Kňaz Ján Pavlov

20. Podobenstvo o dvoch synoch

Ľudia hľadia na zovňajšok, ale Boh hľadí na srdce, na vnútornú podstatu človeka. A treba povedať, že často toto vnútorná podstata veľmi odlišné od vzhľadu, od vonkajšieho spôsobu správania. Veľmi nám záleží na našom vonkajšom vzhľade a snažíme sa, aby sme sa ľuďom javili ako dobrí, láskaví a spravodliví, ale náš skutočný vnútorný stav nie vždy zodpovedá priaznivému dojmu, ktorý náš vzhľad, naše vonkajšie správanie vyvoláva.

Príklad takéhoto rozporu môžeme vidieť v evanjeliovom podobenstve o dvoch synoch. Jeden muž mal dvoch synov a prvého oslovil a požiadal ho, aby pracoval vo svojej domácej vinici. Syn najprv povedal: Nechcem, ale po pokání išiel. Otec sa obrátil k inému synovi a ten povedal: áno, pôjdem, ale slovo nedodržal a nešiel. A na otázku, ktorý z týchto dvoch synov splnil vôľu svojho otca, evanjelium odpovedá, že jej prvý syn áno, napriek tomu, že spočiatku tak ostro, či dokonca hrubo odmietal počúvať svojho otca.

Toto Kristovo podobenstvo sa priamo týkalo farizejov, ktorí sa ako druhý syn navonok ľuďom zdali spravodliví, no podľa Božieho súdu boli postavení pod zjavných hriešnikov – mýtnikov a neviestky. Ale má vzťah k nám všetkým a ten najpriamejší vzťah. Faktom je, že aj u nás, ako kedysi medzi farizejmi, je často do očí bijúci rozpor medzi vonkajším vzhľadom a vnútorným stavom. My všetci, cirkevníci, ako druhý syn, hovoríme „áno“ nášmu nebeskému Otcovi – hovoríme vonkajšími skutkami: chodením do kostola, čítaním ranného a večerného pravidla, spovedaním a prijímaním, dodržiavaním pôstov. Všetku svoju pozornosť venujeme týmto vonkajším záležitostiam a ak sa nám ich podarí aspoň ako-tak naplniť, tak máme za to, že nám to stačí a že sme „splnili vôľu otca“. Oveľa menej pozornosti venujeme spravidla vnútornému stavu našej duše.

Božie kráľovstvo musí byť podľa evanjeliového slova predovšetkým v nás – spočíva v tom, že Pán príde do našej duše a prebýva v nej. A ak to tak nie je, potom sa musíme báť, bez ohľadu na to, ako sa k nám správajú slávne slová Kristus o farizejoch: títo ľudia Ma ctia iba slovami, ale ich srdcia sú odo Mňa ďaleko. Aby sme sa vyhli takejto katastrofe, musíme sa pozorne pozrieť do svojho vnútra, do našej duše – čo sa tam deje? Lebo ak v ňom žijú vášne – závisť, odsudzovanie, hnev, neochota k zmiereniu, pýcha, chamtivosť a podobne – tak vonkajšie záležitosti nám len málo pomôžu. V tomto prípade na váhach Božieho súdu môžeme byť nižšie ako zjavní hriešnici, opilci a neviestky, pretože Boh hľadí predovšetkým na vnútorné, a nie na vonkajšie.

K tomu, čo bolo povedané, treba dodať, že podobenstvo o dvoch synoch nás učí aj pokore, lebo nie sú a ani nemôžu byť žiadne záruky, že určite vstúpime do Božieho kráľovstva pre vonkajšie skutky zbožnosti – pre chodenie do kostola, dodržiavanie pôstov, dokonca aj pomoc ľuďom a podobne. Bez správneho vnútorného usporiadania sú všetky vonkajšie záležitosti málo cenné. A preto by sme sa mali vždy pokorovať a považovať sa za horších, než sú všetci ľudia, aj očividní hriešnici. Treba si povedať toto: ja síce chodím do kostola, držím pôsty a podobne, ale títo ľudia nechodia a nedodržiavajú, je to však len vonkajší rozdiel a podľa môjho vnútorného stavu - ktovie - možno Budem pred Bohom horší ako oni. A ak som horší, potom by som mal očakávať spásu nie ako odmenu za svoju námahu, ale ako milosť Božiu, ktorej nie som hoden...

A naozaj, sme hlboko nehodní Božieho milosrdenstva, nehodní Božieho raja, kam nás Pán volá. Hoci sú nedôstojné, stále je potrebné usilovať sa tam vstúpiť. Musíme sa snažiť napraviť sa, aby sme dostali milosrdenstvo od Boha a boli s milovaným Pánom. Starší Paisius z Athosu hovorí, že musíme požiadať o to posledné miesto v raji pre seba. Zároveň aj takéto miesto by sme sa mali považovať za nehodné a prosiť oň len preto, aby sa Kristus nerozhneval, keď sme po tom všetkom, čo pre nás urobil, skončili v pekle. Takto pokorne treba o sebe uvažovať.

Sláva Bohu, bratia a sestry, že nás povolal do svojej Cirkvi, priviedol nás podľa slova Písma do svojich komnát. Vďaka Bohu, že chodíme do kostola, modlíme sa, postíme, spovedáme a prijímame – za to všetko musíme ďakovať Pánovi až do konca našich dní. Ale musíme si vždy pamätať, že len vonkajšie zdanie nestačí, že vonkajšia zbožnosť musí určite zodpovedať skutočnému vnútornému rozpoloženia duše, že Božie kráľovstvo treba nájsť predovšetkým v nás. Amen.

Svätý Teofylakt z Bulharska:

Pán sem privádza dva druhy ľudí, z ktorých jeden najprv sľúbil – takí boli Židia, ktorí raz povedali: „Urobíme všetko, čo Boh povedal, a budeme poslušní“, a iní sú ľudia, ktorí to spočiatku nerobili. podriaďujú sa, ako smilnice a vyberači daní, podobne pohania; všetci títo ľudia najprv neposlúchli Božiu vôľu, ale nakoniec sa kajali a poslúchli.
Všimnite si tu Kristovu múdrosť: On najprv nepovedal farizejom: „Mýtnici a hriešnici sú lepší ako vy všetci,“ nie, najprv ich chytil.
Sami priznali, že z dvoch synov bol poslušnejší ten, ktorý skutočne plnil vôľu svojho otca.

Keď to uznali, Pán dodal: „Ján prišiel na cestu spravodlivosti,“ to znamená, že žil bezchybne; nemôžete povedať, že jeho život bol nejakým spôsobom odsúdeniahodný.
No kým ho smilnice počúvali, ty nie; preto vás predchádzajú, to znamená, že najskôr vstupujú do kráľovstva Božieho.
Skúste aj vy, keď ste uverili, vojsť aspoň za nimi. Ak neveríte, tak nevstúpite vôbec.<...>

Svätý Ján Zlatoústy:

Kristus opäť odsudzuje Židov pomocou podobenstiev, pričom poukazuje na ich neposlušnosť a na pokoru predtým vyhnaných pohanov.
Tu sa dvoma synmi myslí to, čo sa stalo pohanom a Židom.
Tí prví, ktorí nedali sľuby poslušnosti a neposlúchli zákon, prejavili poslušnosť samotným skutkom; a tí druhí síce povedali: všetko, strom prehovoril Boh, tvorme a počúvajme(Ex. 19, 8), v skutočnosti nepreukázal poslušnosť zákonu. Preto, aby si Židia nemysleli, že zákon im prospieva, Kristus ukazuje, že je to tak a odsudzuje ich. Preto Pavol hovorí: nie poslucháči zákona spravodlivosti pred Bohom, ale tvorcovia zákona, títo budú ospravedlnení(Rim 2:13).
Preto, aby sa Židia odsúdili, Spasiteľ ich núti, aby rozsudok vyriekli sami.

<...>Je zlé nerobiť dobro hneď na začiatku; ale ešte väčšie odsúdenie je hodné toho, kto sa nenapraví ani potom.
Toto robí z mnohých obzvlášť zlých.
Dokonca aj teraz vidím, že to isté sa stalo niektorým kvôli ich extrémnej tvrdosti srdca.
Ale nech nikto nie je taký necitlivý, a aj keby niekto upadol do najväčšej neprávosti, nech potom nezúfa nad jeho nápravou; je ľahké vyjsť z najhlbšej priepasti zla.
<...>Takže prvý bude posledný a posledný prvý!
Preto musíme byť vždy horliví, a potom nám nič nezabráni stať sa veľkými a úžasnými.

Žiadny hriešnik by preto nemal zúfať, rovnako ako cnostný človek by sa nemal oddávať nedbanlivosti.
A ten nech sa nespolieha sám na seba, ako sa môže stať a veľmi často stáva, že mu prostitútka predbehne.
Rovnako tak hriešnik nech nezúfa a stále je možné, aby prekonal aj toho prvého.<...>
Keď sa obraciame k Bohu s ohnivou láskou, nepamätá si naše predchádzajúce hriechy. Boh nie je ako človek:
Už nevyčíta, čo sa stalo, a keď sa kajáme, nehovorí nám: Prečo si bol odo mňa tak dlho preč?
ale už nás miluje, keď k Nemu prichádzame, ak k Nemu prichádzame tak, ako by sme mali.
Spojme sa teda s Pánom ohnivou láskou; priklincovať ho k strachu naše srdcia.

<...>Pán hovorí opovážlivcom: kto si myslí, že stojí, nech nespadne(1. Kor. 10, 12),
a padlým: nevstávajú, keď padajú?(Jer. 8, 4). Posilnite oslabené ruky a posilnite trasúce sa kolená(Izaiáš 35:3).
Bdejte, hovorí zbožným, ale bezbožným: „Vstaň, spiaci, a vstaň z mŕtvych…“ (Ef. 5:14).<...>
Tak nepochopiteľné sú Božie cesty! Mudrci sa páčili Bohu, mýtnik sa stal evanjelistom, Boží prenasledovateľ sa stal apoštolom.

Predstavte si to a nikdy nezúfajte, ale vždy dúfajte a povzbudzujte sa.
Poponáhľajte sa, ale rýchlo vstúpte na cestu, ktorá vedie do neba, aby sa vám nezatvorili dvere a nezatarasili vchod.
Súčasný čas je krátky a práca nie je veľká, ale aj keby bola skvelá, potom ani v tomto prípade nie je potrebné sa jej zriekať.
<...>
Kto pohŕda pozemskými požehnaniami, nachádza už pre seba odmenu v tom, že je oslobodený od úzkosti, nenávisti, ohovárania, klamstva, závisti.
Ten, kto vedie život bezúhonný a čestný, ešte predtým, ako odíde skutočný život korunovaný a utešený, oslobodený od všetkej hanby, výsmechu, nebezpečenstva, obviňovania a všetkého iného zla. Rovnako aj všetky ostatné cnosti nám tu stále prinášajú odmenu. Aby sme teda dosiahli súčasné a budúce požehnania, utekajme pred neresťami a usilujme sa o cnosť. Takto sa aj tu utešíme a v budúcnosti budeme odmenení požehnaním, ktoré budeme môcť všetci prijať z milosti a lásky ľudstva nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a moc navždy. Amen.

Rev. Ján z Damasku:

Písmo hovorí, že otec mal dvoch synov a prvému z nich otec povedal: choď pracovať do vinice.
Syn niečo sľúbil, no nedodržal. Otec povedal to isté svojmu druhému synovi.
Ale tento, odmietajúc slovami, plnil vôľu svojho otca skutkami; preto prvá zaslúžená výčitka a posledná chvála (pozri: Mt. 21, 28-31).

Takže aj my musíme pamätať na to odriekanie a na kombináciu, ku ktorej sme sa zaviazali v krste.
Začnime odmietať diabla, jeho Aggels a každú službu, aby sme zostali verní svojmu záväzku.
Skutky diabla sú: cudzoložstvo, smilstvo, závisť, nepriateľstvo, hádky, pokrytectvo, ohováranie, výsmech, hnev, zloba, odsúdenie, ohováranie, mágia.
Znaky nevery: neľútosť, nenávisť, telesná láska, žiadostivosť tela, lakomstvo, luxus, opilstvo.
Služba diablovi: arogancia, márnivosť, pýcha, arogancia, pýcha, pripútanosť k telesným ozdobám.
Odmietajúc toto všetko, priľnime ku Kristovi a horlivo pre cnosti - čistotu, čistotu, špinu, trpezlivosť, pokoj, lásku, súcit, milosrdenstvo, štedrosť voči chudobným, slušnosť v spôsoboch, obliekaní a správaní, spravodlivosť, pokoru a najmä , o Kristovom ponížení, aby sme sa stali účastníkmi Kristovho utrpenia a mohli mať účasť na Jeho sláve a prinášať živú, nepoškvrnenú obetu Bohu a Otcovi v Cirkvi Prvorodených v príbytku tých, ktorí sa radujú. !

St. Theophan the Recluse:

V podobenstve o dvoch synoch druhý z nich rýchlo povedal: „Idem,“ a nešiel.
Toto je obraz všetkých unáhlených dobrých úmyslov, ktorým potom chýba stálosť, vôľa a trpezlivosť na uskutočnenie.
Ľahké srdce je okamžite pripravené na každé dobro, ktoré sa mu naskytne, ale nestála a pracovitá vôľa to hneď v prvých fázach odmieta urobiť.
Táto porucha sa vyskytuje takmer u každého.
Ako sa dá vyhnúť takémuto zlyhaniu pred sebou samým a pred ostatnými?
A takto: nezačínajte nič bez toho, aby ste si to dobre premysleli a nekalkulovali s tým, že na to, čo robíte, bude dosť síl.
Tak Pán prikázal v podobenstve o tom, kto začne vojnu a začne stavať dom.
Aký je tento výpočet?
V tom, podľa slov tých istých vlievajúcich sa návrhov Pána, vyzbrojiť sa vopred sebaobetovaním a trpezlivosťou.
Pozrite sa, či máte tieto podpory všetkých pracovníkov v poriadku, a ak áno, začnite podnikať, a ak nie, zásobte sa nimi vopred.
Ak si urobíte zásoby, tak čokoľvek, čo stretnete na ceste k zámernému, všetko vydržíte a prekonáte a dokončíte, čo ste začali.
Kalkulácia neznamená, že hneď ako je práca príliš ťažká - zahoďte ju, ale že to znamená inšpirovať sa pre akúkoľvek prácu.
Odtiaľ príde pevnosť vôle a stálosť konania.<...>

Arcibiskup Averky (Taushev):

„Jeden muž mal dvoch synov“- ako vidno z nasledujúceho, človekom sa myslí Boh, prvým synom - mýtnici a neviestky, teda všeobecne hriešni ľudia, a druhým synom - zákonníci a farizeji, teda všeobecne , všetci, ktorí sa považujú za spravodlivých.
„Choď a pracuj na mojej vinici“: vinica je kostol a práca v nej sú skutky zbožnosti, plnenie Božích prikázaní.

Na Božie požiadavky hriešnici odpovedajú: "Nechcem" svojím životom, ale potom činia pokánie, ako mýtnici a neviestky činili pokánie po kázaní Jána Krstiteľa, a začnú konať Božiu vôľu.
Farizeji a imaginárni spravodliví hovoria "Idem", to znamená, že slovami sa zdá, že plnia Božiu vôľu, ale v skutočnosti nie, pretože neprijímajú Pánovo kázanie o pokání.

Nechápajúc zmysel podobenstva, zvedavci, prirodzene, na otázku Pána, kto z tých dvoch splnil otcovu vôľu, Mu odpovedal: "Prvý."
Vtedy im Pán zjavil význam podobenstva, ktorého cieľom bolo odsúdiť ich.
Upozornil ich na to, že ľudia, ktorými opovrhujú ako hriešnici, sa ukázali byť hodnejšími ako oni vstúpiť do Kráľovstva Mesiáša – Kristovej Cirkvi.

Kňaz Konstantin Parkhomenko:

Boli ľudia, ktorí boli považovaní za čistých: farizeji, židovskí vodcovia, Židia vo všeobecnosti, ktorí sa považovali za seba čistý, verné deti Božie.
A boli aj takí, ktorí sa považovali za nečistých, za synov-zradcov: mýtnici, neviestky...
Paradoxom je, že tí prví, ktorí celý čas deklarovali svoju vernosť Bohu, nešli Božou cestou.
A druhí, napriek svojej nehodnosti, nasledovali Krista a prijali Jeho kázanie.

Podobenstvo vyostruje problém: zdalo sa, že židovskí vodcovia robia správnu vec. Zdalo sa, že sú s Bohom ...
Snažili sa plniť Božie prikázania, plnili aj nepodstatné detaily.
Ale... keď bola otázka otvorene položená – prijať Ježišovo učenie a nasledovať Ho, neodišli.
Takže napriek svojej vyvolenosti strácajú prednosť.
A poviem to aj tí, ktorí sa zdali byť beznádejní, neverní, ktorí sa v rozpore so všeobecným trendom objavili len občas - priplížil sa- ku Kristovi s modlitbou a nádejou išli ...

Pridať komentár:

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

32 "cesta spravodlivosti"- biblický výraz. Ján Krstiteľ konal podľa Božej vôle a vyzýval ju poslúchať, aby sa vydal na cestu spravodlivosti."

1. Evanjelista Matúš (čo znamená „Boží dar“) bol jedným z dvanástich apoštolov (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; Sk 1:13). Lukáš (Lk 5,27) ho nazýva Lévi a Marek (Mk 2,14) ho volá Lévi z Alfea, t.j. syn Alfea: je známe, že niektorí Židia mali dve mená (napríklad Jozef Barnabáš alebo Jozef Kaifáš). Matúš bol colníkom (výbercom) na colnici Kafarnaum, ktorá sa nachádza na pobreží Galilejského mora (Mk 2:13-14). Zrejme bol v službách nie Rimanov, ale tetrarchu (vládcu) Galiley – Herodesa Antipasa. Matúšova profesia si od neho vyžadovala znalosť gréckeho jazyka. Budúci evanjelista je v Písme zobrazený ako spoločenský človek: v jeho kafarnaumskom dome sa zišlo veľa priateľov. Tým sa vyčerpávajú údaje Nového zákona o osobe, ktorej meno je v názve prvého evanjelia. Podľa legendy po nanebovstúpení Ježiša Krista zvestoval Židom v Palestíne radostnú zvesť.

2. Okolo roku 120 dosvedčuje učeník apoštola Jána Papiasa z Hierapolisu: „Matúš zapísal výroky Pána (Logia Cyriacus) v hebrejčine (hebrejčinu tu treba chápať ako aramejský dialekt) a preložil ich, ako najlepšie vedel. mohol“ (Eusebius, Cirkevné dejiny, III.39). Termín Logia (a zodpovedajúce hebrejské dibrei) znamená nielen výroky, ale aj udalosti. Papiasova správa sa opakuje cca. 170 sv. Irenej z Lyonu, zdôrazňujúc, že ​​evanjelista písal pre židovských kresťanov (Proti herézam. III.1.1.). Historik Eusebius (4. storočie) píše, že „Matúš, ktorý najprv kázal Židom a potom, mieniac ísť k iným, vyložil v rodnom jazyku evanjelium, ktoré je teraz známe pod jeho menom“ (Cirkevné dejiny, III.24) . Podľa väčšiny moderných učencov sa toto aramejské evanjelium (Logia) objavilo medzi 40. a 50. rokmi. Matúš si pravdepodobne urobil prvé poznámky, keď sprevádzal Pána.

Pôvodný aramejský text Evanjelia podľa Matúša sa stratil. Máme len grécku preklad, zrejme vyrobený medzi 70. a 80. rokmi. Jeho starobylosť potvrdzuje zmienka v dielach „Apoštolských mužov“ (sv. Klement Rímsky, sv. Ignác Bohonosič, sv. Polykarp). Historici sa domnievajú, že grécky Ev. Matúš povstal v Antiochii, kde sa spolu so židovskými kresťanmi prvýkrát objavili veľké skupiny kresťanov z pohanov.

3. Text Ev. z Matúša naznačuje, že jeho autorom bol palestínsky Žid. Dobre pozná SZ, geografiu, históriu a zvyky svojho ľudu. Jeho Ev. úzko súvisí so SZ tradíciou: najmä neustále poukazuje na naplnenie proroctiev v živote Pána.

Matúš častejšie ako iní hovorí o Cirkvi. Značnú pozornosť venuje otázke obrátenia pohanov. Z prorokov Matúš najviac cituje Izaiáša (21-krát). V centre Matúšovej teológie stojí pojem Božie kráľovstvo (ktoré v súlade so židovskou tradíciou zvyčajne nazýva Kráľovstvo nebeské). Prebýva v nebi a prichádza na tento svet v osobe Mesiáša. Pánovo evanjelium je evanjeliom tajomstva Kráľovstva (Matúš 13:11). Znamená to vládu Boha medzi ľuďmi. Na začiatku je Kráľovstvo prítomné vo svete „nenápadne“ a až na konci časov sa ukáže jeho plnosť. Príchod Božieho kráľovstva bol predpovedaný v SZ a realizovaný v Ježišovi Kristovi ako Mesiášovi. Preto Ho Matúš často nazýva Synom Dávidovým (jeden z mesiášskych titulov).

4. Plán MF: 1. Prológ. Narodenie a detstvo Krista (Mt 1-2); 2. Krst Pána a začiatok kázne (Mt 3-4); 3. Kázeň na vrchu (Mt 5-7); 4. Kristova služba v Galilei. Zázraky. Tí, ktorí Ho prijali a odmietli (Mt 8-18); 5. Cesta do Jeruzalema (Mt 19-25); 6. Vášeň. Vzkriesenie (Mt 26-28).

ÚVOD DO KNIH NOVÉHO ZÁKONA

Sväté písmo Nového zákona bolo napísané v gréčtine, s výnimkou Matúšovho evanjelia, o ktorom sa hovorí, že bolo napísané v hebrejčine alebo aramejčine. Ale keďže sa tento hebrejský text nezachoval, grécky text sa považuje za originál Matúšovho evanjelia. Originálom je teda iba grécky text Nového zákona a početné vydania v rôznych verziách moderné jazyky na celom svete sú preklady z gréckeho originálu.

Grécky jazyk, v ktorom bol napísaný Nový zákon, už nebol klasickým gréckym jazykom a nebol, ako sa predtým myslelo, špeciálnym novozákonným jazykom. Toto je hovorový každodenný jazyk prvého storočia nášho letopočtu, rozšírený v grécko-rímskom svete a známy vo vede pod názvom „κοινη“, t.j. "spoločná reč"; no štýl, obraty reči a spôsob myslenia posvätných pisateľov Nového zákona odhaľujú hebrejský alebo aramejský vplyv.

Pôvodný text NZ sa k nám dostal vo veľkom množstve starých rukopisov, viac-menej úplných, v počte asi 5000 (od 2. do 16. storočia). Až do nedávnych rokov sa najstaršia z nich nevrátila ďalej ako do 4. storočia, no P.X. Ale v poslednej dobe bolo objavených veľa fragmentov starých rukopisov NZ na papyruse (3. a dokonca 2. c). Takže napríklad Bodmerove rukopisy: Ev od Jána, Lukáša, 1. a 2. Petra, Júdu - boli nájdené a vydané v 60. rokoch nášho storočia. Okrem gréckych rukopisov máme staroveké preklady alebo verzie do latinčiny, sýrčiny, koptčiny a iných jazykov (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atď.), z ktorých najstaršie existovali už od 2. storočia nášho letopočtu.

Napokon, mnohé citácie cirkevných otcov v gréčtine a iných jazykoch sa zachovali v takom množstve, že ak by sa text Nového zákona stratil a všetky starodávne rukopisy boli zničené, odborníci by mohli tento text obnoviť z citácií z diel svätých otcov. Všetok tento bohatý materiál umožňuje kontrolovať a spresňovať text NZ a triediť jeho rôzne formy (tzv. textová kritika). V porovnaní s akýmkoľvek antickým autorom (Homér, Euripides, Aischylos, Sofokles, Kornélius Nepos, Július Caesar, Horatius, Vergílius atď.) je náš moderný - tlačený - grécky text NZ v mimoriadne priaznivej pozícii. A to počtom rukopisov a krátkosťou času, ktorá oddeľuje najstaršie z nich od originálu, počtom prekladov, ich starobylosťou a vážnosťou a objemom kritických prác vykonaných na texte. prevyšuje všetky ostatné texty (podrobnosti pozri „Skryté poklady a nový život, Archeologické objavy a evanjelium, Bruggy, 1959, s. 34 a nasl.). Text NZ ako celku je pevne stanovený celkom nevyvrátiteľne.

Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Vydavatelia ich rozdelili do 260 nerovnako dlhých kapitol na účely poskytovania odkazov a citácií. Pôvodný text toto rozdelenie neobsahuje. Moderné rozdelenie na kapitoly v Novom zákone, ako aj v celej Biblii, sa často pripisovalo dominikánskemu kardinálovi Hugovi (1263), ktorý ho rozpracoval vo svojej symfónii k latinskej Vulgáte, ale teraz sa to považuje za opodstatnené. že toto rozdelenie siaha až k Štefanovi arcibiskupovi z Canterbury.Langton, ktorý zomrel v roku 1228. Pokiaľ ide o rozdelenie na verše, ktoré je teraz akceptované vo všetkých vydaniach Nového zákona, pochádza od vydavateľa gréckeho textu Nového zákona, Roberta Stephena, a zaviedol ho do svojho vydania v roku 1551.

Posvätné knihy Nového zákona sa zvyčajne delia na zákonodarné (Štyri evanjeliá), historické (Skutky apoštolov), učenie (sedem listov a štrnásť listov apoštola Pavla) a prorocké: Apokalypsa alebo Zjavenie sv. evanjelistu (pozri Dlhý katechizmus sv. Filareta z Moskvy).

Moderní odborníci však považujú túto distribúciu za zastaranú: v skutočnosti sú všetky knihy Nového zákona zákonodarné, historické a poučné a nielen v Apokalypse je proroctvo. Veda Nového zákona venuje veľkú pozornosť presnému stanoveniu chronológie evanjelia a iných udalostí Nového zákona. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi s dostatočnou presnosťou sledovať podľa Nového zákona život a službu nášho Pána Ježiša Krista, apoštolov a pôvodnej Cirkvi (pozri prílohy).

Knihy Nového zákona môžu byť distribuované nasledujúcim spôsobom:

1) Tri takzvané synoptické evanjeliá: Matúšovo, Markovo, Lukášovo a zvlášť štvrté: Jánovo evanjelium. Štipendium Nového zákona venuje veľkú pozornosť štúdiu vzťahu prvých troch evanjelií a ich vzťahu k evanjeliu podľa Jána (synoptický problém).

2) Kniha Skutkov apoštolov a Listy apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), ktoré sa zvyčajne delia na:

a) Rané listy: 1. a 2. Tesaloničanom.

b) Väčšie listy: Galaťanom, 1. a 2. Korinťanom, Rimanom.

c) Správy z dlhopisov, t.j. písané z Ríma, kde ap. Pavol bol vo väzení: Filipanom, Kolosanom, Efezanom, Filemonovi.

d) Pastoračné listy: 1. Timotejovi, Títovi, 2. Timotejovi.

e) List Hebrejom.

3) Katolícke listy ("Corpus Catholicum").

4) Zjavenie Jána Teológa. (Niekedy v NZ vyčleňujú „Corpus Joannicum“, t. j. všetko, čo napísal ap Ying pre porovnávacie štúdium svojho evanjelia v súvislosti s jeho listami a knihou Zjavenia).

ŠTYRI EVANJELIUM

1. Slovo „evanjelium“ (ευανγελιον) v gréčtine znamená „dobrá správa“. Takto nazval svoje učenie sám náš Pán Ježiš Kristus (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Preto je pre nás „evanjelium“ nerozlučne späté s Ním: je to „dobrá zvesť“ o spáse, ktorá bola daná svetu skrze vteleného Božieho Syna.

Kristus a Jeho apoštoli kázali evanjelium bez toho, aby si ho zapisovali. V polovici 1. storočia túto kázeň Cirkev zafixovala v silnej ústnej tradícii. Východný zvyk memorovania výrokov, príbehov a dokonca aj veľkých textov naspamäť pomáhal kresťanom apoštolského veku presne zachovať nepísané prvé evanjelium. Po 50. rokoch 20. storočia, keď očití svedkovia Kristovej pozemskej služby začali jeden po druhom odchádzať, vyvstala potreba zaznamenať evanjelium (Lk 1,1). „Evanjelium“ teda začalo označovať príbeh zaznamenaný apoštolmi o živote a učení Spasiteľa. Čítalo sa na modlitebných stretnutiach a pri príprave ľudí na krst.

2. Najvýznamnejšie kresťanské centrá 1. storočia (Jeruzalem, Antiochia, Rím, Efez atď.) mali svoje evanjeliá. Z nich len štyri (Mt, Mk, Lk, Jn) Cirkev uznáva za inšpirované Bohom, t.j. napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Nazývajú sa „od Matúša“, „od Marka“ atď. (Grécke „kata“ zodpovedá ruskému „podľa Matúša“, „podľa Marka“ atď.), lebo život a učenie Krista sú uvedené v týchto knihách týmito štyrmi kňazmi. Ich evanjeliá neboli spojené do jednej knihy, čo umožnilo vidieť príbeh evanjelia z rôznych uhlov pohľadu. V 2. storočí sv. Irenej z Lyonu nazýva evanjelistov menom a poukazuje na ich evanjeliá ako na jediné kanonické (Proti herézam 2, 28, 2). Súčasník svätého Ireneja Tatianus urobil prvý pokus o vytvorenie jednotného evanjeliového rozprávania, zloženého z rôznych textov štyroch evanjelií, Diatessaron, t.j. evanjelium štyroch.

3. Apoštoli si nedali za cieľ vytvoriť historické dielo v modernom zmysle slova. Snažili sa šíriť učenie Ježiša Krista, pomáhali ľuďom veriť v Neho, správne chápať a plniť Jeho prikázania. Svedectvá evanjelistov sa nezhodujú vo všetkých detailoch, čo dokazuje ich vzájomnú nezávislosť: svedectvá očitých svedkov sú farebne vždy individuálne. Duch Svätý neosvedčuje presnosť podrobností o skutočnostiach opísaných v evanjeliu, ale duchovný význam v nich obsiahnutý.

Drobné rozpory, s ktorými sa stretávame pri prezentácii evanjelistov, sú vysvetlené tým, že Boh dal kňazom úplnú voľnosť pri sprostredkovaní určitých špecifických faktov vo vzťahu k rôznym kategóriám poslucháčov, čo ešte viac zdôrazňuje jednotu významu a smerovania všetkých štyroch evanjelií (pozri tiež Všeobecný úvod, s. 13 a 14) .

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

28 Prvou otázkou pri uvažovaní o tomto podobenstve je, či má alebo nemá niečo spoločné s predchádzajúcimi Kristovými slovami? Alebo to nová reč a nová výpoveď? Odpoveď treba dať v tom zmysle, že má, ako vidno, najmä z 31. a 32. verša. Ale tento vzťah a toto spojenie boli vyjadrené tak jemne, že Kristovi nepriatelia nemohli hneď pochopiť, čo to znamená, na koho sa podobenstvo vzťahuje a akú súvislosť má s predchádzajúcou rečou. V Kristovej reči prednesenej v 27, 28 a nasl. básne, je ťažké a dokonca nemožné predpokladať nejaký zlom. Podobenstvo uvedené iba v Matúšovi je tu celkom na svojom mieste a nemožno ho umelo preniesť niekam inam. Či bol syn, na ktorého sa otec najprv obrátil so žiadosťou, najstarší alebo najmladší, nevedno.

29 Synove slová sa nezhodovali so skutkami. Slovami odpovedal otcovi negatívne a dokonca hrubo. Potom si to však rozmyslel, začal sa hanbiť, že neposlúchol otca, a bez toho, aby o tom povedal jediné slovo, odišiel pracovať do vinohradu.

30 Po (ústnom) odmietnutí prvého syna musel otec ísť za druhým synom a požiadať ho, aby išiel pracovať do vinice. Tu sú zobrazené také jednoduché svetské vzťahy, ktoré sú často zrozumiteľné pre každého. Druhý syn slovne vyjadruje svoju pripravenosť plniť vôľu svojho otca, no v skutočnosti ju neplní. Namiesto „idem“ v gréčtine. „Ja, pane“ (ἐγώ κύριε ) je elipsa alebo skrátená reč, ktorej význam je celkom jasný.

31 Veľkňazi a starší povedali Kristovi: Najprv! Takže cez najlepšie kódy a hodnoty. Správnosť prvého nebola bezpodmienečná, ale v porovnaní s bratom mal pravdu. Pod prvým a druhým synom treba rozumieť nie Židom a pohanom, ale mýtnikom, neviestkam a veľkňazom. A veľkňazom, starším a vodcom Židov na jednej strane a mýtnikom a neviestkam na druhej strane bola poslaná výzva do vinice. Ale tu sa Jánov hlas akoby spájal s raným povolaním Otca prostredníctvom prorokov. Ján a samotný Kristus boli poslednými osobami, ktoré volali do vinice. Vodcovia ako veriaci ľudia odpovedali na túto výzvu, ale v skutočnosti nešli; mýtnici a neviestky odmietli, pre nich sa toto volanie spočiatku zdalo zvláštne, ale potom odišli.

32 Pripomienka historickej služby a pôsobenia Jána, majúca súvis s v. 24 a akoby zaokrúhlenie myšlienok uvedených po tomto verši. Pod "cestou spravodlivosti" tu treba rozumieť obraz, spôsob, zvyk, spôsob. Neverili mu - neverili tomu, čo hovoril a kázal. " Pán naopak uplatňuje reakciu vládcov na ich vlastné správanie. Povedali, že syn splnil vôľu otca, ktorý najprv nechcel ísť a potom odišiel do vinohradu. Ale Krstiteľ prišiel ako kazateľ spravodlivosti, volal ľudí, aby išli do Božej vinice pokáním, a oni nepočúvali jeho kázanie. V tomto ohľade boli ako prvý syn z podobenstva, ktorý povedal: Nepôjdem. Ale na rozdiel od neho neskôr nečinili pokánie a neposlúchli výzvu Krstiteľa. Na druhej strane mýtnici a neviestky boli tiež ako prvý syn, ale zmenili názor, keď Ján kázal a poslúchol jeho výzvu. A tak mýtnici a neviestky idú vpred do Kráľovstva Božieho". Význam druhej časti, verš 32, sa zdá byť takýto: keď ste to všetko videli, nestarali ste sa, keď mýtnici a neviestky uverili, aby ste uverili Jánovi. Theofylakt hovorí: a teraz mnohí skladajú sľub Bohu a Otcovi, že sa stanú rehoľníkmi alebo kňazmi, ale po sľube nezachovajú horlivosť, kým iní nezložili sľub mníšskeho alebo kňazského života, ale trávia svoj život ako mnísi alebo kňazi; aby sa ukázali ako poslušné deti, keďže plnia vôľu Otca, hoci nič nesľúbili».

evanjelium

Slovo „evanjelium“ (τὸ εὐαγγέλιον) sa v klasickom gréckom jazyku používalo na označenie: a) odmeny udelenej poslovi radosti (τῷ εὐαγγέλῳ), b) obete obetovanej pri príležitosti prijatia nejakej dobrej správy resp. sviatok urobený pri tej istej príležitosti a c) samotná dobrá správa. V Novom zákone tento výraz znamená:

a) radostná zvesť, že Kristus dosiahol zmierenie ľudí s Bohom a priniesol nám najväčšie požehnania – najmä nastolenie Božieho kráľovstva na zemi ( Matt. 4:23),

b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré kázal On sám a Jeho apoštoli o Ňom ako o Kráľovi tohto Kráľovstva, Mesiášovi a Božom Synovi ( 2 Kor. 4:4),

c) celé novozákonné alebo kresťanské učenie vo všeobecnosti, predovšetkým rozprávanie o udalostiach z Kristovho života, najdôležitejšie ( 1 Kor. 15:1-4), a potom vysvetlenie významu týchto udalostí ( Rím. 1:16).

e) Nakoniec slovo „evanjelium“ sa niekedy používa na označenie samotného procesu kázania kresťanskej doktríny ( Rím. 1:1).

Niekedy sa jeho označenie a obsah spája so slovom „evanjelium“. Sú tam napríklad frázy: evanjelium o kráľovstve ( Matt. 4:23), t.j. radostná zvesť o Božom kráľovstve, evanjelium pokoja ( Eph. 6:15), t.j. o svete, evanjeliu spasenia ( Eph. 1:13), t.j. o spasení atď. Niekedy genitív za slovom „evanjelium“ znamená pôvodcu alebo zdroj dobrého posolstva ( Rím. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tess. 2:8) alebo totožnosť kazateľa ( Rím. 2:16).

Príbehy o živote Pána Ježiša Krista sa pomerne dlho prenášali len ústne. Sám Pán nezanechal žiadny záznam o svojich slovách a skutkoch. Rovnako ani 12 apoštolov nebolo rodených spisovateľov: boli to „neučení a jednoduchí ľudia“ ( aktov. 4:13), hoci sú gramotní. Medzi kresťanmi apoštolskej doby bolo tiež veľmi málo „múdrych podľa tela, silných“ a „ušľachtilých“ ( 1 Kor. 1:26) a pre väčšinu veriacich boli ústne príbehy o Kristovi oveľa dôležitejšie ako písané. Apoštoli a kazatelia alebo evanjelisti teda „prenášali“ (παραδιδόναι) príbehy o Kristových skutkoch a rečiach a veriaci „prijímali“ (παραλαμβάνειν), ale, samozrejme, nie mechanicky, iba pamäťou, ako sa dá povedať o študenti rabínskych škôl, ale celá duša, akoby niečo živé a dávajúce život. Toto obdobie ústnej tradície sa však malo čoskoro skončiť. Na jednej strane museli kresťania cítiť potrebu písomnej prezentácie evanjelia v sporoch so Židmi, ktorí, ako viete, popierali realitu Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sa nevyhlásil za Mesiáša. . Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú autentické príbehy o Kristovi tých osôb, ktoré boli buď medzi jeho apoštolmi, alebo boli v úzkom spojení s očitými svedkami Kristových skutkov. Na druhej strane sa začala pociťovať potreba písomnej prezentácie Kristových dejín, pretože generácia prvých učeníkov postupne vymierala a rady priamych svedkov Kristových zázrakov sa redli. Preto bolo potrebné zafixovať si v písaní jednotlivé Pánove výroky a celé Jeho príhovory, ako aj príbehy apoštolov o Ňom. Práve vtedy sa tu a tam začali objavovať samostatné záznamy o tom, čo sa uvádzalo v ústnej tradícii o Kristovi. Najstarostlivejšie zapisovali Kristove slová, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života a oveľa voľnejšie súviseli s prenosom rôznych udalostí z Kristovho života, pričom si zachovali len ich všeobecný dojem. Jedna vec v týchto záznamoch sa teda vďaka svojej originalite prenášala všade rovnako, zatiaľ čo druhá bola upravená. Tieto počiatočné poznámky nemysleli na úplnosť rozprávania. Aj naše evanjeliá, ako vidno zo záveru Evanjelia podľa Jána ( In. 21:25), nemal v úmysle hlásiť všetky Kristove slová a skutky. Je to zrejmé okrem iného aj z toho, čo v nich nie je zahrnuté, napríklad z Kristovho výroku: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ ( akty. 20:35). Evanjelista Lukáš uvádza takéto záznamy a hovorí, že mnohí pred ním už začali skladať príbehy o Kristovom živote, ale že nemali náležitú plnosť, a preto nedali dostatočné „potvrdenie“ vo viere ( OK. 1:1-4).

Je zrejmé, že naše kanonické evanjeliá vznikli z rovnakých pohnútok. Obdobie ich objavenia sa dá určiť asi na tridsať rokov - od 60 do 90 (posledným bolo Evanjelium podľa Jána). Prvé tri evanjeliá sa v biblickej vede zvyčajne nazývajú synoptické, pretože zobrazujú život Krista tak, že ich tri rozprávania možno ľahko prezerať v jednom a spájať do jedného celku (prognostici – z gréčtiny – pozerajú sa spolu). Evanjeliami sa začali nazývať každé zvlášť možno už koncom 1. storočia, no z cirkevnej spisby máme informácie, že takýto názov dostala celá skladba evanjelií až v druhej polovici 2. storočia. Pokiaľ ide o mená: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ atď., Tieto veľmi staré mená z gréčtiny by sa mali preložiť takto: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tým chcela Cirkev povedať, že vo všetkých evanjeliách je jediné kresťanské evanjelium o Kristovi Spasiteľovi, ale podľa obrazov rôznych pisateľov: jeden obraz patrí Matúšovi, druhý Markovi atď.

štyri evanjeliá

Staroveká Cirkev sa teda pozerala na zobrazenie Kristovho života v našich štyroch evanjeliách nie ako na rôzne evanjeliá alebo príbehy, ale ako na jedno evanjelium, jednu knihu v štyroch podobách. Preto sa v Cirkvi za našimi evanjeliami ustálil názov Štyri evanjeliá. Svätý Irenej ich nazval „štvornásobným evanjeliom“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – pozri Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, vyd. A. Rousseau a L. Doutrelea, Conies,29lese, 1 Lyon. .

Cirkevní otcovia sa pozastavujú nad otázkou: prečo Cirkev neprijala jedno evanjelium, ale štyri? Svätý Ján Zlatoústy teda hovorí: „Je naozaj nemožné, aby jeden evanjelista napísal všetko, čo je potrebné. Samozrejme, že mohol, ale keď štyria písali, nepísali v rovnakom čase, nie na tom istom mieste, bez toho, aby medzi sebou komunikovali alebo sa sprisahali, a napriek tomu písali tak, že všetko sa zdalo byť vyslovené jedny ústa, tak toto je najsilnejší dôkaz pravdy. Poviete: "Stal sa však opak, lebo štyri evanjeliá sú často usvedčené v nezhode." Toto je samotný znak pravdy. Lebo ak by sa evanjeliá vo všetkom presne zhodovali, aj čo sa týka samotných slov, potom by nikto z nepriateľov neveril, že evanjeliá neboli napísané obyčajnou vzájomnou dohodou. Teraz ich mierna nezhoda medzi nimi zbavuje akéhokoľvek podozrenia. Lebo to, čo hovoria inak o čase alebo mieste, ani v najmenšom nezhoršuje pravdivosť ich rozprávania. V tom hlavnom, čo je základom nášho života a podstatou kázania, ani jeden z nich v ničom a nikde nesúhlasí s tým druhým – že Boh sa stal človekom, robil zázraky, bol ukrižovaný, vzkriesený, vystúpil do neba. („Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša“, 1).

Svätý Irenej tiež nachádza zvláštnosť symbolický význam v štvornásobnom počte našich evanjelií. „Keďže sú štyri časti sveta, v ktorých žijeme, a keďže Cirkev je roztrúsená po celej zemi a má svoje potvrdenie v evanjeliu, bolo potrebné, aby mala štyri stĺpy, odkiaľ všade vyžaruje neporušenosť a oživuje ľudskú rasu. . Všetko usporiadané Slovo, sediace na cherubínoch, nám dalo evanjelium v ​​štyroch podobách, ale preniknuté jedným duchom. Aj Dávid, ktorý sa modlí, aby sa zjavil, hovorí: „Sediac na cheruboch, zjav sa“ ( Ps. 79:2). Ale cherubíni (vo videní proroka Ezechiela a Apokalypsa) majú štyri tváre a ich tváre sú obrazom činnosti Božieho Syna. Svätý Irenej považuje za možné pripojiť k Jánovmu evanjeliu symbol leva, keďže toto evanjelium zobrazuje Krista ako večného Kráľa a lev je kráľom vo svete zvierat; k Evanjeliu podľa Lukáša - symbolu teľaťa, keďže Lukáš začína svoje evanjelium obrazom kňazskej služby Zachariáša, ktorý zabíjal teľatá; k Evanjeliu podľa Matúša - symbolu osoby, keďže toto evanjelium zobrazuje hlavne ľudské narodenie Krista, a nakoniec k Evanjeliu podľa Marka - symbolu orla, pretože Marek začína svoje evanjelium zmienkou o prorokoch , ku ktorému priletel Duch Svätý, ako orol na krídlach“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). U iných cirkevných otcov sú symboly leva a teľaťa presunuté a prvý je daný Markovi a druhý Jánovi. Počnúc 5. stor. v tejto podobe sa symboly evanjelistov začali spájať s obrazmi štyroch evanjelistov v cirkevnej maľbe.

Reciprocita evanjelií

Každé zo štyroch evanjelií má svoje vlastné charakteristiky a predovšetkým - Evanjelium podľa Jána. Ale prvé tri, ako už bolo spomenuté vyššie, majú spolu nesmierne veľa spoločného a táto podobnosť mimovoľne upúta pozornosť aj pri ich zbežnom prečítaní. Povedzme si najskôr o podobnosti synoptických evanjelií a príčinách tohto javu.

Dokonca aj Euzébius z Cézarey vo svojich „kánonoch“ rozdelil Matúšovo evanjelium na 355 častí a poznamenal, že všetci traja prognostici ich majú 111. AT moderné časy exegéti vyvinuli ešte presnejší číselný vzorec na určenie podobnosti evanjelií a vypočítali, že celkový počet veršov spoločných pre všetky predpovede počasia siaha až k 350. U Matúša je teda 350 veršov zvláštnych len jemu, u Marka je 68 takýchto veršov, v Lukášovi - 541. Podobnosti vidno hlavne v prenose Kristových výrokov a rozdiely - v naratívnej časti. Keď sa Matúš a Lukáš vo svojich evanjeliách doslova zbiehajú, Marek s nimi vždy súhlasí. Podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom (Lopukhin – v Ortodoxnej teologickej encyklopédii. T. V. C. 173). Je tiež pozoruhodné, že niektoré pasáže všetkých troch evanjelistov idú v rovnakom poradí, napríklad pokušenie a reč v Galilei, povolanie Matúša a rozhovor o pôste, trhaní uší a uzdravení vyschnutej ruky, upokojenie búrky a uzdravenie démonického z Gadarene atď. Podobnosť niekedy siaha až do konštrukcie viet a výrazov (napríklad pri citovaní proroctva Mal. 3:1).

Pokiaľ ide o rozdiely pozorované medzi predpovedami počasia, je ich pomerne veľa. Iné hlásia len dvaja evanjelisti, iné dokonca jeden. Takže iba Matúš a Lukáš vedú rozhovor na hore Pána Ježiša Krista, rozprávajú príbeh o narodení a prvých rokoch Kristovho života. Jeden Lukáš hovorí o narodení Jána Krstiteľa. Iné veci jeden evanjelista vyjadruje v skrátenejšej forme ako iný, alebo v inom spojení ako iný. Podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu sú rôzne, rovnako ako aj výrazy.

Tento fenomén podobnosti a rozdielnosti v synoptických evanjeliách už dlho priťahuje pozornosť vykladačov Písma a už dlho sa predkladajú rôzne domnienky na vysvetlenie tejto skutočnosti. Správnejší je názor, že naši traja evanjelisti použili na rozprávanie o Kristovom živote spoločný ústny zdroj. V tom čase všade chodili evanjelisti či kazatelia o Kristovi, kázali a na rôznych miestach vo viac či menej rozsiahlej forme opakovali to, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť tým, ktorí vstúpili do Cirkvi. Týmto spôsobom sa vytvoril známy určitý typ ústne evanjelium, a toto je typ, ktorý máme napísaný v našich synoptických evanjeliách. Samozrejme, zároveň v závislosti od cieľa, ktorý mal ten či onen evanjelista, jeho evanjelium nadobudlo niektoré zvláštne črty, charakteristické len pre jeho dielo. Zároveň nemožno vylúčiť možnosť, že neskoršie napísané evanjelista mohlo poznať staršie evanjelium. Rozdiel medzi synoptikmi treba zároveň vysvetliť rozdielnymi cieľmi, ktoré mal každý z nich na mysli pri písaní svojho evanjelia.

Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sú veľmi odlišné od evanjelia Jána Teológa. Zobrazujú teda takmer výlučne Kristovo pôsobenie v Galilei, kým apoštol Ján zobrazuje najmä Kristov pobyt v Judei. Obsahovo sa synoptické evanjeliá značne odlišujú od Jánovho evanjelia. Podávajú takpovediac vonkajší obraz života, skutkov a učenia Krista a z Kristových rečí citujú len tie, ktoré boli prístupné chápaniu celého ľudu. Ján naopak veľa Kristovej činnosti vynecháva, napríklad uvádza len šesť Kristových zázrakov, no na druhej strane tie reči a zázraky, ktoré uvádza, majú osobitnú hlboký význam a mimoriadnu dôležitosť osoby Pána Ježiša Krista. Napokon, kým synoptici zobrazujú Krista predovšetkým ako zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto upriamujú pozornosť svojich čitateľov na Kráľovstvo, ktoré založil, Ján nás upozorňuje na ústredný bod tohto Kráľovstva, z ktorého plynie život po perifériách kráľovstvo, t.j. na samotného Pána Ježiša Krista, ktorého Ján zobrazuje ako jednorodeného Božieho Syna a ako Svetlo pre celé ľudstvo. Preto antickí vykladači nazývali Evanjelium podľa Jána prevažne duchovné (πνευματικόν), na rozdiel od synoptických, ako zobrazujúce prevažne ľudskú stránku v osobe Krista (εὐαγγέλιον σωματικόν), t.j. telesné evanjelium.

Treba však povedať, že predpovede počasia majú aj pasáže, ktoré naznačujú, že ako predpovede počasia bolo známe pôsobenie Krista v Judei ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), takže Ján má náznaky nepretržitého pôsobenia Krista v Galilei. Podobne predpovede počasia vyjadrujú také Kristove výroky, ktoré svedčia o Jeho božskej dôstojnosti ( Matt. 11:27), a Ján zo svojej strany tiež miestami zobrazuje Krista ako pravého človeka ( In. 2 atď.; Ján 8 atď.). Preto nemožno hovoriť o žiadnom rozpore medzi synoptikmi a Jánom v zobrazení Kristovej tváre a skutku.

Spoľahlivosť evanjelií

Hoci sa už dlho kritizuje autentickosť evanjelií a v poslednej dobe sa tieto útoky kritiky obzvlášť zintenzívnili (teória mýtov, najmä teória Drewsa, ktorý vôbec neuznáva existenciu Krista), všetky námietky kritiky sú také bezvýznamné, že sa rozbijú pri najmenšom strete s kresťanskou apologetikou. Tu však nebudeme citovať námietky negatívnej kritiky a analyzovať tieto námietky: to sa stane pri interpretácii samotného textu evanjelií. Budeme hovoriť len o hlavných všeobecných základoch, na základe ktorých uznávame evanjeliá ako úplne spoľahlivé dokumenty. Toto je po prvé, existencia tradície očitých svedkov, z ktorých mnohí prežili až do obdobia, keď sa objavili naše evanjeliá. Prečo by sme mali odmietnuť dôverovať týmto zdrojom našich evanjelií? Mohli si vymyslieť všetko, čo je v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá sú čisto historické. Po druhé, je nepochopiteľné, prečo by kresťanské vedomie chcelo – tak tvrdí mýtická teória – korunovať hlavu jednoduchého rabína Ježiša korunou Mesiáša a Božieho Syna? Prečo sa napríklad o Krstiteľovi nehovorí, že robil zázraky? Očividne preto, že ich nevytvoril. A z toho vyplýva, že ak sa o Kristovi hovorí, že je Veľký Divotvorca, potom to znamená, že taký skutočne bol. A prečo by sme mohli poprieť pravosť Kristových zázrakov, keďže najvyšší zázrak – Jeho zmŕtvychvstanie – je svedkom ako žiadna iná udalosť dávna história(cm. 1 Kor. pätnásť)?

Bibliografia zahraničných diel o štyroch evanjeliách

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, babka. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nový zákon v pôvodnej gréčtine text rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Meno De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentár über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsko, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentár über das Evangelium des Johannes. Lipsko, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon sv. Marc. Paríž, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paríž, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, tlač Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norimberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.

Morison J. Praktický komentár k evanjeliu podľa sv. Morisona Matúš. Londýn, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – pozri Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atď. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Lipsko, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život a časy Ježiša Mesiáša. 2 sv. Londýn, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa sv. Matúš. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Grécky testament v štyroch zväzkoch, zv. 1. Londýn, 1863.

Skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár ku knihe

Komentár sekcie

29 Alebo: zmenil som názor.

31 Alebo: namiesto teba; priateľ. možné preklad: vstúpi,Nie si.

32 a) Alebo: prišiel k vám v súlade s Božou vôľou.

32 b) písm. nečinil pokánie.

Autor prvého evanjelia v Novom zákone, Matúš, bol vyberačom daní a poplatkov v prospech úradov Rímskej ríše. Jedného dňa, keď sedel vo svojom zvyčajnom mieste vyberania daní, uvidel Ježiša. Toto stretnutie úplne zmenilo celý Matúšov život: odvtedy bol stále s Ježišom. Chodil s Ním po mestách a dedinách Palestíny a bol očitým svedkom väčšiny udalostí, o ktorých rozpráva vo svojom evanjeliu, napísané podľa učencov medzi 58 a 70 rokmi. podľa R.H.

Matúš vo svojom rozprávaní často cituje Starý zákon, aby čitateľom ukázal, že Ježiš je ten istý Spasiteľ zasľúbený svetu, ktorého príchod bol predpovedaný už v Starom zákone. Evanjelista predstavuje Ježiša ako Mesiáša, ktorého poslal Boh, aby vybudoval Kráľovstvo pokoja už na tejto zemi. Ako Ten, ktorý prišiel od Nebeského Otca, Ježiš môže a hovorí ako Boh, s vedomím svojej božskej autority. Matúš prednáša päť veľkých Ježišových kázní alebo prejavov: 1) Kázeň na vrchu (kap. 5-7); 2) poverenie, ktoré dal Ježiš svojim učeníkom (kap. 10); 3) podobenstvá o Kráľovstve nebeskom (kap. 13); 4) praktické rady študentom (kap. 18); 5) súd farizejov a predpoveď toho, čo čaká svet v budúcnosti (kap. 23-25).

Tretie vydanie „Nového zákona a žaltára v modernom ruskom preklade“ pripravil na vydanie Inštitút pre preklad Biblie v Zaokskom na návrh Ukrajinskej biblickej spoločnosti. Uvedomujúc si svoju zodpovednosť za správnosť prekladu a jeho literárne prednosti, pracovníci ústavu využili možnosť nového vydania tejto knihy, aby objasnili a v prípade potreby upravili svoju doterajšiu dlhodobú prácu. A hoci pri tejto práci bolo potrebné mať na pamäti termíny, bolo vynaložené maximálne úsilie na splnenie úlohy, ktorá stála pred Ústavom: sprostredkovať čitateľom posvätný text, pokiaľ možno v preklade, starostlivo overený, bez skreslenia alebo straty. .

Náš tím prekladateľov sa v predchádzajúcich vydaniach aj v súčasnosti snažil zachovať a pokračovať v tom najlepšie, čo sa vďaka snahám biblických spoločností sveta pri preklade Svätého písma podarilo. V snahe o to, aby bol náš preklad dostupný a zrozumiteľný, sme však stále odolávali pokušeniu používať hrubé a vulgárne slová a frázy – slovník, ktorý sa zvyčajne objavuje v časoch spoločenských otrasov – revolúcií a nepokojov. Posolstvo Písma sme sa snažili sprostredkovať bežnými, ustálenými slovami a takými výrazmi, ktoré by nadviazali na dobré tradície starých (dnes už nedostupných) prekladov Biblie do rodného jazyka našich krajanov.

V tradičnom judaizme a kresťanstve nie je Biblia len historickým dokumentom, ktorý by sa mal zachovať, nielen literárnou pamiatkou, ktorú možno obdivovať a obdivovať. Táto kniha bola a zostáva jedinečným posolstvom o Božom navrhovanom riešení ľudských problémov na zemi, o živote a učení Ježiša Krista, ktorý otvoril ľudstvu cestu do nekonečného života v pokoji, svätosti, dobrote a láske. Správa o tom by mala znieť našim súčasníkom v slovách, ktoré sú im priamo adresované, v jazyku, ktorý je jednoduchý a blízky ich vnímaniu. Prekladatelia tohto vydania Nového zákona a žaltárov vykonali svoju prácu s modlitbou a s nádejou, že tieto posvätné knihy vo svojom preklade budú naďalej podporovať duchovný život čitateľov akéhokoľvek veku, pomáhať im porozumieť inšpirovanému Slovu a reagovať naň. k tomu vierou.

PREDSLOV K DRUHÉMU VYDANIU

Od vydania „Nového zákona v modernom ruskom preklade“ v tlačiarni Mozhaisk na príkaz Vzdelávacej nadácie Dialog uplynuli neúplné dva roky. Toto vydanie pripravil Inštitút prekladu Biblie v Zaokskom. Čitatelia, ktorí milujú Božie slovo, čitatelia rôznych vyznaní, ju prijali vrelo a s uznaním. Preklad privítali so značným záujmom tých, ktorí sa práve zoznamovali s primárnym zdrojom kresťanskej náuky, najznámejšou časťou Biblie, Novým zákonom. Len niekoľko mesiacov po vydaní Nového zákona v modernom ruskom preklade bol celý náklad vypredaný a objednávky na vydanie naďalej prichádzali. Povzbudený tým začal Inštitút pre preklad Biblie v Zaokskom, ktorého hlavným cieľom bolo a zostáva podporovať oboznamovanie krajanov so Svätým písmom, pripravovať druhé vydanie tejto knihy. Samozrejme, zároveň sme sa nemohli ubrániť myšlienke, že Ústavom pripravovaný preklad Nového zákona, ako každý iný preklad Biblie, treba skontrolovať a prediskutovať s čitateľmi a naše prípravy na nové vydanie začalo s týmto.

Po prvom vydaní, spolu s mnohými pozitívnymi hodnoteniami, ústav získal cenné konštruktívne návrhy od pozorných čitateľov, vrátane teológov a lingvistov, ktorí nás podnietili k tomu, aby bolo druhé vydanie čo najpopulárnejšie, prirodzene, bez toho, aby bola ohrozená presnosť prekladu. Zároveň sme sa snažili vyriešiť také problémy ako: dôkladná revízia prekladu, ktorý sme predtým urobili; v prípade potreby vylepšenia štylistického plánu a ľahko čitateľného rozloženia textu. V novom vydaní je preto v porovnaní s predchádzajúcim podstatne menej poznámok pod čiarou (boli odstránené poznámky pod čiarou, ktoré nemali ani tak praktický ako teoretický význam). Doterajšie písmenové označenie poznámok pod čiarou v texte bolo nahradené hviezdičkou pri slove (výraze), ku ktorému je v spodnej časti strany uvedená poznámka.

V tomto vydaní okrem kníh Nového zákona vydáva Inštitút pre preklad Biblie svoj nový preklad žalmov – samotnej knihy Starého zákona, ktorú náš Pán Ježiš Kristus tak rád čítal a na ktorú sa počas svojho života často odvolával. zem. V priebehu storočí tisíce a tisíce kresťanov, ako aj Židov, považovali žaltár za srdce Biblie a v tejto knihe našli pre seba zdroj radosti, útechy a duchovného osvietenia.

Preklad žaltára je prevzatý zo štandardného vedeckého vydania Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Na príprave prekladu sa podieľal A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejev.

Inštitút pre preklad Biblie dáva do pozornosti najviac široký rozsahčitatelia Nového zákona a žaltára v modernom ruskom preklade s patričnou pokorou a zároveň s dôverou, že Boh má stále nové svetlo a pravdu, pripravený osvietiť čitateľa svojich svätých slov. Modlime sa, aby s Pánovým požehnaním tento preklad slúžil ako prostriedok na dosiahnutie tohto cieľa.

PREDSLOV K PRVÉMU VYDANIU

Stretnutie s každým novým prekladom kníh Svätého písma dáva každému vážnejšiemu čitateľovi prirodzenú otázku o jeho nevyhnutnosti, opodstatnenosti a rovnako prirodzenej túžbe pochopiť, čo možno očakávať od nových prekladateľov. Táto okolnosť diktuje nasledujúce úvodné riadky.

Zjavenie Krista v našom svete znamenalo začiatok novej éry v živote ľudstva. Boh vstúpil do dejín a nadviazal hlboký osobný vzťah s každým z nás, pričom jasne ukázal, že je na našej strane a robí všetko možné, aby nás zachránil pred zlom a skazou. To všetko sa prejavilo v živote, smrti a zmŕtvychvstaní Ježiša. Svet v Ňom dostal posledné možné zjavenie Boha o sebe a o človeku. Toto zjavenie je pozoruhodné svojou veľkosťou: Ten, koho ľudia vnímali ako jednoduchého tesára, ktorý svoje dni skončil na hanebnom kríži, stvoril celý svet. Jeho život sa nezačal v Betleheme. Nie, On je "Ten, ktorý bol, kto je, kto príde." To je ťažké si predstaviť.

Napriek tomu tomu všetci ľudia neustále uverili. Objavovali, že Ježiš je Boh, ktorý žil medzi nimi a pre nich. Čoskoro si ľudia novej viery začali uvedomovať, že On žije sám v sebe a že má odpoveď na všetky ich potreby a túžby. To znamenalo, že získavajú novú víziu sveta, seba a svojej budúcnosti, novú, predtým nepoznanú skúsenosť života.

Tí, ktorí verili v Ježiša, túžili podeliť sa o svoju vieru s ostatnými, aby o Ňom hovorili každému na zemi. Títo prví askéti, medzi ktorými boli priami svedkovia udalostí, obliekli životopis a učenie Krista Ježiša do živej, dobre zapamätateľnej podoby. Oni vytvorili evanjeliá; okrem toho písali listy (ktoré sa nám stali „správami“), spievali piesne, modlili sa a zaznamenávali Božie zjavenie, ktoré im bolo udelené. Povrchnému pozorovateľovi by sa mohlo zdať, že všetko, čo o Kristovi napísali Jeho prví učeníci a nasledovníci, nebolo v žiadnom prípade nikým špeciálne organizované: všetko sa zrodilo viac-menej svojvoľne. Asi päťdesiat rokov tvorili tieto texty celú knihu, ktorá neskôr dostala názov „Nový zákon“.

V procese vytvárania a čítania, zbierania a organizovania nahratých materiálov prví kresťania, ktorí zakúsili veľkú spásnu silu týchto posvätných rukopisov, dospeli k jasnému záveru, že všetko ich úsilie bolo vedené v réžii Niekoho Mocného a Vševedúceho – Svätého Duch samotného Boha. Videli, že v tom, čo zaznamenali, nebolo nič náhodné, že všetky dokumenty, ktoré tvorili Nový zákon, sú v hlbokom vnútornom vzťahu. Odvážne a rozhodne mohli prví kresťania nazvať a nazvať existujúci kód „Slovo Božie“.

Pozoruhodnou črtou Nového zákona bolo, že celý text bol napísaný jednoduchou, hovorovou gréčtinou, ktorá sa v tom čase rozšírila po celom Stredomorí a stala sa medzinárodným jazykom. Väčšinou to však „hovorili ľudia, ktorí na to neboli zvyknutí z detstva, a preto grécke slová v skutočnosti necítili“. V ich praxi „to bol jazyk bez pôdy, obchodný, obchodný, úradný jazyk“. Poukazujúc na tento stav, vynikajúci kresťanský mysliteľ a spisovateľ 20. storočia K.S. Lewis dodáva: „Šokuje nás to?... Dúfam, že nie; inak by sme mali byť šokovaní samotnou inkarnáciou. Pán sa ponížil, keď sa stal dieťaťom v náručí sedliackej ženy a zatknutého kazateľa a podľa toho istého Božieho plánu slovo o Ňom znelo v ľudovom, každodennom, každodennom jazyku. Práve z tohto dôvodu sa prví Ježišovi nasledovníci vo svojom svedectve o Ňom, vo svojich kázňach a vo svojich prekladoch Svätého písma snažili sprostredkovať dobrú správu o Kristovi jednoduchým jazykom, ktorý bol ľuďom blízky a zrozumiteľný. ich.

Šťastné sú národy, ktoré dostali Sväté písmo v dôstojnom preklade z pôvodných jazykov do svojho rodného jazyka, ktorému rozumejú. Majú túto Knihu možno nájsť v každej, dokonca aj v tej najchudobnejšej rodine. Medzi takýmito národmi sa to stalo nielen modlitebným a zbožným čítaním, ktoré zachraňuje dušu, ale aj rodinnou knihou, ktorá osvetľuje celý ich duchovný svet. Tak sa vytvorila stabilita spoločnosti, jej morálna sila a dokonca aj materiálne blaho.

Prozreteľnosť potešila, že Rusko by nemalo zostať bez Slova Božieho. S veľkou vďakou si my Rusi uctievame pamiatku Cyrila a Metoda, ktorí nám dali Sväté písmo v slovanskom jazyku. Uchovávame si aj pietnu spomienku na pracovníkov, ktorí nás zoznámili s Božím slovom prostredníctvom takzvaného synodálneho prekladu, ktorý je dodnes naším najsmerodajnejším a najznámejším. Tu nejde ani tak o jeho filologickú či literárnu charakteristiku, ale o to, že zostal s ruskými kresťanmi vo všetkých ťažkých časoch 20. storočia. V mnohých ohľadoch práve vďaka nemu nebola kresťanská viera v Rusku úplne vykorenená.

Synodálny preklad sa však so všetkými jeho nepochybnými prednosťami dnes nepovažuje za celkom uspokojivý pre jeho známe (nielen odborníkom zrejmé) nedostatky. Prirodzené zmeny, ktoré sa v našom jazyku udiali za viac ako storočie, a dlhá absencia náboženskej osvety u nás, dali tieto nedostatky ostro citeľné. Slovná zásoba a syntax tohto prekladu už nie sú prístupné priamemu, takpovediac „spontánnemu“ vnímaniu. Moderný čitateľ sa v mnohých prípadoch nezaobíde bez slovníkov pri snahe pochopiť význam niektorých vzorcov prekladu, ktorý vyšiel v roku 1876. Táto okolnosť samozrejme reaguje na racionalistické „ochladzovanie“ vnímania toho textu, ktorý, keďže je svojou povahou duchovne povznášajúci, musí byť nielen pochopený, ale aj zažitý celou bytosťou zbožného čitateľa.

Samozrejme, urobiť dokonalý preklad Biblie „na všetky časy“, taký preklad, ktorý by zostal rovnako zrozumiteľný a blízky čitateľom nekonečného sledu generácií, je, ako sa hovorí, z definície nemožné. A to nielen preto, že vývoj jazyka, ktorým hovoríme, je nezastaviteľný, ale aj preto, že postupom času sa samotný prienik do duchovných pokladov veľkej Knihy stáva čoraz komplikovanejším a obohacovaným, keďže sa k nim objavujú stále nové a nové prístupy. . Správne na to poukázal veľkňaz Alexander Men, ktorý videl zmysel a dokonca potrebu zvýšenia počtu prekladov Biblie. Najmä napísal: „Dnes vo svetovej praxi prekladov Biblie dominuje pluralizmus. Uvedomujúc si, že každý preklad je do tej či onej miery interpretáciou originálu, prekladatelia používajú rôzne techniky a jazykové nastavenia... To umožňuje čitateľom zažiť rôzne dimenzie a odtiene textu.

V súlade s týmto chápaním problému pracovníci Inštitútu pre preklad Biblie, zriadeného v roku 1993 v Zaokskom, považovali za možné urobiť vlastný pokus o uskutočniteľný príspevok k oboznámeniu ruského čitateľa s textom knihy Nový zákon. Vedení vysokým zmyslom pre zodpovednosť za vec, ktorej venovali svoje vedomosti a úsilie, účastníci projektu dokončili tento preklad Nového zákona do ruštiny z pôvodného jazyka, pričom ako základ vychádzali zo široko akceptovaného moderného kritického textu originál (4. prepracované vydanie United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Zároveň sa na jednej strane zohľadňovala orientácia na byzantské pramene, charakteristická pre ruskú tradíciu, na druhej strane sa brali do úvahy výdobytky modernej textovej kritiky.

Zamestnanci Prekladateľského strediska Zaoksky, prirodzene, nemohli pri svojej práci nezohľadňovať zahraničné a domáce skúsenosti s prekladom Biblie. V súlade so zásadami, ktorými sa riadia biblické spoločnosti na celom svete, bol preklad pôvodne koncipovaný ako bez konfesionálnej zaujatosti. V súlade s filozofiou moderných biblických spoločností boli hlavné požiadavky na preklad uznané ako verné originálu a zachovanie formy biblického posolstva všade tam, kde je to možné, a zároveň pripravenosť obetovať literu textu v záujme presného prenosu. živého významu. Zároveň sa, samozrejme, nedalo neprežiť tie muky, ktoré sú pre každého zodpovedného prekladateľa Svätého písma úplne nevyhnutné. Inšpirácia originálom nás zaväzovala zaobchádzať s úctou aj so samotnou jeho formou. Zároveň sa museli prekladatelia počas svojej práce neustále presviedčať o opodstatnenosti myšlienky veľkých ruských spisovateľov, že iba ten preklad možno považovať za primeraný, ktorý v prvom rade správne vyjadruje význam a dynamiku. originálu. Túžba zamestnancov Inštitútu v Zaokskom byť čo najbližšie k originálu sa zhodovala s tým, čo V.G. Belinsky: „Blízkosť k originálu nespočíva v sprostredkovaní písmena, ale ducha stvorenia ... Zodpovedajúci obraz, ako aj zodpovedajúca fráza, nie vždy spočívajú v zjavnej zhode slov.“ Pri spätnom pohľade na iné moderné preklady, ktoré sprostredkúvajú biblický text s prísnou doslovnosťou, si musíme pripomenúť známy výrok A.S. Puškin: " Interlineárny preklad nikdy to nemôže byť pravda."

Tím prekladateľov Ústavu si vo všetkých fázach práce uvedomoval, že ani jeden skutočný preklad nemôže rovnako uspokojiť všetky požiadavky rôznych čitateľov, ktoré sú svojou povahou rôznorodé. Napriek tomu sa prekladatelia usilovali o výsledok, ktorý by mohol na jednej strane uspokojiť tých, ktorí sa obracajú na Písmo po prvý raz, a na druhej strane uspokojiť tých, ktorí vidiac Božie slovo v Biblii sa zaoberajú jeho hĺbkové štúdium.

V tomto preklade určenom modernému čitateľovi sa používajú najmä slová, frázy a idiómy, ktoré sú v živom obehu. Zastarané a archaické slová a výrazy sú povolené len do tej miery, do akej sú potrebné na vyjadrenie farby rozprávania a na adekvátne vyjadrenie sémantických odtieňov frázy. Zároveň sa zistilo, že je vhodné zdržať sa používania ostro modernej, prchavej slovnej zásoby a rovnakej syntaxe, aby sa neporušila pravidelnosť, prirodzená jednoduchosť a organická majestátnosť prezentácie, ktoré odlišujú metafyzicky nezmyselný text Písma.

Biblické posolstvo má rozhodujúci význam pre spásu každého človeka a vôbec pre celý jeho kresťanský život. Toto posolstvo nie je obyčajnou správou faktov, udalostí a priamym výkladom prikázaní. Dokáže zasiahnuť ľudské srdce, podnietiť čitateľa a poslucháča k empatii, vzbudiť v ňom potrebu života a úprimného pokánia. Zaokského prekladatelia považovali za svoju úlohu sprostredkovať takú silu biblického rozprávania.

V tých prípadoch, keď význam jednotlivých slov alebo výrazov v zoznamoch kníh Biblie, ktoré sa k nám dostali, sa napriek všetkému úsiliu nehodí na určité čítanie, podľa názoru čitateľa sa ponúka najpresvedčivejšie prekladateľov, čítanie.

V snahe o prehľadnosť a štylistickú krásu textu doň prekladatelia vkladajú, keď to kontext diktuje, slová, ktoré nie sú v origináli (sú vyznačené kurzívou).

Poznámky pod čiarou ponúkajú čitateľovi alternatívne významy jednotlivých slov a slovných spojení v origináli.

Na pomoc čitateľovi sú kapitoly biblického textu rozdelené do samostatných sémantických pasáží, ktoré sú doplnené podnadpismi písanými kurzívou. Hoci podnadpisy nie sú súčasťou preloženého textu, nie sú určené na ústne čítanie alebo výklad Písma.

Po prvých skúsenostiach s prekladom Biblie do modernej ruštiny chcú pracovníci Inštitútu v Zaokskom pokračovať v hľadaní najlepších prístupov a riešení pri preklade pôvodného textu. Preto všetci, ktorí sa podieľajú na vzhľade dokončeného prekladu, budú vďační hlboko váženým čitateľom za akúkoľvek pomoc, ktorú môžu poskytnúť svojimi pripomienkami, radami a želaniami zameranými na zlepšenie textu, ktorý je teraz navrhnutý na ďalšie dotlače.

Zamestnanci Inštitútu sú vďační tým, ktorí im počas všetkých rokov práce na preklade Nového zákona pomáhali svojimi modlitbami a radami. Zvlášť tu treba poznamenať V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaja, S.A. Romashko a V.V. Sergejev.

Účasť na teraz realizovanom projekte viacerých západných kolegov a priateľov inštitútu, najmä W. Ailesa, D.R. Spangler a Dr. K.G. Hawkins.

Pre mňa osobne bolo veľkým šťastím pracovať na publikovanom preklade spolu s vysokokvalifikovanými zamestnancami, ktorí sa venovali výlučne tejto veci, ako napríklad A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov a niektorí ďalší.

Ak práca vykonaná tímom inštitútu niekomu pomôže v poznaní nášho Spasiteľa, Pána Ježiša Krista, bude to tá najvyššia odmena pre každého, kto sa podieľal na tomto preklade.

30. januára 2000
Riaditeľ Inštitútu pre preklad Biblie v Zaokskom Doktor teológie M. P. Kulakov

VYSVETLENIA, SYMBOLY A SKRATKY

Tento preklad Nového zákona je vyhotovený z gréckeho textu, najmä podľa 4. vydania gréckeho Nového zákona (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Preklad žaltára bol prevzatý z edície Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Ruský text tohto prekladu je rozdelený na sémantické pasáže s titulkami. Podnadpisy kurzívou, ktoré nie sú súčasťou textu, sú zavedené, aby čitateľ ľahšie našiel to správne miesto v navrhovanom preklade.

Malými veľkými písmenami v žalmoch je slovo „PÁN“ napísané v tých prípadoch, keď toto slovo vyjadruje meno Boha - Jahve, napísané v hebrejčine so štyrmi spoluhláskami (tetragrammaton). Slovo „Pán“ vo svojom obvyklom pravopise vyjadruje ďalšiu výzvu (Adon alebo Adonai), ktorá sa používa vo vzťahu k Bohu aj k ľuďom v zmysle „Pán“, priateľ. prel.: Vladyka; pozri Slovník Pane.

V hranatých zátvorkách sa uzatvárajú slová, ktorých prítomnosť v texte moderných biblických štúdií sa nepovažuje za úplne dokázanú.

V dvojitých hranatých zátvorkách Dospeli sme k záveru, že moderné biblické štúdie zvažujú vložky do textu vytvorené v prvých storočiach.

Tučné citáty z kníh Starého zákona sú zvýraznené. Zároveň sú v texte umiestnené poetické pasáže s potrebným odsadením a členením, aby primerane reprezentovali štruktúru pasáže. Poznámka v spodnej časti stránky uvádza adresu citácie.

Slová písané kurzívou v pôvodnom texte v skutočnosti chýbajú, no ich zahrnutie sa zdá byť opodstatnené, keďže sú zahrnuté vo vývoji autorovho myslenia a pomáhajú objasniť význam textu.

Hviezdička zdvihnutá nad čiaru za slovom (frázou) označuje poznámku v spodnej časti strany.

Jednotlivé poznámky pod čiarou sú uvedené s týmito konvenčnými skratkami:

Listy.(doslova): formálne presný preklad. Uvádza sa v tých prípadoch, keď je z dôvodu jasnosti a úplnejšieho odhalenia významu v hlavnom texte potrebné odchýliť sa od formálne presného prenosu. Čitateľ má zároveň možnosť priblížiť sa k pôvodnému slovu alebo slovnému spojeniu a vidieť možné možnosti prekladu.

Vo význame(vo význame): uvádza sa vtedy, keď slovo preložené doslovne v texte vyžaduje, podľa názoru prekladateľa, označenie jeho osobitnej sémantickej konotácie v tomto kontexte.

V niektorých rukopisov(v niektorých rukopisoch): používa sa pri citovaní textových variantov v gréckych rukopisoch.

grécky(gréčtina): používa sa, keď je dôležité ukázať, ktoré grécke slovo sa používa v pôvodnom texte. Slovo je uvedené v ruskom prepise.

Staroveký za.(staroveké preklady): používa sa, keď je potrebné ukázať, ako konkrétnu pasáž originálu chápali staroveké preklady, prípadne založené na inom pôvodnom texte.

Priateľ. možné za.(iný možný preklad): uvádza sa ako ďalší, síce možný, no podľa prekladateľov menej fundovaný preklad.

Priateľ. čítanie(iné čítanie): uvádza sa vtedy, keď je pri inom usporiadaní znakov označujúcich samohlásky alebo pri inom slede písmen možné čítanie odlišné od originálu, ale podporované inými starovekými prekladmi.

Heb.(hebrejsky): používa sa, keď je dôležité ukázať, ktoré slovo sa používa v origináli. Často je nemožné sprostredkovať ho primerane, bez sémantických strát, do ruštiny, takže mnohé moderné preklady zavádzajú toto slovo v prepise do svojho rodného jazyka.

Alebo: sa používa, keď poznámka poskytuje iný, dobre podložený preklad.

Niektorí pridávajú sa rukopisy(niektoré rukopisy dodávajú): uvádza sa vtedy, keď množstvo exemplárov Nového zákona alebo žaltára, ktoré moderné kritické vydania nezahrnuli do korpusu textu, obsahuje dodatok k napísanému, ktorý je najčastejšie zahrnutý v Synodálny preklad.

Niektorí rukopisy sú vynechané(niektoré rukopisy sú vynechané): uvádza sa vtedy, keď množstvo exemplárov Nového zákona alebo žaltára, ktoré moderné kritické vydania nezahŕňajú do korpusu textu, neobsahuje dodatok k napísanému, ale v niektorých prípadoch tento dodatok je zahrnutý v synodálnom preklade.

Masoretický text: text akceptovaný ako hlavný na preklad; poznámka pod čiarou sa uvádza, keď z viacerých textologických dôvodov: význam slova je neznámy, pôvodný text je poškodený – v preklade sa treba odchýliť od doslovného prenosu.

TR(textus receptus) - vydanie gréckeho textu Nového zákona, ktoré pripravil Erazmus Rotterdamský v roku 1516 na základe zoznamov posledných storočí existencie Byzantská ríša. Až do 19. storočia toto vydanie slúžilo ako základ pre množstvo známych prekladov.

LXX- Septuaginta, preklad Svätého písma (Starého zákona) do gréčtiny, vyrobený v III-II storočí. BC Odkazy na tento preklad sú uvedené v 27. vydaní Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

POUŽITÉ SKRATKY

STARÝ ZÁKON (OT)

Život - Genesis
Exodus - Exodus
Lev - Levitikus
Číslo - čísla
Deut – Deuteronómium
Is Nav - Kniha Joshua
1 Kings - Prvá kniha kráľov
2 králi - 2 králi
1 Kings - 1. Book of Kings
2 Kings - Štvrtá kniha kráľov
1 Chron - Prvá kniha kroník
2 Chron - Druhá kniha kroník
Job - Kniha Job
Ps - žaltár
Príslovia - Kniha Šalamúnových prísloví
Eccles – Kniha Kazateľ alebo Kazateľ (Kazateľ)
Izaiáš - Kniha proroka Izaiáša
Jer - Kniha Jeremiášova
Náreky - Kniha Nárekov Jeremiášových
Ezech - Kniha Ezechiel
Dan - Kniha Daniel
Os - Kniha proroka Ozeáša
Joel - Kniha proroka Joela
Am - Kniha proroka Amosa
Jonáš - Kniha Jonáša
Micheáš - Kniha Micheášova
Nahum - Kniha proroka Nahuma
Avv - Kniha proroka Habakuka
Haggai - Kniha proroka Haggai
Zech - Kniha Zachariášova
Mal - Kniha proroka Malachiáša

NOVÝ ZÁKON (NT)

Matúš - Evanjelium podľa Matúša (z evanjelia Matúša)
Mk - Evanjelium podľa Marka (Od Marka svätého evanjelia)
Lukáš - Evanjelium podľa Lukáša (Od Lukáša svätého evanjelia)
Jn - Evanjelium podľa Jána (Od Jána svätého evanjelia)
Skutky – Skutky apoštolov
Rím – List Rimanom
1. list Korinťanom – Prvý list Korinťanom
2. list Korinťanom – Druhý list Korinťanom
Galaťanom – List Galaťanom
Eph - List Efezanom
Php – List Filipanom
Kol - List Kolosanom
1 Tess – Prvý list Tesaloničanom
2 Tess – Druhý list Tesaloničanom
1. Timotejovi – Prvý list Timotejovi
2 Tim - 2 Timoteovi
Titus – List Títovi
Heb - List Hebrejom
Jakub – Jakubov list
1. Petra – Prvý Petrov list
2. Petra – Druhý Petrov list
1 Jn - Prvý list Jánov
Zjavenie - Zjavenie Jána Teológa (Apokalypsa)

ĎALŠIE SKRATKY

aplikácie. - apoštol
aram. - aramejsky
v. (storočia) - storočie (storočia)
g - gram
rok(y) - rok(y)
ch. - kapitola
grécky - grécky jazyk)
iné - starodávne
heb. - hebrejčina (jazyk)
km - kilometer
l - liter
m - meter
Poznámka - Poznámka
R.H. - Narodenie
Rím. - Roman
Syn. za. - Synodálny preklad
cm - centimeter
vidieť - vidieť
čl. - verš
porov. - porovnať
tie. - teda
t. - tzv
h - hodina

Pán povedal toto podobenstvo: Jeden muž mal dvoch synov; a on išiel k prvému a povedal: Synu! choď dnes pracovať do mojej vinice. Ale on odpovedal: Nechcem; a potom, kajúcny, odišiel. A išiel k inému, povedal to isté. Tento odpovedal: Idem, pane, a nešiel. Kto z nich vykonal vôľu otca? Hovoria Mu: prvý. Ježiš im hovorí: Veru, hovorím vám, mýtnici a neviestky idú pred vami do kráľovstva Božieho, lebo Ján prišiel k vám po ceste spravodlivosti a vy ste mu neverili, ale mýtnici a neviestky mu uverili. ale keď si to videl, nečinil si potom pokánie, aby si mu uveril.

Pán povedal: "Čo myslíš?" Podobenstvo, ktoré sa začína týmito slovami, je adresované duchovným vodcom Izraela, veľkňazom a starším. Kristus práve vyhnal obchodníkov z chrámu a potom, na jeho slovo, neplodný figovník vyschol. Jeruzalemské úrady sa Ho rozhorčene pýtajú, akým právom to robí. Pán odpovedá tromi podobenstvami – podobenstvom o dvoch synoch, podobenstvom o zlých vinohradníkoch a podobenstvom o pozvaných na hostinu. Umučenie Pána sa blíži. Tí, ktorí Ho mali prijať, Ho odmietajú. Ale musíme vidieť, že podobenstvá evanjelia nie sú len o druhých. Sú určené každému z nás. Nie niekto, ale my, Kristus sa pýta: "Čo myslíš?"

„Jeden muž mal dvoch synov; a on išiel k prvému a povedal: Synu! choď dnes pracovať do mojej vinice. Ale on odpovedal: Nechcem; a potom, kajúcny, odišiel. Čo si o tom myslíš? Našou prvou reakciou je byť rozhorčený na mladého muža, ktorý sa tak nenútene rozpráva so svojím otcom. Ale potom sme naplnení sympatiou k nemu. Rozhodne sa urobiť, ako mu bolo povedané, a ide splniť vôľu svojho otca. V tomto veľmi jednoduchom príbehu nemáme žiadne vysvetlenie. Je nám len ukázané, ako sa človek kajá a mení.

A to môže byť pre nás útechou a posilou. Moderná filozofia a masmédiá sa nás snažia ubezpečiť: všetko je v našom živote tak podmienené a predurčené, že nemá zmysel hovoriť o ľudskej slobode a zodpovednosti. Naše zlyhania a chyby by sa mali pripisovať spoločnosti, našim okolnostiam, iným ľuďom. Kristus nás naopak pozdvihuje k našej zodpovednosti a opakuje, že o našom osude nemožno nikdy vopred rozhodnúť. Bez ohľadu na to, koľko pádov máme v živote, bez ohľadu na to, ako ďaleko sme sa vzdialili od Boha, zmena je vždy možná. Kristus vo svojej minulosti nikdy nikoho neuväzní. Dáva šancu každému, najhriešnejšiemu človeku.

A tiež je nám zjavené, že Boh na nás nehľadí ako na tých, ktorí boli raz a navždy spečatení, ale ako na tých, ktorí sú stále v procese. Uprostred dnešnej všeobecnej atmosféry beznádeje sa možno v niekom najbeznádejnejšom rodí nový človek. Mali by sme ďakovať Bohu za túto nádej, ktorú nám dáva. A neponáhľajte sa s nálepkovaním ľudí, ale dajte im príležitosť na zmenu.

"A keď prišiel k ďalšiemu, povedal to isté." Tento odpovedal: Idem, pane, a nešiel. Kto z nich vykonal vôľu otca? Je nám jasné, že Pán chce dať do stredu podobenstva druhého syna. Pánova otázka znie ako pokarhanie. Kristus oslovuje duchovných vodcov Jeruzalema. Ale dnes nám kladie rovnakú otázku. Co si myslis? Ktorý z tých dvoch synov splnil Otcovu vôľu? "Hovoria mu: prvý." Naozaj. Nevieme odpovedať inak. Sám nestačí nádherné slová. Nemôžeme sa dostať preč od nemilosrdnej pravdy. Dôležité sú naše skutky, nielen naše úmysly. Tieto Pánove slová sú dnes rovnako aktuálne ako kedykoľvek predtým. Svet je unavený z krásnych a falošných sľubov. Ideológie, ktoré majú zmysel len teoreticky, sa nám rúcajú pred očami jedna za druhou. Autentickosť slov sa posudzuje podľa výsledkov. Je však ľahké vynášať súdy o iných. Nepripomína nám tento druhý syn niekedy nás samých? Koľkí z nás sa nazývajú pravoslávnymi, takmer 70% v našej krajine podľa oficiálnych štatistík - ale v skutočnosti ani nepomyslia na pokánie a účasť na sviatostiach Cirkvi, bez ktorých nemôže byť spása. Perami hovoríme: „Áno, Pane“, ale svojimi skutkami „nie“. Môžeme spolu s každým spievať „Symbol viery“ a „Otče náš“ na každej nedeľnej liturgii, každé ráno povedať tieto sväté slová a potom žiť tak, ako by sme ich nikdy nepovedali. Koľkokrát vo svojom živote sme povedali Bohu: „Príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja,“ bez toho, aby sme svoj život spojili s týmito veľkými tajomstvami. Ale Pán nás varuje: nie je také dôležité hovoriť, ako konať. „Nie každý, kto mi hovorí: Pane! Bože! Neustále nám pripomína: „Vojde do Kráľovstva nebeského, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca v nebesiach“ ( Matt. 7, 21). A apoštol Ján Teológ opakuje Krista: „Nemilujme slovom ani jazykom, ale skutkom a pravdou“ (1 Jn 3,18).).

„Ježiš im hovorí: Veru, hovorím vám, mýtnici a neviestky pred vami odchádzajú do Božieho kráľovstva. Keď Pán používa tieto vážne slová: „Amen, hovorím vám, skutočne vám hovorím,“ chce oznámiť niečo mimoriadne dôležité. Ale to, čo tu hlása, môže byť pre niekoho pokušením. Ako? Dáva nám príklad zatvrdlých hriešnikov, ktorých celý svet pozná pre ich hanebné hriechy? Bolo by však hlúpe domnievať sa, že Kristus stojí na obranu hriechu mýtnikov s ich nečestnými príjmami a hriechu neviest s ich zhýralosťou. Rovnako ako v podobenstve o dvoch synoch chce, aby sme videli ich pokánie, keď sa obrátia k Bohu.

Najhoršie zo všetkých hriechov je myslieť si, že sa zaobídete bez Boha. Nepotrebovať Boha. A vieme, že v čase Pánovho pozemského života tí, ktorí sa považovali za spravodlivých, necítili potrebu spásy, ktorú ponúkal Kristus. A hriešnici utekali k Nemu ako k svojmu Spasiteľovi. Farizeji a zákonníci si boli istí svojou sebestačnosťou. Kristus prišiel zachrániť hynúcich a tí, ktorí verili, že im nič nechýba, od Neho prirodzene nemohli nič prijať.

Ó, keby sme my, ako hriešnici, o ktorých hovorí Kristus, mohli priniesť skutočné pokánie a premeniť svoje hriechy na snahu o milosť, ktorá nás zachráni pred obmedzením zemou! Nesúdime navonok príliš mnohých a nezabúdame na neslýchanú príležitosť, ktorú Pán otvára všetkým kajúcnikom? "Mýtnici a neviestky idú pred vami do kráľovstva Božieho." Koho má dnes Kristus na mysli, keď hovorí „ty“? Kto sú títo ľudia, ktorí sa považujú za spravodlivých, ktorí budú vylúčení z Božieho kráľovstva? Sme niekedy ako oni? Ako sa môžeme naučiť mýtnikovu modlitbu, ktorú sa svätý Serafim zo Sarova modlil tisíc dní stojac na kameni: "Bože, buď milostivý mne hriešnemu!"

"Lebo Ján prišiel k vám po ceste spravodlivosti, a vy ste mu neverili, ale mýtnici a neviestky mu uverili." Podobenstvo o dvoch synoch dáva do protikladu slová a skutky „áno“ našich pier a „nie“ nášho života. A teraz Pán stavia do protikladu vieru a neveru. Práve teraz sa spýtal: „Bol Jánov krst z neba alebo od ľudí?“ a teraz nás Pán cez Predchodcu, cez Cirkev a všetkých svojich svätých, vyzýva, aby sme povedali „áno“ našej viere, ktorá pôsobí láskou. . A toto „áno“ našej viery je predovšetkým pokánie, rozhodujúca zmena v našom živote.

"Ale ty, aj keď si to videl, nerobil si pokánie, aby si mu uveril." Naša viera nie je len mentálnym prijatím právd, ktorým veríme. Toto je v prvom rade priviesť našu vôľu k poslušnosti Božej vôli, Pánovej výzve: „Choď a pracuj dnes na mojej vinici.“ Buď sa riadime touto výzvou, alebo – v našich konkrétnych činoch – sa ňou neriadime. V našej kresťanskej viere existuje jedno krátke slovo, ktoré definuje všetko, zrozumiteľné pre všetkých veriacich. To slovo je Amen. Áno, naozaj, verím, neotrasiteľne, pevne, za všetkých okolností môjho života, ktoré akceptujem. Koľkokrát, stojac na nedeľnej bohoslužbe, vyslovujeme perami toto slovo a koľkokrát ho v nasledujúcom týždni skutočne splníme? „Lebo Syn Boží, Ježiš Kristus, nebol áno a nie; ale v Ňom bolo „áno“ – lebo všetky Božie zasľúbenia v Ňom sú „áno“ av Ňom „Amen“ – na Božiu slávu skrze nás“ (2 Kor 1, 19-20).