Zdalo by sa, že množstvo psychikov pomáha ľuďom zbaviť sa zla, odstráňte poškodenie a zbavte sa zlého oka. Prečo to však cirkev neakceptuje a tak kategoricky sa odvoláva na najrôznejšie povery?

Malo by sa hneď povedať, že také pojmy ako „škoda“ a „zlé oko“ nemajú nič spoločné s kresťanskou vierou. Z tohto dôvodu o nich cirkevní služobníci hovoria ako o poverčivých pojmoch.

Spovedníci tvrdia, že poverčivosť je jedným z prejavov duchovnej choroby. Najčastejšie sa povery rodia na základe skutočnej neznalosti viery. Viera bez určitého poznania sa v tomto prípade veľmi rýchlo stáva poverou, v ktorej sa absurdne prepletá Boh, anjeli, démoni. Len tam nie je ani reč o boji proti hriechu zmenou spôsobu života.

Muž, ktorý veriť v povery, sa cíti v samom centre boja medzi silami dobra a zla. Preto jeho osobné šťastie a úspech tu úplne závisí od toho, ako úspešne sa bude vedieť brániť pred zlými silami. Až teraz sú mu úplne cudzie myšlienky o Božej vôli a Božej Prozreteľnosti a Jeho dobrotách. Poverčivý človek si ani neuvedomuje, že všetky skúšky a utrpenia na jeho ceste sú silným výchovným prostriedkom a práve vďaka nemu si človek musí uvedomiť svoju bezmocnosť a pochopiť potrebu Božej pomoci. Človek sa musí kajať a zmeniť svoj život k lepšiemu.

Cirkev smeruje človeka k boju so silami zla, no poverčivosť neverí v účinnosť tohto boja ani v prospech dobra. Samozrejme, mnohé znamenia sa naplnia a veštenie je niekedy pravdivé. Ale je to viera, že budeme odmenení, a to je nepopierateľný fakt. Boh každý deň a hodinu testovanie viery človeka v rôznych činoch a skutkoch, preverenie reakcie na určité situácie v živote. Keď viera zostúpi na úroveň povier, Pán veľmi často dopustí, aby sa naplnili rôzne predpovede, čarodejnícke kúzla, aby sa mohol dohadovať s neveriacim človekom. Len stratený človek si svoj hriešny život nevie uvedomiť, úplne mu vyhovuje a nechystá sa na ňom nič meniť.

Neveriaci človek je len posilnený v myšlienke na silu povier, čarodejníctva a korupcie. Má predstavu, že tieto nešťastia sú výsledkom zlého ohovárania. Preto, aby odstránil jednu negatívnu akciu, obracia sa o pomoc na psychikov a liečiteľov, aby našiel iný prostriedok na zlepšenie svojho života, ale opäť hriešny.

Zbavte sa znehodnotenia môžete to dostať z hlavy, len ak na to zabudnete. Treba pochopiť, že všetky nešťastia a smútok sú len výsledkom hriešneho života. Pán tak volá všetkých k pokániu.

Ruský ľud, ktorý prijal pravoslávie, úplne neprežil pohanské zvyky. Najviditeľnejšie sa prejavujú práve v pohrebnom obrade, tajomstvá a mnohé obavy, ktoré nikto nedokázal rozpoznať. Smrť nie je koniec, smrť je začiatok. Smútime za našimi zosnulými s pocitom nedostatku, ale s nádejou, že sa s nimi zjednotíme vo večnosti.

Svätí otcovia a učitelia Cirkvi vždy varovali pred predsudkami a poverami, ktorými boli starovekí kresťania niekedy klamaní. So všetkou samozrejmosťou možno povedať, že povery, dodržiavanie najrôznejších znamení a zvykov, dodržiavanie smiešnych vonkajších foriem niektorých obradov, vrátane pohrebných, sa vysvetľuje nedostatkom vedomostí o nich. Povera, alebo márna viera, viera založená na ničom, nie je hodná pravých kresťanov.

Pravoslávna cirkev nás učí, keď si spomenieme na smrť, nemyslieť na ňu jednoznačne – buď ako triumf, alebo ako smútok. Obraz, ktorý nám Boh dáva v Biblii a evanjeliách, je zložitejší. V smrti je tragédia, smrť je obludná, smrť by nemala byť. Smrť je dôsledkom našej straty Boha. Smrť má však aj druhú stránku: bez ohľadu na to, aké úzke sú jej brány, je to jediná nádej, ako sa vyhnúť začarovanému kruhu nekonečna vo vzdialenosti od Boha. Smrť nie je koniec, smrť je začiatok. Tieto dvere sa otvárajú a vpúšťajú nás do priestoru večnosti, ktorý by bol pre nás navždy zatvorený, keby nás smrť nevyslobodila z otroctva zeme.

Nie je možné za nami nesmútiť, keď nás zomierajúci opúšťajú tí, ktorých milujeme. Budeme smútiť za svojimi zosnulými, pretože nás opustil milovaný človek, ale budeme ho smútiť kresťansky. Plačeme nad mŕtvymi, lebo človek nie je povolaný zomrieť, ale človek je povolaný k večnému životu. Smrť vstúpila do života skrze ľudské odpadnutie od Boha Preto je smrť ako taká tragédia. Na druhej strane je vyslobodením. Ak by bolo potrebné žiť, nikdy neumierať, v obmedzeniach pozemského života, ktoré poznáme, bola by tu nevyhnutná nočná mora .... V službe pre zosnulého je niekoľko miest, kde sa zdá, že hovorí: neplač za mnou ...

Smútime za našimi zosnulými s pocitom nedostatku, ale s nádejou, že sa s nimi zjednotíme vo večnosti.

Preto nádhera pohrebu, ľudový sprievod truhly, starostlivosť o pohreb, nešetrenie nákladov, úprava bohatých pamiatok tak trochu utešuje živých, no mŕtvym nepomáha. Nepomáhajú, ale plané predsudky, výmysly, ako sú tie vyššie citované, nepochybne škodia.

Ruský ľud, ktorý prijal pravoslávie, úplne neprežil pohanské zvyky. Najviditeľnejšie sa prejavujú práve v pohrebnom obrade, tajomstvá a mnohé obavy, ktoré nikto nedokázal rozpoznať. Existuje mnoho nepísaných a niekedy zvláštnych rituálov, ktoré sa však dedia z generácie na generáciu a vykonávajú sa takmer s väčšou horlivosťou ako cirkevné modlitebné obrady. V 20. storočí, keď sa cirkev nachádzala v nevýhodnom postavení v spoločnosti, sa tieto pohanské povery rozšírili. Vykonávajú ich bez premýšľania o zmysle aj ľudia, ktorí sa považujú za ateistov.

Napríklad existuje nepravoslávny pohanský zvyk, keď pod truhlu nebožtíka sa kladie sekera, do truhly sa hádžu mince, do hrobu. Alebo pri vynášaní mŕtveho sa v dome prevracajú stoly a stoličky. Nie je to nutné. To všetko súvisí s pohanskými zvykmi. Necirkevnou tradíciou je aj plač nad zosnulým.

Medzi nevyvinutými národmi sa verilo, že ak je človek pochovaný bez ruky alebo nohy, potom v tomto svete zostane mrzákom. Tento pohanský predsudok slúžil ako základ pre blud niektorých kresťanov, ktorí sa obávali, že v deň súdu blízka osoba vstane z mŕtvych bez údu a zostane invalidný na večnosť. Ak však pomýlený považoval končatinu oddelenú od tela za pochovanú spolu s mŕtvolou, problém bude vyriešený a človek bude vzkriesený vo svojej plnej forme. Odťaté končatiny starostlivo uchovávali, aby ich, keď príde čas, mohli uložiť do rakvy. Dokonca aj vypadnuté alebo vytrhnuté zuby boli uchovávané, niekedy aj dlhé roky, a uložené do hrobu spolu s ich bývalými majiteľmi. Tieto predstavy často spôsobovali smrť, keď boli amputácie odložené, až bolo príliš neskoro.

Zvyk zavesiť zrkadlá v dome zosnulého sa spája aj s tradíciou ľudového pôvodu a nemá nič spoločné Ortodoxný obrad pohreb zosnulého. Vysvetlenia tohto zvyku sú smiešne naivné. Zrkadlá sú zatvorené, aby sa duša zosnulého, ktorá sa vidí, nebála. Iný výklad: aby zosnulý nevystrašil príbuzných. Tiež sa verí, že cez zrkadlo môže duša ísť do temného sveta „zrkadla“, kde vládne diabol a vládnu démoni.

Treba povedať, že rôzne pohrebné predsudky., je problémom nielen našej doby, keď celé generácie vyrastajú v nevere a neznalosti Boha. A v predrevolučných časoch bolo veľa všelijakých povier spojených so smrťou a pohrebným obradom.

Uveďme niektoré zvyky a presvedčenia, ktoré by pravoslávni kresťania nemali dodržiavať a brať do úvahy:

- dať peniaze, veci a výrobky do rakvy;

- dať na tvár zosnulého palacinku a potom ju zjesť, veriac, že ​​to ničí hriechy zosnulého;

- veriť, že človek, ktorý sa vrátil do domu po odstránení tela a pred návratom z cintorína, určite zomrie;

- na pamiatku dať pohár vodky a chleba „pre zosnulého“;

- toto "pohrebné sklo" si ponechajte do štyridsiateho dňa;

- naliať vodku do hrobu;

- povedať: "Nech zem odpočíva v pokoji";

- veriť, že duša zosnulého môže mať podobu vtáka alebo včely;

- veriť, že ak zosnulý nie je uctievaný, jeho duša zostáva na zemi ako duch;

- veriť, že človek, ktorý sa náhodou počas pohrebnej služby postavil medzi truhlu a oltár, určite čoskoro zomrie;

- veriť, že pohrebisko, ktoré je odovzdané na pohrebnom obradu v neprítomnosti, nemôže zostať doma dlhšie ako jeden deň;

- veriť, že spopolnenie môže spôsobiť ochorenie u detí alebo vnúčat spopolňovanej osoby;

- veriť, že telá spálených v ohni nebudú vzkriesené v deň súdu.

Kremácia

Kremácia je špeciálna téma. Teraz sa o tomto, pre pravoslávie nekonvenčnom zvyku, aktívne diskutuje v spoločnosti spáliť (spáliť) telá mŕtvych. Aj okolo neho je veľa špekulácií a povier.

Tento nový zvyk pre Rusko, ktorý sa stáva populárnym pre svoju relatívnu lacnosť, k nám prišiel z pohanského východu. Východné náboženské učenia obsahujú myšlienku reinkarnácie (reinkarnácie), podľa ktorej duša opakovane prichádza na zem a mení telesné schránky. Preto pohanstvo nevidí v tele chrám duše, ale svoje väzenie. Termín pobytu v inom väzení sa skončil - musíte ho spáliť a rozptýliť popol vo vetre.

Pravoslávna cirkev povoľuje kremáciu len za okolností vyššej moci.- nedostatok miest na cintorínoch alebo extrémny nedostatok financií na pochovávanie. Všetky pohrebné modlitby vrátane pohrebnej služby sa vykonávajú nad spopolnenými bez zmien. Pred spálením tela je potrebné z rakvy odstrániť ikonu alebo krucifix a ponechať aureolu a list s povoľnou modlitbou.

Medzi kresťanmi panuje obava, že upálenie nevyhnutne odsúdi zosnulého na pekelné muky (medzi ohňom krematória a ohňom pekelným sa črtajú paralely). Na tento účel v druhom storočí kresťanský apologét Minucius Felix povedal: „Nebojíme sa ... akéhokoľvek poškodenia akýmkoľvek spôsobom pochovania, ale držíme sa starého a lepšieho zvyku pochovávať telo do zeme. .“ V knihe mnícha Mitrofana „Ako žijú naši mŕtvi a ako budeme žiť po smrti“ čítame: „Bez ohľadu na to, ako je naše telo zničené, jeho prvky nie sú zničené; a pre všemohúcnosť Božiu je možné vzkriesiť telo z existujúcich prvkov, či už ho spália alebo ho zožerú divá zver. Živly, ktoré počuli hlas Stvoriteľa, sa zhromaždia, aby splnili svoj účel vytvoriť ľudské telo; zhromaždia sa presne tak, ako ryby počuli hlas Božieho Syna a hneď sa zhromaždili do sietí, ktoré svätí apoštoli na príkaz Ježiša Krista spustili do mora. Toto je veľké tajomstvo."

Zároveň je potrebné poznamenať, že kremácia nie je z pohľadu pravoslávnej cirkvi výchovným aktom; vlieva do duše skôr zúfalstvo ako nádej na vzkriesenie. Posmrtný osud každého zosnulého je v rukách Božích a nezávisí od spôsobu pochovania.

neprítomný pohreb

V poslednej dobe koluje veľa povier okolo hodnosti neprítomnej pohrebnej služby. Táto otázka si zaslúži osobitnú pozornosť. V tejto súvislosti by sa malo objasniť nasledovné. Prax vykonávania pohrebu „v neprítomnosti“ možno ospravedlniť len vtedy nie je možné vydať zosnulého do chrámu Božieho.

Predtým cirkev povoľovala pohrebnú službu v neprítomnosti iba v prípade, keď telo zosnulého nebolo k dispozícii na pochovanie (požiare, povodne, vojny a iné mimoriadne udalosti).

Teraz sa tento jav rozšíril: po prvé kvôli nedostatku kostolov v mnohých mestách a dedinách; po druhé pre vysoké náklady na dopravu a iné pohrebné služby, v dôsledku čoho sa príbuzní zosnulého kresťana rozhodnú ušetriť na pohrebnej službe. To druhé je mimoriadne nešťastné, pretože je lepšie odmietnuť spomienku, vence, náhrobné kamene, ale vynalož všetko úsilie a prines telo do chrámu, v krajnom prípade zavolajte kňaza domov alebo na cintorín. Napriek tomu Cirkev ide smerom k ľuďom a dovnútra špeciálne príležitosti vykonáva absenčný obrad pohrebnej služby, o niečo skrátený v porovnaní s bežným.

Neprítomný pohreb je potrebné nariadiť v deň pohrebu, nezabudnúť si vziať do kostola úmrtný list. Stačí, aby sa v chráme pomodlil aspoň jeden z príbuzných zosnulého. Kňaz mu dá metličku, zvitok papiera s textom povoľnej modlitby a vrece zeme. Ako už bolo spomenuté, metla by mala byť umiestnená na čele zosnulého, modlitba - in pravá ruka a rozsypte zem po tele krížom krážom od hlavy k nohám a od pravého ramena k ľavému.

Stáva sa, že nejaký čas po pohrebe sa koná neprítomný pohreb. Potom by sa mala hrobová zemina rozsypať po hrobe a metla a modlitba by sa mali pochovať v hrobe do malej hĺbky. Ak je hrob veľmi ďaleko alebo na neznámom mieste, aureola a modlitba sú spálené a zem je rozptýlená na akomkoľvek hrobe, na ktorom je nainštalovaný pravoslávny kríž.

Pohrebná služba, podobne ako krst, sa vykonáva raz. Ak však nie je možné s istotou zistiť, či bola osoba pochovaná alebo nie, musíte bez rozpakov objednať pohrebnú službu v neprítomnosti a čím skôr, tým lepšie. Veriť v predsudky znamená byť v konfrontácii s Cirkvou.

Veriť v predsudky znamená byť v konfrontácii s Cirkvou

Možno citovať mnohé ďalšie znaky a povery súvisiace so smrťou a pohrebom. Každá osada má svoje vlastné pohrebné tradície odovzdávané z generácie na generáciu. Väčšinou staršie ženy sa považujú za informované a osvietené v týchto tradíciách a berú na seba právo počas pohrebu sledovať ich dodržiavanie, pričom často požehnanie kňaza nielen ignorujú, ale otvorene a verejne sa mu vysmievajú. Vôbec nerozumejú a niekedy sa, naopak, zámerne stavajú do konfrontácie s učením Cirkvi a svätých otcov.

Akékoľvek čarodejníctvo a čarodejníctvo je neprijateľné Ortodoxné tradície vrátane pohrebných tradícií. Ku každej takejto informácii by sa malo pristupovať s veľkou opatrnosťou, pamätajúc na ujmu na duši a zdraví, ktorú prinášajú kontakty s takýmito ľuďmi. Treba pamätať na to, že diabol je otcom lži a so svojou armádou vynakladá maximálne úsilie, aby zviedol človeka na scestie v pravde a odcudzil ho Cirkvi a jej pravému učeniu. Počas pohrebu môže byť jediným sprievodcom, ktorý vás ochráni pred priamym čarodejníctvom a korupciou kňazské požehnanie.

Na záver treba povedať, že každý kresťan, ktorý má čo i len štipku odvahy a občianskej zodpovednosti, je jednoducho povinný pomôcť spoluveriacemu alebo človeku, ktorý je už takmer pripravený vykročiť na cestu spásy Cirkvi v Kristovi, v správnom pochopenie Božích právd. Všetci sme smrteľní, no táto nevyvrátiteľná pravda je zbavená duchovnej hĺbky a mení sa na banalitu mimo učenia Cirkvi, čo svedčí o tom, že človeka stvoril Boh pre nesmrteľnosť. Všetky povery a výmysly okolo tohto hlavného problému sú pre dušu pravoslávneho kresťana deštruktívne.

Hieromonk Dometian, kňaz domácej kaplnky „Spasiteľ nestvorený rukami“, Novosibirsk

Nerežte kolo, nejedzte zem, nečarujte – ako sa vysporiadať s „pravoslávnymi“ poverami?

So sviatkom sťatia Jána Krstiteľa sa spája veľa povier: nemôžete jesť, používať nôž, tancovať. Ale márna viera často supluje duchovný život aj kostolníkov, nielen v tento deň, niekedy číha na najneočakávanejších miestach a v neočakávaných časoch. O vplyve povier na život farnosti a spôsoboch boja proti tomuto javu hovoríme s veľkňaz Sergiy Rybchak, rektor farnosti Petra a Pavla v meste Polevskoy, Jekaterinburská diecéza.

Foto: "Grécke kuriozity"

Poľský ateista - prvý učiteľ vo viere

„Nemal ma kto učiť. Prvou knihou, ktorá mi dala predstavu o viere, bola kniha poľského ateistu Kosidovského „Biblické rozprávky“. V tejto knihe bol uvedený nejaký text zo Svätého písma a vedľa neho boli dve strany komentárov.

Keďže komentáre boli trikrát dlhšie, prirodzene som čítal len to, čo bolo kratšie.

A, samozrejme, nechýbali ilustrácie Biblie od veľkých umelcov. Stále si pamätám, ako dlho som sa pozeral na obraz, kde Abrahám obetuje Izáka. Toľko som sa o Izáka bál, prečo ho môj otec chce zabiť! A moja stará mama mi potom nevedela odpovedať. A moja druhá babička povedala: čítaj radšej Bibliu, inak sa nestaneš kňazom. Bolo to v tých časoch, keď kňazstvo nebolo ani otázkou!

Pamätám si, že keď som si prvýkrát kúpil evanjelium v ​​antikvariáte, stálo 50 rubľov a môj plat bol 80 rubľov. Pred manželkou dokonca tajil, koľko to stojí. Zanietene som čítal a postupne všetky moje otázky padali.

Fuck-tibidoh - a stal sa "duchovným"

– S akými poverami sa musíte ako rektor farnosti potýkať?

- Pre mňa bola najdivokejšia povera vždy neadekvátny postoj ku všetkým druhom svätyne. Svojho času bolo šokujúce, že pútnici z Diveeva priniesli zem z kanála Svätá Matka Božia a nevedel čo s tým. Nikto nevysvetlil, prečo zobrať túto pôdu, ako ju využiť. Niekto dokonca radil pridávať ho do jedla.

K povestnému jeruzalemskému chlebu, kysnutému kvásku, ktorý sa rozdával šmejdom, sa spájali aj povery a bolo potrebné čítať určité zaklínacie slová, aby bolo šťastie, zdravie, pokoj a pod.

Je jasné, že ak človek nemá nejaký seriózny duchovný život, tak si nájdi ľahkú formu, s pomocou ktorej – „fuck-tibidoh“! – všetko do seba zapadá, vždy je to jednoduchšie. Všetko závisí od fantázie a nevedomosti.

V 90-tych rokoch, keď ľudia nemali duchovné znalosti, nečítali Sväté písmo, sa rozmohli všetky druhy okultizmu a okamžite sa nejako zakorenili. Ľudia mali smäd, nasávali všetko, čo súviselo s duchovným životom, aj v úvodzovkách.

A odtiaľto vznikli synkretické povery, ktoré sme dostali neskôr a s ktorými sme celých tých 20 rokov bojovali.

Nie podľa Šmeleva

– Obrad, rovnako ako odev, je určite potrebný. Rovnako ako atmosféra. Ale keď samotný obrad nahrádza duchovný život, vznikajú okolo cirkvi povery. My, duchovní, sa neustále stretávame s týmto problémom: človek nechodí do kostola, ale pýta sa priateľa: dáš tam poznámku, aby mi v práci alebo v rodine všetko klapalo. Takíto ľudia už vyžadujú duchovnú resuscitáciu. Pýtate sa: obrátili ste sa k Bohu aspoň doma?

Najprv odpovedajú: ale nemal som čas. Hovorím: dobre, skúsme, postavíme sa pri vás a päť minút si prečítame aspoň modlitby „Otče náš“, „kráľ náš nebeský“. Ako dlho to bude trvať, ak sa budeme pozorne modliť? A uvidíte, že za 24 hodín denne si nájdete 5 minút na modlitbu. A keďže ste to nenašli, hovorí to o vašej hlbokej duchovnej porážke.

– Pamätám si „Leto Pána“ od Ivana Šmeleva: vidíme tam istý model: tu je Rusko, ktoré sme stratili, v ktorom bol ideálny život. A týchto pohanských tradícií je toľko! Napríklad hádajú a pozitívna cirkevná postava Gorkin hovorí: „A my, pokrstení, by sme to radšej hodili do kruhu kráľa Šalamúna, je to posvätná vec.“ Alebo učí: „Kto zje jablko pred posypaním - bude mať v žalúdku červa.“ Často sa to dá nájsť aj teraz, najmä vo vidieckych farnostiach.

- Musím povedať - mnohým sa to pravdepodobne nebude páčiť - ale škoda v tomto je obrovská. Povery, odetí do údajne cirkevných šiat, ničia skutočné chápanie duchovného života. A potom je tu situácia, ktorú naša krajina zažila v dvadsiatom storočí.

Napokon, keď došlo ku kataklizmám, neprišiel a zariadil to nie niekto zo zahraničia, boli to len tí ľudia, ktorí sa nazývali veriacimi pravoslávnymi kresťanmi. Lámali kríže a podpaľovali kostoly, pálili ikony, pretože k nim prišli noví ľudia a povedali, že je to celé nezmysel, že hlúpi ľudia veria v Boha a ty si teraz osvietený, toto všetko musíš rozbiť. Toto je druh nevedomosti, ktorý je v človeku zakorenený pomocou povier v konečnom dôsledku a degeneruje samotnú podstatu duchovného života.

Ilustrácia ku knihe I. Shmeleva „Leto Pána“

Evanjelium je hlavným liekom na povery

Ak chce človek pochopiť, aký má byť duch a spôsob života kresťana, tak nech si otvorí evanjelium, listy apoštolov, je tam množstvo životnej literatúry. A pozrite si skutočné príklady. A koľko príkladov tých hodných ľudí, ktorých Cirkev dnes oslavuje ako nových mučeníkov!

Keď som prišiel ako mladý kňaz do farnosti Kostola svätých apoštolov Petra a Pavla, stretol som sa s mnohými poverami. Žiaľ, kňaz, ktorý bol predo mnou, sa ukázal byť ich živnou pôdou. Nemal žiadne duchovné vzdelanie – vtedy bola obrovská núdza o duchovných, kostoly sa vracali, nemal kto slúžiť a dosadzovali sa prví veriaci, ktorí na to natrafili. Nemal to kto vysvetľovať.

Celý rok alebo viac som dvakrát alebo trikrát týždenne zhromažďoval farníkov v chráme a jednoducho som sa s nimi rozprával. Čítali sme evanjelium, vysvetlil som im, čo učí Kristus, čo učia apoštoli, čo učí Cirkev, a od všetkého ostatného, ​​čo s tým nesúvisí alebo sa tomu prieči, sa vzdiaľte. Nikoho som nezlomil, nesnažil som sa okamžite stigmatizovať, hovoria, neznal si zákona, snažil som sa pristupovať jemne. Ale naučil ich kontrolovať všetky tradície založené na Svätom písme a svätej tradícii. Tu sú dva piliere!

A doteraz – a to som v tejto farnosti už 21 rokov – sa každú nedeľu stretávame v zborovni a rozprávam sa s farníkmi. S tými, ktorí sa chystajú na krst, sa stretávame na dva-tri mesiace, snažíme sa odpovedať na všetky otázky a vzbudiť aspoň nejaký záujem o pravý prameň poznania – o evanjelium a učenie svätých otcov.

Vždy budú existovať povery. Takto človek funguje: aj bez cností lásky a pokory ho budú poháňať obavy: o život, o svojich blízkych, a keďže strach žije v srdci, dáva vznikať všelijakým netvorom.

Čo robiť, ak ste boli „stvorení na smrť“

– Čo hovoríte ľuďom, ktorí sa prídu sťažovať na poškodenie alebo zlé oko?

- Často sa stretávam s týmto: „Bol som oklamaný“ alebo „Bol som nútený zomrieť“ - sú to spravidla veriaci, ale absolútne necirkevní, a preto sa im zdá, že existuje nejaká sila, ktorá je väčšia než Boh.

Keďže nepoznajú Boha, nemajú skutočnú vieru a skúsenosť života s Bohom, majú dualistický pohľad na svet: je dobro, je zlo, ale zlo je zákernejšie, preto treba bojovať s niektorými špecifickými spôsobmi. Na jednej strane je to možno pravda, ale je to pre nich hrozné, keď obdarujú zlo takými nadprirodzenými schopnosťami, silnejšími ako tie, ktoré sú dané v daroch od Boha.

Moderný človek žije v neustálom strese. Rádio sa zapne: všetci kričia, že rubeľ padol, dolár stúpol, vojna je, hladomor hrozí a potom je tu šéf alebo podriadení, hlúpy, večný stres v rodine. A ukazuje sa, že pre človeka je najťažšie ísť k pokániu.

Činiť pokánie je skutočným zvratom, skutočnou zmenou v jeho živote. Niet divu, že sa toho veľa ľudí bojí. Myslia si, že prídeš, a ako na výsluchu ťa obrátia naruby, aby si raz určite rozžiaril všetky svoje temné zákutia duše.

Nie, pokánie prichádza od chvíle, keď sa človek zoznámi s Kristovým učením. Keď začne porovnávať: čo učil Kristus? Ako žijem? A keď to človek pochopí, začne sa pomaly modliť a meniť spôsob života.

Hlavná vec pre ľudí, ktorí veria, že boli oklamaní alebo rozmaznaní, je upokojiť sa a potom prísť do chrámu. Aspoň sa postavte, pomodlite sa a ak je to možné, porozprávajte sa s kňazom alebo rozumným, duchovne skúseným človekom.

Prekvapivo je to fakt: pre Cirkev, ktorá je povinná bojovať proti predsudkom, sú práve tieto predsudky jedným z najvážnejších problémov a nesúvisia s ničím iným ako s cirkevnou tradíciou. Od čias kniežaťa Vladimíra cirkev odsudzuje povery, píšu sa knihy, no, žiaľ, mnohí z farníkov radšej dôverujú ústnym zdrojom informácií – našim nezabudnuteľným babičkám, a čo je pozoruhodné: vzdelanými, inteligentnými ľuďmi sa stáva „duchovné deti“ týchto babičiek. To znamená, že láska našinca k poverám sa nedá jednoducho vysvetliť negramotnosťou, tu je všetko oveľa komplikovanejšie. Čo je teda náboženstvo v našej Cirkvi a čo je mýtus? A aký je rozdiel medzi náboženstvom a mýtom?

Človek sa vyznačuje túžbou po duchovnom živote, každý má smäd po spoločenstve s Bohom bez ohľadu na národnosť, vek či povolanie. Ak je však človek zbavený vedomostí o božsky zjavenom náboženstve, jeho duch začne pracovať „offline“ a prirodzené náboženské cítenie začne syntetizovať svoje vlastné náboženstvo. Niekedy sa to deje hromadne, niekedy individuálne, dlhodobo alebo krátkodobo.

Boh neobmedzuje slobodu. Ale je nemožné vymyslieť pravé náboženstvo – je dané priamo Bohom v Zjavení. V predkresťanskom období bol takýmto náboženstvom starozákonný judaizmus, ale aj tam sa stretávali povery a predsudky: ide o neustálu túžbu upadnúť do modlárstva a druhým extrémom sú tradície starších, často odsudzované Kristom. (Mk. 7:3, Mt. 15:3).

Ak je človek zbavený viery v Pravého Boha, tak čokoľvek, v čo neverí – je pohan, pohanstvo preniká do všetkých sfér jeho života, jeho svetonázoru, najmä na úrovni každodenného života. Pohanstvo zbavené náboženskej zložky sa premieňa na ideologické a sociálne formy Spomeňme si aspoň Sovietsky čas: neexistovalo náboženstvo v obvyklom zmysle slova, ale kult zostal: viera v „svetlú budúcnosť“ nahradila túžby života budúceho storočia. Pohanstvo je psychológia, keď duchovnosť nahrádza úprimnosť, toto je stav duše bez Boha. Aj keď sa to môže zdať zvláštne, často to možno pozorovať v plote kostola.

Sestrou pohanstva je mágia, t.j. túžba človeka podmaniť si duchovný svet, byť ako Boh (Gn 3, 5). Tu je to, čo o tom píše. Alexander Men: „Pre kúzelníka je radosť z mystického spojenia s Bohom prázdnou frázou. Hľadá iba získanie moci Každodenný život- v poľovníctve, farmárstve, v boji proti nepriateľom tento antagonizmus zostal aj vtedy, keď sa mágia začala prelínať s náboženstvom. Magizm očakáva len dary z neba, chce zotročiť prírodu, v ľudská spoločnosť vládne násiliu. Kmeň a moc sa stávajú nad duchom. Človek splývajúci s rodinou upadá do hypnózy kolektívnych predstáv. Základom mágie je teda princíp: "ty - mne, ja - tebe."

Takýto postoj k Bohu možno často pozorovať aj u našich súčasníkov, pamätajte na príslovie: „hrom neudrie – sedliak sa nepokríži“. Ach, ako často sa takto správame a v katolíckej cirkvi je to vo všeobecnosti normou.

Ľudia bežia do chrámu, aby si zapálili tie najhrubšie sviečky, akoby ich Boh potreboval s plnou dôverou, že všetky problémy v živote sú spôsobené tým, že ich „pokazil“ susedný čarodejník. S rovnakým úspechom sa takíto súdruhovia obracajú na všetky druhy „babičiek“ a psychikov.

Druhým extrémom je, keď rituál nie je náboženský, ale čisto psychologický koncept bez hlbokej duchovnej zložky. Takíto ľudia sa chodia „vyplakať“ do kostola. Musel som vidieť, ako nejaká dáma po uplakanej „modlitbe“ a zdvihnutí rúk k smútku nedokázala povedať vôbec nič pri spovedi a tvrdila, že „nemá žiadne hriechy“. A keď som jej odmietol dať sväté prijímanie, všetka jej „zbožnosť“ sa rozplynula a na mňa padol celý prúd rozhorčenia. Kňaz a cirkevné pravidlá pre ňu nie sú ničím. Prišla do chrámu, aby „spotrebovala“ milosť a nedala na oplátku nič.

Keď sa vrátim k téme „sviečková pobožnosť“, nemôžem si nevšimnúť, že pre mnohých ľudí je najzákladnejšie zapaľovanie sviec v kostole takmer tým najzákladnejším v ich duchovnom živote. (Je to ako keď človek ochotný kúpiť klenot, by sa obmedzil iba na odskrutkovanie kľučky v klenotníctve a úplne spokojný, dokonca bez toho, aby vošiel do obchodu, by išiel domov, hrdý na akvizíciu). Bože chráň, aby niekto podával sviečku ľavou rukou, alebo aby premiestňoval sviečky, ktoré predtým niekto postavil. To okamžite spôsobí búrku hnevu a niekto, kto zasahuje do cudzej sviečky, môže byť dokonca obvinený z čarodejníctva.

Mnohí farníci sa potrebujú počas modlitby požehnania vody len „okúpať“, slová „kvapka posväcuje more“ nie sú pre nich – hovoria, vyliali na mňa vodu – teraz bude zdravie aj hriechy odpustené.

Žiaľ, niektorí predstavitelia kléru nie sú oslobodení od povier a predsudkov. Je teda známe, že v niektorých dedinách je taký zvyk: keď príde čas, keď niektorý z dedinčanov má porodiť, kňaz sa ponáhľa do chrámu, aby otvoril Kráľovské brány a rúhavo ich spojil so ženským lonom, aby zabezpečil Úspešný pôrod Ide o takzvanú homeopatickú (imitatívnu) mágiu, takže medzi čarodejníkmi Voodoo je handrová alebo hlinená bábika spojená so samotnou osobou, na ktorú sa vzťahuje škoda spôsobená bábike.

Sú kňazi, ktorí zakazujú farníkom prijímať sväté prijímanie na dvanáste sviatky bez väčšej motivácie – všetci, ako hovoria, ste dnes nehodní, zabúdajúc, že ​​Eucharistia je stredobodom kresťanského života.

V zozname cirkevných povier by mala byť gerontománia zaradená na osobitné miesto - hľadanie starších, presnejšie povedané, prorokov a čarodejníkov, ktorí by uspokojili smäd po duchovnom otroctve tým, že by sa postarali o spásu niekoho iného. Navyše teraz zažívame čas ďalšej eschatologickej psychózy v podobe INNenizmu a autority tzv. „starších“, ktorí sa stavajú proti sebe a svojej náuke Cirkvi a jej učeniu.

Patrí sem aj technofóbia – strach z pokroku. Podľa technofóbov sú démonické počítače, bankomaty, mobily atď. „Starec“, strach z techniky a identifikácia DIČ s „pečaťou“ Antikrista idú väčšinou ruka v ruke.

Za zmienku stojí tzv. cirkevný nacionalizmus. Niektorí sa napríklad domnievajú, že nie je možné čítať knihy niektorých pravoslávnych teológov len pod zámienkou, že majú neruské priezviská (Kern, Meyendorff, Schmemann, Blum), vo všetkom nepochopiteľnom vidia intrigy nepriateľov pravoslávia. , zahnaný do rámca jednej Miestnej cirkvi. Psychológia „malého obchodníka“ teda nahrádza koncilové vedomie. Ani nepatrné rozdiely v tradíciách medzi rôznymi farnosťami nie sú prípustné: „...ale v našom kostole si vždy na modlitbu vynášajú poznámky z večere!“.

Ako kňaz sa veľmi často musím potýkať s celým komplexom povier, ktoré možno zoskupiť pod názov nekrofóbia – strach z mŕtvych a všetko, čo s nimi súvisí. Tento primitívny magický strach nemá nič spoločné s kresťanským postojom k smrti.

Ľudia zapojení do čarodejníctva sa snažia získať vodu, ktorou nebožtíka umývali, alebo handry, ktorými mu zviazali nohy a ruky, v márnej nádeji, že im tieto predmety pomôžu v bezbožných skutkoch. Nezaostávajú za čarodejníkmi a príbuznými zosnulých. Po zdvihnutí rakvy prevrátia stoličky, na ktorých rakva stála, aby na nich nesedel žiaden živý človek. Zrkadlá a iné reflexné povrchy sú zavesené, ale nie preto, aby sa v deň smútku nelíčili, ale preto, aby v zrkadle nevideli dušu zosnulého a po pohrebe sa boja v neprítomnosti niesť zem. Nikto sa však nebojí premeniť spomienkovú večeru na orgie.

Samozrejme, nevymenoval som všetky povery a predsudky, ktoré sú v cirkevnom živote spoľahlivo registrované. Ešte som nespomenul povery spojené s prijímaním, to, že to najlepší liek od chorôb žalúdka a zvyšuje hemoglobín. A ako „je potrebné“ prijímať sväté prijímanie a čo robiť predtým a potom, je témou na samostatný článok.

Ďalšia vec je dôležitá: ľudia hľadajú mágiu, svetské výhody v kresťanstve, nesnažia sa očistiť svoje duše a zasvätiť svoj život Bohu, ako sa to vyžaduje. Pravoslávna cirkev. Samozrejme, je v tom prvok pastoračnej viny. Samotní kňazi často farníkom dostatočne nevysvetlia základy pravoslávnej viery. Ale som si istý, že ak človek verí v Krista, potom sa snaží čo najhlbšie a podrobnejšie spoznať svoju vieru, ako skutočne milujúci človek chce vedieť všetko o predmete svojej lásky.

Preto najlepším liekom na klamstvá a bludy je láska k Bohu, k Jeho svätému zákonu a k Cirkvi ako schránke Božej milosti, a táto láska sa dosahuje pokáním, vlastným uvedomením si hriešnosti. Každý veriaci musí pochopiť, že on sám je pre svoju hriešnosť príčinou jeho duchovných a svetských problémov, a nie čarodejnica žijúca vedľa. Tu je uvedomenie si svojej hriešnosti – tej najnepríjemnejšej, ale aj najpotrebnejšej v živote kresťana. Práve tento problém mnohým beží ako oheň.

Pokušenie premeniť kresťanstvo na mystický doplnok domácnosti je nepochybne veľké, ale kresťanstvo je náboženstvom spásy. Na to sa nesmie zabudnúť. Spánok ducha je schopný splodiť ešte väčšie príšery ako spánok mysle.