Uderzające wrażenie robią poukładane rytmicznie i rymicznie przysłowia, wypowiedzi naszych świętych ojców, kochane przez cały świat prawosławny. Uderzające jest to, że zwykle nie oczekuje się od nich żadnej „sztuki”.

Co jest w tych wersetach? Wyjątkowa zabawa umysłu werbalnego? Jedyna możliwa gra dla mnicha?

Zacznijmy od najsłynniejszego i oczywiście opatrznościowego przykładu.

W 1839 r. Grenkov (przyszły słynny starszy - św. Ambroży z Optiny), który następnie szukał życia monastycznego. Ojciec Hilarion powiedział młodzieńcowi: „Idź do Optiny, a staniesz się doświadczony”. Następnie dodał: „Możliwe byłoby wejście do Ermitażu Sarowa, ale nie ma już takich mądrych starszych, jak kiedyś, a starszyzna kwitnie w Ermitażu Optina”. (Należy zauważyć, że rozmowa Starszego Hilariona z A.M. Grenkowem miała miejsce 6 lat po błogosławionej śmierci św. Serafina z Sarowa, a sytuacja duchowa w klasztorze Sarowskim w tym czasie naprawdę nie zmieniła się na lepsze).

Ostatnio w Soborze Chrystusa Zbawiciela Patriarchy Moskwy i Wszechrusi Aleksiej?? wypowiedział słynne przysłowie „o doświadczeniu” w rozszerzonej i zmodyfikowanej wersji: „Jeśli jesteś surowy, idź do Sarowa, jeśli chcesz doświadczenia, idź do Optiny, a jeśli jesteś uparty, idź do Valaama!”

(Mój przyjaciel Jurij Zajcew, z którym zdarzyło mi się odbyć wiele podróży w moim życiu, a in ostatnie lata- aby być zaszczyconą wizytą z Bożą pomocą Optina Hermitage, Diveevo, Valaam, Pochaev i inne święte miejsca, dodał do tego: "... jeśli jesteś smutny - idź do Pochaev". Nie mogę się oprzeć własnej wersji: „… a jeśli jesteś zdesperowany, jedź do Poczajewa”. Możesz połączyć oba: „... a jeśli jesteś zdesperowany lub smutny - idź do Poczajewa”. Podobnie, w tradycja folklorystyczna wiele powiedzeń ustnych zostało ułożonych przez bezimienne stulecia.)

Ale nie z tego zdania o. Hilarion poszedł słynnymi rymowankami ks. Ambroży? Na przykład najsłynniejszy, najczęściej cytowany:

Gdzie to proste
są anioły z o sto,
gdzie jest sprytnie?
tam nie ma.

(Przy zrozumieniu całej wielkości tego sądu nie sposób nie uznać za przynależną mu – semantycznie i stylistycznie – sprytną maksymę naszych współczesnych: „Niech będzie trudno, byleby nie była fałszywa”).

Kto się poddaje?
dostaje więcej.

Albo taka uwaga Ambrożego, która wydaje mi się zarówno genialna w sensie wersyfikacyjnym, jak i niezbyt łatwa do zrozumienia (w kategoriach „byczego zwyczaju”):

Jaka rzeka?
ekscentryczny mężczyzna
albo będę mówić
robi własną wolę? -
Więc, bracie, zwyczaju
mamy byka
i umysł cielęcia...

Dobry, przepraszam, „literacki” i taka maksyma starca:

Żyj - nie smuć się,
nie osądzaj nikogo
nie denerwuj nikogo
i wszystko - mój szacunek!

Tutaj kompozycyjna niespodzianka czwartej linii wywołuje nawet radość, uśmiech. W rzeczywistości w tak łatwej formie podana jest behawioralna formuła o niewiarygodnej duchowej wysokości, której wykonanie bezpośrednio prowadzi do: zbawienie. Jednak spróbuj! Wydaje się, że osoba, która spełniła tę obietnicę, przekazaną nam jakby przez uśmiechnięte wąsy, bez wątpienia zyska łaskę, którą my na ziemi uważamy za świętość.

Kontynuacja wypowiedzi ojca:

Trzeba żyć bez hipokryzji i zachowywać się w przybliżeniu,
wtedy nasza sprawa będzie słuszna, inaczej będzie źle.

„Co cię obchodzi, co o tobie mówią? - mówił. Ambroży -

Jeśli słuchasz słów innych ludzi,
musisz położyć osła na ramionach”.

Następnie opowiedział słynną przypowieść o starcu, chłopcu i osiołku.

Do jednej zakonnicy, prawdopodobnie z Shamordin, mawiał, ostrzegając przed arogancją (a tu trudno nam stłumić uśmiech):

Posłuchaj, Meliton, trzymaj się tonu:
weź to wysoko, to nie będzie łatwe,
opuść to, będzie ślisko;
a ty, Melitono, trzymaj się środkowego tonu.

Te instrukcje są dobre: ​​niezamierzone, wesołe, zapamiętane od razu, wariują. Dobrze by było, gdybyśmy nauczyli się ściśle nimi kierować.

Posłuchaj, siostro!
Nie obudź się, nie bądź kolorowy!
Ale bądź stały i pokorny,
I bądź w pokoju!

Nuda to przygnębienie wnuka, a córką lenistwo.
Aby ją odepchnąć
staraj się w biznesie
nie bądź leniwy w modlitwie,
wtedy przeminie nuda i przyjdzie gorliwość.
A jeśli dodasz do tego cierpliwość i pokorę,
wtedy uratujesz się od wielu zła.

Oto rada księdza na temat życia duchowego:

Nie bądź jak nieznośna mucha, która czasami leci bez celu,
a czasami gryzie i przeszkadza obojgu;
ale bądź jak mądra pszczoła,
która pilnie rozpoczęła swoją działalność
a jesienią gotowe plastry miodu,
które są tak dobre, jak poprawnie zaśpiewane nuty.

Na pytanie jednej kobiety, gdzie powinna mieszkać - na świecie czy w klasztorze, św. Ambroży odpowiedział:

Możesz żyć na świecie
ale nie na południe,
i żyj spokojnie.

I więcej o życiu monastycznym: „Aby być zakonnicą, potrzebujesz cierpliwości, nie wózka, ale całego konwoju”.

I na ten sam temat:

Mojżesz przetrwał
Elizeusz wytrwał,
cierpiał Eliasz,
Ja też wytrzymam.

Kiedy powiedziano księdzu, że nie dają mu spokoju, odpowiedział:

Dla nas wtedy będzie pokój,
kiedy śpiewają nad nami „Z odpoczynkiem świętych!”

Jakby podnosząc pałkę „piitic”, inny z braci z klasztoru Optina (ojciec F.) pouczał tych, którzy szukali jego rady:

Spójrz w siebie
i będzie z tobą.

Tutaj, w rymowanej parze krótkich wersów, starożytne greckie „Poznaj samego siebie!” (z kontynuacją podtekstu „...a cały świat poznacie”) oraz zbudowania Pana, że ​​nie rozróżniamy kłody we własnym oku, ale osądzamy plamkę w oku bliźniego. „Będzie z tobą” - to znaczy ta wiedza jest już w każdym razie wystarczająca do zbawienia; Nie bierz zuchwale więcej ciężarów. Jak możesz kogoś osądzać, nie znając siebie? A sztuczka polega na tym, że znając siebie, nikogo nie osądzisz.

Taka historia związana jest złotą duchową nicią ze świętym Bożym Hilarionem Troekurovskym.

Kiedy pewien mnich Jan przybył do celi Hilariona, który już „zarobił ascetyczne laury”, przewidziawszy przez Ducha Świętego, pokornie powiedział: „Nie Jana, ale powinienem służyć Janowi…” Tymi słowami Starszy Hilarion wysłał Johnowi szklankę herbaty do picia. (Tutaj widzisz pewien symbol związany ze strukturą życia monastycznego, ale o tym poniżej.)

Mówimy o mnichach, którzy pracowali w rejonie lebiedańskim w obwodzie tambowskim (obecnie obwód lipecki), a później stali się lokalnie czczonymi świętymi - mnich Hilarion z Troekurovsky i mnich Jan Sezenovsky.

Obszar ten był także miejscem narodzin mnicha Silouan z Athos, któremu w dzieciństwie Pan objawił dowody istnienia jego dwóch słynnych duchowych poprzedników.

Było też objawienie dla niego podczas zmagań modlitewnych: „Trzymaj swój umysł w piekle i nie rozpaczaj”.

Nic dziwnego, że to właśnie od mnicha Silouana z Athos już w połowie XX wieku ks. Sofrony (Sacharow) przyjął następujące powiedzenie:

Stań na krawędzi rozpaczy
a kiedy nie ma siły
potem wróć, usiądź i napij się herbaty.

Jakby dźwięk różańca modlitewnego „cha – cha” rozbrzmiewa tu w niezwykłym rymowanku „rozpacz – herbata”.
To zdanie jest również bardzo znane wśród zakonników, ponieważ herbata odgrywa szczególną rolę w życiu monastycznym. Generalnie po odejściu „na herbatę” przypominamy, że B.K. Zaitsev w słynnym eseju „Walaam”. (Jednak zauważamy również uderzający szczegół, że w niektórych sketesach z Walamu herbata nie była błogosławiona - ze względu na surowość abstynencji. Szczególnie szokujące jest zagłębienie się w znaczenie, istotę i znaczenie herbaty i picia herbaty w życiu monastycznym.)

Nie można zignorować zeznań książki M. Jansona „Mędrcy Walaama” (Berlin, 1938) o Schemagumen Theodore (Feodul Poshekhov, z chłopów z prowincji Jarosław), który urodził się w 1863 roku i zmarł 518 lutego, 1937, spędził 22 lata samotnie w pustelni na wyspie Porfiryevsky w archipelagu Valaam i dokładnie przewidział datę jego śmierci.

„... Jakiś czas później ks. Teodor znów poczuł się gorzej, ale nadal próbował odwiedzać klasztor w każdy poniedziałek. Wizyty te ustały w połowie listopada. Zaniepokojony tą okolicznością ks. Hieronim, lekarz klasztorny, popłynął łodzią do ks. Teodor ponownie 17 grudnia. Starszy spotkał nas z żywą radością, ale bardzo się zmienił. „To sam Bóg cię posłał” — powiedział.

Okazało się, że tej nocy obudził się leżąc na podłodze swojej celi i przez długi czas nie był w stanie wstać i nic zrobić. Z wielkim trudem udało mu się nałożyć samowar i ogrzać się gorącą herbatą. Za radą lekarza starszy postanowił natychmiast udać się do klasztoru. Ale ze swoją charakterystyczną miłością i rzadką serdecznością, chciał nas po raz ostatni w swojej pustelni poczęstować herbatą.

Była to niezapomniana impreza herbaciana: ks. Teodor z radością opowiadał o swoim nieuchronna śmierć oraz o zbliżającym się spotkaniu z drogimi ojcami i braćmi. Ta pożegnalna rozmowa trwała całe dwie godziny, po czym po modlitwie do Pana Boga w domu iw kaplicy św. Serafin, na jego wyspie, przenieśliśmy się na ostatnią dla ks. Droga Teodory, łodzią przez zatoki klasztorne. Jechaliśmy w głębokiej, skupionej ciszy i wydawało nam się, że ks. Theodore żegna się ze wszystkimi miejscami, które tak bardzo kochał. Po przybyciu do klasztoru udał się prosto do szpitala, gdzie zainstalował się w oczekiwaniu na godzinę śmierci…”

Dwa miesiące później, 17 lutego, w obecności ks. hegumen Khariton, zgodnie ze słowami opata, przemówił do mnicha ks. Mikołaja, który był blisko umierającego, że ks. Być może Teodorowi wyzdrowieje, ten ostatni stanowczo i zdecydowanie powiedział, że…

nie będzie lepiej
i odejdź w ciągu jednego dnia.

I tak się stało.

Ojciec Giennadij (Davydov) ze wsi Pokrovka Obwód Biełgorod, który zmarł w 1997 roku jako Schema-Archimandrite Gregory, w odpowiedzi na nieszczerą, „automatyczna” skrucha zwykła mawiać:

Bóg wybaczy
i chory!

Zabawny czasownik został wymyślony przez ks. Giennadij! Chory - czy to znaczy "poddaj się z gałązką"? A może „dorzuci chrustu” do ognia, na którym palisz? A może chodzi o chorobę – chorobę, która zsyłana jest z góry jako kara za grzechy?

O pewnym wyimaginowanym pacjencie starszy powiedział proroczo:

On nie ma raka.
ale głupiec.

Nie sposób nie zauważyć, że w wielu pobożnych wypowiedziach starszych, przy poważnej rozmowie o życiu, śmierci, Bogu, jest szczególny, żywy humor - jak blask radości istnienia.

Jak widać, często w uśmiechniętych „słowach wierszowych” nuta pouczająca, pouczająca i pożegnalna.

Valaam hegumen Nazarius (Kondratiev), który rozpoczął swoją ascetyczną drogę w klasztorze Sarowskim i przebywał tam 23 lutego 8 marca 1809 r. (Nawiasem mówiąc, jeden z duchowych mentorów św. Serafina z Sarowa), podbudował braci:

Mów o sobie
potępić siebie...

I kontynuował zdanie „prozą”: „to znaczy twoje czyny, słowa i myśli, zgodne z twoją wolą, jak haniebne ubrania”.

Twierdził również:

Pokora to płot
cierpliwość jest dowodem
kocham -
pokrywa,
Gdzie jest miłość, tam jest Bóg...

Od 1830 r., kiedy to najsłynniejszy późniejszy hegumen Valaam, ks. Damaszek już trzeci rok mieszkał na pustyni, ks. Warlaam. Dopiero później, będąc w Pustelni Optina, dokąd został wysłany, usunięty z rąk opatów wyrokiem św. Ignacego (Bryanchaninova), ks. Varlaam, zapytany, jak uchronić się od demonicznego ubezpieczenia, odpowiedział:

„Nie uciekniesz od demonów i w celi,
jeśli nie pójdziesz tą drogą...

Jednak drogi zbawienia są inne: jeden jest zbawiony przez matkę, ale ty, zgodnie ze słowem św. Izaaka, wstępem na duchową ucztę wchodzisz wspólną ścieżką.

A oto słowa ks. Damaszek, który spędził 40 lat jako rektor klasztoru Walaam i zmarł w 1881 r.:

kochać Boga,
uciekaj od świata
siedzieć w celi.
Cela nauczy wszystkich dobrych rzeczy,
I usiądź w nim na litość boską,
nigdy nie bądź znudzony!

Pierwsza część zbudowania najprawdopodobniej sięga najstarszego, który przybył do nas prawie ze starożytnej pustyni: „Kochaj wszystkich, uciekaj od wszystkich”.

I to było jego przysłowie:

Kto jest uzależniony od świata,
pożegna się z pustynią.

Pewien mnich Walaam powiedział o opata Damaskinie 14 lat po jego śmierci pisarzowi I. Szmelewowi: „Wiedział, jak dobrze głosić kazania… jak wyraża święty werset. Zacznie się tak melodyjnie, że posłuchasz... mam w pamięci jego wersety, słodkie...”

Nie ośmielamy się ignorować tych prostych (a więc prawdziwych) kluczowych kryteriów: „jak święty werset”, „pojedynczo”, „słodko”. To są znaki, dzięki którym stwierdza się, że: zawsze i dokładnie- dusza potrzebuje. Bardzo dobry i dokładny jest obrót „słowami wersetowymi”, zapożyczonymi przez nas do podtytułu.

Zapoznajmy się z całkowicie rozwiniętym płótnem - z prostych, pozornie nieartystycznych kazań ks. opat Damaszku.

Więc bracia, uciekajcie od świata,
kochać Boga,
żyj z radą
nie czyń własnej woli!
Odsuń się od plotek i roztargnienia,
ruszaj na pustynię!
Kto kocha Boga i pustynię, -
Bóg też go kocha...
A kto jest uzależniony od świata,
pożegna się z pustynią,
Tak, a wtedy Bóg od niego odejdzie!
A człowiek pozostanie jak wiatrak nieogrodzony,
plądrować ptaki i zwierzęta;
a ty sam będziesz pułapką dla innych.
Zawsze jest gotów zająć wszystkich swoją bezczynną gadką
i zabierz od nas modlitwę do Boga;
Znudzony mówi o zbawieniu duszy,
nie lubi obciążać swojego ciała postem i pokłonami,
Tak, nie chce się modlić,
i na wszelkie możliwe sposoby próbuje na próżno spędzać czas;
znajduje w tym pociechę,
jak rozśmieszyć ludzi...

Twórcze gadatliwość kończy się naturalnym upokarzaniem samego siebie, co jest dobre dla nas wszystkich do nauczenia się:

Dzisiaj ja, bracia, grzesznik, mówiłem wiele razy,
i nie uczynił nic dobrego przed Panem;
biada mnie grzesznikowi, a ja istnieję,
nie mam dobrych uczynków
Mówię, nie tworzę.
Naucz przyjaciela - nie ucz siebie -
niestety, niestety! moja duszo, biada tobie!

Dostrzegamy tu techniczną wadę wersyfikacyjną: para skreślaj się – wprowadzaj się nie jest udaną rymowanką nawet w stylu tych kompozycji, gdzie precyzyjne, pełnobrzmiące „kochaj – biegnij – żyj – twórz” poprzedzają, a poniżej podążaj za „miłość - miłość”, „zajmuj - zabieraj”, „mów - twórz”. Żrące oko redaktora od razu zauważy, że wada ta jest łatwa do wyeliminowania, ponieważ „skasowanie siebie” jest całkiem możliwe do zastąpienia odpowiednim „odjazdem”. Wydaje się, że ta wada ma związek albo z charakterem kompozycji - improwizatorsko-oralny, albo oryginalny tekst zostanie zniekształcony w opowiadaniach innych osób.

Podajmy przykłady nieco odmiennego, nie ustnego, lecz pisanego gatunku, choć i tutaj słychać motywy „mówiące”, też nieco przypominające wiersz-raesznik.

Mówimy o przesłuchaniu w 1926 roku w Serdobol (Sortavala) mnichów Valaam, którzy zostali następnie przymusowo wysiedleni z wyspy i nie chcieli przełączyć się na nowy kalendarz. Tekst narracji opata Filimona zostanie podany zgodnie z publikacją Bractwa Poczajów („Sorrowful jubilee sheet. 1926−1936”, Vladimirovo, Slovakia, 1937), gdzie jest podany prozą, ale wyraźnie poetycki, w szczególny sposób zbudowana podstawa, którą można odtworzyć w następujący sposób:

Ze łzami w oczach, mnisi
ujawnił im coś nowego
a przesłuchujący siedzieli w strachu
przed tą fatalną odpowiedzią;
od Kanonów Apostolskich
Walamianie czytają na głos
co zostawił grzeszny świat -
stał się głuchy na kościelną dyscyplinę!

Dalszy tekst w artykule podany jest w łamanych cytatach, ale rytmicznie uporządkowane frazy dają oznaki wersyfikacji. „Twój ojciec hegumen jest z nami, wiesz, a proboszcz jest naszym gorliwym przyjacielem!” „Hegumen zajmie się resztą, wyśle ​​ich przez sketes…”

Arcykapłan Nikołaj Aleksiejewicz Guryanow (1909-2002), o którym powiedzieli: „Zraniła mnie miłość Chrystusa”, który pracował na wyspie Zalita na jeziorze Psków, w wieku 82 lat, mówił, zgodnie ze świadectwem księdza Aleksiej Lichaczow z następującymi wersetami:

Mój wiek minął jak wczoraj,
Jak moje życie przeleciało,
A drzwi śmierci są strasznie ciężkie,
Nie jest daleko ode mnie.

Wybaczasz, wybaczasz
Rodzaj i sąsiad.
Pamiętaj o mnie grzeszniku:
Zostawiam cię...

„A potem dodał, uśmiechając się chytrze, w odpowiedzi na nasze myśli”:

jeszcze nie.

Styl tych tekstów oczywiście przypomina nam poetów X? X wiek jakby „styl Puszkina”. Jak widać, wpływ „ogólny”, Informacja zwrotna ze światem, w „słowach wersetowych” mnichów również miało miejsce. Nie zapominajmy o odpowiedzi św. Filareta z Moskwy Aleksandrowi Puszkinowi na znany wiersz „Dar na próżno, dar przypadkowy…”

Widać, że kompozycje poetyckie starców faktycznie pisane były (a częściej raczej były wypowiadane) przeważnie w swobodnym metrum potocznym (swoją drogą bardzo zgodne z poszukiwaniami jakichś wspaniałych poetów nam współczesnych, ja pomyślcie, którzy niemal fizjologicznie odczuwają zmęczenie rytmiczno-intonacją poezji rosyjskiej przez ostatnie dwieście lat), poruszając się po frazie, z reguły bez ścisłych przepisów dotyczących stóp. W utworach tych dominują repetycje, rymy słowne i jednordzeniowe (nie wyłączając okazjonalnych rymów złożonych), które współcześni poeci rozumieją jako prymitywne.

Ale pamiętamy słowa św. Ambrożego z Optiny (1812−1891): „Pan spoczywa w proste serca. Tam, gdzie nie ma prostoty, jest tylko pustka”.

Ta sama formuła została podana przez starszego w powyższej formie: „Tam, gdzie jest to proste, jest sto aniołów, a tam, gdzie jest to trudne, nie ma ani jednego”. Zauważ, że to przysłowie zawiera dwa rymy: dość wyrafinowany „tylko - z o sto "i skromnych" podstępnych - ani jednego. Oba są zakorzenione w tradycji folklorystycznej. Folklor, prymitywny - Charakterystyka poetycka tradycja starszych, niezależnie od ich pochodzenia i wykształcenia. Obrót silnika. Na przykład Ambroży ukończył seminarium, a ks. Damascen wywodził się z prostej, pozbawionej wykształcenia rodziny chłopskiej.

Istnieje idiotyczne zdanie „Jestem prostym człowiekiem i mówię wierszem…” Istnieje wrażenie, że można je odnieść do sprawy, którą rozważamy w całości, poważnie, bez ironii i strachu, że pominięto.

Częstą cechą poezji monastycznej jest używanie tekstu rymowanego jako fragmentu dłuższej wypowiedzi, jak cytat z ogólnego tomu myśli. Powstaje więc wrażenie cytatu i nie da się ocenić prawdziwego autorstwa. Jasne jest, że z takim akcentem stylistycznym prelegent podkreślał szczególną rolę właśnie tej, zorganizowanej rytmicznie-rymicznie myśli.

Pozytywnie, nasi święci Ojcowie przywiązani do uformowanego słowa forma poetycka, naśladując w tym Pana Jezusa Chrystusa: tę modlitwę, którą znamy jako „Ojcze nasz”, w swej aramejskiej podstawie nauczał Zbawiciel wierszem, który został ustanowiony z wystarczającą rzetelnością.

I to jest oczywiste: problem autorstwa dla starszych nie miał znaczenia. „Wyrażanie siebie”, czyli chęć wyrażenia „siebie” (co to w ogóle oznacza?), realizacja z taką „subwersją” „twarzy nieogólnego wyrazu” – była zupełnie nieobecna w dzieła starszych. Świadkowie po prostu przekazali nam zdania ascetów, spisując to, co usłyszeli z pierwszej ręki.

Dając pierwszeństwo maksymom, aforystycznym wypowiedziom ze „świata mądrych myśli”, starsi komponowali jednak dziecinnie, z radością, nie dbając o „jakość rymu”, bez narzucania upiększania, uwodzicielski, przepraszam za wyrażenie, „artystyczny”. ” zadania. Jasne jest, że w sensie dokładności zgodności krawędzi, fonetycznego zbiegu okoliczności, nie ma oczywiście lepszego (i „nieciekawego”) rymowania niż rymowanie się słowa z samym sobą. Jednak zwykle zadaniem „świeckich” rymów jest nie tylko tworzenie brzmiących sensownie pełnych fraz, nie poprzez zwykłe pohukiwanie, ale wchodzenie w nowe semantyczne przestrzenie. Nierzadko więc poeci dążą do echa rymu i stąd ich liczne świadectwa, że ​​autor nigdy nie wie, jak zakończy się rozpoczęty w dziele wiersz. „Przemówienie poety sięga daleko ...” (M. Cwietajewa). Jak widzimy, starsi nie mają takiego problemu ani zadania. Jest jednak niewątpliwy moment mówienia, zwielokrotnienie znaczenia dźwiękowego, jak rozwijanie kuli czy cykliczne obracanie się studni.

Nie tak chwalebnie
którego świat chwali,
ale kogo Bóg uwielbi.

Przemówił św. Tichon z Zadońska.

Cóż takiego „dopada” i „podnieca” w tej prostocie? zapytał mnie 17-letni syn. - Przecież mnisi byli ludźmi - kompletnie analfabetami, z nielicznymi wyjątkami. W ich wierszach nie było miejsca na szczególne wyrafinowanie.

Co mogę powiedzieć temu „młodemu, nieznajomemu plemieniu”, które z młodzieńczej głupoty szanuje rozum, całość pewnej wiedzy, „wykształconej” – przede wszystkim serca? Co ja sam o tym myślałem w jego wieku? (Jedyna różnica polega na tym, że w bezbożnych czasach nie znaliśmy imion naszych ascetów, a mieszkając na przykład w Biełgorodzie, kilkadziesiąt kilometrów od wsi Pokrowka, nigdy nie słyszeliśmy o ojcu Giennadiju. A o o. Józefie (Golovatyuk ), nasz drogi współczesny, który pracował i leczył w ukraińskiej wsi Malaya Ilovitsa i zmarł w 1970. Ale kto tego potrzebował, wiedzieli, wiedzieli. Dziś ten ziemski anioł jest czczony jako mnich Amfilochius z Poczajowa, będąc uzdrowiony już z jego relikwii, zachowanych w jaskini na górze Poczajewska.)

Co można dziś powiedzieć o poezji świeckiej, która odeszła, odpadła w swoim czasie od duchowości, tak jak pierwsi ludzie Adam i Ewa odpadli od łaski? Jaka była wola Boża? Abyśmy byli przekonani o ślepym zaułku świadomego wyboru? Wielka jest pobłażliwa miłość Pana do nas, którą sami stworzyliśmy! Ale wyrafinowanie bez powodu - to skrajna granica, do której dotarła Sztuka współczesna. W śmiałej próbie h wypełnić ziejącą otchłań Bożej nieobecności, jeśli nie zapomnienia Boga (barok, imperium, rokoko, współczesność, a teraz nowy typ wzorzec - postmodernistyczny - czy nie jest on wektorem tej ucieczki od Boga, czyli ruchu donikąd?), czy nie jest oczywiste, że następuje wyraźny wzrost duchowej entropii, próba zastąpienia pustki imitacją obecność?

Jest to dziś coraz bardziej typowe nie tylko dla poezji, ale także dla sztuki w ogóle (w imię której słowo „umiejętność” jest nierozerwalnie „zaszyte”), a tym bardziej dla całego życia współczesnej cywilizacji, która powinna żałować, ale trudno wybaczyć. Rozkoszowanie się własną miazmą, gdy tylko nędzne ego znajduje się w centrum wszechświata - to jest Nowa forma„inspirację”, którą zaoferowali nam „artyści” XX i XXI wieku. Zadajmy sobie pytanie: czy komplikacja języka sztuki nie jest nową, wielokrotnie powtarzaną, dumną, a przez to daremną, karalną próbą budowania Wieża Babel- w nas samych?

Biegun przeciwny wyrafinowaniu, czyli odmienne, pełne miłości spojrzenie na świat, ukazują nam „wierszowe słowa starszych”, w których nie ma okrywającej „ozdoby”, ale ujawnia się prostota i wysokość miłości, które wszystko użyźniają i które my niemal beznadziejnie zabrudziliśmy cywilizacyjnym brudem, a nie marzyliśmy.
28.06.03 - 11.11.04, 24.08.06

Tam, gdzie jest to proste, jest sto aniołów, a tam, gdzie jest to trudne, nie ma ani jednego. (Starszy Ambroży z Optiny)

Na dalekiej północnej wyspie trzech starszych modliło się ze łzami w oczach:
„Jest was troje w Niebie, troje z nas. Zmiłuj się, Boże ocal nas!
Nie zapomnij o nieszczęśliwych, wdowach, chorych i sierotach.
Zmiłuj się nad nami, Panie, którzy upadliśmy, którzy wznoszą ręce do Ciebie!”

Od rana do nocy troje siwowłosych klęczy we łzach.
I modlą się, modlą się, modlą się za świat pogrążony w grzechach.

Po morzu pływał jakoś statek, kupiec. Na nim jest biskup.
W pozłacanych krzyżach i nagrodach popłynął do swojego klasztoru.

I wtedy nagle rozpoznałem starszych. Natychmiast spieszy się do kapitana.
„Szacunek! Nigdy nie zapomnę, ludzie mówią o cudzie!”
Popłynął więc na wyspę. Ksiądz wychodzi. A więc:
Trzech starców w podartych sukniach, niewidomych z siwymi brodami.

Upadli do nóg kapłana, a ręce go całują.
Ale ksiądz podniósł je: „Czym jesteś! Opowiedz nam o swoim życiu!
Jak żywisz się tutaj na odległej, zapomnianej wyspie?
Czy odmawiasz wszystkie modlitwy? Jakie psalmy śpiewasz?

Serdeczne oczy spuszczone i cicho mówi:
„Nie znamy Psalmów, Wladyko. Nasza modlitwa jest prosta:
O życiodajna Trójco! Ocal ten świat do końca!"

„I to wszystko?”, zdziwił się biskup. „No cóż, nauczę cię
Najważniejsza modlitwa, Pańska, jest jak promień!
A na mrozie grzeje, w upale daje ulgę.
Wrogów, jakby odcięty mieczem, i bezpośrednio prowadzi do Prawdy.

A po godzinie, po dwóch lub dwóch, statek wrócił na swój kurs.
A starsi czytali modlitwę, chrzcząc odpływających…

Na pokładzie jest miło, spokojnie, by był czas wieczornego świtu.
Surowy ksiądz zamyślił się, siadając cicho na rufie.

Wszystko wygląda i patrzy na morze. A myśli płyną w ciszy.
„A czym jest ta kropka światła, zbliżająca się do mnie coraz bardziej?
Ale jaka jasna chmura wydaje się biegać za nami?
Jak cudownie się rozbłyskuje, jak promień nieba, świeci!

Królowo Nieba, Matko! Trzech starszych biega po wodzie!
Zbaw i zmiłuj się nad Wszechmogącym. Wszyscy trzej są na fali!”

Po dotarciu do łodzi na wodzie wołają księdza. Krzyczeć:
Przebacz nikczemnym starcom, przebacz nam ze względu na Chrystusa!
Zapomnieliśmy o głównej modlitwie, bo pamięć nas zawiodła.
Powtarzaj to, ojcze, przypominaj Święte Słowa!”

Ksiądz padł na kolana ze łzami na twarzy i mówi:
„Och, pokorni, wspaniali starsi, jednak nie ja mam was uczyć.
Opłacalne i twoja modlitwa, Pan wysłuchał cię dawno temu!
Módlcie się dalej, bracia. Tak więc, na Boga, jest mu przeznaczone zobaczyć.

Starsi skłonili się pokornie i ponownie szli po wodzie.
A nad nimi, lśniąc promieniami, blask świecił w ciemności.

2015

Opinie

Nino, cześć! Niedawno obejrzałem wideo z ortodoksyjnego kanału z przypowieścią na ten sam temat! Bardzo mi się podobało. A dzisiaj jest twój wspaniała praca, Dziękuję Ci! Dziękuję za wiersze, za wszystko, co robisz z Bożą pomocą! Niech cię Bóg błogosławi!

Dzienna publiczność portalu Potihi.ru to około 200 tysięcy odwiedzających, którzy w sumie przeglądają ponad dwa miliony stron według licznika ruchu, który znajduje się po prawej stronie tego tekstu. Każda kolumna zawiera dwie liczby: liczbę odsłon i liczbę odwiedzających.

Archimandryta Melchizedek (Artyukhin). Rozmowy z księdzem

„Tam, gdzie to proste, są setki aniołów…”
W listopadzie 1987 roku Optina Pustyn została zwrócona kościołowi. A w czerwcu 1988 roku, przez Radę Lokalną Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, mnich Ambroży, pierwszy ze Starszych Optina, został kanonizowany na świętego. W rocznicę odrodzenia klasztoru, dzięki łasce Bożej, wydarzył się cud: w nocy, po nabożeństwie w Soborze Wwedeńskim, płynęła kazańska ikona Matki Bożej, relikwie i ikona św. Ambrożego mirra. Inne cuda zostały dokonane z relikwii starszego, którymi zaświadcza, że ​​nie pozostawia nas grzesznikami przez swoje wstawiennictwo przed naszym Panem Jezusem Chrystusem. Jemu chwała na wieki, Amen.

Rozmowy z księdzem http://orthodox-newspaper.ru/numbers/at53267 ORTHODOX NEWSPAPER

Archimandrite Melchizedek (na świecie Pavel Dmitrievich Artyukhin; 2 maja 1962, Moskwa) - archimandryta Rosji Sobór, rektor kościoła św. Apostołów Piotra i Pawła w Jasieniewie oraz kościoła wstawiennictwa Święta Matka Boża w Jasieniewie.

– Naszym gościem jest Archimandrite Melchizedek (Artyukhin), rektor moskiewskiego klasztoru Optina Pustyn. Ojcze Melchizedeku, 6 czerwca minęła 25. rocznica uwielbienia mnicha Ambrożego z Optiny (1988), a Ty jako rektor metochionu w Moskwie jesteś prawdopodobnie lepszy niż ktokolwiek inny może opowiedzieć o duchowym znaczeniu tego wydarzenia.
– Miałem szczęście być członkiem Rady 6 czerwca 1988 roku w Ławrze Trójcy Sergiusz. To było tylko rok jubileuszowy- tysiąclecie od dnia chrztu Rosji. Na tym soborze św. Ambroży został kanonizowany jako święty, podobnie jak św. Teofan Pustelnik i biskup Ignacy (Brianczaninow) - we wszystkich 8 świętych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
W klasztorze Optina Pustyn pierwsza Liturgia odbyła się 3 czerwca, na Włodzimierskiej Ikonie Matki Bożej, w święto równych Apostołom Świętych Konstantyna i Heleny. Po Liturgii natychmiast wróciliśmy do Ławry na Radę Lokalną. Cztery pary hieromnichów zostały wybrane, aby przywieźć 8 ikon tych uwielbionych świętych do Rady Lokalnej. Zostałem połączony z Archimandrytem Alipiy, który jest teraz szefem Działu Wydawniczego Trinity-Sergius Lavra. Musimy nosić dwie ikony - Teofanesa Greka i Wielebnego Starszego Ambrożego z Optiny. Przekazałem go patriarsze Pimenowi, patriarcha przysłaniał ikony, a w tym czasie chór pod dyrekcją archimandryty Mateusza śpiewał troparion, kontakion i powiększenie świętym zaliczanym do świętych. To pamiętne wydarzenie miało miejsce dokładnie 25 lat temu, w 1988 roku.
Należy pamiętać o spuściźnie mnicha Ambrożego, Starszego Optiny, który przez cały czas będzie duchowym mentorem wszystkich ludzi szukających zbawienia. Mnich Ambroży powiedział o sobie: „Jak się urodziłem wśród ludzi, tak żyję wśród ludzi”.
Z jego biografii wiadomo, że urodził się w dniu pamięci Aleksandra Newskiego w 1812 roku - w ubiegłym roku minęła 200. rocznica urodzin św. Ambrożego. „Jak się urodziłem w ludziach, tak żyję w ludziach” - tego dnia były urodziny jego ojca, chata była pełna ludzi, a mama była w rozbiórce, zmuszona była iść do łaźni; urodził się w ten sposób publicznie. Widział wszystkie warstwy przedrewolucyjnej Rosji, chłopów, drobnomieszczan, szlachtę, seminarzystów i biskupów. Cała prawosławna Rosja przebywała w celi Wielebnego Starszego Ambrożego z Optiny. Nawiasem mówiąc, pisał o nim Dostojewski - odwiedził starszego po śmierci swojego jedynego syna Aleksieja, za radą żony. Podjął się tej ogromnej podróży, bo wtedy nie było ani Sapsana, ani samolotu: Optina Pustyn jest 250 km od Moskwy i 700 km od Petersburga. Prawie 1000 kilometrów Dostojewski poszedł do starszego Ambrożego, a potem powiedział: „Poszedłem do niego jednego, a drugiego zostawiłem”.
W jego genialna powieść„Bracia Karamazow” wielu pisarzy widzi na obrazie starszego Zosimy wizerunek starszego Ambrożego z Optiny, choć nie jest to do końca prawdą. Dla ówczesnej Rosji taki pozytywny stosunek do Kościoła, do starostwa, do klasztoru był absolutnie niesamowity. To było wtedy zupełnie niemodne – ruchy liberalne szły pełną parą, walka o demokrację i tak dalej i tak dalej. „Wolność, równość i braterstwo” – takie hasła krążyły wówczas w świadomości rosyjskiej inteligencji. Starszy Ambroży z Optinsky był bliski każdemu człowiekowi - zarówno takiemu intelektualistowi i najwyższemu pisarzowi jak Dostojewski, jak i prostej chłopce.
W naszym życiu musimy przekartkować przynajmniej kilka ksiąg instrukcji św. Ambrożego, poznać je. Pamiętam jego proste, ale pojemne, przekonujące instrukcje, które udzielał ludziom, którzy do niego przychodzili. Oto na przykład jeden z nich: „Tam, gdzie jest to proste, jest sto aniołów, a tam, gdzie jest to trudne, nie ma ani jednego”.
Tutaj wszyscy jesteśmy mądrzejsi w życiu, to znaczy, nie ma wystarczającej duchowej lub duchowej prostoty, wszyscy jesteśmy o sobie świetna opinia, wszyscy myślimy, że jesteśmy siedmioma przęsłami na czole. Z tego powodu nie konsultujemy się z nikim, dzieci nie konsultują się z rodzicami, rodzice nie konsultują się z tymi samymi rodzicami, którzy mają ten sam problem z dziećmi… Pamiętam jedną historię, była w naszej parafii. 12-letnia dziewczynka, uczą ją rodzice, a ona… wiek przejściowy, zbuntowany duch, to odpowiedzialny okres dla rodziny, który trzeba z rozwagą przejść razem z dzieckiem. W tym momencie trzeba poświęcić mu całą uwagę, aby uchronić go przed wpływem ulicy. A dziewczyna mówi: „Dorosnę i zacznę robić dokładnie odwrotnie niż mi mówisz, ale teraz się pokorę, bo mam 12 lat”. A ojciec mówi: „Zacznij teraz, włóż dwa palce do oczodołu”. To jest przykład czego? Przykład takiego buntu: nie chcę niczego słuchać. Człowiek nie chce słuchać ani konsultować się...
„Tam, gdzie jest to proste, jest sto aniołów, a tam, gdzie jest to trudne, nie ma ani jednego”. W wieku 7 lat dziewczynka mówi: „Mama wszystko wie”, w wieku 12 lat dziewczynka mówi: „Mama coś rozumie”, w wieku 17 lat dziewczynka mówi: „Mama jest kompletnie zapóźniona”, w wieku 25 lat dziewczyna mówi: „Byłoby lepiej, gdybym była posłuszna mamie”. I tak się okazuje: mądrzy ludzie uczą się od obcych, a głupcy na własnych błędach.

Trudno sobie wyobrazić, aby nagranie półtoragodzinnych wykładów na temat folkloru mogło zainteresować publiczność, jednak przemówienia filologa Samary Sofii Zalmanovny Agranovich latały po Runecie i uczyniły ją jeszcze bardziej sławną niż była za jej życia. Specjalnie dla „Big Village” jej uczennica Ksenia Aitova wspomina, jak było naprawdę.

„Nie jestem geniuszem”, powiedziała do siebie. – „Oto Rymar – geniusz. A ja tylko powtarzam to, co napisali inni. Czym jest Sofia Zalmanovna Agranovich bez autoironii! Ale dla nas była więcej niż geniuszem - osobą, która wie, jak działa świat.

Wykłady pierwszego roku z historii i teorii folkloru zawsze zaplanowała na 1 września. Zapewne po to, by od razu zaszokować wczorajsze uczennice z Samary i pokazać „twarz filologów”. Mamy tu, jak mówią, nie tylko góry książek i nudne siedzenie w bibliotece.

Jednak uczennice, przynajmniej te, które z beznadziejności nie poszły na filologię, z reguły do ​​pierwszego września słyszały bardzo dużo. Wygląda na to, że starszy towarzysz Max Kiselev po raz pierwszy opowiedział mi o Agranowiczu w dziewiątej klasie. A może wcześniej w jednej z gazet w Samarze była notatka Katyi Spiwakowskiej? Nie, oczywiście przeczytałem notatkę, bo już znałem nazwisko „Agranowicz”.

Tutaj, na pierwszym wykładzie (posłuchajcie, jacy w końcu dobrzy psychologowie są, że oni to wszystko zapisali!) Sofya Zalmanovna opowiada pełną, nieprzystosowaną wersję Kury Ryaba. Opowiedziała nam też, a także na pierwszym. I nasi poprzednicy, a nawet wcześniej – chyba przez całe 30 lat, które przepracowałem na uczelni. A także, że Kopciuszek boi się północy, bo wróci do martwej. I o Czerwonym Kapturku, którego zjadła babcia, a wcale nie wilk, io Hamlecie, angielskiej wersji naszego Iwanuszki głupca, który przechytrzył wszystkich - ale to już później.

Jej wykłady dosłownie rozwaliły mózgi „rekrutom” Filfakovsky'ego. Złamali szablon. Wydaje się, że w czasie naszych badań wszystkie te wyrażenia nie weszły jeszcze do użytku, w przeciwnym razie z pewnością znalazłyby się w leksykonie Zofii Zalmanovnej. Nie sięgała do kieszeni po słowo – mówiła barwnym, nieakademickim językiem, a opowiadała w nim bajki i mity. „To wtedy Gavryusha powiedział Maszy, że będzie samotną matką” (o Zwiastowaniu), „Jestem starą ciocią, pieprzę to tak, jak jest” - wszystko to jest tutaj, w pierwszym filmie. "Ciotka świata" - nazywają ją w Internecie ci, którzy nigdy nie studiowali na Uniwersytecie Stanowym w Samarze. Pokochałaby to.

Powiedzieć, że Agranowicz był kolorowy, niewiele znaczy. Pierwszą rzeczą, której ci, którzy wstąpili na uniwersytet na początku 2000 roku, nauczyli się od absolwentów, że „nie złapali prawdziwego Agranowicza”. Sofya Zalmanovna, jak widać na filmie, nigdy nie była słaba, ale o jej poprzednich tomach krążyły prawdziwe legendy. Nadal nie wiem, czy były prawdziwe, czy przesadzone, ale ze względu na problemy zdrowotne w pewnym momencie lekarze narzucili Agranovichowi ścisłą dietę. Czasami narzekała na nią na wykładach, także w ramach autoironicznego projektu („Jestem głodny, więc jestem zły”).

Źródło zdjęć:

Następnie paliła na widowni. Niespotykana jak na uczelnię akademicką zuchwałość, w której toaleta jest zawieszona zakazami. A także kij. Nogi Agranowicza bolały, ale laska pełniła również wiele dodatkowych funkcji. Na przykład służyła pomoc wizualna: umieszczony na stole, wyznaczał przełom między światem umarłych i żywych. Czasami groziły jej nawet hałaśliwe tylne rzędy, ale ten gest miał raczej charakter rytualny. Przy całej pasji jej natury, która rozciągała się na naukę („symulakrum, nie baudriaire” - ulubione określenie Agranovicha dla każdego „zaum”) była kobietą dobroduszną, towarzyską i rozmowną (nie umiała nawet pisać książek sam, cała siódemka - we współpracy z kolegami).

Oglądam nagranie wykładu i słyszę nieustanny śmiech. Czy mieliśmy to samo? Na pewno. I to nie tylko szkolne „chichotanie” w pikantnych miejscach i ostre wyrazy twarzy. Chociaż Agranovich była oczywiście genialnym gawędziarzem – wiedziała, jak doprowadzić do tematu, zaintrygować. Czasem jednak jej obietnice „że kiedyś o tym opowie” nigdy nie zostały zwieńczone niczym. Jej wykłady były budowane nieco chaotycznie (co też było osobnym tematem dla autoironi i samokrytyki), ale nic nie stracono. Śmiech publiczności był śmiechem odkrycia i uznania. Wkrótce przeczytamy „Historyczne Korzenie bajka» Propp, Panchenko, Bachtin i wiele innych opracowań na temat początków literatury . Tymczasem to jest prawdziwe odkrycie - że można tak patrzeć na kulturę, poprzez świadomość mitologiczną .

Źródło zdjęcia: projekt medialny Samara Fate

Z podsumowań biografii wynika, że ​​Agranowicz był największym specjalistą od folkloru, mitologii i mitopoetyki w mieście. Jako studenci nie myśleliśmy o tym. Ona sama była tak nasycona tymi " historyczne korzenie”oraz refleksje nad wpływem archaicznej świadomości na nowoczesność, która stała się dla nas niemal folklorystycznym charakterem. Przysadzisty, rozbrykany, mimo kija, z ciągłym papierosem i ochrypłym głosem, miłośnik żartów ("to taka rzadkość - zabawny żart bez przekleństw!”), bystra, niegrzeczna i niezmiernie urocza, Sofya Zalmanovna, czyli Sofa, jak nazywali ją jej koledzy, wiedziała o najważniejszej rzeczy. Na wykładach o folklorze opowiadała nam, jak działa świat. Wydaje się, że to właśnie ta wiedza dała jej tę wolność, po którą sięgnęli także studenci. Co może związać osobę znającą szyfr, klucz do rozwikłania świata?

Nie będę nawet próbował odtworzyć tutaj opowieści Sofii Zalmanovny o „stoi Zoyi” i jej interpretacji „cudu z Samary” - teraz takie rzeczy są najeżone. Ale grzechem jest nie dokończyć tekstu o Agranowiczu anegdotą. Ten odziedziczył po pierwszym wykładzie. Ponieważ o pogodzie często wspomina się:
Tata pyta swoją córeczkę: „Katya, jaki jest teraz sezon?” - "Lato" - "Cóż, co za lato, patrz, liście są żółte" - "Lato" - "Spójrz, ludzie chodzą w butach i kurtkach" - "Lato" - "Spójrz, pada deszcz ..." - „Ale takie x… wycie lato” - przerywa córka.

Wszystkie nagrane wykłady Sofii Agranowicz można obejrzeć na

Sofia Agranovich: człowiek i mit

na stronie bigvill.ru, dla której napisałem tekst, jest link do pozostałych wykładów SZ

„Nie jestem geniuszem”, powiedziała do siebie. – „Oto Rymar – geniusz. A ja tylko powtarzam to, co napisali inni. Czym jest Sofia Zalmanovna Agranovich bez autoironii! Ale dla nas była więcej niż geniuszem - osobą, która wie, jak działa świat.

Wykłady pierwszego roku z historii i teorii folkloru zawsze zaplanowała na 1 września. Zapewne po to, by od razu zaszokować wczorajsze uczennice z Samary i pokazać „twarz filologów”. Mamy tu, jak mówią, nie tylko góry książek i nudne siedzenie w bibliotece.

Jednak uczennice, przynajmniej te, które z beznadziejności nie poszły na filologię, z reguły do ​​pierwszego września słyszały bardzo dużo. Wygląda na to, że starszy towarzysz Max Kiselev po raz pierwszy opowiedział mi o Agranowiczu w dziewiątej klasie. A może wcześniej w jednej z gazet w Samarze była notatka Katyi Spiwakowskiej? Nie, oczywiście przeczytałem notatkę, bo już znałem nazwisko „Agranowicz”.

Tutaj, na pierwszym wykładzie (posłuchajcie, jacy w końcu dobrzy psychologowie są, że oni to wszystko zapisali!) Sofya Zalmanovna opowiada pełną, nieprzystosowaną wersję Kury Ryaba. Opowiedziała nam też, a także na pierwszym. I nasi poprzednicy, a nawet wcześniej – chyba przez całe 30 lat, które przepracowałem na uczelni. A także, że Kopciuszek boi się północy, bo wróci do martwej. I o Czerwonym Kapturku, którego zjadła babcia, a wilk wcale, i o Hamlecie, angielskiej wersji naszego Iwanuszki Błazna, który przechytrzył wszystkich - ale to już później.

Jej wykłady dosłownie rozwaliły mózgi „rekrutom” Filfakovsky'ego. Złamali szablon. Wydaje się, że w czasie naszych badań wszystkie te wyrażenia nie weszły jeszcze do użytku, w przeciwnym razie z pewnością znalazłyby się w leksykonie Zofii Zalmanovnej. Nie sięgała do kieszeni po słowo – mówiła kolorowym, nieakademickim językiem, w którym opowiadała bajki i mity. „To wtedy Gavryusha powiedziała Maszy, że będzie samotną matką” (o Zwiastowaniu), „Jestem starą ciocią, pieprzę to tak, jak jest” - wszystko jest tutaj, w pierwszym filmie. „Ciotka świata” - ci, którzy nigdy nie studiowali na Uniwersytecie Stanowym w Samarze, nazywają ją w Internecie. Pokochałaby to.

Nie wystarczy powiedzieć, że Agranowicz był kolorowy. Pierwszą rzeczą, której ci, którzy wstąpili na uniwersytet na początku 2000 roku, nauczyli się od absolwentów, że „nie złapali prawdziwego Agranowicza”. Sofya Zalmanovna, jak widać na filmie, nigdy nie była słaba, ale o jej poprzednich tomach krążyły prawdziwe legendy. Nadal nie wiem, czy były prawdziwe, czy przesadzone, ale ze względu na problemy zdrowotne w pewnym momencie lekarze narzucili Agranovichowi ścisłą dietę. Czasami narzekała na nią na wykładach, także w ramach autoironicznego projektu („Jestem głodny, więc jestem zły”).

Następnie paliła na widowni. Niespotykana jak na uczelnię akademicką zuchwałość, w której toaleta jest zawieszona zakazami. A także kij. Nogi Agranowicza bolały, ale laska pełniła również wiele dodatkowych funkcji. Służył na przykład jako pomoc wizualna: postawiony na stole wyznaczał punkt zwrotny między światem umarłych i żywych. Czasami groziły jej nawet hałaśliwe tylne rzędy, ale ten gest miał raczej charakter rytualny. Przy całej pasji jej natury, która rozciągała się na naukę („symulakrum, nie baudriaire” - ulubione określenie Agranovicha dla każdego „zaum”) była kobietą dobroduszną, towarzyską i rozmowną (nie umiała nawet pisać książek sam, cała siódemka - we współpracy z kolegami).

Oglądam nagranie wykładu i słyszę nieustanny śmiech. Czy mieliśmy to samo? Na pewno. I to nie tylko szkolne „chichotanie” w pikantnych miejscach i ostre wyrazy twarzy. Chociaż Agranowicz była oczywiście genialnym gawędziarzem – wiedziała, jak doprowadzić do tematu, zaintrygować. Czasem jednak jej obietnice „że kiedyś o tym opowie” nigdy nie zostały zwieńczone niczym. Jej wykłady były budowane nieco chaotycznie (co też było osobnym tematem dla autoironi i samokrytyki), ale nic nie zostało stracone. Śmiech publiczności był śmiechem odkrycia i uznania. Wkrótce przeczytamy Historyczne korzenie baśni Proppa, Panczenki, Bachtina i wiele innych opracowań na temat początków literatury. . A tymczasem to jest prawdziwe odkrycie - że tak można patrzeć na kulturę, poprzez świadomość mitologiczną .

Z podsumowań biografii wynika, że ​​Agranowicz był największym specjalistą od folkloru, mitologii i mitopoetyki w mieście. Jako studenci nie myśleliśmy o tym. Ona sama była tak przesiąknięta tymi „historycznymi korzeniami” i refleksjami na temat wpływu archaicznej świadomości na nowoczesność, że stała się dla nas postacią niemal folklorystyczną. Przysadzisty, rozbrykany, mimo kija, z ciągłym papierosem i ochrypłym głosem, miłośniczka żartów („to taka rzadkość – zabawna anegdota bez obsceniczności!”), bystra, niegrzeczna i niezmiernie urocza, Sofia Zalmanovna, czy Sofa, jak nazywali ją jej koledzy, wiedziała o najważniejszej rzeczy. Na wykładach o folklorze opowiadała nam, jak działa świat. Wydaje się, że to właśnie ta wiedza dała jej tę wolność, po którą sięgnęli także studenci. Co może związać osobę znającą szyfr, klucz do rozwikłania świata?

Nie będę nawet próbował tutaj odtworzyć opowieści Sofii Zalmanovny o „stoi Zoyi” i jej interpretacji „cudu Samary” - teraz takie rzeczy są najeżone. Ale grzechem jest nie dokończyć tekstu o Agranowiczu anegdotą. Ten odziedziczył po pierwszym wykładzie. Ponieważ o pogodzie często wspomina się:
Tata pyta swoją córeczkę: „Katya, jaki jest teraz sezon?” - "Lato" - "Cóż, co za lato, patrz, liście są żółte" - "Lato" - "Spójrz, ludzie chodzą w butach i kurtkach" - "Lato" - "Spójrz, pada deszcz ..." - „A to jest x… lato” - przerywa córka.