanie k maske Pazyryk je tiež to, že vlasy na hlave a fúzy sú ošetrené podobnými prameňmi. S luristanskými maskami úzko súvisí vyobrazenie Gorgona v gréckom umení, ktoré sa v oblasti severného Čiernomoria rozšírilo najmä v podobe našitých zlatých plakiet grécko-skýtskej remeselnej výroby, ktoré sa tam objavovali od 5. storočia. pred Kr. pred Kr. Obzvlášť blízko tvárí z pazyryských mohyl je bradatá tvár s vyplazeným jazykom, ako má Gorgona, znázornená na okrúhlej zlatej doske z pokladu Amu-darja.

Pozoruhodná je najmä ornamentálna interpretácia stromu v rukách bohyne a v rovnakom duchu sú zdobené rohy, krídla, labky a chvosty človeka-šelmy a vtáka na plstených kobercoch Pazyryk. Táto interpretácia odhaľuje úzky vzťah s čínskou výzdobou, ktorá je známa z mnohých príkladov skorých čínskych bronzov. V tomto prípade vstupujú do hry azda najzreteľnejšie a najskoršie prvky čínskeho pôvodu v altajskom umení.

Jedinečný obdĺžnikový vlasový koberec s rozmermi 1,89×2 m sa vyznačuje jemným spracovaním: má 3 600 uzlov na jeden štvorcový decimeter. Na jeho centrálnom poli sa mnohokrát opakuje rovnaký vzor - štvorcový rám s krížovou postavou zo štyroch okvetných lístkov a trojuholníkovými listami medzi zameriavacím krížom. Toto pole je orámované širokým okrajom piatich pruhov, v prvom z nich od stredu je rad malých štvorčekov s postavou orla gryfa s odvrátenou hlavou. Nasleduje pás obsadený opakovane sa opakujúcimi postavami pasúcich sa jeleňov čubarov so širokým zubatým rohom na hlavách, obrátených jedným smerom – doľava. Tretí pás pozostáva z radu rovnakých krížových figúr, aké sú umiestnené v stredovom poli, ale bez štvorcových rámov. V ďalšom, najširšom páse, je rad striedajúcich sa nastupujúcich a zosadnutých jazdcov smerujúcich doprava (obr. 81).

Hoci sú ľudské postavy znázornené veľmi schematicky, ich pokrývky hlavy sú uvedené celkom zreteľne v súlade s pokrývkami hlavy zvyčajnými pre Sakov a Peržanov, ako sú prezentované na zlatých platniach pokladu Amu-Darya a na vlyse pozdĺž schodov v palác v Persepolise. Toto je kapucňa s točenou zadnou časťou, viazaná pod bradou. Zosadnutí jazdci, ktorí vedú kone na oprate, ako vo vlyse z Persepolisu, sú umiestnení za koňmi tak, aby im bolo vidieť len poprsie a nohy. Ale kone sú zobrazené v celej svojej nádhere. Pred nami sú mohutné žrebce so zakrivenými krkmi v bohatom odeve. Na hlave každého z nich sa týči sultán, uzdu zdobia plakety. Na chrbte koní, namiesto sedla, zrejme cez plstenú mikinu s hrudným popruhom, vzorovaný koberec orámovaný strapcami a hrebenatkami; podbradník so štetcom v strede. Chvosty koní sú zviazané na uzol.

Posledný, krajný pás bordúry je vyplnený štvorcami s figúrkou gryfa rovnako ako prvý z hraničných pásov centrálneho poľa. Všetky tieto pruhy sú od seba oddelené úzkymi rámami z viacfarebných štvorcov a lemoviek.

Štýlovo aj ikonograficky tento koberec nie je altajského, ale perzsko-achajmenovského pôvodu, rovnako ako druhý vlasový vlnený koberec, prezentovaný v malých fragmentoch, nájdený v druhej bashadarskej mohyle. Tento druhý koberec sa vyznačuje nezvyčajne jemným spracovaním: na každom štvorcovom decimetri je asi 7 000 uzlov, teda dvakrát toľko ako opísaný koberec Pazyryk. Okrem toho sa tu používajú nie jednoduché, ale takzvané perzské alebo jeden a pol uzly. Ide o najstaršie vzorky kobercov na svete, svedčiace o vysokej zručnosti dosiahnutej tkaním kobercov v polovici 1. tisícročia pred Kristom.

V tej istej piatej pazyrykovskej mohyle, v ktorej sa našli vyššie opísané plsťové a vlasové koberce, sa v zložení konského odevu našli dva fragmenty látok, tiež iránskeho pôvodu. Jeden z nich bol použitý ako poťah na plstené sedlo a bol príkladom najkvalitnejšej práce s tkaným vzorom v podobe štvorcových rámov vyplnených geometrickým ornamentom predĺžených obdĺžnikov s trojuholníkovými zubami na jednom konci a pásikom kvapôčky. tvarované postavy na druhej strane. Na bokoch sedla bol našitý ten istý druh vlnenej látky s iným vzorom v štvorcových rámoch. Tu sa opakuje tá istá scéna, ktorá predstavuje v strede kadidelnicu s dvoma pármi žien stojacich po stranách. Vpredu sú vyššie, v zubatých korunách, z ktorých zozadu na chrbte schádza závoj, sú vyobrazení v modlitebnej póze - jedna ruka je zdvihnutá, v druhej zrejme kvet. Ženy stojace za nimi sú nižšieho vzrastu: pravdepodobne sú to slúžky. Ich hlavy sú tiež korunované, ale bez závojov. V jednej zo skrížených rúk držia akýsi mäkký predmet zložený na polovicu, pravdepodobne uterák. Dlhé šaty priliehajúce k telu so širokými rukávmi, ako aj zubaté koruny týchto obrazov, nachádzajú najbližšie analógie v perzských pamiatkach z obdobia Achajmenovcov. So západnou Áziou sa spájajú aj ďalšie detaily, ako aj zloženie ako celok.

Sedlová náprsenka rovnakého konského odevu ako sedlovka je potiahnutá úzkym pruhom látky s vlysom ​​levov pochodujúcich jeden za druhým s otvorenými ústami, s vyplazeným jazykom a stočenými chvostmi (obr. 84). Ich ramená a boky sú zvýraznené farebnými kruhmi a oblúkmi. Takéto obrazy levov sú rozšírené v umení západnej Ázie a sú charakteristické najmä pre Achaemenidskú Perziu, kde levy z látky Pazyryk tiež nachádzajú najbližšie štylistické analógie.

Pohrebné mohyly Pazyryk obsahovali spolu s iránskymi predmetmi aj čínske predmety. Ide o už spomínané zrkadlo, k nemu by mali byť pripevnené aj hodvábne tkaniny – jedna polychrómovaná so zložitým geometrickým ornamentom z radov rôznych kosoštvorcových figúrok, nájdených v tretej pazyrykovej mohyle, druhá s nádhernými výšivkami, predstavujúce stromy so sediacimi fénixmi. na nich v rôznych pózach. Posledná z týchto látok sa používala, podobne ako látky iránskeho pôvodu, na poťah sedla.

Vo výplni hrobu piateho pazyryckého kurgana sa nachádzal rozobratý drevený voz, ktorého časti boli zviazané remeňmi. Bola s dvoma pármi vysokých kolies s ohnutými ráfikmi a lúčmi umiestnenými blízko seba, takmer sa navzájom dotýkajúce. Nad jeho korbou, pozostávajúcou z dvoch rámov spojených vyrezávanými stĺpmi, bol umiestnený vozeň s priehradovými stenami a plochou strechou. Oj s jarmom a povrazmi ukazuje, že bol zapriahnutý párom koní, ďalšie dva kone boli upevnené šnúrkami. Spolu s jazdeckými koňmi boli do hrobu uložené aj štyri ťažné kone. Tento objemný, pomaly sa pohybujúci vozeň, nevhodný na horské cesty, má tvarom blízko k čínskym vozom. Mohla slúžiť len na prehliadkové výlety, a preto pravdepodobne spadla do hrobového inventára. Dendrologický výskum nám umožnil zistiť množstvo zaujímavých faktov o spôsobe života a zvykoch starovekého obyvateľstva, ktoré opustilo altajské kurgany. Nachádzajú sa v horských údoliach, na miestach najvhodnejších na zimovanie dobytka, a ako ukazujú zvyšky rastlín v nich nájdené, boli usporiadané na jar alebo v lete. Tí, ktorí zomreli v zime, preto očakávali, že budú pochovaní pred príchodom jari, v súvislosti s ktorým pravdepodobne vznikla potreba mumifikácie mŕtvol.

Skutočnosť, že mohyly boli zoskupené do malých cintorínov, svedčí o tom, že pasienky, na ktorých sa nachádzajú, patrili určitým rodinám alebo rodom, ktoré si ich z generácie na generáciu držali vo svojom vlastníctve. Scelením a preukázaním práva na pozemok zodpovedajúcej sociálnej bunky bol jej cintorín na tomto pozemku. Poznamenávame, že pre pohrebné štruktúry prvej pazyrykovskej mohyly boli stromy (smrekovce) vyťažené na rovnakom mieste výrubu a v rovnakom čase. V druhej mohyle boli polená na prevalenie hrobu vyrúbané o sedem rokov skôr ako polená do fotoaparátu. Niektoré z nich po vyrúbaní ležali v lese a poškodil ich podkôrny hmyz. Polená na pohrebné konštrukcie nie sú hrubé - 16-25 cm v zadnej časti; len na piliere boli použité guľatiny o priemere 50 cm. Na paluby-sarkofágy boli potrebné obrovské stromy s hrúbkou asi 1 m. Stromy boli rezané z dvoch protiľahlých strán, neorezaná stredná časť sa pri výrube zlomila. Potom boli polená starostlivo dokončené: vetvy a všetky nepravidelnosti boli odrezané. V zruboch boli guľatiny tesne k sebe. Pri výrobe fošní a dosiek sa polená pozdĺžne štiepali a tesali. Kvôli nedostatku píl sa všetky práce vykonávali so sekerami a adzemi, súdiac podľa stôp práce, boli ľahké a úzke, so šírkou čepele asi 35-55 mm. Adzes sa od sekier líšili nielen spôsobom pripevnenia k rukoväti, ale aj asymetriou ostrenia čepele. Pohrebné zruby sa pripravovali mimo hrobu, do ktorých sa potom už len zbierali podľa zárezov na polienkach.

Obrovské palubné sarkofágy boli vyhĺbené adzami. Na dĺžku dosahovali 5 m s priemernou šírkou 70 cm a výškou 50 cm, ale boli tam paluby široké 95 cm a vysoké až 72 cm, hrúbka bočných stien palúb sa pohybovala od 3 do 4 cm , a dno od 9 do 13 cm.Koncové steny boli ešte hrubšie. Na koncoch palúb boli nevyhnutne usporiadané pevné bočné oká, do ktorých boli navlečené hrubé laná, ktoré boli potrebné pri ich preprave a pri zostupe do hrobu. Kryty na paluby boli vyrobené rovnakým spôsobom. Na prípravu palúb sa používali staré a často duté smreky. Poškodené miesta na strome boli zaklinené a potreté živicou a nebezpečné trhliny boli dokonca upevnené popruhmi prevlečenými cez špeciálne otvory vyvŕtané na ich bokoch. Na prepravu stromov a kameňov používali primitívne jednonápravové nákladné ťahače. V mohylách sa našli kolieska vyrezané z smrekovca s priemerom 30-47 cm, hrúbkou 35-40 cm, s púzdrami s priemerom 12-16 cm, pomocou ktorých boli nasadené na nápravy príslušnej hrúbky. Rámy vozíkov boli vyrobené z tyčí štvorcového prierezu. V jednom prípade boli na rám použité kmene s časťou podzemku, vpredu trčali ako hlavy bežcov na saniach. Tieto vozíky vydržali veľkú záťaž, o čom svedčí silná harmónia a deformácia náprav a kolies. Na jednom z kolies sú stopy hojného dechtového tuku.

Podľa M.P. Gryaznov, na stavbu nie najväčšej z pazyrykových mohyl - prvej mohyly, bolo potrebné pripraviť 1800 kubických metrov kameňa a asi 500 guľatiny, ako aj vykopať hrobovú jamu s objemom 196 kubických metrov. Celá táto a iná menej významná práca trvala od 2 500 do 3 000 človekodní, ktoré sa mohli sformovať len ako výsledok participácie na práci veľkého tímu – veľkej rodiny či dokonca kmeňa.

Ako vidno z krátkeho zoznamu nálezov, materiály používané starovekým obyvateľstvom Altaja boli veľmi rôznorodé. Ak sú podľa podmienok zachovania v čiernomorských skýtskych hroboch známe iba predmety vyrobené z kovu a rohov alebo kostí, potom altajské kurgany navyše obsahujú veľké množstvo rôznych predmetov vyrobených z dreva, kože a kožušiny. Široko sa používala plsť, brezová kôra a konské vlasy. Zvlášť pozoruhodná je kombinácia rôznych materiálov v rovnakom objekte. Napríklad masky pre kone sú vyrobené z kože, plsti, kožušiny, konských vlasov a zlatých dosiek s tónovacími detailmi pomocou lepiacich farieb.

Z kovových predmetov, ktoré prežili rabovanie, si možno v druhej bashadarskej mohyle všimnúť bronzový razený obraz krku, v prvej mohyle Tuekta fragment striebornej pochvy s vyobrazením tigrov a bronzové razené dosky s postavami kozy a horské ovce (ill. 85). Z druhej pazyrykovskej mohyly pochádzajú strieborné prívesky s vyobrazeniami koní, dve reliéfne platničky

88. Drevená ozdoba hlavice sedla - vtáčik s otvorenými krídlami.
Bashadar, druhá mohyla.

s heraldickými gryfmi (ill. 86), razenými medenými platňami v podobe vtákov, gryfa a ležiacich zvierat. Z hľadiska ich foriem sa tieto predmety nelíšia od predmetov prezentovaných v altajských mohylách v inom materiáli.

V súlade s rôznorodosťou materiálov bola odlišná aj technika výroby vecí. Charakteristická je najmä drevorezba, veľmi časté sú aj nášivky a intarzie z kože, plsti, kožušiny a iných materiálov. Niektoré veci sú skutočnou mozaikou kúskov kožušiny, kože a plsti zošitých v rôznych farebných kombináciách. Takto bola vyrobená napríklad taška a kabelka z druhej pazyrykovskej mohyly.

Vzácny kus pohrebiska či bytového zariadenia, odevu a výbavy koní nemá viac či menej výrazné prvky výzdoby. Väčšina z nich sú skutočné umelecké diela, vyrobené rôznymi technikami s použitím rôznych dekoratívnych motívov. V týchto motívoch dominujú zvieratá – losy, jelene, barany, kozy, tigre, rôzne druhy vtákov a napokon fantastické stvorenia. Všetky sú zobrazené ako celé postavy a ich kombinácie, ako aj ich jednotlivé prvky, voľne prechádzajúce do ornamentu vegetatívneho alebo geometrického charakteru.

Najčastejšie ide o sochárske diela - okrúhla plastika a reliéfy, prípadne kombinácia oboch v jednom diele, kedy je napríklad reliéfne podané telo zvieraťa a v okrúhlej plastike hlava (obr. 94, 95). ). Je pozoruhodné, že socha bola vyrobená nielen z dreva. Objemové predmety, napríklad figúrky labutí, boli šité z farebnej plsti a kože (obr. 96 a, b). Gryf, kohút a baran na maskách koňa sú vyrobené z filcu potiahnutého kožou. Ešte bežnejšia je kombinácia týchto materiálov s drevom alebo rohovinou, kedy sú určité detaily vyrobené z mäkkých materiálov. Takže napríklad gryf s hlavou jeleňa v zobáku je vyrezaný z rohu a krídla, hrebeň, rohy a uši týchto zvierat sú vyrobené z kože (obr. 97), figúrky jeleňa s obrovskými parožiami sú kombináciou z dreva a kože (obr. 98). Basreliéfy boli niekedy vyrezané do kože.

Spolu so sochárskymi formami sú rozšírené ploché obrazy, tiež veľmi rôznorodé v materiáli. Medzi nimi sú grafické kresby ako zvieratá na sarkofágu Bashadar (obr. 67). Ale siluetové postavy vyrezané z kože alebo plsti a prišité alebo nalepené na povrch z iného materiálu sú bežnejšie. Takými sú napríklad zvieratá v scénach zápasenia na pneumatikách sediel alebo losy a kohúty na džbánoch a stenách paluby rakiev (obr. 102, 103). Polychrómia je vlastnosť staroveké umenie Altaja. Dosahuje sa nielen kombinovaním rôznych materiálov, ale aj farbením plsti a kože do rôznych farieb, presahmi zlatých a cínových plátov, obkresľovaním farebnou niťou a napokon maľovaním farbami. Dominujú jasné čisté farby - červená, modrá, žltá, zelená v kontrastných porovnaniach. Farby rastlinné – madder, henna, indigo – aj minerálne – okrové, rumelkové, múmiové atď.

Vďaka vynikajúcej zachovalosti stromu bolo možné pomocou letokruhov presne stanoviť relatívnu chronológiu vykopaných altajských pohrebísk. Prvá Tuektinsky mohyla sa ukázala ako najstaršia. Stotridsať rokov po ňom bolo v tom istom roku postavené prvé a druhé pazyrycké pohrebisko. Všetky pazyrykove mohyly vznikli v priebehu necelého polstoročia – štvrtá sedem rokov po prvej a druhej, tretia o tridsaťsedem rokov neskôr a napokon piata po štyridsiatich ôsmich. Toto je najnovšia mohyla Pazyryk, ktorej drevo bolo skúmané, bola postavená stosedemdesiatosem rokov po prvej mohyle Tuekta.

Absolútna chronológia altajských mohýl na základe výsledkov rozboru rádioaktívneho uhlíka vo vzorkách dreva je určená nasledovne: druhý Bashadar a prvý Tuekta - 520 pred Kr., Veľký Katandinský - 460, druhý Pazyryk - 390 s. možná chyba stotridsať rokov. Berúc do úvahy veľkosť tejto chyby a stále nedostatočnú spoľahlivosť metódy, a teda aj výsledkov analýzy, údaje z rádiokarbónového stanovenia sú zatiaľ relevantné len pre potvrdenie relatívnej chronológie stanovenej štúdiom ročných letokruhy a pre najvšeobecnejšie zaradenie altajských pohrebísk do 6.-4. pred Kr. Pozornosť upriamuje na úžasne presnú zhodu časového intervalu medzi prvým hrobom Tuekta a druhým pazyrykovým hrobom stotridsať rokov, získaný dendrologickými a rádiouhlíkovými analýzami, čo nemožno ignorovať ako potvrdenie správnosti rádiokarbónových stanovení. M.P. Gryaznov rozdelil altajské kurgany do troch skupín alebo etáp. Prvý, Mayemir, datoval do 7. – 6. storočia, druhý, Pazyryk, do 5. – 3. storočia.

a tretie, Shiba, - II storočia. pred Kr. - I storočie. AD S.V. Kiselev, súhlasiac s počiatočným datovaním prvej z týchto skupín, pridal k nej vykopané ním a A.V. Adrianov Tuekta kurgans a rozšíril chronológiu tejto skupiny do 4. stor. Všetky ostatné altajské mohyly, vrátane Katandinského a Šibinského, nazval skupinou Pazyryk a datoval ich do 3.-1. pred Kr. S.I. Rudenko, opierajúc sa o závery rádiokarbónovej analýzy a relatívnu chronológiu stanovenú dendrologickými prostriedkami, súhlasí s tým, že Mayemirské mohyly patria do druhej polovice 7. storočia, druhé bašadarské a tuektské mohyly datuje do polovice 6. storočia. a prvá a druhá pazyrykova mohyla do druhej polovice 5. storočia, štvrtá a tretia mohyla tejto skupiny sú určené do poslednej štvrtiny toho istého storočia a piata do prelomu 5. a 4. storočia, šiestu pazyrykovskú mohylu možno podľa jeho názoru zaradiť do prvej polovice 4. storočia. spolu s mohylami Karakol a Shibinsky. Najnovší je prvý Bashadar kurgan, datovaný do druhej polovice 4. alebo začiatku 3. storočia. pred Kr.

Ak vezmeme do úvahy túto chronológiu vo všeobecnosti opodstatnenú, treba predsa uznať, že vo svetle porovnania altajských lokalít s iránskymi a čiernomorskými je do istej miery nadhodnotená, najmä pokiaľ ide o staroveké mayemirské štádium. Zlaté dosky nájdené v mayemirských pohrebiskách, ktoré pokrývali výzdobu konského postroja vyrezaného z dreva, predstavujú charakteristický motív skýtskeho zvieracieho štýlu - stočeného dravca so znakmi, s ktorými sa objavuje v najstarších pamiatkach Skýtov. umenie v Ziviya a čiernomorskej oblasti, ale nie v 7. storočí, a na prelome a v prvej polovici VI. S najväčšou pravdepodobnosťou mayemirské nálezy nie sú staršie alebo o niečo staršie ako mohyly Kelermes v Kubani. Charakterom umeleckých foriem sú pazyrykovské mohyly blízke mohylám Siedmich bratov v dolnom Kubani, ktoré sa datujú do 5. – 4. storočia. Tu, ako aj tam, sa rovnako prejavuje všeobecný vzorec vývoja skýtsko-sibírskeho zvieracieho štýlu, ktorý spočíva v postupnom prechode od objemných realistických foriem k schematizovaným ornamentálnym. Hoci v umení Altaja a oblasti Čierneho mora neexistovala úplná identita, rovnaký smer vývoja vedie na Sibíri k veľmi podobným prejavom s určitým oneskorením v porovnaní s oblasťou Čierneho mora. Ak to vezmeme do úvahy, neskoršie altajské kurgany typu Pazyryk môžu siahať až do 3. storočia pred Kristom. pred Kr.

Vďaka výnimočnému zachovaniu produktov vyrobených z organických materiálov v podmienkach permafrostu Altajské mohyly prvýkrát ukázali, ako hlboko umenie preniklo do života barbarov Eurázie v druhej polovici 1. tisícročia pred Kristom. a ako úzko bola kultúra týchto barbarov spojená s viac vysokých kultúr Západná Ázia a Čína. Jasné a originálne umenie barbarov, napriek pôžičkám, kreatívne prepracované v ich vlastnom duchu, bolo vyjadrené v širokej škále materiálov, vo veciach najrozmanitejších účelov. Toto umenie sprevádzalo človeka od narodenia až po smrť a vždy sa uplatnilo, slúžilo nielen na uspokojenie jeho estetických potrieb, ale aj na formovanie ideových predstáv vzhľadom na hospodárstvo, život a spoločenské vzťahy, ktoré sa v určitom historickom prostredí vyvíjali. V tomto zmysle sa nelíšilo od žiadneho iného umenia všetkých čias a národov.

Okrem bohatých kniežacích pohrebísk vo veľkých mohylách s kamennou výplňou bolo na Altaji vykopaných množstvo pohrebísk, ktoré patrili strednej a nižšej vrstve obyvateľstva. Sú vo všeobecnosti rovnakého typu, líšia sa však menšou veľkosťou mohyly, jednoduchšou konštrukciou hrobu a menším počtom a hodnotou hrobového vybavenia. Mnohé z nich obsahovali jeden alebo dva hroby koní. Okrem už spomínaných malých tuektských mohyl na rieke Ursul boli takéto mohyly preskúmané na tej istej rieke pri dedine Kurota, na rieke Karakol, prítoku rieky Ursul, pri Kumurtuku na rieke Chuloshman, v blízkosti r. dedina Kurai, v Yakonure, okres Ust-Kansky a na iných miestach. AT posledné roky mohyly tohto druhu hĺbia S.S. Sorokin na pohrebisku na rieke Kok-su, ľavom prítoku Argutu.

Čo sa týka etnicity altajských mohýl s kamennými mohylami, ide pravdepodobne o pamätníky jedného z oddielov iránsky hovoriacich Sakov - se, s najväčšou pravdepodobnosťou Yuezhi, keďže doba týchto mohýl zodpovedá obdobiu nadvlády tých druhých v r. Západné Mongolsko, geograficky úzko spojené s pohorím Altaj. V čase, keď boli Yuezhi porazení Hunmi a zatlačení ďalej na západ, do Džungárie, altajská kultúra typu Saka prestala existovať.

Rozšírenie mohýl typu Pazyryk sa neobmedzuje len na pohorie Altaj, také kamenné mohyly s drevenými komorami, ako sme videli, boli preskúmané vo východnom Kazachstane a Semirechye, ktoré sa nachádza na Altaji susediacom s východom.

údolia pohoria Sayan. Podobné ako Altajské mohyly sú zrejme aj na druhej strane hranice – v rámci západného Mongolska a severozápadnej Číny.

V povodí horného Jeniseju v Tuvskej republike boli mohyly podobné altajským s pohrebnými komorami - zrubmi alebo kamennými schránkami, v ktorých boli mŕtvi kaukazského vzhľadu, menej často s mongoloidnými črtami, zvyčajne pochovávaní v skrčenom forme, boli skúmané. Najpozoruhodnejšie z nich sú lupičmi nenarušené pohrebiská Saglinskej doliny, ktoré sa nachádzajú v juhozápadnej časti republiky, pri hraniciach s Mongolskom, v nadmorskej výške okolo 2000 m. Hroby tu boli tiež pokryté permafrostom. , ale iného pôvodu ako na Altaji. Hlavným faktorom pri jeho vzniku neboli kamenné náhrobné mohyly, ktoré tu absentovali, ale drsné klimatické podmienky vysokohorského pásma. V dobre zachovaných drevených komorách sa v nich nachádzajú telesné pozostatky niekoľkých pochovaných ľudí (až osem osôb). Podľa A.D. Rook, každý z nich bol znovu použitou rodinnou hrobkou, o čom svedčia špeciálne chodby vedúce do ciel. Len v jednom prípade, na pohrebisku Sagly-Bazhi, v blízkosti hrobovej komory, sa našli kostry dvoch koní, v ďalších hroboch sa konské hroby nenachádzali. Vzhľadom na to, že hroby neboli vydrancované, zachovalo sa tam značné množstvo kovových predmetov. Našli sa medzi nimi bronzové akinaki dýky s okrídleným krížovým krížom, nože so slučkou na konci rukoväte, honiče s nátokmi, šidlá, stopkové hroty šípov (bronzové a kostené), zrkadlá, spony, spony, gombíky a iné predmety vrátane konských doplnkov vybavenie. Väčšina z týchto predmetov je podobná zodpovedajúcim nálezom Altaj a Minusinsk.

Z umeleckých diel nájdených v pohrebných mohylách Sagly-Bazhi je obzvlášť zaujímavé bronzové zrkadlo s rukoväťou vo forme prelamovanej rímsy s výjavom zápasu zvierat, ktoré pozostáva z profilovej postavy mučiaceho dravca. hlava kozy. Túto kompozíciu po stranách dotvára vztýčený chvost dravej šelmy na jednej strane a jelení roh na druhej strane. Druhý dravec je reprezentovaný jednou hlavou vpredu, umiestnenou na zadnej strane prvého z nich.

Na stehne a pleci plnoštíhleho dravca sú listovité zárezy, ucho je zobrazené v tvare trojuholníka, uši na hlave zvieraťa vpredu sú polkruhové (obr. 104). Celkovo a v interpretácii detailov sa výjav na rukoväti zrkadla približuje niektorým kúskom zo sibírskej zbierky zlatých predmetov Ermitáže, je však schematickejší a v prevedení hrubší. Zrkadlá rovnakého typu sú známe z nálezísk v Minusinskej kotline.

Z nekovových vecí si pozornosť zaslúžia vyrezávané kostené pláty. Jeden má podobu ležiaceho koňa s ohnutými nohami a veľkou hlavou s hrivou, interpretovaný sériou zakrivených listových figúr s priehlbinami, ktoré sú v kovových predmetoch určené na farebné vložky. Celú postavu koňa vypĺňa vyrezávaný krivočiary vzor, ​​ktorý len čiastočne zodpovedá stavbe tela zvieraťa. Na pleci koňa je okrúhly otvor a pár malých otvorov pri krku pod papuľou a pod chvostom (obr. 105).

Ďalšie dve platne vyzerajú ako podlhovastý obdĺžnik s okrúhlym otvorom v strede a malými obdĺžnikovými výstupkami na úzkych koncoch. Na jednej z týchto dosiek sú vyobrazené dva kone ležiace za sebou so zadnou časťou tela prevrátenou nadol, na druhej dvaja barani obrátení na opačné strany s rebrovanými rohmi skrútenými okolo hlavy (obr. 106, 107). Postavy týchto zvierat sú tiež vyplnené vyrezávaným krivočiarym vzorom, ktorý vytvára kučery na ramene a bokoch. Všetky tieto obrazy vyrezávané do kostí sú blízke formám skýtsko-sibírskeho umenia, najmä rezbárskej práci na bloku z druhej bashadarskej mohyly.

PEKLO. Grach rozlišuje v tuvanských pamiatkach dva varianty - Altaj a Tuva s odlišne orientovanými komorami a pohrebiskami, oba však datuje do rovnakej doby pazyrykových mohýl, teda do 5.-4. na neskorší čas. Skoršie pohrebiská sa však našli v Tuve - VI-V storočia. Spomedzi nich môžeme menovať vylúpený párový pohreb v mohyle č.48 na pohrebisku Kokel, kde sa našiel bronzový hák známy zo sarmatských nálezov, v tomto prípade v podobe hlavy kozorožca a Kuylug-Khem I. mohyly, ktoré ešte nie sú úplne publikované, kde z veľkého množstva nálezov zaznamenávame zlaté plakety v podobe profilového zvieraťa so zahnutou špičkou chvosta (obr. 108), podobné tým, ktoré sa našli v kazašských mohylách, bronzová spona dvoch srnčích hláv otočených rôznymi smermi (obr. 109), plakety v podobe rovnakej hlavy s dlhým uchom, interpretované spôsobom altajského rezbárstva a iné (obr. 110). Pokračovanie vykopávok v Tuvskej republike sľubuje nové nálezy nevyplienených pohrebísk, aj keď, ako možno z dostupných údajov usúdiť, nie sú také bohaté a zachované z hľadiska vecí z organických materiálov ako hroby Altaj, ale obsahujú kovový inventár, ktorý na Altaji takmer úplne chýba. Doteraz známe pohrebiská z doby Saka v Tuve ukazujú, že bronz bol medzi kovmi široko používaný, železo je zriedkavé a zrejme nie skôr ako v 5. storočí pred Kristom. pred Kr. O vyhliadkach na ďalší výskum v Tuve svedčia nálezy z prvého (1971) roku vykopávok Arzhanského kurganu, obrovského priestoru (priemer 120 m), ktorý sa nachádza v strede povodia Turano-Uyuk na ľavom brehu. rieky Uyuk. Zatiaľ je vykopaný jeden juhozápadný sektor tejto mohyly. V jej strede bol štvorcový zrubový dom s rozlohou asi 120 metrov štvorcových so zvyškami vyplienených pohrebísk, medzi ktorými sa našli úlomky šiat, hladká zlatá hrivna, zlatá náušnica, bronzová dýka s postavou diviaka na rukoväť a ďalšie veci. Pozdĺž jednej strany rámu bolo umiestnených šesť jazdeckých koní s bronzovými udidlami s koncami strmeňa s krúžkom na spodnej časti strmeňa. V zruboch, radiálne sa rozbiehajúcich od stredovej konštrukcie, boli umiestnené kone, v prvých dvoch bolo po tridsať hláv a v zrube v ďalšom rade pätnásť. Koľko bolo koní celkovo, ukážu ďalšie vykopávky.

Najpozoruhodnejším nálezom v tejto mohyle je zatiaľ veľká (s priemerom štvrť metra) bronzová plaketa v podobe prelamovanej postavy „pantera“ s pazúrovitými labkami stočenými do krúžku.

Ide o dielo so zovšeobecnenými formami, ktoré sa veľmi podobajú zlatým platniam z mayemirských mohyl a so zlatou plaketou s podobným vyobrazením zo sibírskej zbierky Petra I., spolu s bronzovými predmetmi známymi z minusinských nálezov a s úlomkami rovnakého typu ako tie, ktoré pochádzajú z pohrebiska Tagisken v oblasti Aralského mora, patrí do rovnakého štýlu a datuje celú arzhanskú mohylu do doby najneskôr do 6. storočia pred Kristom. pred Kr. Táto tabuľa zároveň ukazuje, že motívy a formy, ktoré sa objavovali v centrách ich vzniku, súdiac podľa puklice meča od Zivie, nevznikli skôr ako koncom 7. storočia. veľmi rýchlo dosiahol najodľahlejšie okraje distribúcie skýtsko-sibírskeho umenia zvieracieho štýlu.

V tento deň:

• narodeniny
• 1855 Narodil sa Robert Koldewey- nemecký architekt, historik architektúry, pedagóg a archeológ, jeden z najväčších nemeckých archeológov zaoberajúcich sa blízkovýchodnou archeológiou. Identifikoval miesto a pomocou vykopávok v rokoch 1898-1899 až 1917 potvrdil existenciu legendárneho Babylon.

Altajský región

Oficiálne. Altajský kraj sa nachádza na juhovýchode západnej Sibíri, 3419 km od Moskvy. Územie 168 000 km štvorcových.

Neformálne. Altajský kraj je veľmi veľký a rozmanitý. Topografia sa mení, keď sa pohybujete územím. Je ako rastúci medveď, najprv tichý a pokojný, potom obrovský a majestátny. Takže stepi a roviny prerastajú do podhorí a hôr.

Oficiálne. Podnebie je mierne kontinentálne, vzniká v dôsledku častých zmien vzdušných hmôt.

Neoficiálne.Štyri ročné obdobia majú veľa možností a každý rok sa vracajú, aby ste ich videli z rôznych uhlov. Môžete prísť v horúcom lete, alebo môžete prísť v chladnom a daždivom počasí. Dajte rozmanitosť! - to je hlavné pravidlo altajského počasia.

Leto a pohorie Altaj

Oficiálne: Pohorie Altaj je najkomplexnejším systémom najvyšších pohorí na Sibíri, ktoré sú oddelené hlbokými údoliami horských riek a rozsiahlymi kotlinami nachádzajúcimi sa vo vnútri hôr.

Neformálne: Príroda Altaja je úžasná. Do týchto miest sa ponáhľajú turisti z celého sveta, aby si užili nádherné výhľady na vysoké hory, horské rieky, tajomné jaskyne a opustené priestory. Ponorte sa do pokoja a krásy týchto miest.

Začalo sa osídľovanie územia Altaj
v osemnástom storočí

Mladé Rusko potrebovalo kov na výrobu zbraní a mincí. Uralský chovateľ Akinfiy Demidov založil v roku 1729 prvý hutnícky závod - Kolyvano-Voskresensky. Útroby Altaja boli bohaté aj na striebro. V roku 1744 Demidov začal s výrobou striebra. Výsledkom činnosti Akinfiyho Demidova na území Altaj bolo založenie feudálneho ťažobného priemyslu založeného na poddanskej práci spútaných roľníkov a remeselníkov.

Akciová turistika na území Altaj

Vytváranie a rozvoj jasných, zaujímavých podujatí v obchodnom, kultúrnom a športovom živote na území Altaj sa stalo základom rozvoja turistiky podujatí v regióne. V regióne sa každoročne koná viac ako tucet festivalov, fór, sviatkov, ktoré môžu prilákať tisíce turistov z rôznych regiónov Ruska a zo zahraničia. Sú to Medzinárodné fórum cestovného ruchu VISIT ALTAI, sviatok Maral Blossoming, festival nápojov Altayfest, Deň Ruska na tyrkysovom Katune, festival Dni Šukšina na Altaji, Ázijsko-pacifické medzinárodné fórum mládeže, fórum SCO, Sibírska medzinárodná Fórum o zdravotnej a liečebnej turistike, sviatok „Altajské zimovanie“ a mnohé ďalšie.

krásu a zdravie

Oficiálne.Úžitkovú flóru regiónu tvorí 1184 druhov rastlín. Najväčšia skupina liekov, vrátane široko používaných v úradnej medicíne, asi 100 druhov.

Neformálne. Odvar, bylinkové čaje, nápoje z bobuľového ovocia - to musí vyskúšať každý, kto príde na územie Altaj. Kúpele, zdravotné a wellness centrá využívajú produkty vyrobené z altajských bylín.

Vedecký archeologický výskum Altaja sa datuje do 60-tych rokov minulého storočia, kedy sa pričinením VV Radlova prvýkrát uskutočnili pomerne veľké vykopávky mohýl. Pokusy vykopať samostatné staroveké pohrebiská na Altaji boli už pred Radlovom a stručné informácie o nich možno nájsť v prácach Ledeboura, Bungeho, Gmelina, Meuniera a i. Ale všetky tieto samostatné, náhodné vykopávky, ktoré navyše realizovali napr. veľmi nedokonalé metódy, takmer nemajú vedecké hodnoty.

V. V. Radlov prekopal veľké množstvo hrobov neskorej doby bronzovej a železnej, pričom získal hojný materiál, niekedy ojedinelý, materiál, žiaľ, slabo zdokumentovaný a zvyčajne nedostatočne preskúmaný. Oblasť archeologických vykopávok Radlov pokrývala údolie rieky. Ursula v dnešnom Ongudai aimag, stepi Chuya Kosh-Agach aimag, stepi Uimon neďaleko Katandy

Krajina Gorny Altaj.

v Usť-Koksinskom imagu a Berelskej stepi na hornom toku rieky. Bukhtarmy. Okrem toho vďačíme Radlovovi za prvú klasifikáciu archeologických lokalít Altaja: rozdelil ich na lokality z doby bronzovej a železnej. Napriek príliš všeobecnému a formálnemu charakteru tejto klasifikácie je jej vedecký význam nepochybný, najmä na svoju dobu. Zásluhu Radlova treba pripísať aj tomu, že sa ako prvý pokúsil, aj keď nesmelý, spojiť získaný materiál so svedectvom čínskych dynastických kroník o kultúre starých obyvateľov Altaja a Sajanu. hory. Žiaľ, tento pokus uzatvára melancholickými slovami, ktoré ho takmer zbavujú významu: „Sotva bude možné vyriešiť otázku pôvodu najstarších obyvateľov Sibíri,“ píše s odkazom na najstaršie kmene Minusinská panva a Altaj. Materiál Radlovových vykopávok na Altaji pevne vstúpil do arzenálu archeologickej vedy a bez jeho zohľadnenia, ako aj bez náležitého vysvetlenia, sú moderné vedecké štúdie o archeológii Altaja nemysliteľné. Veľkou Radlovovou zásluhou je aj jeho činorodá činnosť pri vydávaní archeologického materiálu Sibír.

Okrem Radlova možno zaznamenať len dvoch bádateľov predrevolučného obdobia, ktorých práce majú vedecký význam pri archeologickom štúdiu Altaja. Z nich v prvom rade spomenieme A. V. Adrianova, ktorý v lete 1911 vykonal práce na západnom Altaji, v sústave riek Bukhtarma a Narym a v ďalších oblastiach juhozápadného Altaja. Adrianov preskúmal množstvo pamiatok z obdobia raných nomádov, vykopal 14 mohýl a opísal aj niektoré ďalšie pamiatky – skalné rytiny, kamenné sochy v podobe ľudských postáv a pod. Druhým výskumníkom bol fínsky geograf Granet, ktorý v roku 1909 študoval rozloženie archeologických nálezísk v pohorí Altaj.

Uvedené indície v podstate vyčerpávajú hlavnú prácu na archeologickom štúdiu pohoria Altaj. Do tohto prehľadu som nezahrnul archeologické vykopávky starých čias, realizované na blízkom i vzdialenejšom úpätí Altaja. Zdá sa vhodné uzavrieť túto časť odkazom na archeologické zbierky múzeí v mestách Gorno-Altaisk, Biysk, Barnaul, Tomsk, ako aj na zbierky Štátneho historického múzea v Moskve, Múzea antropológie a etnografie Akadémie vied ZSSR a Štátneho etnografického múzea v Leningrade. Vo všetkých uvedených múzeách nájde bádateľ archeológie Altaja nielen rozsiahly materiál, ktorý už získali sovietski archeológovia, vďaka ktorým sa archeologické štúdium Altaja podarilo pozdvihnúť do značnej výšky, ale aj materiál z vykopávok pred- r. revolučné obdobie. Z nich má mimoriadny význam materiál zozbieraný V. V. Radlovom, ktorý je v súčasnosti uložený v Štátnom historickom múzeu.