W folklorystycznej wersji opowieści „Rzepa”, nagranej przez badacza Afanasjewa (1826-1871),
nogi biorą udział w wyciąganiu rzepy z ziemi: „Przyszła noga przyjaciela; kolejna noga po nodze ... ”
Zdjęcie: John Atkinson (1775-1833) Hut, 1803
„Za kpiny z dziecka nad starcem lub kaleką z reguły nastąpi chłosta. Za naśladowanie pijaka, jąkającego się lub osoby z tikiem, bardzo surowe odprawa”. l_eriksson zbiera wspomnienia o swojej matce, jej siostrach, babci i jej współmieszkańcach z wioski w regionie Kostroma.
O wychowaniu przez pracę od niemowlęctwa:
Wszyscy wiedzą, że podstawą wychowania dzieci na rosyjskiej wsi była praca. Ta praca była postrzegana przez dziecko nie jako duży ciężar, ale jako demonstracja jego stale rosnącego statusu, zbliżania się do dorosłości. Nagrodą za tę pracę zawsze było uznanie wagi wykonanej pracy, pochwały, prezentacja rezultatów rodzinie, przyjaciołom, sąsiadom. Dziecko nie działało jako sługa dorosłych, ale jako młodszy towarzysz we wspólnej sprawie. Nie do pomyślenia było nie chwalenie go za wykonaną pracę, ignorowanie go: najwyraźniej wieloletnie doświadczenie pokoleń inspirowało ludzi, że jest to skuteczne wzmocnienie wychowania do pracowitości.
Uczenie się nowych umiejętności pracy odbywało się cierpliwie, a kto miał na to czas, babcia, starsze dzieci to zrobiły. Na farmie w rodzinie mojej ciotki widziałem narzędzia dla dzieci, które były sprawne, starannie wykonane i aktualizowane, gdy się zużywały: na przykład w zestawie grabi dla dzieci były różne - oba dla siedmiolatka i trzynastoletnie dziecko. Wśród narzędzi dla dzieci nie było niebezpiecznych - kosy dziecięce nie istniały. Łopata z dziecięcym uchwytem - poproszę. Powierzenie dziecku zadania nie do zniesienia lub niebezpiecznego było uważane za kaprys.
Podczas szkolenia w tej czy innej branży na pierwszym miejscu był oczywiście przykład. Ale nie szczędzili też czasu na słowa.
Gdy umiejętność została opanowana, czynność niemal automatycznie stała się obowiązkiem. Ale dzieci się tego nie bały, bo w rodzinnym zespole każdy wiedział, jak wszystko zrobić, a zawsze był ktoś do ubezpieczenia, do zastąpienia.Jeszcze jedna chwila. Dziecku pokazano miejsce jego pomocy w systemie spraw wspólnych, była znajomość z pokrewnymi. Na przykład po zbieraniu i czyszczeniu grzybów (początkowo - pod okiem dorosłych - aby nie przegapić tych trujących) nastąpiła nauka ich przygotowania. Pamiętam, że w wieku 8 czy 9 lat marynowałem zebrane grzyby w malutkim słoiczku - nie tylko po to, by później się nimi pochwalić, ale i zapamiętać proces.
Im bardziej złożona i znacząca umiejętność opanowana przez dziecko była w gospodarstwie domowym, tym pojawiały się bardziej formalne, zrytualizowane oznaki szacunku.- Dziewczyny, daj Yurze ręcznik, kosił! Nalej trochę mleka dla Yury. Usiądź, Yurochka, dziewczyny, daj serniki Yura. Sam nastolatka Yura może doskonale wszystko osiągnąć - ale nie, okazuje się mu szacunek, jest starannie obsłużony. Obok niego siedzi uśmiechnięty jego wujek – już tak przed nim nie tańczą, jest dorosły, jest do tego przyzwyczajony, ale Yurę trzeba uczyć, zachęcać.
A co za czysty ganek dzisiaj! Zdejmij buty, Yura! (Umyłem ganek - sprzątanie domku to sprawa dla starszych dzieci, a baldachim, ganek - dla dzieciaków).
Co jeszcze? Przynoszenie wody (nie mieliśmy bieżącej wody) również było powszechne. Nawet najmniejsze dziecko mogłoby nieść litrowe wiadro z rzeki – przydałoby się. Płukanie odzieży, czyszczenie naczyń miedzianych (umywalki, samowary). Zmywanie naczyń w domu. Drobne sprzątanie - kurz, dywaniki - dorośli tego nie robili. Ale jednocześnie pochwała i uznanie były głównym narzędziem kształtowania nawyków. O ile pamiętam nikt nie krzyczał na dzieci o obowiązkach w pracy, działo się to z innych powodów - psikusy, bójki, sztuczki.
Ogród. Bez względu na to, jak wielkie były obowiązki dzieci w ogrodzie, wciąż istniała strategia rolnicza. Dlatego dzieciaki zwykle chodziły tam z konkretnym zadaniem, a dorośli dawali instrukcje - kiedy i co podlewać, chwastów. Starsze dzieci mogły to zrobić bez przypominania - same wiedziały, co tam robić. Zazwyczaj ogród jest domeną babć, które nie będą już chodzić na pastwiska, kosić, nosić siana. Ale ich doświadczenie jest ogromne – można je przekazać dzieciom. (Tradycje ogrodu chłopskiego bardzo różnią się od nowoczesnych domków letniskowych. Jeśli podążasz za nimi, nie ma „sadyzmu” w ogrodnictwie, cała ta plastynacja nad łóżkami jest pustym rozpieszczaniem, które nie wpływa na zbiory).
Opieka nad zwierzętami miała stopniowanie wieku. Małe i niezbyt niebezpieczne zwierzęta powierzano małym, dużym i silnym - tylko silnym fizycznie i rozsądnym nastolatkom. Pszczoły – również z rozwagą i pod okiem dorosłych. Dzieci zajmowały się głównie kurczakami i owcami. (Karmienie, trzymanie w zagrodach, zbieranie kurzych jaj, opieka nad kurczakami to dziecinne rzeczy.)
Ale stopniowo pojawiły się również szkolenia z obsługi dużego bydła. Kazali mi doić krowę, gdy miałem 10 lat, żeby spróbować. Ciotka stała w pobliżu, podpowiadana, doradzała.Wsiadłem na konia o 11. Bez siodła, bez uzdy - pozwalają mi jeździć, przyzwyczajają się do zwierzęcia, ze zrozumieniem, że nikt nie zastąpi doświadczenia komunikacji. Po kilku godzinach jazdy (w sumie 8 kilometrów) koń mnie zrzucił. Pocieszyłem się, ale nie było mi przykro. Proces nadziewania szyszek nie był utrudniony, po prostu mieli na uwadze, które szyszki można wypchać, a które nie.
Praca „dziewczyna”: znajomość procesu przędzenia. Próbowałem kręcić do późna - w wieku 9 lat. To był bałagan. Moja babcia „zakręciła” moją nitkę w motek – widziałem to i wiedziałem, że będą skarpetki, w które byłam zaangażowana.
Drobna konstrukcja, naprawa - to pociągało chłopców. Napraw ogrodzenie, wyrzeźb uchwyt na narzędzie - pod okiem dorosłych. Ale pierwszym narzędziem, które chłopiec sam wyrzeźbił, był pręt. Wędkarstwo to wypoczynek i przyjemność. Oprócz łowienia na wędkę nasi młodzi krewni nauczyli się łapać ryby w pysk, instalować „haki” (duże wędki na szczupaki). Dzieciaki złowiły małe rybki - żywą przynętę na szczupaka. Starsi łowili raki.
W ogóle, kiedy Chińczycy śmieją się, to mówią, że jedzą wszystko, co się czołga, z wyjątkiem czołgu, co pływa, z wyjątkiem łodzi, i wszystko, co lata, z wyjątkiem samolotu - chcę się sprzeciwić - ale są my? Dzieci w wiosce były zachęcane do zbierania wszystkiego, co jadalne. Mama zbierała "tłuczki" - górne pędy skrzypów, smażono je na oleju roślinnym i jedzono - smakują jak grzyby. Szczaw, pokrzywa, dna moczanowa, wiele rodzajów jagód, ogromna lista grzybów - wszystko, co można zjeść, trzeba umieć pysznie znaleźć i ugotować. „Szkoła przetrwania” działała nieprzerwanie, a co najważniejsze nie była odcięta od codzienności. Nawet jeśli „normalnego” jedzenia było dużo, to kilka razy na wiosnę można było ucztować na „tłuczkach” i gotowano zupę szczawiową, nawet jeśli była też kapusta. Nieustanne zbieranie grzybów i jagód latem to zabawa i praca dla dzieci i starszych. Pokazano nam, jak suszyć grzyby i jagody, jak zrobić dżem i solone grzyby.
Ale były rzeczy, których dzieciom nie powierzono - bez względu na to, jak błagasz. Nawet obecność zwierząt i ptaków podczas uboju była zabroniona od dzieciństwa. Zakaz ten był również weryfikowany przez pokolenia. Jeśli dziecku pozwoli się zbyt wcześnie przeżyć takie procesy, albo się przestraszy (leczyć go później, w wiosce nie ma neuropatologów!), albo rozwinie się w nim okrucieństwo, które później może skutkować strasznymi rzeczami. Dlatego wszystko, co wiązało się z zabijaniem żywych – tylko dla starszych nastolatków, a potem – najpierw tylko w roli obserwatorów, żeby się do tego przyzwyczaić.
(Nawiasem mówiąc, na Terytorium Vyatka obowiązywały również te ograniczenia. Słyszałem, że jeden przyjaciel myśliwy, który zwabił swojego pierwszoklasistę do skórowania martwych zwierząt futerkowych, został potępiony przez towarzyszy - jednogłośnie i rozsądnie go skrytykowali, poradził mu, aby pomógł w tej sprawie znaleźć i zatrudnić osobę dorosłą lub sam załatwić sprawę).
Efektem chłopskiej edukacji robotniczej było ukształtowanie się osobowości gotowej do życia w każdych warunkach, faktycznie posiadającej kilka specjalności na poziomie nieformalnym, a co najważniejsze, nie tylko gotowej do pracy, ale nie myślącej o życiu bez niej. W tym samym czasie nastąpiła socjalizacja dziecka, rozwój jego umiejętności współpracy z innymi. Wypracowane metody wychowawcze w tym kierunku przez wieki pozwalały obyć się bez przemocy, a w większości przypadków nawet bez przymusu.
Porozmawiaj na blogu autora
O szacunku dla starszych:
F. G. Solntsev. „Rodzina chłopska przed obiadem”, 1824
Jednym z najczęściej obserwowanych powodów stosowania pedagogiki karnej w środowisku chłopskim było okazywanie przez dziecko braku szacunku dla starszych. To był prawdopodobnie jeden z największych grzechów.
Gdy tylko rodzic dowiedział się, że jego dziecko było niegrzeczne wobec osoby dorosłej, osoby starszej, natychmiast zastosowano najbardziej rygorystyczne środki.Co więcej, nie uwzględniono żadnego związku między zachowaniem dorosłego, staruszka a reakcją dziecka. Staruszek mógł być winny sto razy, niesprawiedliwie, z rozumu - dzieci nie miały prawa odmówić mu formalnego szacunku.
Nawet w szkole najbardziej absurdalny nauczyciel mógł liczyć na wsparcie rodziców w każdym z jego wymagań. Inna sprawa, nie pamiętam przypadku, kiedy tępy uczeń został skarcony w domu za dwójki, jeśli był pracowity i zręczny w dzienna praca. Rodzice cierpliwie znosili wyrzuty nauczyciela, ale nie popadali z tego powodu w jakiś smutek i nie dręczyli dziecka.Wstawiennictwo za dzieckiem przed inną osobą dorosłą było możliwe tylko w formie dialogów - perswazji, wyjaśnień. Ale tylko do pewnego limitu, zwykle związanego z napaścią.
Bez względu na to, ile w rosyjskim środowisku chłopskim mówiono o przebaczeniu, o niebezpieczeństwach zemsty, te słowa nie zawsze służyły jako wskazówka w działaniu. Ukryta niechęć tliła się latami i bardzo często znajdowała wyjście i bezlitosne wyjście - w dogodnym czasie. Rosyjski chłop zjada danie zemsty nie zimne, ale całkowicie lodowate! Ale ten, kto dostarcza produkty do tego dania, może być pewien, że czeka ono na skrzydłach.
Zdarzenia, na które czasami obserwowałem reakcję, miały miejsce 30-40, a nawet 50 lat przed reakcją na nie. Można powiedzieć, że to źle, ale to prawda i trzeba o tym pamiętać.
Starsze nastolatki są często wprowadzane w przebieg żalów rodzinnych i chętnie przejmują pałeczkę relacji z tą czy inną osobą lub rodziną. Równolegle toczyły się też z nimi rozmowy, że „trzeba przebaczać”. Ale zawsze pod wpływem przeciwstawnych sugestii zdarza się, że zwycięża ta, która została wykonana z większą pasją i spadła na grunt większych predyspozycji osobistych.
Wyglądało to na przykład tak. Dziecko popełniło jakiś podstęp wobec sąsiada. Zrzuć jabłoń w swoim ogrodzie. Formalnie zawsze będzie skarcony. Ale gdyby usłyszał od rodziców sto razy, że on, ten sąsiad, jest bękartem, to wszystko będzie jak woda z gęsi, nawet jeśli zostanie przyniesiony do tego sąsiada za kark i zmuszony do przeprosin.Nawiasem mówiąc, równie długo, z pokolenia na pokolenie, przekazywana jest wdzięczność za dobro, zwłaszcza dokonane w jakichś nadzwyczajnych, ważnych i trudnych okolicznościach. Pomoc wdowie, utrzymanie sieroty to nie tylko czyn charytatywny. Sierota dorośnie iw najbardziej nieoczekiwanym momencie odwdzięczy się dobrocią za dobroć. Dzieci i wnuki uczą się czcić dobroczyńcę i jego rodzinę.
Tolerancja
Za wyśmiewanie dziecka ze starca lub kaleki z reguły nastąpi chłosta.
Za naśladowanie pijaka, jąkającego się lub osoby z tikiem, bardzo surowe sprawozdanie, gadatliwe, z przykładami, budzące grozę, ale bez przemocy.
Otwarta kpina z cudzoziemca, jeśli zostanie wykryta, zostanie potępiona, ale łagodnie, w formie napomnień. Jeśli byli niegrzeczni, a ich celem jest osoba dorosła, starsza lub bezradna, nadchodzi bicie.
Jeśli jest to dziecko w tym samym wieku, rodzice pozostaną obojętni „aż do pierwszej krwi”. Nie możesz wszyć słów w czyn. W przypadku bójki z powodu „wrogości narodowej” bez wyraźnego powodu rodzice mogą ukarać dziecko i najczęściej będą to robić, pamiętając o zasadach postępowania w stosunku do każdej osoby.Konflikty dzieci
Główna zasada: „Zabawki to nie revushki”.
Niektórzy rodzice odmawiają wysłuchania skarg, ale jest to cecha indywidualna, a nie tradycja. Najczęściej taka głuchota tkwi w niepełnych, nieszczęśliwych, biednych rodzinach - krótko mówiąc, rodzinach z wadą.W ogóle wzmianka o tym, że w rodzinach chłopskich nie rozmawiano z dziećmi, jest absolutyzacją konkretów, wypaczeń, krzywdy ludzkiej. Zrobili i dużo. Po pierwsze, rodziny na wsiach były prawie zawsze duże i rozgałęzione, mieszkało w nich kilka pokoleń - wygodnie byłoby, gdyby ktoś wysłuchał skargi dziecka, odpowiedział na jego pytanie. Sądząc po opowieściach mojej mamy i jej sióstr, tych rozmów, rozmów, sugestii – było ich więcej niż by chcieli. Tylko oni byli zaangażowani np. przez starców. Czasami do cierpliwego słuchania poleceń dziecku wręczano zachętę – orzech, cukierek, placek, czyli dorośli rozumieli, że czasem nie jest łatwo ich posłuchać.
Struktura pracy chłopskiej również sugeruje zarówno bardzo pracowite okresy – od świtu do świtu, jak i przerwy, nawet związane z tymi samymi porami roku i warunkami pogodowymi. Nie było też możliwości odosobnienia - "własnych pokoi" itp., może poza kącikiem za piecem przy starym człowieku, żeby nie przeszkadzał mu hałas i zamieszanie. Czasami dzieci innych ludzi również mogły wędrować, aby posłuchać rozmów - ale nikt nie oszczędził tej dobroci - języka bez kości!Analizowanie konfliktu dziecka lub konfliktu dziecka z dorosłym jest chwilą rozrywkową i edukacyjną, rodzice nie stronili od tego, a tylko w przypadku niesamowitego zatrudnienia w cierpieniu lub osobistej niezdrowej nietowarzyskości na granicy socjopatii z dala od tego zadania.
Eposy, opowiadania, opowieści, a nawet plotki często służyły jako jedna z takich „informacyjnych okazji” do pedagogicznych rozmów. Rodzic wyrażał swój stosunek do tego czy innego zdarzenia, sposób zachowania, a dziecko słuchało, ale potrząsało głową.
Pomniejsi bogowie
Tymi słowami postanowiłem wyznaczyć rolę chłopskiego dziecka jego ojca i matki. Szacunek dla rodziców był absolutny, ale szczerze mówiąc, nie widziałem, jak go zasadzono? To być może jedna z zagadek tradycyjnej edukacji – jej podstawą jest niekwestionowany autorytet starszych.
Spotkałem się tylko z dowodami, a nie z powstawaniem tego zjawiska. Rodzic wcale nie musi być silny, uczciwy, mądry, odnoszący sukcesy, uczciwy, miły, trzeźwy – wystarczy, żeby był. Podstawą tego nie mogła być przemoc. Widziałem sytuacje, w których rodzic był tak słaby, nieistotny i żałosny, że nawet jego własne dziecko by się go nie bało. Ale zawsze okazywano miłość i zewnętrzną cześć. Rodziców można było „opuścić” tylko z ich błogosławieństwem - wyjechać w obce kraje w poszukiwaniu szczęścia. Z reguły wszyscy, którzy odeszli przez długi czas, doświadczali męki, „łamiąc się”.Przy takiej podstawie relacji między rodzicami a dziećmi, w rękach rodziców okazał się bardzo różnorodny i skuteczny arsenał pedagogicznych oddziaływań. To sprawiło, że okrucieństwo stało się niepotrzebne, a nawet niepożądane. Jeśli wystarczy, że ojciec lub matka zmarszczą brwi, aby dziecko zorientowało się, że postąpiło źle, nie ma potrzeby chłostać go jak kozę Sidorowa. W większości znanych mi rodzin chłopskich dzieci nie były biczowane, a tym bardziej chłostane. I nie skarcili. Byli po prostu czasami wyrzucani i natychmiast rzucili się na głowę, aby poprawić błędy, aby nie denerwować taty i mamy. Pochwała rodziców, uśmiech, chciwa pieszczota też wiele znaczyły dla dzieci.
Nawiasem mówiąc, dużo rozmawiałem z pokoleniem, które nazywało mojego ojca „tya”, „tata” - pochodziło od seminarzystów, którzy uczyli się łaciny. (Nie słyszeli o Francuzach i Francuzach we wsi F. - mistrz był z Niemców bałtyckich, baron, a poza nim było ścisło z obcokrajowcami: w pobliżu, w mniej lub bardziej osiedlonych miejscowościach, Iwan Susanin zaprowadził kogoś gdzieś. A w wiosce F praktycznie nie było brunetek).Widziałem takie przykłady dziecięcego oddania i wiary w rodziców, że te same samurajskie legendy o uporczywych roninach bledną.
Moim zdaniem, a nie religia, a nie praca na ziemi, była podstawą rosyjskiej edukacji chłopskiej. Kiedy ten filar się zachwiał, cała konstrukcja poszła losowo.
Ale o innych jego cechach powiem później.
Tradycje duchowe i moralne chłopów smoleńskich rozwinęły się w ogólnym nurcie duchowych tradycji chłopstwa wielkoruskiego. Jednak cechą województwa smoleńskiego było jego położenie na zachodnich obrzeżach historycznej Rosji. Według stanu ludności prowincja została podzielona na powiaty z przewagą plemienia wielkoruskiego - 4 powiaty wschodnie i powiat bielski oraz powiaty z przewagą plemienia białoruskiego. Tradycje chłopskie obwodów wielkoruskich obwodu smoleńskiego pod wieloma względami różniły się od tradycji chłopów obwodów białoruskich. Przejawiało się to w życiu domowym, w stroju ludowym, w ludowych przesądach, bajkach, pieśniach. Historycznie zachodnia część województwa smoleńskiego znajdowała się pod większym wpływem Polski i Księstwa Litewskiego, wschodnia była pod większym wpływem księstwa moskiewskiego.
Tradycje i obyczaje chłopów smoleńskich były ściśle związane z chrześcijaństwem i tradycjami kościelnymi. „Dobry początek” – pisze J. Sołowjow – „znajduje się w pobożności, która wydaje się silniejsza w okręgach wielkoruskich niż białoruskich”112, ale ze względu na brak wykształcenia dostrzeżono wiarę i tradycję chrześcijańską. przez wieśniaków w zniekształconej formie. Często mieszało się to z przesądami, spekulacjami, obawami, błędnymi wnioskami, które powstały w wyniku braku podstawowej wiedzy. Tradycja, która rozwinęła się przez wieki, była przekazywana z pokolenia na pokolenie tylko za pomocą ustnych instrukcji, ponieważ większość chłopów była analfabetami, co z kolei uniemożliwiało przenikanie informacji ze świata zewnętrznego (niechłopskiego) . W ten sposób izolacja informacyjna była mieszana z izolacją majątkową. Brak szkół we wsi był doskonałą pożywką dla wszelkiego rodzaju przesądów i fałszywej wiedzy. Brak systemu edukacji i oświecenia na wsi był główną przyczyną zacofania się chłopów w stosunku do mieszkańców miast.
Przed zniesieniem pańszczyzny rola państwa w sprawie oświecenia i edukacji chłopów była znikoma, a zadanie to powierzono głównie Kościołowi wszędzie i obszarnikom, we wsiach prywatnych. Ale bardzo często właściciele ziemscy nie widzieli potrzeby rozwoju kulturalnego swoich chłopów, w większości chłopi byli uważani przez właścicieli ziemskich za źródło dobrobytu i dobrobytu i nie dbali o ogólny poziom kulturowy ich „ mienie ochrzczone”. Kościół, jako struktura podporządkowana państwu, był całkowicie zależny od decyzji synodu w tej sprawie, a wszelkie usprawnienia w kształceniu i oświeceniu chłopów były prywatną inicjatywą tego czy innego kapłana. Niemniej jednak należy zauważyć, że cerkiew pozostała zarówno przed, jak i po zniesieniu pańszczyzny jedynym „ośrodkiem kulturalnym” na wsi.
Stopniowo sytuacja w edukacji publicznej zaczyna się zmieniać. Po zniesieniu pańszczyzny w obwodzie smoleńskim w wielu miejscowościach uruchomiono szkoły dla edukacji dzieci chłopskich. Z inicjatywy ziemstwa zgromadzenia chłopskie często podejmowały decyzje o zebraniu środków na utrzymanie szkół w wysokości 5-20 kopiejek na działkę.
Zemstvo w 1875 r. wydało do 40 tys. rubli na utrzymanie gimnazjów, „instytucji wychowawczych prawie niedostępnych dla dzieci klasy chłopskiej” (GASO, urząd gubernatora (f1), op. 5.1876, teczka 262, l. 77-78) Niekiedy zakładano szkoły z inicjatywy samych chłopów na ich koszt. Niektórzy wykształceni współmieszkańcy wsi zobowiązali się uczyć dzieci własne, a czasem sąsiedniej wsi, za to „nauczyciel” otrzymywał niewielkie (nie więcej niż 50 kopiejek na ucznia na rok akademicki, co mogło trwać nie więcej niż 3-4 miesięcy) pieniądze i wyżywienie, jeśli „nauczyciel” nie pochodził z miejscowych, to chłopi zapewnili także chatę dla szkoły. Często taka „szkoła” przenosiła się z jednej chaty do drugiej. W chudym roku liczba uczniów i szkół gwałtownie spadła. Można powiedzieć, że po zniesieniu pańszczyzny sytuacja w edukacji chłopskiej zmieniła się nieco na lepsze. W wiejskich szkołach dzieci uczono czytania, pisania i czterech reguł arytmetyki, aw wielu szkołach tylko czytania. Interesujące są obserwacje A.N. Wynika to oczywiście z faktu, że ludzie, którzy widzieli owoce oświecenia w miastach, lepiej rozumieli, że osoba piśmienna ma więcej perspektyw życiowych i najwyraźniej mniej niż inni chłopi kojarzą przyszłość swoich dzieci z wioską.
Sytuacja nie była najlepsza pod względem opieki medycznej. Opieka medyczna dla ludności wiejskiej praktycznie nie istniała. Na 10 tys. mieszkańców województwa smoleńskiego na początku XX wieku. na 10 tys. kobiet przypadał 1 lekarz, 1,3 ratownika medycznego i 1,4 położnej. (Rocznik statystyczny Rosji. 1914) Nic dziwnego, że szalały wtedy różne epidemie, o których ludność jest teraz zupełnie nieświadoma. Okresowo powtarzające się epidemie ospy, cholery i różnych tyfusów. Wysoka była również śmiertelność, zwłaszcza wśród dzieci. A.P. Ternovsky obliczył na podstawie ksiąg parafii kościelnej, że w latach 1815-1886 w Mścisławskiej Słobodzie zmarło 3923 osób, w tym 1465 dzieci do 1 roku życia, czyli 37,4%, 736 w wieku 1-5 lat, czyli 19,3%. Zatem dzieci poniżej 5 roku życia stanowią 56,7% wszystkich zgonów. „Bardzo często”, pisze Engelhardt, „dobre jedzenie, ciepły pokój, pozbycie się pracy byłoby najlepszym lekarstwem”.
Moralność chłopska ukształtowana na przestrzeni wieków była ściśle związana z pracą rolniczą, w wyniku czego ciężka praca była jedną z najważniejszych zasad moralnych. „Prowadzić gospodarstwo domowe - nie trząść spodniami, prowadzić gospodarstwo domowe - nie chodźcie otwierać ust” - mówią ludowe powiedzonka. Dobra, słuszna osoba, zdaniem chłopa, mogła być tylko osobą pracowitą, dobrym właścicielem.
„Przedsiębiorczość była wysoko ceniona przez opinię publiczną wsi”. Nawet rodzina była uważana przez chłopów przede wszystkim za komórkę pracy, za przypieczętowany wzajemnymi zobowiązaniami kolektyw pracy, w którym każdy był pracownikiem. „Związek małżeński był podstawą materialnego dobrobytu gospodarki… Małżeństwo dla chłopów było konieczne z ekonomicznego punktu widzenia”. Z tego powodu nowonarodzeni chłopcy byli postrzegani jako bardziej wartościowi pracownicy niż dziewczęta. Tutaj trzeba przypomnieć tradycje związane z rodziną i małżeństwem.
Swatanie lub spisek było zawarciem wstępnej umowy między rodzinami przyszłej Pary Młodej. Jednocześnie „wybór panny młodej był udziałem rodziców… o zdanie pana młodego pytano rzadko, osobiste sympatie nie były decydujące, a małżeństwo było przede wszystkim transakcją ekonomiczną”. Potwierdza to również rosyjski historyk S.V. Kuzniecow: „Główną motywacją do małżeństwa jest chęć zniewolenia wolnego pracownika, ale ostatnio coraz częściej pojawiają się małżeństwa miłości. Przy wyborze panny młodej szczególnie cenione jest zdrowie, umiejętność pracy, skromność; ponadto biorą pod uwagę, jakiego rodzaju krewnych ma panna młoda. Przy wyborze pana młodego najbardziej docenia się, jeśli pan młody jest jedynym synem rodziców.119 Rodzice panny młodej byli zobowiązani do przekazania córce posagu, który był wkładem rodziców do gospodarstwa domowego nowej rodziny. Posag składał się z pieniędzy i majątku. Część pieniężna przeszła na własność męża, natomiast część majątkowa (rzeczy gospodarstwa domowego) przeszła albo na własność wspólną, albo na własność żony, a następnie przeszła na córki. Generalnie należy zauważyć, że życie rodzinne, a właściwie stosunki między chłopami, regulowało prawo zwyczajowe – prawo, które rozwijało się na przestrzeni wieków, przekazywane było z pokolenia na pokolenie i zgodnie z głębokim przekonaniem chłopów jest jedyny poprawny. W oparciu o zasady prawa zwyczajowego rozdzielono obowiązki żony i męża w rodzinie. Mąż nie ingerował w sferę obowiązków kobiet, żona nie powinna ingerować w sferę obowiązków męża. Jeśli te niewzruszone zasady zostały naruszone, mąż był zobowiązany do przywrócenia porządku wszelkimi możliwymi sposobami - prawo zwyczajowe pozwalało głowie rodziny uciekać się w tym przypadku do przemocy i bicia, uważano to za przejaw miłości.
Innym ważnym ideałem moralnym wśród chłopów był kolektywizm - pierwszeństwo społeczeństwa nad osobistym. Zasada katolickości (powszechna decyzja) była jedną z podstawowych zasad budowy domu wśród chłopów. Jedynie decyzja podjęta wspólnie była, zgodnie z głębokim przekonaniem chłopów, słuszna i godna przyjęcia.
Życiem gospodarczym, społecznym i rodzinnym wsi rosyjskiej kierowała wspólnota ziemska. Jej głównym celem było zachowanie sprawiedliwości w użytkowaniu ziemi: gruntów ornych, lasów, łąk. Stąd zasady soborowości, kolektywizmu, prymatu publicznego nad osobistym. W systemie, w którym jedną z głównych wartości był priorytet społeczeństwa nad osobistym, gdzie najważniejsza była decyzja (choć błędna) większości, w takim systemie oczywiście rola działań indywidualnych, osobista inicjatywa była znikoma i zaniedbana. Jeśli osobista inicjatywa była mile widziana, to tylko wtedy, gdy przynosiła ogólne korzyści całemu „światowi”.
Należy zwrócić uwagę na szczególną rolę opinii publicznej w życiu wsi rosyjskiej. Opinia publiczna (opinia społeczeństwa wiejskiego) była ważnym czynnikiem oceny niektórych działań członków społeczności. Wszystkie działania rozpatrywane były przez pryzmat pożytku publicznego, a za dobre uznawano tylko czyny użyteczne społecznie. „Poza rodziną opinia publiczna była nie mniej znacząca, wywierając trwały wpływ na dzieci i dorosłych”.
W wyniku reform z lat 60. i 70. system wartości chłopstwa uległ poważnym zmianom. Rozpoczyna się tendencja do zmiany orientacji wartości z publicznej na osobistą. Rozwój stosunków rynkowych wpłynął zarówno na formy działalności, jak i świadomość tradycyjnego chłopstwa. Wraz z pojawieniem się innych, poza rodzicami, źródeł informacji o otaczającym nas świecie, poglądy młodszego pokolenia zaczęły odbiegać od poglądów starszych i powstają warunki do powstania nowych wartości. Przenikaniu nowych poglądów i idei na wieś w okresie poreformacyjnym najbardziej sprzyjały: 1) wyjazdy chłopów do miast w celach zarobkowych; 2) służba wojskowa; 3) przenikanie kultury miejskiej do życia na wsi poprzez prasę i inne źródła informacji. Jednak najważniejszym czynnikiem zmian w świadomości chłopskiej były jednak odpady pozarolnicze. Młodzież chłopska, która przez długi czas przebywała w dużych miastach przemysłowych, chłonęła kulturę miejską i nowe tradycje. Wszystko to przywieźli ze sobą, gdy wrócili do wsi. Nowe tradycje objęły wszystkie dziedziny życia na wsi, od kostiumów i tańca po poglądy religijne. Wraz z innymi zmianami w tradycyjnej wiejskiej świadomości zmienia się pogląd na osobowość człowieka. Pogląd ten wyraża się w idei, że osoba może istnieć poza wspólnotą jako odrębna osoba z własnymi indywidualnymi potrzebami i pragnieniami. W latach 70. liczba podziałów rodzinnych zaczęła wzrastać. Duża rodzina patriarchalna, w której pod jednym dachem mieszkało kilka pokoleń krewnych, stopniowo przekształca się w małą rodzinę składającą się z męża, żony i małych dzieci. Proces ten nasilił się w ostatniej ćwierci XIX wieku. Jednocześnie zmienia się pogląd na kobietę w małej rodzinie, wzrasta jej znaczenie ekonomiczne i wpływ na rozwiązywanie problemów rodzinnych. Proces ten przyczynił się do stopniowego wzrostu wolności osobistej chłopki, rozszerzenia jej praw, m.in. prawa własności. W miarę wzrostu wpływu na chłopskie idee kultury miejskiej i aktywnego rozprzestrzeniania się małej rodziny, wzrostu znaczenia kobiet w gospodarce, nastąpiła humanizacja stosunków rodzinnych.
W tym czasie następuje przenikanie się kultury miejskiej (bardziej świeckiej) i wiejskiej. Tradycje wsi są stopniowo zastępowane przez tradycje miasta. Wraz z wyjazdem ludności wiejskiej do miast następuje zmiana w duchowych tradycjach chłopów. Zmiany, jakie dokonały się w okresie wielkich reform, doprowadziły do nieodwracalnych procesów w tradycyjnym sposobie życia na wsi, w tradycjach duchowych i relacjach w społeczności wiejskiej. Wraz z wyzwoleniem się z pańszczyzny na wieś zaczęła przenikać kultura miejska – proces ten przebiega stopniowo i powoli, ale jego efekt staje się nieodwracalny. Mieszkaniec wsi patrzył na mieszkańca miasta jako na osobę bardziej wykształconą i rozwiniętą umysłowo, jako nosiciela więcej wysoka kultura a przede wszystkim ten pogląd był wpajany młodym ludziom. Proces rozwarstwienia własności w środowisku chłopskim tylko przyspieszył niszczenie tradycji chłopskich i przenikanie kultury miejskiej na wieś. Należy zauważyć, że życie mieszkańca miasta było prywatne – w podejmowaniu codziennych decyzji kierował się wyłącznie swoimi poglądami i przekonaniami, natomiast życie chłopa było wspólnotowe – wieśniak był całkowicie zależny od wspólnoty i jej opinii, osobistej inicjatywa znajdowała się pod stałą kontrolą gminy. Wraz z zakończeniem izolacji wsi od tradycji miejskich i miejskich rozpoczyna się proces zmiany tradycji w obrębie społeczności wiejskiej. Przejawia się to w stosunku młodych ludzi do kościelnej i kościelnej tradycji, w wzroście liczby podziałów rodzinnych, a także w mniej znaczących przejawach, takich jak noszenie miejskich strojów (czapki, buty) oraz zapożyczanie miejskich pieśni i tańców.
Miejska instytucja edukacyjna
Gimnazjum nr 3
Zwyczaje i obyczaje w XVII wieku
„Chłopstwo: codzienność i zwyczaje”
Praca skończona:
Uczeń 7 klasy „B”
MOU gimnazjum nr 3
Czerniawskaja Alina
Sprawdzone prace:
Nauczyciel historii
Stiepanczenko I.M.
Kotelnikowo 2009
Wstęp
Główną częścią
1 Styl życia chłopów
2 gmina chłopska; społeczność i rodzina; życie na świecie.
3 podwórko chłopskie.
4 Karmienie chłopów.
Aplikacja
Wstęp
Rekonstrukcja średniowiecza pomogła uświadomić sobie, że przyroda dla chłopów była siedliskiem i podtrzymywaniem życia, określała sposób życia, zawody, pod jej wpływem kształtowała się kultura i tradycje narodu rosyjskiego. Rosyjski folklor, baśnie, zagadki, przysłowia, powiedzonka, pieśni narodziły się w środowisku chłopskim, które odzwierciedlało różne aspekty życia chłopskiego: pracę, wypoczynek, rodzinę, tradycje.
Główną częścią
1. Styl życia chłopów
Praca, etyka pracy. Kolektywizm i wzajemna pomoc, wzajemna odpowiedzialność, zasada wyrównywania. Rytmy życia chłopskiego. Obfitość świąt w tradycyjnej kulturze ludowej. Połączenie dni tygodnia i świąt. Życie dni powszednie, życie świąt. Patriarchat życia chłopskiego. Rodzaje twórczości w życiu chłopskim, pozycje samorealizacji i samoobsługi. ideał społeczny. Pobożność ludowa, aksjologia świata chłopskiego. Ranking życia według cech demograficznych i majątkowych. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa szczególnie czczone dni kalendarza kościelnego stały się oficjalnymi świętami: Boże Narodzenie, Wielkanoc, Zwiastowanie, Trójca Święta i inne, a także siódmy dzień tygodnia - niedziela. Zgodnie z zasadami kościelnymi święta powinny być poświęcone pobożnym uczynkom i obrzędom religijnym. Praca w święta była uważana za grzech. Jednak biedni pracowali także w święta.
2. Społeczność chłopska; społeczność i rodzina; życie na świecie
W XVII wieku rodzina chłopska składała się zwykle z nie więcej niż 10 osób.
Byli rodzicami i dziećmi. Za głowę rodziny uważano najstarszego mężczyznę.
Kościelne nakazy zabraniały małżeństw dziewczętom poniżej 12 roku życia, chłopcom poniżej 15 roku życia, krewnym.
Małżeństwo mogło, zawierane było nie więcej niż trzy razy. Ale jednocześnie nawet drugie małżeństwo uważano za wielki grzech, za który nałożono kary kościelne.
Od XVII wieku małżeństwa musiały być bezwzględnie błogosławione przez Kościół. Wesela obchodzone są z reguły jesienią i zimą - kiedy nie było pracy rolniczej.
Nowo narodzone dziecko miało zostać ochrzczone w kościele ósmego dnia po chrzcie w imię świętego tego dnia. Obrzęd chrztu był uważany przez Kościół za główny, życiowy obrzęd. Nieochrzczeni nie mieli żadnych praw, nawet prawa do pochówku. Dziecko, które zmarło nieochrzczone, zostało zakazane przez kościół na cmentarzu. Kolejny obrzęd – „tony” – odbył się rok po chrzcie. W tym dniu ojciec chrzestny lub ojciec chrzestny (rodzice chrzestni) odciął dziecku kosmyk włosów i podarował rubel. Po strzyżeniu obchodzono imieniny, czyli dzień świętego, na którego cześć została nazwana osoba (później stał się znany jako „dzień anioła”) oraz urodziny. Królewskie imieniny uznano za oficjalne święto państwowe.
3. Podwórko chłopskie
W skład chłopskiego podwórka wchodziły najczęściej: chata pokryta gontem lub słomą, ogrzewana „na czarno”; skrzynia do przechowywania mienia; obora dla bydła, obora. Zimą chłopi trzymali w swoich szałasach (świnie, cielęta, jagnięta). Drób (kurczaki, gęsi, kaczki). Z powodu pieca chaty „na czarno” wewnętrzne ściany domów były mocno zadymione. Do oświetlenia wykorzystano pochodnię, którą wsuwano w szczeliny pieca.
Chłopska chata była raczej skromna, składała się z prostych stołów i ławek, ale także do noclegu, umocowanych wzdłuż ściany (służyły nie tylko do siedzenia, ale i do noclegu). Zimą chłopi spali na piecu.
Płótno samodziałowe, skóry owcze (skóry baranie) oraz zwierzęta łowne (najczęściej wilki i niedźwiedzie) służyły jako materiał na ubrania. Obuwie - w zasadzie służyło jako buty łykowe. Zamożni chłopi nosili tłoki (tłoki) - buty wykonane z jednego lub dwóch kawałków skóry i zebrane wokół kostki na pasku, a czasem buty.
4. Karmienie chłopów
Jedzenie było gotowane w rosyjskim piecu w glinianych naczyniach. Podstawą żywienia były zboża – żyto, pszenica, owies, proso. Chleb i placki wypiekano z mąki żytniej (na siew) i pszennej (od święta). Z owsa przygotowywano kisiel, piwo i kwas chlebowy. Dużo jedzono - kapustę, marchew, rzodkiewki, ogórki, rzepę. W święta przygotowywano dania mięsne w niewielkich ilościach. Ryby stały się coraz częstszym produktem na stole. Zamożni chłopi mieli drzewa ogrodowe, które dawały im jabłka, śliwki, wiśnie i gruszki. W północnych rejonach kraju chłopi zbierali żurawinę, borówkę brusznicę, jagodę; w regionach centralnych - truskawki. Stosowany również w żywności i orzechach laskowych.
Wniosek:
Tak więc, mimo zachowania głównych cech tradycyjnego życia, obyczajów i obyczajów, w XVII wieku w życiu i życiu codziennym wszystkich klas nastąpiły znaczące zmiany, oparte zarówno na wpływach wschodnich, jak i zachodnich.
Aplikacja
Chłop w tradycyjnym stroju
Kostium chłopski.
Miejska placówka oświatowa Gimnazjum nr 3 Streszczenie Zwyczaje i obyczaje w XVII wieku „Chłopstwo: życie codzienne i obyczaje” Prace wykonali: Uczeń 7 „B”Rozdział 1. Przesłanki, warunki i źródła powstawania tradycyjnych podstaw życia wiejskiego na terytorium Stawropola
1.1. Czynnik ekonomiczny w powstawaniu tradycji gospodarczych wśród chłopów ze Stawropola.
1.2. Tradycje samorządu publicznego: cechy i tendencje umacniania się we wsiach stawropolskich.
Rozdział 2. Kształtowanie się i specyfika rozwoju regionalnego materiału wiejskiego i kultury życia codziennego.
2.1. Tworzenie infrastruktury gospodarczej, organizacja i układ wsi, podwórek i mieszkań.
2.2. Regulacyjną rolę przedstawień kultowych przejmą i przejmą w gospodarce i życiu codziennym, odzież i żywność chłopów ze Stawropola.
Rozdział 3
3.1. Sezonowe cykle świąteczne, ogólne i szczególne cechy obrzędów kalendarzowych.
3.2. Znaczenie rodziny, relacje i rytuały wewnątrzrodzinne, rytuały uroczystych wydarzeń.
Zalecana lista prac dyplomowych
Integracja społeczna ludności wiejskiej Stawropola w warunkach nawiązania stosunków kapitalistycznych 2006, kandydat nauk historycznych Sklyar, Lidia Nikołajewna
Wsparcie społeczno-gospodarcze integracji Ciscaucasia z systemem kapitalizmu agrarnego w Rosji: druga połowa XIX - początek XX wieku: na przykładzie Stawropola i Kubania 2012, doktor nauk historycznych Bondar, Irina Alekseevna
Tradycje kulturowe i domowe chłopów w drugiej połowie XIX wieku: na podstawie materiałów z prowincji moskiewskiej 2011, kandydat nauk historycznych Bojarczuk, Anna Władimirowna
Chłopstwo prowincji Woroneż na początku XX wieku: wygląd duchowy i psychologiczny 2008, kandydat nauk historycznych Koreneva, Anna Vladimirovna
Życie codzienne na rosyjskiej wsi w latach 20. XX wieku: tradycje i zmiany: Na podstawie materiałów prowincji Penza 2006, kandydat nauk historycznych Lebiediew, Larisa Vitalievna
Wprowadzenie do pracy magisterskiej (część streszczenia) na temat „Tradycje, zwyczaje i obrzędy chłopów ze Stawropola na początku XX wieku: pochodzenie, stan i znaczenie”
Trafność tematu badań. Tematyka rolnictwa w pracach badawczych nigdy nie straciła na aktualności, niezależnie od charakteru i intensywności procesów zachodzących w zakresie rozwoju państwa na różnych etapach historii narodowej. Można to w pełni wytłumaczyć ścisłym związkiem stosunków agrarnych z polityką. W tym kontekście tradycje wiejskiej codzienności, obrzędów gospodarczych i domowych, bez których nie sposób wyobrazić sobie funkcjonowania całego organizmu wiejskiego i które nie tylko odzwierciedlają w sobie, ale same w sobie są jednocześnie odzwierciedleniem produkcji. na znaczeniu zyskują działania ludności chłopskiej.
Na początku XX wieku chłopom przypisano główną rolę w odrodzeniu władzy państwowej Rosji, mimo że sam sektor rolny z powodu przedłużającego się kryzysu wymagał odbudowy i stabilizacji. Rozprzestrzenianie się stosunków kapitalistycznych na wsi dokonało własnych dostosowań do integralnych elementów życia na wsi, spełniających ówczesne wymagania, dlatego współczesne reformy są w stanie zmienić także zewnętrzny i wewnętrzny świat rolników, wpłynąć na ich mentalność , chociaż stabilny pragmatyzm wykształcił w nich tradycyjnie ostrożne postrzeganie transformujących impulsów ze strony władzy. Dziś czynnik ten doprowadził do naukowego zainteresowania badaniem chłopstwa w retrospekcji historycznej, odwoływania się do bogatego doświadczenia codziennego tradycjonalizmu domowego i rytuałów nagromadzonych przez wiele poprzednich pokoleń. Są ważną częścią kultury i wyrazem jednej z głównych grup społeczeństwo rosyjskie- producenci produktów rolnych. Tradycje, obyczaje i rytuały związane są z ciągłością pokoleń, składają się na nie wiele rytuałów i działań, zawierają wiele elementów, które pozwalają ocenić cechy społeczne i społeczne. Rozwój gospodarczy Wiejska populacja. Praktyczne znaczenie aktualności tematu potwierdza odwołanie się do codziennego życia chłopów określonej prowincji Stawropola, do którego w procesie kolonizacji wprowadzono i zaadaptowano elementy życia codziennego i tradycji gospodarczych z innych regionów Rosji. Ciscaucasia. Ponadto tradycje, zwyczaje i rytuały są dość konserwatywnym zjawiskiem, które nie ma zwiększonej dynamiki, ale zachowuje swoje pochodzenie i motywy w dziedzinie wyobrażeń o otaczającym nas świecie, kształtowania światopoglądu i światopoglądu ludzi.
Badanie tradycji i obrzędów wiejskich wydaje się ważne i istotne ze względu na fakt, że wiele ich elementów zaginęło lub znajduje się w stanie utajonym z powodu braku odpowiednich warunków do manifestacji i aktualizacji. W związku z tym istnieje potrzeba przywrócenia i zachowania ich formy i treści w formie, w jakiej istniały na początku ubiegłego wieku, tj. dokładnie sto lat temu. Ich cechy jakościowe pozwolą ocenić skuteczność i sposób funkcjonowania wszystkich mechanizmów domowych i kulturowych na wsi.
Rozpatrzenie problemów rolniczych południowych regionów Rosji, w tym Stawropola, poświęca się wystarczającej liczbie prac, ale większość z nich koncentruje się na rozwiązywaniu problemów produkcyjnych, ekonomicznych i zarządczych. Naszym zdaniem zbyt mało uwagi poświęca się wewnętrznemu światu chłopa, kształtowanemu przez tysiące lat na podstawie tradycji, obyczajów i obrzędów. Czas i poziom rozwoju społecznego wymagają wypełnienia tych luk przez pryzmat analizy ogólnych tendencji w kształtowaniu się tożsamości chłopów, w szczególności na poziomie regionalnym. Jako okres badań wybrano początek XX wieku, ponieważ w tym czasie odnotowano fundamentalne zmiany w wartościach gospodarczych, codziennych i światopoglądowych wśród ludności chłopskiej głównych regionów produkujących zboża w kraju.
Stopień zaawansowania naukowego problemu. Historyczne etapy rozwoju różnych aspektów życia gospodarczego i codziennego ludności wiejskiej tradycyjnie należą do najpopularniejszych nurtów nauki historycznej. Tradycyjnie podzieliliśmy literaturę bibliograficzną dotyczącą badanego problemu na trzy główne okresy: przedsowiecki, sowiecki i postsowiecki. W każdym z nich prace są dystrybuowane zgodnie z zasadą problemowo-chronologiczną. Należy zauważyć, że znajomość publikacji o charakterze ogólnohistorycznym autorstwa K.N. Tarnowski, AA Nikonova, V.O. Klyuchevsky1, a także z pracami historyków, które streszczają wszystkie elementy życia na wsi, w tym w interesującym nas regionie2.
Do pierwszego okresu zalicza się prace napisane w dniu poprzedzającym, w trakcie lub bezpośrednio po zakończeniu rozpatrywanego okresu. Z reguły nie różnią się one dogłębną analizą, ale zawierają cenny materiał faktograficzny, który był bezpośrednio postrzegany przez ich autorów i odzwierciedlał rzeczywiste wydarzenia z codziennego życia na wsi. W drugim okresie ukazały się prace badaczy sowieckich, których charakterystyczną cechą była chęć ukazania bezproblemowego postępującego rozwoju rolnictwa, równej pozycji kołchoźników w strukturze społecznej państwa, całkowitego wykorzenienia wszelkich przestarzałych tradycje, przesądy i inne poglądy nie charakterystyczne dla narodu radzieckiego. Badania, artykuły i publikacje III okresu,
1 Tarnovsky K.N. Historia społeczno-gospodarcza Rosji. Początek XX wieku. - M., 1990r.; Nikonow AA Spirala wielowiekowego dramatu. Nauka agrarna i polityka Rosji (XVIII-XX w.). - M., 1995r.; Klyuchevsky V.O. Historia Rosji. Pełny cykl wykładów. - Mińsk-Moskwa, 2000r.; Ludność Rosji w XX wieku. - M.: ROSSPEN, 2000.
2 Malownicza Rosja. T.IX. - Petersburg, 1893r.; Kultura i życie ludów Kaukazu Północnego. - M., 1968r.; politycznych, gospodarczych i rozwój kulturowy ludy Północnego Kaukazu. - Stawropol, 1969r.; Nasza ziemia: dokumenty, materiały (1777-1917). - Stawropol, 1977r.; Historia ludów górskich i koczowniczych Kaukazu Północnego w XIX - początku XX wieku. - Stawropol, 1980r.; Historia ludów Kaukazu Północnego (koniec XVIII - 1917). - M., 1988r.; Materiały do badań terytorium Stawropola. - Stawropol, 1988r.; Chłopstwo Północnego Kaukazu i Don w okresie kapitalizmu. - Rostów nad Donem, 1990r.; Nowe karty w historii ojczyzny. Na podstawie materiałów Północnokaukaskiego//Międzyuniwersyteckiego zbioru artykułów naukowych. -Stawropol, 1996r.; Historia terytorium Stawropola od czasów starożytnych do 1917 roku. - Stawropol: SKIPKRO, 1996r.; Nasze terytorium Stawropola: Eseje o historii / Wyd. naukowe. AA Kudryavtsev, D.V. Kochura, wiceprezes Neva. - Stawropol: Szat-gora 1999, który trwa od początku lat 90. do chwili obecnej, wyraźnie zaznaczył krytyczne i głębsze podejście do problemu chłopskiej codzienności. Wyciągnęli ważne wnioski, w szczególności, że tradycja i obrzędy wiejskie są integralną częścią życia na wsi i są bezpośrednio związane ze społeczno-politycznymi warunkami egzystencji ludności chłopskiej.
W pierwszym okresie naturalne zainteresowanie naukowców koncentrowało się na problemach kształtowania nowego typu relacji na wsi. Na uwagę zasługuje fakt, że główną uwagę zwrócono właśnie na typ gospodarstw chłopskich, a przede wszystkim omówiono kwestie organizacji produkcji w warunkach tradycyjnego użytkowania gruntów komunalnych. Potwierdzają to prace V. Prugavina, A.A. Karelina i inni. Z czasem i rozwojem sektora rolniczego zmieniło się również spektrum zainteresowań naukowych. Badacze zwrócili uwagę nie tylko na specyfikę i specyficzne elementy epoki, ale także porównali utrwalone i nowe formy, a także rodzaje działalności chłopów. Na tej podstawie, podsumowując i określając poziom ich ewolucji ekonomicznej, 4 podkreślał oczywisty wpływ reform na zachowania chłopów w życiu codziennym i społecznym. Widać to wyraźnie w pracy B.R. Frommett.5 Należy uznać, że wiejski sposób życia i tradycje gospodarowania były z pewnością związane z ujawnianiem kierunków działania społeczności wiejskiej. Zostały one wystarczająco szczegółowo opisane w publikacjach K. Golovina, N.N. Zvorykina, P. Veniaminova6. Jednak na początku nowego stulecia pojawiła się potrzeba zrewidowania kwestii chłopskiej w związku ze zmienionymi warunkami jej rozwoju. Charakterystyka komponentów
3 Prugavin V. Rosyjska społeczność ziemska. - M.: Typolitografia, 1888 r.; Karelin AA Własność komunalna w Rosji. - St. Petersburg: Wydawnictwo A.S. Suworina, 1893 r.; Własność ziemi a rolnictwo. - M.: Typolografia, 1896.
4 Czernienkow N.N. Do cech gospodarki chłopskiej. Kwestia. I. - M .: Typolitografia, 1905 .; Khalyutin P.V. Rolnictwo chłopskie w Rosji. T. III. - St. Petersburg: Drukarnia AO, 1915.
5 Frommetg B.R. Współpraca chłopska i życie publiczne. - Petersburg: Wydawnictwo „Myśl”, 1917.
6 Golovin K. Społeczność wiejska. - Petersburg: Drukarnia M.M. Stasulewicza, 1887 r.; Zworykin N.N. społeczność wiejska. - M.: Typolitografia, 1902.; Veniaminov P. Społeczność chłopska. - Petersburg: Drukarnia A. Benke, 1908. Początkowo G.A. Evreinov, a po nim V.D. Kuzmin-Karawajew, N.P. Druzhinin i M. Oshanin wypełnili je konkretną zawartością. ogólny o narodzie rosyjskim, czynnikach jego ewolucji społeczno-gospodarczej, demograficznej, narodowej i cechy kulturowe które przekonująco i obiektywnie pokazuje A. Corinthsky. Adler, YaV. Abramova, N.V. Czechow.10
W rozważaniu tego tematu bardzo przydatne okazały się prace badaczy regionalnych, którzy starali się przeanalizować najróżniejsze aspekty rozwoju agrarnego regionu północnokaukaskiego i jego poszczególnych terytoriów w okresie kształtowania się stosunków kapitalistycznych i pokazać chłopską codzienność życie na tym tle w ramach ustalonych tradycji domowych. N.N. Zabudsky, V.E. Postnikova, G.N. Prozritelev.11 Wkład tego ostatniego w rozwój problemów rozwój historyczny regionu, mianownikiem jest to, że przywiązywał dużą wagę do prowincji Stawropol, różnych aspektów życia Stawropola
1 h chłopi, w tym ich sposób życia i obyczaje. Region Stawropola przyciągnął również innych badaczy: K. Zapasnika, M. Smirnova, I.N. Kokszajski, ale oni
7 Evreinov G.A. Kwestia chłopska w jej nowoczesnym ujęciu. - Petersburg: Drukarnia A. Benke, 1903.
8 Kuzmin-Karavaev V.D. Ziemia i wieś. - Petersburg: Pożytek Publiczny, 1904 .; Drużynin N.P. Eseje o chłopie życie publiczne. - Petersburg: Typolitografia, 1905.; Oshanin M. Książka dla chłopa. - Petersburg: Drukarnia „Biuletynu Wiejskiego”, 1910.
9 Koryncki A. Rosja Ludowa. - M.: Wydawnictwo M.V. Klyukina, 1901.
10 rosyjskich świąt ludowych i przesądnych obrzędów. Kwestia. I. - M.: Drukarnia Uniwersytecka, 1837 r.; Adler B.F. Pojawienie się odzieży. - Petersburg: Typolitografia, 1903.; Abramow Jaw. Nasze Szkoły Niedzielne. - Petersburg: Drukarnia M. Mierkuszewa, 1900.; Czechow N.V. Edukacja publiczna w Rosji. - M.: Typolitografia, 1912.
11 Zabudski NN Przegląd regionu kaukaskiego. Ch.Sz. - Stawropol, 1851r.; Postnikow W.E. Gospodarka chłopska w południowej Rosji. - M.: Typolitografia, 1891 r.; Prozritelev G.N. Z przeszłości Kaukazu Północnego. - Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1886 r.
12 Prozritelev GN. Obwód Stawropolski w ujęciu historycznym, gospodarczym i krajowym. 4.II. - Stawropol, 1920 r. obejmował głównie zagadnienia ze sfery gospodarczo-finansowej. Niestety problem badawczy w tych pracach nie jest tak wyraziście przedstawiony, ale znalazł głębsze odzwierciedlenie w pracach A. Tvalchrelidze i E. Yakhontova14, a także w pracach A. Semilutsky'ego, P. Ternowskiego, I. Borodin, A. Bubnov, S. Velsky, N. Riabykh, którzy opisali nie tylko codzienną pracę i tradycyjne czynności, ale także warunki socjalno-bytowe chłopów ze Stawropola w określonych osadach, charakterystyczne dla całej populacji rosyjskiej. okres.16
W okres sowiecki zainteresowanie zagadnieniami związanymi z tematyką badań nie zmniejszyło się, zmieniły się natomiast podejścia do rozpatrywania problemu organizacji życia gospodarczego i codziennego chłopów. Na wczesnym etapie przemian socjalistycznych naukowcy tacy jak Yu Larin i V.G. Tan-Bogoraz podjął próby porównania stanu gospodarstw chłopskich z okresem przedrewolucyjnym, wyróżnienie
17 pojawianie się nowych elementów w życiu mieszkańców wsi. V.A. Murin, starając się objąć szeroki zakres zagadnień życia chłopskiego, szczególna uwaga
13 Rezerwa K. Gospodarstwo. - Stawropol, 1909 r.; Smirnov M. Esej o działalności gospodarczej prowincji Stawropol do końca XIX wieku. - Stawropol: Drukarnia Gubera pewnego Zarządu, 1913 r.; Kokszajski I.N. Ewolucja życia gospodarczego prowincji Stawropol w latach 1880-1913. -Saratow: Drukarnia Towarzystwa Drukarzy, 1915.
14 Tvalchrelidze A. Obwód Stawropol w ujęciu statystycznym, geograficznym, historycznym i rolniczym. - Stawropol: Biblioteka Kaukaska, 1897 r.; Yakhontov E. Kraj ojczysty. Obwód Stawropolski. - Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1911.
15 Semilutsky A. Safe Village//Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Kwestia. 23. - Tiflis: Drukarnia Głównej Dyrekcji Wicekróla Kaukazu, 1881 r.; Semilutsky A. Wieś Pokoinoye//Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Kwestia. 23. - Tyflis, 1897r.; Ternovsky P. Wieś Czernolesskoje//Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Kwestia. 1. - Tyflis, 1881 r.; Borodin I. Opis historyczno-statystyczny s. Nadzieja. - Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1885 r.; Bubnov A. Wieś Raguli//Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Kwestia. 16. - Tyflis, 1893 r.; Belsky S. Wieś Novo-Pavlovka//Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Kwestia. 23. - Tyflis, 1897r.; Ryabykh N. Wieś Novogeorgievskoe//Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Kwestia. 23. - Tiflis: Drukarnia K.P. Kozłowski, 1897.
16 rosyjskich przesądów. - M., 1876r.; Tajemnicze amulety. - M., 1876r.; Maksimov S.V. Nieczysta, nieznana i krzyżowa moc. - Petersburg, 1903.
1 Larin Yu Zagadnienia gospodarki chłopskiej. - Moskwa, 1923r.; Tan-Bogoraz V.G. Stare i nowe życie. - Leningrad, 1924.
18 poświęcony życiu i obyczajom wiejskiej młodzieży, a Jajawlew i M. Fenomenow przedstawili szczegółowy obraz życia na wsi, równomiernie poświęcając swoją uwagę działalności gospodarczej chłopów i ich codziennym potrzebom. Obie sfery życia na wsi znajdują w nich odzwierciedlenie nie osobno, ale w ścisłym powiązaniu ze sobą19
Później, gdy zdecydowana większość ludności chłopskiej stała się kołchoźnikami i została podniesiona do rangi społecznego oparcia władzy na wsi, zgodnie z doktryną rozwoju państwa, nie mogła mieć śladów przeszłości, w tym tradycji, zwyczaje przodków i obrzędy świąt wiejskich i życia codziennego. Zostały one zastąpione przez upolitycznione wartości kultury socjalistycznej. Wszystkie informacje o wsi i ludności wiejskiej opierały się głównie na zaletach gospodarowania w socjalizmie, które zostały uwydatnione na tle nieudanych prób dokapitalizowania sektora rolnego przed rewolucją20. Niemniej jednak w tym okresie wielu badaczy mimo wszystko zwrócili uwagę na chłopską codzienność i pozostawili bogaty materiał, który odzwierciedla tradycyjne podstawy struktury społecznej i komunalnego użytkowania ziemi, a także kwestie związane ze zmianami w życiu wsi pod wpływem zewnętrznych warunków społeczno-politycznych.
W związku z tym prace A. Posnikowa, A.M.
Anfimova, P.N. Żyrianow. Jak już wspomniano, w okresie sowieckim charakterystyka chłopstwa opierała się głównie na prawach walki klasowej, ale aby uniknąć konieczności uciekania się do
18 Murin V.A. Życie i zwyczaje wiejskiej młodzieży. - Moskwa, 1926.
19 Jakowlew Ja Nasza wieś. Nowy w starym i stary w nowym. Wyd. 3. - M.-L., 1925r.; Fenomenow M.Ya. Nowoczesna wieś. W 2 tomach - M., 1925.
20 Khromov PA Rozwój gospodarczy Rosji. - M.: Nauka, 1967.; Cechy ustroju agrarnego w Rosji w okresie imperializmu. - M., 1962r.; Eseje o historii ZSRR 1861-1904. - M .: Państwowe wydawnictwo edukacyjne i pedagogiczne, 1960 r.; Anfimov przed południem Dzierżawa ziemi w Rosji na początku XX wieku. - M., 1961r.; Dubrowski S.M. Rolnictwo i chłopstwo Rosji w okresie imperializmu. - M.: Nauka, 1975.; Kowalczenko ID Struktura społeczno-gospodarcza gospodarki chłopskiej europejskiej Rosji w dobie kapitalizmu. - M.: MGU, 1988.
21 Gospodarka i życie chłopów rosyjskich. - M.: Rosja Sowiecka, 1959.; Posnikov A. Własność gruntów komunalnych. - Odessa: Drukarnia Ulricha i Schulze, 1978r.; Anfimov A.M., Zyryanov P.N. Niektóre cechy ewolucji rosyjskiej społeczności chłopskiej w okresie poreformacyjnym // Historia ZSRR. - 1980. - nr 4.; Anfimov przed południem Gospodarka chłopska europejskiej Rosji. (1881-1904) - M.: Nauka, 1980.; Anfimov przed południem Sytuacja gospodarcza i walka klasowa chłopów europejskiej Rosji. (1881-1904) - M., 1984. Naukowcom wciąż nie udało się osiągnąć oryginalności jej historycznego rozwoju, co jest potwierdzeniem powiązania i współzależności wszystkich aspektów życia na wsi. W związku z tym pewne typowe dla niej problemy ujawniły się na płaszczyźnie prawdziwego życia codziennego. Przedmiotem badań S.M. Dubrowski, M.M. Gromyko i T.A. Bernshtam.22 Warto zauważyć, że w pracach naukowych szczebla regionalnego w odniesieniu do wybranego okresu dominował również początkowo wątek ewolucji gospodarczej regionu i jego ludności. Dla potwierdzenia wystarczy sięgnąć do dzieł A.V. Fadeeva, wiceprezes Krikunova, A.I. Kozłowa, Ya.A. Fiodorowa, V.N. Ratushniaka i innych. Jednocześnie autorzy ci, w ramach analizy stosunków agrarnych na Kaukazie Północnym, starali się nie tracić z pola widzenia osobliwości tradycji gospodarczej i życia codziennego wśród miejscowych chłopów, gromadzonych przez pokolenia i odzwierciedlających problemy jego i rozwoju kulturalnego23. Ta sama ocena zasługuje na ujawnienie głównych kierunków przeobrażeń w sektorze agrarnym i pozycji chłopstwa w obwodzie stawropolskim przed rewolucją S. Kuznitsky, JI. Mordowin, S.G. Ledenev, KM. Kowaliow, P.A. Shatsky24, ale wciąż cenniejszy dla
22 Dubrovsky SM Rolnictwo i chłopstwo w Rosji w okresie imperializmu. - M.: Nauka, 1975.; Gromyko M.M. Tradycyjne normy zachowania i formy komunikacji chłopów rosyjskich XIX wieku. - M.: Nauka, 1986r.; Gromyko M.M. Kultura rosyjskiego chłopstwa XVIII - XIX wieku jako przedmiot badań historycznych // Historia ZSRR. - 1987. - nr 3.; Gromyko M.M. Rodzina i wspólnota w tradycyjnej kulturze duchowej chłopów rosyjskich XVIII-XIX w. // Rosjanie: życie rodzinne i społeczne. - M.: Nauka, 1989.; Gromyko M.M. Świat rosyjskiej wsi. - M., 1991r.; Bernshtam T.A. Młodzież w rytualnym życiu społeczności rosyjskiej w XIX - początku XX wieku. - L.: Nauka, 1988.
23 Fadeev A.V. Eseje o rozwoju gospodarczym stepowego Ciscaucasia w okresie przedrewolucyjnym. - M.: Nauka, 1957.; Fadeev A.V. Zaangażowanie Kaukazu Północnego w system gospodarczy poreformacyjnej Rosji / Historia ZSRR. - 1959. - nr 6.; Krikunov W.P. Kilka pytań dotyczących studiowania ekonomii górali, chłopów i kozaków // Materiały Północnokaukaskiego Centrum Naukowego Wyższej Szkoły Ekonomicznej ( nauki społeczne). - 1976. - nr 3.; Kozlov A.I. Na historycznym przełomie. - Rostów nad Donem: Wydawnictwo RSU, 1977.; Fiodorow Ja.A. Etnografia historyczna Kaukazu Północnego. - M.: MSU, 1983r.; Ratuszniak V.N. Stosunki agrarne na Kaukazie Północnym na przełomie XIX i XX wieku. - Krasnodar: Wydawnictwo Uniwersytetu Kuban, 1982; Ratuszniak V.N. Produkcja rolna Kaukazu Północnego na przełomie XIX i XX wieku. - Rostów nad Donem, 1989r.; Ratuszniak V.N. Rozwój kapitalizmu w produkcji rolnej Kaukazu Północnego na przełomie XIX i XX wieku. - Rostów nad Donem, 1989.
24 Kuznitsky S. Kwestia rolna w obwodzie stawropolskim. - Stawropol: Wydawnictwo Wojewódzkiego Wydziału Ziemi Stawropola, 1920 r.; Mordovia L. Gminne użytkowanie gruntów i uprawa polowa w obwodzie Stawropolskim//Zbiór informacji o Kaukazie Północnym. T. 12. - Stawropol: Drukarnia Wojewódzka, 1920 r.; Ledenev S.G. Przegląd gospodarczy prowincji Stawropol. - Stawropol: Drukarnia Gubizdat, 1924 r.; Kowaliow K.M. Przeszłość i teraźniejszość chłopów ze Stawropola. - Stawropol: to opracowanie należy uznać za pracę z analizą społecznych składników życia północnokaukaskich chłopów. Autorzy tych prac skupili się na tradycjach życia społecznego i rodzinnego chłopów, ubiorze, obrzędowych zespołach świąt, rocznych i sezonowych cyklach produkcyjnych. W odniesieniu do całej ludności wschodniosłowiańskiej N.I. Lebiediewa, W.I. Chicherov, V.K. Sokolova, G.S. Masłowa, T.A. Listowa. Świąteczne i rodzinne rytuały i zwyczaje chłopstwa północnokaukaskiego i stawropolskiego badał L.V. Berestowskaja, W.W. l/
Sapronenko, T.A. Newskaja, MP Ruban, Ya.S. Smirnova i inni.
Prace autorów trzeciego okresu, które uwypuklają problematykę przemian w życiu gospodarczym i codziennym chłopów w dobie kapitalizmu, wyróżniają się konkretyzacją faktów i zdarzeń dających obiektywne wyobrażenie o procesach zachodzących w erze kapitalizmu. miały miejsce w środowisku wiejskim przesłanki i czynniki kształtowania się poglądów i przekonań wewnętrznych. Podobnie jak w przypadku rozważania dwóch pierwszych okresów w rozwoju historiografii, w pierwszej kolejności należy wyróżnić ogólne publikacje historyczne V.A. Fiodorowa, E.N. Zacharowa, M.N. Zueva, A.N. Sacharow i in. z opisem epoki, ludności i rozwoju agrarnego kraju27. Wraz z gospodarczo-regionalnym wydawnictwem książkowym, 1947.; Szatsky P.A. Rozwój komercyjnej hodowli zwierząt w prowincji Stawropol w latach 70-90 XIX wieku // Zbiór prac Instytutu Pedagogicznego. Kwestia. IX. - Stawropol: Stawropol wydawnictwo książkowe, 1955.
25 Lebiediewa N.I. Rosyjska odzież chłopska XIX - początek XX w.//Sowiecka etnografia. - 1956. - nr 4.; Lebedeva N.I. Odzież chłopska ludności europejskiej Rosji. - M.: Rosja Sowiecka, 1971.; Chicherov V.I. okres zimowy Rosyjski ludowy kalendarz rolniczy XVI - XIX wieku. - M.: AN SSRR, 1957.; Wakacje na wsi. - M.: Rosja Sowiecka, 1958.; Rosyjska ceremonia ślubna ludowa. - L.: Nauka, 1978.; Sokolova B.K. Wiosenno-letnie obrzędy kalendarzowe Rosjan, Ukraińców i Białorusinów. - M.: Nauka, 1979.; Sokolova B.K. Kalendarzowe święta i uroczystości Jutnografia Słowian Wschodnich. - M., 1987r.; Masłowa G.S. Stroje ludowe w tradycyjnych obyczajach i obrzędach wschodniosłowiańskich XIX - początku XX wieku. - M.: Nauka, 1984.; Rosjanie: życie rodzinne i towarzyskie. - M.: Nauka, 1989.; Listova T.A. Rosyjskie rytuały, zwyczaje i wierzenia związane z położną // Rosjanie: życie rodzinne i towarzyskie. -M., 1989.
26 Berestowskaja L.W. W święta i dni powszednie. - Stawropol: Stawropol wydawnictwo książkowe, 1968 r.; Sapronenko W.W. Na pytanie o stan wierzeń prawosławnych chłopów ze Stawropola w czasach przedrewolucyjnych // Notatki naukowe. Wybrane zagadnienia badań kaukaskich. Kwestia. I. - Stawropol, 1971r.; Newskaja T.A. Tradycyjne i nowoczesne wesele ludności wiejskiej Stawropola // etnografia sowiecka. - 1982. - nr 1.; Ruban MP Problemy życia na wsi//Izwiestija SKNTsVSH. - 1979. - nr 2.; Smirnova Ya.S. Życie rodzinne i rodzinne narodów Kaukazu Północnego. - M.: Nauka, 1983.; Problemy życia społecznego i życia ludów Kaukazu Północnego w okresie przedrewolucyjnym. - Stawropol: SGPI, 1985.
27 Historia Rosji XIX - początek XX w. / Wyd. VA Fiodorowa. - M.: Zertsalo, 1998r.; Zacharowa E.N. Historia Rosji XIX - początek XX wieku. - M.: Mnemozina, 1998r.; Historia Rosji / Wyd. MN Zujewa. - M.: Wyższe aspekty ekonomiczne historii wsi, badacze zaczęli zwracać większą uwagę na bezpośrednich producentów produktów rolnych - chłopów, na tradycyjne formy ich współdziałania w ramach społeczności. Jednocześnie w polu widzenia K. Kavelina L.I. Kuczumowa, wiceprezes Daniłowa, PS. Kabytow wkroczył również w sferę życia codziennego chłopów, ponieważ rolnictwo komunalne z biegiem czasu wykształciło w nich wiele stereotypów zachowań w życiu codziennym, komunikacji z otaczającymi ich ludźmi, postrzegania różnych wydarzeń i zjawisk. IA Yakimova wyróżnił miłosierdzie jako tradycyjną cechę chłopstwa i na rzeczywistych przykładach potwierdził gotowość niesienia pomocy potrzebującym. Markowskiego w odniesieniu do gospodarstw południowej Rosji31. Badając historię chłopstwa i rozwój rolniczy kraju, naukowcy nie zapomnieli o problemach tradycji wiejskiej, kulturowych, domowych i duchowych aspektach rozwoju rosyjskiego chłopstwo, obyczaje, obrzędy i obrzędy związane z rodziną, święta i inne ważne wydarzenia. Ich szczegółowy opis znajduje się w pracach i artykułach M.Ya. Zadorożnoj, I.O. Bondarenko, V.I. Dahl, I.P. Sacharowa, Yu.S. Ryabtseva, V.N. Laushina, S.I. Dmitrieva, N.S. Poliszczuk, LA. Tultseva, L.N. Chizhikova, V. Chetverikov, V. Propp, V. Vardugin, N.V. Zorina, Szkoła M., 2000r.; Mentalność i rozwój agrarny Rosji (XIX-XX wiek) - M .: ROSSPEN, 1996 .; Historia Rosji od początku XVIII do końca XIX wieku / Wyd. AN Sacharow. - M.: ACT, 2001.
28 Kavelin K. Spojrzenie na rosyjską społeczność wiejską//Dialog. -1991. - nr 11.; Kuchumova L.I. Społeczność wiejska w Rosji. - M.: Znaczenie, 1992r.; Danilova W.P. Mentalność i wspólnota chłopska//Mentalizm i rozwój agrarny Rosji (XIX-XX). Materiały z konferencji międzynarodowej. - M., 1996r.; Kabytow P.S. Rosyjskie chłopstwo. - M.: Myśl, 1998.
29 Yakimova I.A. Wzajemna pomoc i miłosierdzie tradycyjne cechy mentalność wspólnotowa chłopstwa rosyjskiego w XIX - początku XX w.//Miłosierdzie i dobroczynność na rosyjskich prowincjach. - Jekaterynburg, 2002.
30 Kazaresov V. Kształtowanie się gospodarki chłopskiej//Pytania ekonomiczne. -1991. - Numer 6.; Vinogradsky V. Rosyjskie podwórko chłopskie // Wołga. - 1995r. - nr 2,3,4,7,10.
31 Markowski A.V. Gospodarka chłopska południowej Rosji. - Petersburg: Typografia administracji miejskiej, 1990. t
Zabylina, F.S. Kapitsa, A. Bobrov. Wymienieni autorzy zwracali uwagę na te aspekty chłopskiego życia codziennego, które wyraźnie ukazywały jej ewolucyjny charakter, stałość oraz wskazywali na istnienie tego samego typu światopoglądu na wsi.
Najcenniejsze dla tej pracy były opracowania poświęcone rozwojowi rolnictwa regionu Kaukazu Północnego i Stawropola, w szczególności w interesującym nas okresie. Przede wszystkim zwrócono uwagę na twórczość T.A. Newski, SA Czekmieniew, wiceprezes
Newski, W.M. Kabuzan, w którym wątki historyczne rozgrywają się wokół tradycji gospodarczych, domowych i duchowych ludności chłopskiej. Interesujące informacje o codziennych troskach wsi znajdują się w publikacjach A.E. Bogachkova, A.I. Krugova, I.M. Zubenko i in. o dziejach Ziemi Stawropolskiej, jej dzielnicach i poszczególnych osadach34. Zainteresowanie wiejskim życiem codziennym i obrzędowością potwierdza fakt, że niektóre aspekty interesującego nas problemu zawarte są w obronionych w ostatnich latach dysertacjach35.
32 Zadorozhnaya M.Ya. Święta ludowe i prawosławno-chrześcijańskie. -M.: Wiedza, 1991.; Bondarenko I.O. Święta chrześcijańskiej Rosji. - Kaliningrad, 1993r.; Dal V.I. O wierzeniach, przesądach i uprzedzeniach narodu rosyjskiego. - SPb., 1994r.; Sacharow I.P. Opowieści narodu rosyjskiego. Dziennik Ludowy. Święta i zwyczaje // Encyklopedia przesądów. - M., 1995r.; Ryabcew Yu.S. Życie rodzinne chłopów//Nauczanie historii w szkole. - 1996r. - nr 8.; Laushin V.N. Ach, ten ślub. - Petersburg: Lan, 1997r.; Tradycyjne mieszkanie narodów Rosji: XIX - początek XX wieku. - M.: Nauka, 1997.; Dmitrieva S.I. Wierzenia ludowe//rosyjski. - M., 1997r.; Polszczuk N.S. Rozwój świąt rosyjskich / Urosyjski. - M.: Nauka, 1997.; Tultseva LA Kalendarzowe święta i rytuały//rosyjski. - M.: Nauka, 1997.; Chizhikova L.N. Granica rosyjsko-ukraińska. - M.: Nauka, 1998.; Chetverikov V. Słowo o rosyjskiej chacie//Daleki Wschód. - 1998r. - nr 7.; Nasze tradycje. Chrzest, ślub, pogrzeb, post. - M.: Bookman, 1999r.; Propp V. Rosyjskie święta rolnicze. - M.: Labirynt, 2000r.; Vardugin V. Rosyjskie ubrania. - Saratów: Wydawnictwo Książek dla Dzieci, 2001 r.; Zorin N.V. Rosyjski rytuał ślubny. - M.: Nauka, 2001.; Zabylin M. Rosjanie: jego zwyczaje, tradycje, obrzędy. -M.: Wydawnictwo EKSMO, 2003r.; Kapitsa F.S. Słowiańskie wierzenia ludowe, święta i obrzędy.
M.: Nauka, 2003.; Bobrov A. Rosyjski kalendarz na wszystkie czasy. Niezapomniane daty, święta, rytuały, imieniny. - M.: Veche, 2004.
33 Newskaja T.A. Czekmieniew S.A. Stawropolscy chłopi. Eseje o gospodarce, kulturze i życiu. - Min-Woda: Wydawnictwo "Uzdrowisko Kaukaskie", 1994 r.; Nevskaya wiceprezes Życie duchowe i oświecenie narodów Stawropola w XIX - początku XX wieku. - Stawropol: SGPI, 1995r.; Kabuzan W.M. Ludność Kaukazu Północnego w XIX-XX wieku.
Petersburg: Wydawnictwo „BLITZ”, 1996.
34 Bogachkova A.E. Historia dzielnicy Izobilnensky. - Stawropol: Stawropol wydawnictwo książkowe, 1994r.; Krugow A.I. Terytorium Stawropola w historii Rosji. - Stawropol: Stawropolservisshkola, 2001r.; Historia miast i wsi Stawropola. - Stawropol: Stawropol wydawnictwo książkowe, 2002r.; Wieś Stawropol: w ludziach, liczbach i faktach / wyd. ICH. Zubenko. - Stawropol: Stawropol wydawnictwo książkowe, 2003.
35 Kaznacheev A.V. Rozwój północnokaukaskich przedmieść Rosji (1864-1904)//Awtoref. diss. dok. ist. Nauki. - Piatigorsk, 2005r.; Kornienko T.A. Społeczne życie codzienne ludności Kaukazu Północnego w latach I, że problem tradycji domowych, zwyczajów świątecznych i kalendarzowych, obrzędów i obrzędów jest bardzo aktualny i przykuwa uwagę badaczy. Jednocześnie wciąż pozostaje wiele nierozwiązanych kwestii w tej dziedzinie, które należy rozważyć, aby stworzyć obiektywny i, jeśli to możliwe, pełny obraz wiejskiej codzienności na terytorium Stawropola na początku XX wieku.
Przedmiotem badań są tradycje domowe, religijne i rodzinne, obyczaje i obrzędy wiejskiego życia codziennego oraz cykle świąteczne na terytorium Stawropola na początku XX wieku.
Przedmiotem badań są cechy, przesłanki i czynniki kształtowania się tradycji w sferze zarządzania i Kultura materialna, trwałe nawyki zachowań w życiu codziennym, związane z nimi obrzędy i obyczaje religijne, rodzinne i świąteczne; znaczenie, warunki i tryb wykonywania czynności rytualnych podczas uroczystości rodzinnych. Tematyka obejmuje także obrzędy sezonowe mieszkańców wsi, poświęcone świątom religijnym i ludowym, ich genezie, cechom wspólnym i szczególnym, powiązaniu i współzależności z czynnikami społeczno-ekonomicznymi chłopskiego życia codziennego.
Cel i cele badania. Celem pracy jest przedstawienie, w oparciu o analizę źródeł dokumentacyjnych, materiałów archiwalnych i terenowych oraz danych statystycznych, całościowego opisu genezy i stanu wiejskiego tradycjonalizmu codziennego, obrzędów świątecznych i kalendarzowych, określenie ich dynamiki, regionalnej charakterystyka, warunkowość i zależność od trendów w rozwoju światopoglądów, idei, stosunków społecznych i nastrojów społecznych wśród ludności chłopskiej Stawropola na początku XX wieku. Opierając się na celu i biorąc pod uwagę stopień naukowej wojny światowej // Diss. cand. ist. Nauki. - Armawir, 2001r.; Salny AM Wieś Stawropol: doświadczenie badań historycznych i agrarnych (XIX - XX wiek) / / Diss. cand. ist. Nauki. - Stawropol, 2003r.; Chaczaturian I.V. Stawropolscy chłopi w drugiej połowie XIX - początku XX wieku: doświadczenie przemian społeczno-kulturowych (na przykładzie Primanychiów) // Awtoref. diss. cand. ist. Nauki. - Piatigorsk, 2005. Rozwój problemu, jego znaczenie naukowe i społeczne, przed badaniem postawiono następujące zadania: analiza i podsumowanie istniejącego zespołu historiograficznego literatury, określenie wkładu i znaczenia doświadczeń rozwoju regionalnego, w tym związane z tematyką niniejszego opracowania, które należy uwzględnić i wykorzystać w kompleksowym badaniu problemu; rozpatrzenie stanu i wpływu polityki gospodarczej rządu carskiego na zmianę tradycji gospodarczych we wsiach stawropolskich w badanym okresie; wykorzystując materiały archiwalne uwypuklić mechanizmy i cechy realizacji funkcji samorządu na wsi zgodnie z rozważanym problemem; na podstawie źródeł dokumentalnych prześledzić specyfikę, dynamikę i kierunki rozwoju kultury materialnej i codziennej chłopów, rozpoznać oryginalność warunków ich życia; pokazać skutki wpływu stereotypów światopoglądowych na kształtowanie się typowych wyobrażeń o otaczającym nas świecie, wykorzystanie doświadczeń wielowiekowych obserwacji w gospodarce i życiu codziennym; uzasadnić wpływ tradycji duchowych na życie codzienne ludności wiejskiej, jej działalność gospodarczą, określić miejsce i znaczenie obrzędów kościelnych i uprzedzeń religijnych dla organizacji i zarządzania gospodarką; scharakteryzować i ocenić układ życia rodzinnego i codziennego chłopów, uwydatnić treść i cel świątecznych obrzędów, obyczajów i obrzędów związanych z uroczystościami rodzinnymi i ważnymi wydarzeniami.
Zakres chronologiczny opracowania ogranicza się do pierwszej dekady XX wieku, w której zasadniczo zakończono kształtowanie się struktury ludności wiejskiej w Stawropolu, gdzie aktywnie szerzyły się wówczas stosunki kapitalistyczne. Nadały nowy impuls rozwojowi produkcji rolnej, wprowadziły zmiany w tradycjach gospodarczych chłopów, ale nie wpłynęły na stan i treść życia codziennego oraz nagromadzone przez wiele pokoleń obrzędy świąteczne i kalendarzowe.
Zakres terytorialny badania ogranicza się do województwa stawropolskiego w granicach z badanego okresu, kiedy większość ludności zamieszkiwała tereny wiejskie i pomimo przynależności do osób z różnych regionów kraju była dość zorganizowaną społecznością społeczną o wspólnych poglądach i przekonaniach, w szczególny sposóbżycie i specyficzna forma wyrażanie siebie.
Podstawą metodologiczno-teoretyczną badań dysertacji była retrospektywna analiza kształtowania się w środowisku chłopskim stereotypowych wyobrażeń o otaczającym nas świecie i jego wpływu na ludzi, w wyniku czego u chłopów wykształciły się stabilne tradycje w sferze gospodarczej, obyczaje życia i spędzania wolnego czasu, wyrażonych w różnych obrzędach i rytuałach. Wyniki takiej analizy pozwoliły ustalić współzależność wszystkich sfer życia ludności wiejskiej, uwarunkowania przedmiotu badań cechami regionalnymi oraz sytuacją społeczno-ekonomiczną chłopów.
Na podstawie planu pracy i zgodnie z jego celem rozwiązanie postawionych przed badaniem zadań osiągnięto przy zastosowaniu ogólnie przyjętych zasad wiedza naukowa: historyzm, obiektywizm i wszechstronność, które stanowią najbardziej akceptowalny i efektywny model retrospektywnej analizy wydarzeń i zjawisk historycznych, pozwalający na uwzględnienie czynnika subiektywnego, psychologicznej atmosfery na wsi oraz ocenę badanych procesów w realnej warunki. Ponadto umożliwiły zastosowanie nie tylko ogólnonaukowych, ale także specjalnych metod poznania historycznego.
Podczas opracowywania i omawiania tematu aktywnie stosowano problemowe, chronologiczne, przyczynowe, strukturalno-funkcjonalne ogólne metody naukowe. Z ich pomocą ujawniono początki tradycji i obrzędów wiejskich, prześledzono ich adaptację w warunkach Stawropola w kontekście jego historycznego rozwoju. Jeśli mówimy o zaletach specjalnych metod historycznych, to za pomocą metody historyczno-porównawczej dokonano porównania cech przedmiotu badań w różnych osadach województwa. Metoda historyczno-systemowa, metody analizy diachronicznej i synchronicznej, klasyfikacji i periodyzacji umożliwiły prześledzenie mechanizmów wdrażania tradycyjnych umiejętności przez chłopów w produkcji, identyfikację regionalnych cech kształtowania się postaw światopoglądowych, klasyfikację rytuałów, ustalić kolejność i kolejność wykonywania przez mieszkańców wsi obrzędów domowych i religijnych.
Baza źródłowa opracowania obejmuje różnego rodzaju źródła pisane i materiały terenowe. Najważniejszą grupę stanowią źródła archiwalne niosące cenne informacje historyczne o życiu chłopów w badanym regionie, specyfice ich gospodarowania na terytorium Stawropola, interakcji produkcyjnej w ramach społeczności wiejskiej, specyfice życia codziennego i relacji rodzinnych, zachowaniu w domu, podczas świąt i ważnych wydarzeń. Kompleksowa analiza dokumentacji archiwalnej pozwoliła prześledzić przesłanki i warunki kształtowania się typowych poglądów na wiejskie życie codzienne wśród chłopów ze Stawropola, odtworzyć pełny obraz obrzędów gospodarczych, domowych, rodzinnych i świątecznych, uwydatnić jej cechy regionalne. Wśród analizowanych funduszy dokumentacyjnych centralnych instytucji archiwalnych znajduje się fundusz 102 (Departament Policji MSW. II praca urzędnicza) Archiwum Państwowego Federacja Rosyjska(GARF); fundusz 391 (Administracja przesiedleń), fundusz 1268 (Komitet Kaukaski) Rosyjskiego Państwowego Archiwum Historycznego (RGIA).
W Archiwum Państwowym Terytorium Stawropolskiego (GASK) najbardziej nasyconymi niezbędnymi materiałami okazały się następujące fundusze: 3 (administracja Kruglolessky stanitsa. Stanitsa Kruglolesskaya. 1847-1916), 46 (marszałek okręgu stawropolskiego szlachty) , 49 (Kaukaska Izba Sądu Karnego i Cywilnego), 58 (Stawropolska Obecność Wojewódzka do Spraw Chłopskich), 68 (Stawropolska Administracja Wojewódzka), 80 (Stawropolska Wojewódzka Komisja Statystyczna), 101 (Urząd Stawropolskiego Gubernatora Cywilnego), 102 (Stawropol). Prowincjonalna Komisja Gospodarowania Gruntami), 135 (Stawropolski Konsystorz Duchowy), 188 (Stawropolska Komenda Policji), 398 (Stawropolski Sąd Rejonowy), 459 (Stawropolska Izba Państwowa), 806 (Wołockie Zarządy Gubernatorstwa Stawropola).
Kolejną grupę źródeł stanowiły zbiory zawierające ważne dokumenty dotyczące badanego okresu: akty ustawodawcze, dekrety i dekrety rządowe36, a także różnego rodzaju notatki, sprawozdania i
47 ankiet urzędników wojewódzkich. W tej samej grupie źródeł znajdują się publikacje statystyczne, książki pamiętne, zbiory materiałów i informacji o Kaukazie Północnym, wydania kalendarzy kaukaskich38.
Cennymi źródłami były materiały zebrane podczas rozmów z mieszkańcami wsi Serafimowskie i Sadowoje, rejonu Arzgirskiego i wsi
36 Ustawodawstwo rosyjskie X-XX wieku. W 9 tomach - Moskwa, 1988r.; Rada Ministrów Imperium Rosyjskiego. Dokumenty i materiały. - L., 1990.
37 Najbardziej uległa notatka o administracji regionu Kaukazu hrabiego Woroncowa-Daszkowa. - Petersburg, 1907r.; Recenzje prowincji Stawropol za lata 1900-1910. - Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 19011911.; Sprawozdania gubernatora Stawropola za lata 1900-1910. - Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1901-1911.
38 Zbieranie informacji statystycznych o prowincji Stawropol. - Stawropol, 1900-1910; Księga pamiątkowa prowincji Stawropol na rok 1900. (1901-1909) - Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1900 (1901-1909).; Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Kwestia. 1, 16, 23, 36. - Tiflis: Drukarnia Głównej Dyrekcji Wicekróla Kaukazu, 1880, 1893, 1897, 1906.; Pierwszy powszechny spis ludności Imperium Rosyjskiego. 1897 Obwód Stawropolski. T. 67. - Stawropol: Wydanie Głównego Komitetu Statystycznego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych, 1905 .; Zbieranie informacji o Kaukazie Północnym. T. 1, 3, 5, 12. - Stawropol: Drukarnia Wojewódzka, 1906, 1909, 1911, 1920 .; Informacje statystyczne o stanie średnich instytucji edukacyjnych kaukaskiego okręgu edukacyjnego za 1905 r. - Tyflis, 1905r.; Studia statystyczne i ekonomiczne gospodarki przesiedleńczej w latach 1893-1909. - SPb., 1910r.; Wykazy zaludnionych miejscowości w prowincji Stawropol. Zbieranie informacji o Kaukazie Północnym. T. W. - Stawropol, 1911.
Żurawski, rejon Nowoselicki, Terytorium Stawropola. Jako źródła wykorzystano także czasopisma regionalne wydawane w okresie badawczym. Wśród nich są „Północny Kaukaz”, „Stawropolska gazeta prowincjalna”, „Stawropolska gazeta diecezjalna”. Źródła te w dużej mierze przyczyniły się do osiągnięcia celu i rozwiązania zadań.
Nowość naukowa opracowania polega na tym, że podsumowuje ono doświadczenia z życia ludności chłopskiej danego regionu - województwa stawropolskiego, które obejmuje nie tylko określenie utrwalonych tradycji w sferze gospodarczej i społecznej. relacje, ale także opis sposobu życia, światopoglądu i światopoglądu chłopów, wyrażony w codziennych i świątecznych zwyczajach, obrzędach i rytuałach. Umożliwia to wprowadzenie nowych kryteriów charakteryzujących chłopstwo w Stawropolu: tworzenie wielopoziomowej struktury tradycji wiejskiej poprzez nałożenie doświadczenia imigrantów na lokalne warunki ekonomiczne; orientacja w życiu codziennym iw sferze przemysłowej na dostrzeganie i wdrażanie innowacji podyktowanych czasem; zachowanie cech narodowości i tożsamości w kulturze materialnej i duchowej oraz przestrzeganie zakorzenionych norm postępowania w życiu codziennym i społeczeństwie. Oprócz wprowadzenia do obiegu wcześniej niewykorzystanych materiałów źródłowych elementy novum mają następujące zapisy badań dysertacji: ustalono, że tradycje w zakresie organizowania i zarządzania gospodarką opierały się na jedności interesów chłopskich i państwowych , a ich umocnienie w warunkach Stawropola nastąpiło z powodu chęci poprawy poziomu życia i dobrostanu mieszkańców wsi; przyjmuje się, że utrzymaniu roli gminy we wsiach stawropolskich, pomimo ekspansji tendencji indywidualistycznych w środowisku chłopskim, sprzyjała jego wielofunkcyjność. W przeciwieństwie do podobnych struktur w innych regionach, społeczność wiejska
Stawropol aktywnie uczestniczył nie tylko w rozwiązywaniu problemów gospodarczych, ale także społecznych, prawnych, moralnych i religijnych; ujawniono genezę idei światopoglądowych wśród mieszkańców wsi, prześledzono zmianę tradycyjnych wartości domowych i duchowych, które powstały nie tylko na podstawie doświadczeń pokoleń, ale także zależały od wpływu zewnętrznych warunków społeczno-politycznych. Na tej podstawie wyciągnięto wniosek o ewolucyjnym charakterze tradycji, obyczajów i obrzędów, ich podatności na klasyfikację według znaków korespondencji z różnymi sferami życia ludności chłopskiej; wyrażono opinię, że taki element kultury materialnej, jak organizacja osadnictwa, kształtował się bezpośrednio w miejscach nowego zamieszkania osadników, w zależności od otaczających warunków przyrodniczo-klimatycznych, co doprowadziło do powstania tradycji projektowania zewnętrznego wsie, ich planowanie i struktura, charakterystyczne dla terytorium Stawropola. Co się tyczy urządzenia chłopskich domostw i dziedzińców, w tej materii wiązało się połączenie ustalonych w umysłach obyczajów z lokalnymi możliwościami, jak również z ekonomicznymi, domowymi i duchowymi potrzebami chłopów; cały proces produkcji rolnej był ściśle związany z religią i kultami na wsi, które wraz z przywiązaniem chłopów do wielowiekowych tradycji ukształtowały ich szczególny stosunek do przestrzegania sezonowych obrzędów kalendarzowych. Do pewnego stopnia ta okoliczność odstraszała ewolucję gospodarczą; określa się związek obrzędów i obrzędów codziennych, świątecznych i rodzinnych z mentalnością i nastrojami chłopów, ich nieustannym oczekiwaniem i gotowością dostrzegania najlepszych zmian w życiu. Rytuały i zwyczaje pomagały zachować przekazywane z pokolenia na pokolenie postawy moralne, gromadzić duchowe zasoby życia.
Przepisy obronne. Biorąc pod uwagę wyniki rozwiązania postawionych zadań, do obrony proponuje się następujące zapisy: charakterystyczną cechą wiejskiego życia codziennego na terytorium Stawropola było to, że chłopi, którzy przenieśli się na Kaukaz Północny, mieli praktyczne doświadczenie zamieszkiwania w innych warunki społeczno-gospodarcze, które w nowym miejscu przekształciły się w specyficzne tradycje zarządzania i organizowania życia; z kolei stabilne tradycje działalności produkcyjnej przyczyniły się do ewolucji chłopskich wyobrażeń światopoglądowych na temat otaczającej rzeczywistości; tradycje domowe, duchowe i kulturowe w środowisku wiejskim Stawropola odzwierciedlały cel społeczności wiejskiej, polegający na jej sile i chęci wszechstronnego uczestnictwa w codziennym życiu chłopów w oparciu o zasady równości w organizowaniu działań wszystkich mechanizmów wiejskich ; tradycje życia codziennego i kultury materialnej ukształtowały się na terytorium Stawropola poprzez przystosowanie ludności chłopskiej do warunków i środowiska. Ich zatwierdzenie i zachowanie było w dużej mierze ułatwione przez zwiększony stopień izolacji wsi Stawropol w strukturze gospodarczej i społecznej państwa; tradycja wiejska i życie codzienne, obrzędy gospodarcze i codzienne, są ważnym czynnikiem funkcjonowania całego organizmu wiejskiego, nie tylko odzwierciedlają w sobie, ale jednocześnie same w sobie są odzwierciedleniem działalności produkcyjnej chłopów; tradycje, obyczaje i obrzędy związane są z ciągłością pokoleń, składają się na nie wiele obrzędów i czynności, zawierają wiele elementów, które pozwalają ocenić cechy rozwoju społeczno-gospodarczego ludności wiejskiej; chłopskie tradycje i związane z nimi obrzędy należy zaliczyć do zjawisk dość konserwatywnych, które nie mają zwiększonej dynamiki, ale zachowują swoje pochodzenie i motywy w zakresie wyobrażeń o otaczającym ich świecie, kształtowania się popularnego światopoglądu i światopoglądu; początek XX wieku nawiązuje do okresu, w którym nie tylko wyraźnie manifestowały się ugruntowane tradycje i obrzędy, ale także następowały zmiany wartości ekonomicznych, codziennych i światopoglądowych wśród ludności chłopskiej głównych regionów zbożowych regionu. kraj.
O znaczeniu teoretycznym i praktycznym pracy decyduje społeczne znaczenie problemu badawczego, które polega na tym, że w toku analizy wykorzystano elementy regionalnego doświadczenia historycznego, które mają zdolność dostosowania się do aktualnej sytuacji . Polega ona również na tym, że wnioski zawarte w rozprawie oparte są na rzetelnych danych i dostępnych osiągnięciach krajowej nauki historycznej w rozwoju prezentowanej tematyki. Uzyskane wyniki mogą służyć jako podstawa do poszerzania i pogłębiania zainteresowania dziedziną codziennych wiejskich tradycji i obrzędów, stać się integralną częścią ogólnych kursów szkoleniowych z historii Rosji i Stawropola, a także specjalnych podręczników do historii lokalnej.
Testowanie i wdrażanie wyników badań. Wyniki badań przedstawiono w pięciu publikacjach naukowych o łącznej objętości 2,4 p.l. Główne zapisy i wnioski z rozprawy zostały przedstawione na konferencjach i seminariach regionalnych, międzyuczelnianych i uniwersyteckich. Praca została omówiona i zarekomendowana do obrony na posiedzeniu Wydziału Nauk Społecznych i Humanistycznych Państwowego Uniwersytetu Technologicznego w Piatigorsku.
Struktura rozprawy. Temat, cel i cele badań zdeterminowały strukturę rozprawy. Składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, w tym po dwa akapity, zakończenia, przypisów, spisu źródeł i odniesień.
Podobne tezy w specjalności „Historia Narodowa”, 07.00.02 kod VAK
Prawosławie w życiu rosyjskich chłopów środkowego Uralu: XIX - początek XX wieku. 2006, kandydat nauk historycznych Balzhanova, Elizaveta Sergeevna
Życie codzienne chłopstwa prowincji Ołoniec w XIX wieku 2004, kandydat nauk historycznych Popowa, Julia Iwanowna
Stosunki pracy ludności Stawropola na przełomie XVIII i XX wieku. 2009, kandydat nauk historycznych Pracy, Valentina Nikolaevna
Kultura duchowa regionu Stawropola XIX-XX wieku: Na przykładzie tradycji folklorystycznych 2004, kandydat nauk historycznych Melnikova, Inna Ivanovna
Stawropolscy chłopi w drugiej połowie XIX - początku XX w.: doświadczenie przemian społeczno-kulturowych: na przykładzie Primanychia 2005, kandydat nauk historycznych Chaczaturian, Igor Władimirowicz
Zakończenie rozprawy na temat „Historia patriotyczna”, Kireeva, Julia Nikołajewna
WNIOSEK
Powstanie i rozwój tradycji wiejskich na terytorium Stawropola miało swoje specyficzne cechy, ponieważ tutaj domowe i gospodarcze aspekty życia wzajemnie na siebie oddziaływały, a każda zmiana w jednej z nich z pewnością znalazłaby odzwierciedlenie w drugiej. Warunki glebowo-klimatyczne województwa determinowały rozmieszczenie ludności chłopskiej między dwoma głównymi obszarami działalności: rolnictwem i hodowlą zwierząt. Lista upraw gospodarczych tradycyjnych dla Terytorium Stawropola została utworzona na podstawie prób i błędów, poprzez praktyczne doświadczenia, co ostatecznie doprowadziło do powiększenia obszarów zasiewów na początku XX wieku o prawie 40% w porównaniu z ubiegłym stuleciem. Plony na czarnoziemach były wyższe niż w Rosja centralna, po żniwach rozpoczęto omłot, który najczęściej wykonywano przy użyciu żywego inwentarza. Stopniowo chłopi doszli do wniosku, że ta metoda nadaje się tylko na lata żniwne, kiedy nie było potrzeby oszczędzania słomy. We wszystkich innych przypadkach omłot odbywał się za pomocą cepów lub walców kamiennych. Chłopi przechowywali zboże w stodołach ze śmietnikami, co było o wiele wygodniejsze i bardziej praktyczne niż przechowywanie w dołach ziemnych. Monotonia w użytkowaniu systemu rolniczego miała wadę. Nastąpiło szybsze wyczerpywanie się gruntów ornych, zwłaszcza że pola nie były nawożone. Zapasy zboża tworzyli chłopi wyłącznie poprzez ekspansję „orki”. Komunikacja transportowa w województwie była słabo rozwinięta, przez co cena chleba była na niskim poziomie. Z biegiem czasu rolnictwo na terytorium Stawropola ugruntowało się jako tradycyjne zajęcie chłopskie, całe życie prowincji zostało zbudowane na jego rozwoju. Ludność wiejska nie zajmowała się ogrodnictwem ani ogrodnictwem. Wolał kupować warzywa i owoce lub wymieniać je na pszenicę od Kozaków Kubańskich. Co prawda należy wyróżnić uprawę winorośli, która w południowo-wschodniej części województwa była znaczącą pod względem rozwoju gałęzią ogrodnictwa.
Wraz z rolnictwem istotną rolę w rozwoju rolniczym prowincji Stawropol odegrała hodowla zwierząt, bez której sama gospodarka polowa nie mogłaby normalnie prowadzić. Był mniej zależny od warunków pogodowych, dzięki czemu pewniej zapewniał opłacalność gospodarki chłopskiej. Hodowla zwierząt przyczyniła się również do rozwoju sektorów ją dostarczających, co pozytywnie wpłynęło na ogólną dynamikę rozwoju gospodarczego województwa i stworzyło warunki do powstawania i umacniania się nowych tradycji gospodarczych. Jednak, podobnie jak rolnictwo, hodowla bydła w prowincji poszła drogą ekstensywnego rozwoju. Jego adaptację na terytorium Stawropola ułatwiły bogate naturalne połacie traw pastewnych, które umożliwiły jednoczesną produkcję bydła pracującego i tuczonych ras mięsnych. Ale hodowla zwierząt nie wszędzie rozwijała się w tym samym tempie. Najintensywniej rozprzestrzenił się w gospodarstwach obwodów Nowogrigorewskiego i Aleksandrowskiego, w tym w hodowli zwykłych owiec.
Tradycje gospodarcze w województwie były w dużej mierze zdeterminowane względami społeczno-gospodarczymi. Na początku XX wieku pod wpływem popytu wewnętrznego i zewnętrznego struktura zasiewów uległa przebudowie w kierunku wzrostu upraw towarowych. Wadą dominującego systemu zbożowego w rolnictwie polowym była ich monotonia, która powodowała szybsze wyczerpywanie się gruntów. Większość ludności wiejskiej województwa w badanym okresie stanowili imigranci, przywieźli ze sobą nagromadzone doświadczenie użytkowania ziemi, ale nie wszystkie te doświadczenia były do przyjęcia w zupełnie innych warunkach. Okoliczność ta stała się czynnikiem tworzenia specyficznych cech zarządzania na terytorium Stawropola, które przy regularnym stosowaniu praktycznym przekształciły się w trwałe tradycje.
Równie istotnym źródłem tradycji w środowisku chłopskim była społeczna forma samorządu, która sama w sobie należy do tradycyjnych form egzystencji ludności wiejskiej w Rosji. Warto zauważyć, że w warunkach rosyjskich tradycję w zakresie organizacji społecznej wsi uzupełniała tradycyjna charakterystyka chłopstwa jako głównego nosiciela i opiekuna specyficznych cech słowiańskiego typu kulturowo-historycznego. W regionie Stawropola wieloletnia praktyka wspólnego użytkowania gruntów ukształtowała trwałą tradycję stałej gotowości chłopów do wzajemnej pomocy. Istotą tej tradycji było podniesienie wzajemnej pomocy na wsi na poziomie opinii publicznej do rangi zaszczytnego obowiązku. Nikt, niezależnie od stanowiska i stanu, nie miał prawa odmówić pomocy potrzebującym jej chłopom.
Głównym warunkiem powstania wspólnoty w prowincji nie była liczba właścicieli, ale ich chęć wspólnego użytkowania ziemi i gotowość do rezygnacji z przywilejów w sprawach użytkowania ziemi. Wiadomo, że poza kwestiami opodatkowania i regulacji stosunków gruntowych, gmina na poziomie legislacyjnym była uprawniona do rozwiązywania pewnych problemów prawnych. W tym samym czasie, wraz z nadejściem nowego stulecia w Stawropolu, gmina zaczęła odgrywać znaczącą rolę w administracyjnym zarządzaniu wsią. Najczęściej w gminach wiejskich guberni stawropolskiej sprawy umieszczone w porządku obrad decydowały większością głosów. Wszystkie decyzje podjęte w wyniku głosowania zostały wpisane w kolejności do rejestru decyzji. Stało się to podstawą, na której stopniowo kształtowały się tradycyjne formy stosunków między chłopami a organami samorządowymi na wsi.
Funkcje społeczności na Terytorium Stawropola obejmowały nie tylko działalność produkcyjną, ale także wszystkie sfery życia codziennego, rozwiązywanie problemów społecznych, kulturowych i duchowych. Ludność chłopska nie miała takich potrzeb, które nie podlegałyby jurysdykcji gminy. Tradycyjnym, a zarazem ważnym społecznie obszarem działalności społeczności wiejskiej był: Edukacja publiczna. Od początku XX w. w większości wsi stawropolskich znajdowały się szkoły do nauczania dzieci, których typ określali sami chłopi na zjeździe. Sądownictwo było także jedną z głównych funkcji społeczności wiejskiej. Warto zauważyć, że tradycyjne moce wsi! społeczności na Terytorium Stawropola rozszerzyły się także na sferę stosunków rodzinnych.
W tym sensie pełnił funkcję wychowawczą, dbając o stan moralny swoich członków.
Dzieci, zwłaszcza sieroty i niepełnosprawni, tradycyjnie były w centrum uwagi społeczności. Społeczeństwo przeznaczało niezbędne środki na ich utrzymanie i ściśle kontrolowało ich przeznaczenie. Dzięki działalności gminy na Ziemi Stawropola narodziły się i utrwaliły te tradycje wiejskie w życiu gospodarczym, społecznym, duchowym i codziennym, co przyczyniło się do zachowania przez chłopów ich tożsamości w nowych warunkach życia i działalności. Funkcje społeczności Stawropola były znacznie szersze niż uprawnienia podobnych struktur w innych regionach Rosji. Naszym zdaniem wynika to ze specyficznego położenia województwa i szczególnego środowiska etnospołecznego. Znajdując się w sąsiedztwie z przedstawicielami ludów górskich i stepowych, stawropolskie chłopstwo, przyjmując pozytywne podstawy swego życia, było jednak bardziej nastawione na umacnianie własnej tradycji wiejskiej. Ponadto gmina wiejska, jako skumulowane zjawisko historyczne, organizowała się najczęściej wraz z osadami i początkowo obejmowała ludzi z różnych regionów Rosji, którzy nie zawsze mieli ten sam potencjał gospodarczy, kulturalny i codzienny. Niemniej jednak dzięki gminie wszyscy stali się przedstawicielami jednej wspólnoty społecznej chłopstwa stawropola, która utworzyła własne tradycje, w pełni odpowiadające warunkom gospodarowania i życia.
Osadnicy z różnych regionów Rosji wnieśli swoje elementy nie tylko do gospodarczej oryginalności wsi Stawropola, ale także do kultury osadniczej, która w połączeniu z lokalnymi warunkami nadawała indywidualny charakter osadom chłopskim w prowincji. Jednak przy całej różnorodności tego samego rodzaju elementów nadal różniły się ilością i jakością struktur gospodarczych, przedsiębiorstw zajmujących się przetwarzaniem surowców. Na początku XX wieku pojawiły się tutaj młyny parowe, ale „wiatraki” przez długi czas pozostały najwygodniejszym i najtańszym rodzajem obróbki ziarna. Jednocześnie studnie artezyjskie stały się tradycyjnymi obiektami krajobrazu wiejskiego w wyniku dotkliwego niedoboru źródeł wody. Szczególnym cechom sfery agrarnej Terytorium Stawropolskiego należy również przypisać gospodarstwa, które w warunkach lokalnych były zarówno formą organizacji produkcji, jak i swoistym typem osadnictwa. Szczególnie trwałe tradycje wśród chłopów Stawropola były obserwowane w dziedzinie rozwoju wsi, planowania ulic i lokalizacji domów, ich wyposażenia w różne urządzenia, np. identyczne kominy, niezależnie od materiału całej konstrukcji.
Chłopi dawali pierwszeństwo budowie świątyń. Specyfika wyglądu zewnętrznego wsi stawropola polegała na tym, że dominowało tu budownictwo ceglane, stanowiące ponad 80% ogółu zasobów mieszkaniowych na terenach wiejskich. Do charakterystycznych cech wiejskich ulic należy również zaliczyć frontowe ogródki, klomby, kwietniki przed dziedzińcami oraz smukły rząd drzew na całej ich długości.
Osiedle zajmuje szczególne miejsce w strukturze tradycyjnych cech wiejskiego życia codziennego. Ukazuje długofalowe funkcjonowanie tradycji, które ukształtowały się w różnych okresach historycznych. Jednym z głównych typów mieszkań dla ludności wiejskiej w prowincji Stawropol były chaty: prostokątne lub podłużne, składające się z jednego, dwóch lub trzech pokoi z glinianą podłogą. W Stawropolu wejście do domu odbywało się zwykle od ulicy, przez baldachim. W każdym pomieszczeniu z reguły zaplanowano po dwa okna na dziedziniec i na ulicę. Wewnątrz i na zewnątrz dom na terytorium Stawropola był koniecznie bielony. Nieodzownym atrybutem budynku mieszkalnego była sala z ikonami w rogu frontowym. Wnętrze w domach chłopskich nie różniło się urozmaiceniem, ale wszystko miało swoje miejsce i przeznaczenie. Pomieszczenia wiejskiego domu tradycyjnie zdobiono na ścianach haftowanymi ręcznikami, a na początku XX wieku w zamożnych rodzinach na ścianach pojawiły się dywany.Zabudowania gospodarcze składały się w większości z pomieszczeń dla bydła, zapasów chleba, siana i jedzenie. Stodoła była zawsze na eksponowanym miejscu na podwórku, naprzeciw domu. Podłogę w niej wykonano z desek, stodoły kryte były trzciną, a od początku XX wieku - żelazem. chłopi zaczęli szerzej wykorzystywać drewno, wióry kamienne i płytki w budownictwie.
Tradycyjne dla regionu Stawropola były nie tylko układ, położenie i układ, ale także rodzaj osad. Tutaj powstawały głównie duże wioski. Jak wynika z analizy materiałów o osadach prowincji Stawropol, na początku XX wieku różniły się one między sobą wielkością, składem etnicznym, wielkością działek, opłacalnością produkcji rolnej itp. Ale w sposobie życia i sposobie życia wsi stawropolskich były też elementy charakterystyczne dla całego regionu, spajające je wszystkie w jedną całość | administracyjne, społeczne, duchowe i inne punkty widzenia.
Ukształtowana struktura ludności i specjalizacja gospodarcza stały się podstawą tradycji, na której budowano obyczaje, obyczaje i obyczaje ludowe, przejawiające się w różnych obrzędach i obrzędach. W Stawropolu na początku XX wieku w dziedzinie rozwoju agrarnego dominowały gospodarstwa chłopskie. Znalazło to z pewnością odzwierciedlenie w tradycjach i obyczajach, które pochłaniały zarówno doświadczenia poprzednich pokoleń, jak i nowinki nowej epoki. Pragnienie chłopów do poznania świata wytworzyło w nich szczególną podatność na różne znaki czasu, które zajęły ich miejsce w wielu codziennych potrzebach. Lud był przepojony wiarą, że zależnie od woli wyższych sił, które pozostawiły ślad religijności na całym zespole tradycji wiejskich. W tym samym czasie poza świątynią istniał inny świat z własnymi prawami prawdziwego życia. Trudne warunki tego świata ukształtowały wśród chłopów trwałą odporność na trudności i gotowość do ich przezwyciężenia, czego wyrazem było pragnienie objęcia patronatu z góry. Nie jest więc przypadkiem, że cała produkcja wiązała się z nadzieją na powodzenie jakiegokolwiek przedsięwzięcia. Przed siewem nasiona były konsekrowane, czasami odbywało się to na specjalnej modlitwie, po której odbywały się procesje religijne na polach. Hodowla również stała się obiektem wpływów kultu. Tradycyjnie, w przeddzień Objawienia Pańskiego, chłopi pokropili go „wodą święconą”. Te i inne przykłady świadczą o tym, że mieszkańcy wsi na początku XX wieku niestrudzenie dbali o realizację tradycji kościelnych, ale charakter ich wierzeń w dużej mierze determinował dominujący rodzaj działalności gospodarczej. W tym sensie wspólne tradycje słowiańskie i lokalne są misternie splecione na terytorium Stawropola. Wśród tutejszych rolników czczono matkę ziemię, boga deszczu i Volos. Rytuały wiejskie bardziej odzwierciedlały wierzenia przedchrześcijańskie i nadawały swój własny smak życiu codziennemu. Wiara w siły nadprzyrodzone, wróżby i wróżby w większości przypadków opierała się na warunkach istnienia, choć oczywiście była odzwierciedleniem prymitywnych wyobrażeń o otaczającym świecie. Z jego pomocą ustalono pogodę, nadejście deszczowych lub szczęśliwych czasów.
Wiejska codzienność podlegała kanonom religijnym tylko zewnętrznie, od wewnątrz była od nich wolna, co potwierdzają chłopskie ubiory. Obok tradycyjnych butów łykowych, portek i koszul, na początku XX wieku pod wpływem miejskiej mody pojawiły się koszule z karczkiem i bluzki. Na nogach wieśniacy zaczęli nosić choboty - półbuty ze spiczastymi skarpetami. Ale zniknęły sukienki, które wcześniej nosiły w domu obie płcie. Mężczyźni zamienili je na zamki błyskawiczne i kaftany, kobiety na letnie płaszcze. Innymi słowy, w nowym stuleciu rozpoczął się proces ujednolicania szat chłopskich. Tradycje narodowe zmieniały się formy, które powstały pod wpływem wizerunku i warunków życia domowego, niemniej jednak przejawiały się i utrwalały w różnych zdobieniach, ornamentach, koronkach, a niektóre elementy stroju chłopskiego przetrwały do dziś.
Mówiąc o codziennym życiu chłopów w gospodarstwie domowym, nie można nie zauważyć specyfiki ich żywienia. W kuchni, nie mniej niż w ubraniach, odzwierciedlają się preferencje, gusta i możliwości ludzi. Nie tylko menu było tradycyjne, ale normy zachowania przy stole przekazywane z pokolenia na pokolenie. Podstawą rezerw żywnościowych chłopów był chleb i produkty mączne: pasztety, bułki, bułki, kluski itp. Buliony z mięsa drobiowego są szeroko stosowane na terytorium Stawropola. Jesienią chłopi często jedli mięso i przygotowywali je na zimę: suszone, solone. W ten sposób tradycje życia gospodarczego i codziennego chłopów ze Stawropola wchłonęły wielowiekowe doświadczenia poprzednich pokoleń i zmieniły się na podstawie codziennych doświadczeń w mieszkalnictwie, odzieży i żywności.
Zdaniem ekspertów podniosłość obrzędów świątecznych została znacznie wzmocniona przez połączenie nastroju ludowego i moralności religijnej. W ramach przygotowań, a nawet podczas samego święta, osoba została niejako oczyszczona z wszelkiego brudu i zamieszania. Oceniał swoje czyny i zachowania, ustawiał swój wewnętrzny świat na dalsze połączenie z otaczającą rzeczywistością. Na początku XX wieku we wszystkich dziedzinach życia narodu rosyjskiego nastąpiły zauważalne zmiany, w tym święta ściśle związane z przesileniem zimowym i letnim, równonocy jesiennej i wiosennej. W kalendarzu słowiańskim rokrocznie jest dwanaście wielkich i wielkich świąt, które mają wyraźny kultowy charakter, ale z pewnością zawierają tradycje ludowe. Wszystkie święta są cyklami według pór roku. Tak więc po Nowym Roku ludność słowiańska obchodzi Boże Narodzenie i Objawienie Pańskie. Wigilii - Wigilii - towarzyszyło wiele znaków i wierzeń. Wszystkie one, w taki czy inny sposób, były związane z głównym zajęciem chłopów. To naszym zdaniem esencja ludowej tradycji, odzwierciedlona w odświętnych obrzędach. Czas Bożego Narodzenia, czyli święte wieczory następujące po Wigilii, ludzie postrzegali jako okres zjawisk anomalnych o mistycznym charakterze. Wróżenie było stałym towarzyszem świąt Bożego Narodzenia. Chrzest Pański kojarzył się przede wszystkim z oczyszczeniem z grzechów. Maslenica była ostatnim zimowym świętem. Jego znaczenie wywodziło się całkowicie z epoki pogańskiej i polegało na odpędzaniu zimy i oczekiwaniu na ciepło wiosny. Maslenica była obchodzona przez tydzień i każdy dzień jest wypełniony własnym znaczeniem. Poprzedza Wielki Post i rozpoczyna się 56 dni przed Wielkanocą. Na ogół ferie zimowe we wsi odbywały się radośniej niż wszystkie inne. Tłumaczyło to również to, że chłopi nie zajmowali się zimą pracą gospodarczą i mogli całkowicie poświęcić się ludowej radości. Cykl świąt wielkanocnych był w całości wypełniony chrześcijańskim znaczeniem pokuty za ludzkie grzechy, więc Wielkanoc słusznie należy do głównych świąt chrześcijańskich. Chłopi nie zapomnieli jednak również o swoich gospodarstwach. W pierwszy dzień Wielkanocy chłopi wsypywali do koszy chleb zbożowy z nadzieją obfitych zbiorów. Trzeciego dnia Wielkanocy zebrali się z kilkoma rodzinami, udali się na step na swoją ziemię uprawną. Jeszcze przed Wielkanocą, w okresie Wielkiego Postu, oprócz Niedzieli Palmowej obchodzono Zwiastowanie i Wielki Czwartek. Dzień ten obfitował w różnorodne uroczystości, w tym także zbiór jałowca i tatara, obdarzonych rzekomo ochronnymi właściwościami. Sama Wielkanoc kalendarz kościelny obchodzony nie wcześniej niż 4 kwietnia i nie później niż 8 maja, ale zawsze w pierwszą niedzielę po pierwszej pełni księżyca po wiosennej równonocy. Z jej symbolami związanych jest wiele znaków ludowych. Cudowne właściwości przypisywano nie tylko jajkom, ale także liściom brzozy, cebuli i innym roślinom, którymi chłopi je farbowali. Dziesiątego dnia po Wielkanocy wypada Radonica, kiedy prawosławni wspominali zmarłych, odwiedzali ich groby. Nie mniej znaczącym świętem kościelnym była Trójca Święta - urodziny kościoła. Oznaczał koniec wiosny i obchodzony był pięćdziesiątego dnia po Wielkanocy. Na terenach wiejskich święto Trójcy niezmiennie wiązało się z nadziejami na pomyślny rok. W czwartek, w wigilię Trójcy Świętej, chłopi celebrowali Semik - kult źródeł wody, które umożliwiają uprawę bogatych zbiorów. Latem godnym uwagi świętem było uhonorowanie Iwana Kupały, a po nim wstawiennictwo Najświętszej Maryi Panny. Zakończył ogólny kalendarz świąt.
Oprócz tradycyjnych religijnych i święta ludowe chłopi w niektóre dni czcili szczególnie świętych, którzy przyczynili się do pomyślnego zakończenia prac rolniczych. Takich dni było wiele, zwłaszcza wiosną i latem. Święta były kulturową ekspresją ludzi, jednoczyły wszystkich bez względu na pozycję i rangę, przyczyniły się do powstania powszechnych stereotypów, form zachowań w życiu codziennym, tradycji gospodarczych i codziennych.
Rodzina tradycyjnie była główną jednostką gospodarczą, dlatego też codzienne tradycje w sferze podziału wewnątrzrodzinnych obowiązków pracowniczych stanowią ważny aspekt jej charakterystyki. I Naturalnie rola mężczyzn w ich realizacji przewyższała udział kobiet, gdyż głównym kryterium oceny był udział pracy w głównych zawodach rolniczych. Stopień zatrudnienia kobiet był wyższy wśród kobiet zamężnych, dziewczęta w rodzinie rodziców wykonywały prace pomocnicze. Żona chłopa nie była jego spadkobierczynią iw razie śmierci męża pełniła funkcję opiekunki do czasu osiągnięcia przez dzieci pełnoletności. Nieżonaci mężczyźni nie mieli jednak równego statusu z niezależnymi właścicielami, znajdowali się na dworze ojca. Będąc integralną częścią społeczności wiejskiej, chłopska rodzina na terytorium Stawropola samodzielnie zapewniała środki do życia. Wyróżniał ją fakt, że mogła składać się z kilku par małżeńskich, ale jednocześnie tylko jej ojciec zajmował się gospodarstwem domowym. Analiza stylu życia rodziny mieszkańców wsi wskazuje, że każdy z jego elementów opierał się na początku porodu, wszyscy członkowie rodziny wykonywali prace domowe na potrzeby rodziny. Wyjątkiem były robótki ręczne, które należało do prerogatyw żeńskich, j Proces wychowywania dzieci odbywał się również w toku pracy, początkowo uczyły się one głównych cech chłopskiego światopoglądu: oszczędności, zamiłowania do pracy. Uczono ich zasad zachowania na ulicy, przy stole, w kościele. Głowa rodziny jako pomocników zabrała tylko synów, dziewczynki pomagały matce. Ścisła codzienna rutyna stworzyła idealne warunki do ustanowienia stabilnych obyczajów i rytuałów w ramach życia codziennego, których sens wyraźnie uwidocznił się w kontekście stosunków społeczno-gospodarczych. Dlatego obrzęd w większości przypadków określał zarówno formy zewnętrzne, jak i wewnętrzną treść życia chłopskiego. Za najistotniejsze ze względu na rozpowszechnienie należy uznać zespół obrzędów, czynności rytualnych i wierzeń związanych z małżeństwem oraz powiększaniem się rodzin ze względu na naturalną płodność.
Rolnik rozumiał małżeństwo jako moralny obowiązek, gwarancję dobrobytu i prestiżu społecznego. Obrzędy weselne wpływały na wiele aspektów życia, były ściśle związane z warunkami życia i specyfiką struktury społecznej i społecznej. Zawarcie małżeństwa składało się z trzech etapów: przedślubnego, weselnego i poślubnego, którym towarzyszyły określone zwyczaje i rytuały. W rytuale zaślubin używano różnych amuletów: cebuli, czosnku, sieci rybackiej, wełnianych nici, igieł, dzwonków. Zwyczajowo chłopi ze Stawropola wkładali jajko pod pierzaste łóżko dla młodych ludzi, aby mieli dzieci, w tym samym celu karmiono kurczaka na weselu. Aby narodził się syn, pannę młodą rzucono na kolana chłopców na wesele, a podczas porodu na głowę zakładano jej kapelusz męża. Pojawienie się dziecka u kobiety znacznie wzmocniło jej pozycję. Nie będąc matką, została ukarana przez Boga za grzechy. Pomimo uroczystego narodzin, przez czterdzieści dni zarówno matka, jak i dziecko były izolowane w celu „oczyszczenia”. Takie podejście do macierzyństwa wiązało się z przekonaniem, że kobieta podczas porodu balansuje na granicy życia i śmierci i jest postrzegana jako osoba, która była na tamtym świecie. Rodzina chłopska i małżeństwo na terytorium Stawropola nabrały specyficznych cech charakterystycznych tylko dla tego regionu. Rodzina łączyła w sobie cechy struktury społecznej i ekonomicznej, a rytuały związane z jej działalnością były w większości racjonalne i oparte na wiedzy empirycznej, obfitowały w magiczne techniki i działania mające na celu zapewnienie dobrobytu i szczęśliwej przyszłości.
Przeprowadzona analiza pozwala stwierdzić, że charakterystyczną cechą wiejskiego życia codziennego na terytorium Stawropola było to, że chłopi przenoszący się na Kaukaz Północny mieli praktyczne doświadczenie życia w innych warunkach społeczno-gospodarczych, które w nowym miejscu przekształciła się w specyficzne tradycje zarządzania i organizowania życia. Zrównoważone tradycje w działalności produkcyjnej z kolei przyczyniły się do ewolucji chłopskich wyobrażeń światopoglądowych na otaczającą rzeczywistość.
Tradycje domowe, duchowe i kulturowe w środowisku wiejskim Stawropola odzwierciedlały cel społeczności wiejskiej, polegający na jej sile i chęci wszechstronnego uczestnictwa w codziennym życiu chłopów w oparciu o zasady równości w organizacji działań wszystkich mechanizmy wiejskie. Tradycje życia codziennego i kultury materialnej ukształtowały się na terytorium Stawropola poprzez przystosowanie ludności chłopskiej do warunków i środowiska. Ich zatwierdzenie i zachowanie było w dużej mierze ułatwione przez zwiększony stopień izolacji wsi Stawropol w strukturze gospodarczej i społecznej państwa.
Wiejska tradycja i codzienność, obrzędy gospodarcze i codzienne, są ważnym czynnikiem funkcjonowania całego organizmu wiejskiego, nie tylko odzwierciedlają w sobie, ale jednocześnie same w sobie są odzwierciedleniem działalności produkcyjnej chłopów. Tradycje, obyczaje i obrzędy związane są z ciągłością pokoleń, składają się na nie wiele obrzędów i czynności, zawierają wiele elementów, które pozwalają ocenić cechy rozwoju społeczno-gospodarczego ludności wiejskiej. Tradycje chłopskie i związane z nimi obrzędy należy zaliczyć do zjawisk dość konserwatywnych, które nie mają zwiększonej dynamiki, ale zachowują swoje źródła i motywy w zakresie wyobrażeń o otaczającym ich świecie, kształtowania się światopoglądu i światopoglądu ludzi. Początek XX wieku to okres, w którym nie tylko wyraźnie przejawiły się ugruntowane tradycje i obrzędy, ale także nastąpiły zmiany wartości ekonomicznych, codziennych i światopoglądowych wśród ludności chłopskiej głównych regionów zbożowych regionu. kraj.
Spis piśmiennictwa do badań dysertacyjnych kandydat nauk historycznych Kireeva, Julia Nikołajewna, 2006
1. Źródła archiwalne
2. Archiwum Państwowe Federacji Rosyjskiej (GARF). F. 102 - Departament Policji MSW. 2. praca biurowa. op. 74. D. 774.
3. Rosyjskie Państwowe Archiwum Historyczne (RGIA). F. 391 - Administracja przesiedleńcza. op. 2. D. 802.
4. RGIA. F. 1268 Komitet Kaukaski. op. 2. D. 383.
5. Archiwum Państwowe Terytorium Stawropola (GASK). F. 3 - Tablica Kruglolesskoe stanitsa. Stacja Kruglolesskaya. 18471916 op. 1.D. 442.1294.
6. USZCZELNIĆ. F. 46 Stawropol powiatowy przywódca szlachty. op. 1. D. 220.
7. USZCZELNIĆ. F. 49 Kaukaska Izba Sądu Karnego i Cywilnego. op. 1. D. 237,2025.
8. USZCZELNIĆ. F. 58 Stawropolski urząd wojewódzki do spraw chłopskich. Na. 1. D. 160 255 295 424.
9. USZCZELNIĆ. F. 68 Stawropolski rząd prowincji. Na. 1. D. 6386, 7779.
10. USZCZELNIĆ. F. 80 Stawropolski Wojewódzki Komitet Statystyczny. op. 1.D.61.
11. USZCZELNIĆ. F. 101 Biuro Naczelnika Cywilnego Stawropola. Na. 1. D. 1502.; op. 4. D. 59, 85, 621, 1174, 1262, 1502, 1801,2980, 3059.
12. USZCZELNIANIE. F. 102 Stawropolska komisja gospodarki gruntami prowincji. Na. 1. D. 1 187 216.
13. USZCZELNIENIE. F. 135 Konsystorz duchowy w Stawropolu. op. 35. D. 393.; op. 47. D. 5.; op. 48. D. 1.; op. 50. D. 655.; op. 60. D. I860.; op. 63. D. 916.; op. 64. D. 812.; op. 65. D. I860.; op. 68. D. 342.; op. 70. D. 2598.
14. USZCZELNIĆ. F. 188 Policja w Stawropolu. Na. 1. D. 411.
15. USZCZELNIANIE. F. 398 Sąd Rejonowy w Stawropolu. op. 26. D. 224.
16. USZCZELNIĆ. F. 459 Stawropolska Izba Państwowa. Na. 1. D. 1975, 8779, 4433.
17. USZCZELNIANIE. F. 806 Wołoskie administracje prowincji Stawropol. Na. 1. D. 83.137, 165.166.170, 171.408.409, 410.411.412.413.415.
19. Najbardziej uległa notatka o administracji regionu Kaukazu hrabiego Woroncowa-Daszkowa. SPb., 1907.
20. Nasza ziemia: dokumenty, materiały (1777-1917). Stawropol, 1977.
21. Przegląd województwa stawropola za rok 1900 (1901-1910) - Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1901-1911.
22. Sprawozdanie wojewody stawropola za rok 1900 (1901-1910) - Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1901-1911.
23. Księga pamiątkowa prowincji Stawropolski na rok 1900. (1901-1909) Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1900 (19011909).
24. Pierwszy powszechny spis ludności Imperium Rosyjskiego. 1897 Obwód Stawropolski. T. 67. Stawropol: Wydanie Centralnego Komitetu Statystycznego MSW, 1905.
25. Ustawodawstwo rosyjskie X-XX wieku. W 9 tomach Moskwa, 1988.
26. Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Kwestia. 23 Tiflis: Drukarnia Urzędu Naczelnego Wodza Wydziału Cywilnego na Kaukazie, 1897.
27. Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Kwestia. 1,16, 23, 36. Tyflis: Drukarnia Głównej Dyrekcji Wicekróla Kaukazu, 1880, 1893, 1897, 1906.
28. Zbieranie informacji o Kaukazie Północnym. T. 1, 3, 5, 12. Stawropol: Drukarnia Wojewódzka, 1906,1909, 1911,1920.
29. Zbieranie informacji statystycznych o prowincji Stawropol. -Stawropol, 1900-1910.
30. Rada Ministrów Imperium Rosyjskiego. Dokumenty i materiały. JL, 1990.
31. Wykazy miejscowości zaludnionych w prowincji Stawropol. Zbieranie informacji o Kaukazie Północnym. T. W. Stawropol, 1911.
32. Studia statystyczne i ekonomiczne gospodarki przesiedleńczej w latach 1893 1909 - Petersburg, 1910 r.
33. Informacje statystyczne o stanie średnich placówek oświatowych kaukaskiego okręgu oświatowego za 1905 r. Tyflis, 1905.1. Czasopisma
34. Kaukaz Północny. 1894. - nr 24.
35. Kaukaz Północny. 1898.-nr 56.
36. Arkusze prowincji Stawropol. 1875. - nr 36.
37. Arkusze prowincji Stawropol. 1878. - nr 21.
38. Stawropol diecezjalny Wiedomosti. 1904.1. Literatura37.
40. Adler B.F. Pojawienie się odzieży. Petersburg: Typolitografia, 1903.
41. Anfimow rano Dzierżawa ziemi w Rosji na początku XX wieku. M., 1961.
42. Anfimow rano Duża gospodarka ziemiańska w europejskiej Rosji (koniec XIX - początek XX wieku). - M.: Nauka, 1969.
43. Anfimow rano Sytuacja gospodarcza i walka klasowa chłopów europejskiej Rosji. (1881-1904) M., 1984.
44. Velsky S. Wieś Novo-Pavlovka//Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Kwestia. 23. Tyflis, 1897.
45. Berestowskaja JI. W święta i dni powszednie. Stawropol: Wydawnictwo książek Stawropol, 1968.
46. Bernshtam T.A. Młodzież w rytualnym życiu społeczności rosyjskiej w XIX - początku XX wieku. P.: Nauka, 1988.
47. Bobrov A. Rosyjski kalendarz na wszystkie czasy. Niezapomniane daty, święta, rytuały, imieniny. Moskwa: Veche, 2004.
48. Bogachkova A.E. Historia dzielnicy Izobilnensky. Stawropol: Wydawnictwo książek Stawropol, 1994.
49. Bondarenko I.O. Święta chrześcijańskiej Rosji. Kaliningrad, 1993.
50. Borodin I. Historyczno-statystyczny opis wsi Nadzieja. - Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1885 r.
51. Bubnov A. Wieś Raguli//Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Kwestia. 16. Tyflis, 1893.
52. Vardugin V. Rosyjskie ubrania. Saratów: Wydawnictwo książek dla dzieci, 2001.
53. Veniaminov P. Społeczność chłopska. Petersburg: Drukarnia A. Benke, 1908.
54. Vinogradsky V. Rosyjskie podwórko//Wołga. 1995. - nr 2, 3, 4, 7.10.
55. Golovin K. Społeczność wiejska. Petersburg: M.M. Stasulewicz, 1887,54
Zwracamy uwagę, że przedstawione powyżej teksty naukowe są kierowane do recenzji i uzyskiwane poprzez rozpoznanie oryginalnych tekstów prac dyplomowych (OCR). W związku z tym mogą zawierać błędy związane z niedoskonałością algorytmów rozpoznawania. W dostarczanych przez nas plikach PDF rozpraw i abstraktów nie ma takich błędów.
Mieszkanie rosyjskie nie jest osobnym domem, ale ogrodzonym podwórkiem, na którym powstało kilka budynków, zarówno mieszkalnych, jak i gospodarczych. Izba to ogólna nazwa budynku mieszkalnego. Słowo „chata” pochodzi od starożytnego „istba”, „piec”. Początkowo była to nazwa głównej ogrzewanej części mieszkalnej domu z piecem.
Z reguły mieszkania chłopów bogatych i biednych na wsiach różniły się praktycznie współczynnikiem jakości i liczbą budynków, jakością dekoracji, ale składały się z tych samych elementów. Obecność takich budynków gospodarczych jak stodoła, stodoła, szopa, łaźnia, piwnica, stodoła, wyjście, stodoła itp. zależała od poziomu rozwoju gospodarki. Wszystkie budynki w dosłownym tego słowa znaczeniu były rąbane siekierą od początku do końca budowy, chociaż piły wzdłużne i poprzeczne były znane i używane. Pojęcie „podwórka chłopskiego” obejmowało nie tylko budynki, ale także działkę, na której się znajdowały, w tym ogród warzywny, ogród, klepisko itp.
Głównym budulcem było drewno. Liczba lasów z doskonałymi lasami „biznesowymi” znacznie przekroczyła to, co jest obecnie zachowane w okolicach Saitówki. Sosna i świerk były uważane za najlepsze rodzaje drewna do budowy budynków, ale zawsze preferowano sosnę. Dąb był ceniony za wytrzymałość drewna, ale był ciężki i trudny w obróbce. Wykorzystywany był tylko w dolnych koronach chat, do budowy piwnic lub w konstrukcjach wymagających szczególnej wytrzymałości (młyny, studnie, solniska). Inne gatunki drzew, zwłaszcza liściaste (brzoza, olcha, osika), były wykorzystywane z reguły do budowy budynków gospodarczych.
Do każdej potrzeby dobierano drzewa według specjalnych cech. Tak więc, na ściany domu z bali, starali się zebrać specjalne „ciepłe” drzewa, porośnięte mchem, proste, ale niekoniecznie proste. Jednocześnie na deskę dachową koniecznie wybierano nie tylko proste, ale również ułożone w warstwy drzewa. Częściej chaty z bali zbierano już na podwórku lub w pobliżu podwórka. Ostrożnie wybrałem miejsce na przyszły dom
Do budowy nawet największych budynków zrębowych zwykle nie budowano specjalnego fundamentu po obwodzie murów, lecz w narożach chat układano podpory – duże głazy lub tzw. „krzesła” z dębu kikuty. W rzadkich przypadkach, gdy długość murów była znacznie dłuższa niż zwykle, w środku takich murów umieszczano również podpory. Sam charakter konstrukcji z bali pozwalał ograniczyć się do czterech głównych punktów, ponieważ dom z bali był konstrukcją bezszwową.
Zdecydowana większość budynków opierała się na „klatce”, „koronie”, pęku czterech bali, których końce pocięto na krawat. Metody takiej wycinki mogą się różnić w zależności od techniki wykonania.
Głównymi typami budowlanymi zrębowych chłopskich budynków mieszkalnych były „krzyż”, „pięciościenny”, dom z wycięciem. W celu izolacji między koronami bali przeplatano mchem z pakułami.
ale cel łączenia był zawsze ten sam - łączenie bali w kwadrat mocnymi węzłami bez żadnych dodatkowych elementów łączących (zszywki, gwoździe, drewniane szpilki lub druty itp.). Każda kłoda miała ściśle określone miejsce w konstrukcji. Po ścięciu pierwszej korony rąbano na niej drugą, trzecią na drugiej itd., aż chata z bali osiągnęła określoną wysokość.
Dachy chat były w większości pokryte słomą, która szczególnie w chudych latach często służyła jako pasza dla bydła. Czasami zamożniejsi chłopi wznosili dachy z desek lub listew. Tes został wykonany ręcznie. W tym celu dwóch robotników używało wysokich kóz i długiej piły wzdłużnej.
Wszędzie, jak wszyscy Rosjanie, chłopi z Saitówki, zgodnie z powszechnym zwyczajem, kładąc dom, wkładali pieniądze pod dolną koronę we wszystkich rogach, a większa moneta miała być w czerwonym rogu. A tam, gdzie stał piec, nic nie wkładali, ponieważ ten róg, zgodnie z powszechnymi wierzeniami, był przeznaczony na ciastko.
W górnej części ramy, w poprzek chaty, znajdowała się macica - czworościenna drewniana belka służąca jako podpora dla stropów. Macica została wycięta w górnych koronach ramy i często była używana do zawieszania przedmiotów pod sufitem. Tak więc przybito do niego pierścień, przez który przechodził ochep (giętki drążek) kołyski (niepewność). Na środku zawieszono latarnię ze świecą do oświetlenia chaty, a później lampę naftową z kloszem.
W rytuałach związanych z zakończeniem budowy domu obowiązywała uczta, którą nazywano „matyczną”. Ponadto samo złożenie macicy, po którym było jeszcze dość dużo prac budowlanych, zostało uznane za specjalny etap budowy domu i wyposażone we własne rytuały.
Podczas ceremonii ślubnej dla udanego swatania swatki nigdy nie wchodziły do domu po macicę bez specjalnego zaproszenia od właścicieli domu. W języku ludowym wyrażenie „siedzieć pod macicą” oznaczało „być swatką”. Idea domu ojca, szczęścia, szczęścia była związana z macicą. Tak więc, wychodząc z domu, trzeba było trzymać się macicy.
W celu izolacji na całym obwodzie dolne korony chaty przykryto ziemią, tworząc kopiec, przed którym zainstalowano ławkę. Latem starzy ludzie spędzali wieczór na kopcu i ławce. Opadłe liście z suchą ziemią kładziono zwykle na szczycie sufitu. Przestrzeń między stropem a dachem - strych w Saitowce nazywano też eastką. Przechowywano na niej zwykle rzeczy, naczynia, sprzęty, meble, miotły, kiście trawy itp. Dzieci urządziły na nim swoje proste kryjówki.
Ganek i baldachim były koniecznie przymocowane do chaty mieszkalnej - małego pokoju, który chronił chatę przed zimnem. Rola baldachimu była zróżnicowana. Jest to przedsionek ochronny przed wejściem, aw okresie letnim dodatkowe pomieszczenia mieszkalne oraz pomieszczenie gospodarcze, w którym przechowywano część zapasów żywności.
Duszą całego domu był piec. Należy zauważyć, że tak zwany „rosyjski”, a dokładniej piec, jest wynalazkiem czysto lokalnym i dość starym. Jej historia sięga do mieszkań Trypillia. Ale w konstrukcji samego piekarnika w drugim tysiącleciu naszej ery zaszły bardzo znaczące zmiany, które umożliwiły znacznie pełniejsze wykorzystanie paliwa.
Złożenie dobrego pieca nie jest łatwym zadaniem. Początkowo na ziemi zainstalowano małą drewnianą ramę (piekarnik), która służyła jako fundament pieca. Położono na nim małe polana rozłupane na pół i ułożono na nich dno pieca - pod, równe, bez przechylenia, inaczej upieczony chleb okazałby się krzywy. Nad paleniskiem z kamienia i gliny zbudowano sklepienie pieca. Z boku pieca znajdowało się kilka płytkich otworów zwanych piecykami, w których suszono mitenki, rękawiczki, skarpetki itp. W dawnych czasach chaty (dymiące) były ogrzewane na czarno - piec nie miał komina. Dym wydostawał się przez małe okienko w przenośni. Chociaż ściany i sufit pokryły się sadzą, trzeba było się z tym pogodzić: piec bez komina był tańszy w budowie i wymagał mniej drewna. Następnie, zgodnie z obowiązkowymi dla chłopów państwowych zasadami poprawy wsi, zaczęto usuwać kominy nad chatami.
Przede wszystkim wstała „duża kobieta” – żona właściciela, jeśli nie była jeszcze stara, albo jedna z synowych. Zalała piec, otworzyła na oścież drzwi i palacza. Dym i zimno unosiły wszystkich. Małe dzieci kładziono na słupie, żeby się ogrzać. Ostry dym wypełniał całą chatę, czołgał się, wisiał pod sufitem nad ludzką wysokością. W starożytnym rosyjskim przysłowiu, znanym od XIII wieku, mówi się: „Nie mogłem znieść dymnych smutków, nie widziałem upału”. Wędzone kłody domów mniej gniły, więc chaty kur były trwalsze.
Piec zajmował prawie jedną czwartą powierzchni mieszkalnej. Był ogrzewany przez kilka godzin, ale po rozgrzaniu utrzymywał ciepło i ogrzewał pomieszczenie w ciągu dnia. Piec służył nie tylko do ogrzewania i gotowania, ale także jako ława kuchenna. W piecu wypiekano chleb i ciasta, gotowano owsiankę, kapuśniak, duszono mięso i warzywa. Ponadto suszono w nim również grzyby, jagody, zboże i słód. Często w piekarniku, zastępując wannę, na parze.
We wszystkich przypadkach życia piec przychodził z pomocą chłopowi. A piec trzeba było grzać nie tylko zimą, ale przez cały rok. Nawet latem trzeba było przynajmniej raz w tygodniu dobrze nagrzać piekarnik, aby upiec wystarczającą ilość chleba. Wykorzystując zdolność kuchenki do akumulacji, akumulacji ciepła, chłopi gotowali jedzenie raz dziennie, rano zostawiali ugotowane jedzenie w piekarnikach do obiadu - a jedzenie pozostawało gorące. Dopiero późno letnią kolację trzeba było podgrzać jedzenie. Ta cecha pieca miała decydujący wpływ na rosyjską kuchnię, w której dominują procesy marnowania, gotowania, duszenia, i to nie tylko chłopskie, ponieważ styl życia wielu drobnych szlachciców nie różnił się zbytnio od życia chłopskiego.
Piec służył jako legowisko dla całej rodziny. Na piecu, najcieplejszym miejscu w chacie, spali starzy ludzie, którzy wspinali się tam po schodach - urządzenie w postaci 2-3 stopni. Jednym z obowiązkowych elementów wnętrza była posadzka - drewniana posadzka od bocznej ściany pieca do przeciwległej strony chaty. Spali na deskach podłogowych, wspinając się z pieca, suszonego lnu, konopi i drzazgi. Na dzień wrzucono tam pościel i niepotrzebne ubrania. Półki wykonano wysoko, na poziomie wysokości pieca. Wolną krawędź desek często ogrodzono niskimi balustradami, tralkami, aby nic nie spadło z desek. Polati były ulubionym miejscem dzieci: zarówno jako miejsce do spania, jak i jako najwygodniejszy punkt obserwacyjny podczas wczasów i wesel.
Umiejscowienie pieca determinowało układ całego salonu. Zwykle piec był umieszczany w rogu po prawej lub lewej stronie drzwi wejściowych. Narożnik naprzeciwko wylotu pieca był miejscem pracy gospodyni. Wszystko tutaj było przystosowane do gotowania. Przy piecu stał pogrzebacz, szczypce, pomelo, drewniana łopata. W pobliżu znajduje się moździerz z tłuczkiem, ręcznymi kamieniami młyńskimi i pojemnikiem na zakwas na zakwas. Popiół wygarniano z pieca pogrzebaczem. Kucharz chwytał za garść gliniane lub żeliwne garnki (żeliwne) i wysyłał je do ognia. W moździerzu zmiażdżyła ziarno, obierając je z łuski, I przy pomocy młynka zmieliła na mąkę. Do pieczenia chleba potrzebne były pomelo i łopata: miotłą wieśniaczka zamiatała pod piece, a łopatą posadziła na nim przyszły bochenek.
Obok pieca wisiała myjka, czyli ręcznik i umywalka. Pod nim była drewniana wanna na brudną wodę. W kącie piekarnika znajdowała się również ławka okrętowa (naczynie) lub lada z półkami w środku, która służyła jako stół kuchenny. Na ścianach byli obserwatorzy - szafki, półki na prostą zastawę stołową: garnki, chochle, kubki, miski, łyżki. Zostały wykonane z drewna przez samego właściciela domu. W kuchni często można było zobaczyć fajans w „odzieży” z kory brzozowej – oszczędni właściciele nie wyrzucali popękanych garnków, garnków, misek, ale dla wzmocnienia zaplatali je paskami z kory brzozowej. Powyżej znajdowała się belka pieca (słup), na której umieszczano naczynia kuchenne i układano różne przedmioty gospodarstwa domowego. Suwerenną kochanką narożnika pieca była najstarsza kobieta w domu.
Kącik pieca był uważany za brudne miejsce, w przeciwieństwie do reszty czystej przestrzeni chaty. Dlatego chłopi zawsze starali się oddzielić go od reszty pokoju zasłoną z kolorowego perkalu lub kolorowego samodziału, wysoką szafą lub drewnianą grodzią. Zamknięty w ten sposób narożnik pieca tworzył małe pomieszczenie, które nosiło nazwę „szafa”. Narożnik pieca był uważany za przestrzeń wyłącznie kobiecą w chacie. W czasie wakacji, kiedy w domu gromadziło się wielu gości, obok pieca ustawiono drugi stół dla kobiet, gdzie ucztowały oddzielnie od mężczyzn siedzących przy stole w czerwonym kącie. Mężczyźni, nawet z własnych rodzin, nie mogli bez specjalnej potrzeby wchodzić do kwater kobiet. Pojawienie się tam osoby z zewnątrz było powszechnie uważane za niedopuszczalne.
Podczas swatania przyszła panna młoda musiała cały czas przebywać w kąciku piekarnika, będąc w stanie słyszeć całą rozmowę. Z kąta pieca wyszła elegancko ubrana podczas oblubieńca - rytuał znajomości pana młodego i jego rodziców z panną młodą. W tym samym miejscu panna młoda czekała na pana młodego w dniu wyjazdu nawą. W dawnych pieśniach weselnych kącik piecowy był interpretowany jako miejsce związane z domem, rodziną i szczęściem ojca. Wyjście panny młodej z kąta pieca do czerwonego kąta odbierano jako wyjście z domu, pożegnanie się z nim.
Jednocześnie kącik piecowy, z którego jest wyjście do podziemi, postrzegany był na poziomie mitologicznym jako miejsce spotkań z przedstawicielami „innego” świata. Według legendy przez komin ognisty wąż-diabeł może polecieć do wdowy tęskniącej za zmarłym mężem. Powszechnie przyjmowano, że w szczególnie uroczyste dla rodziny dni: podczas chrztu dzieci, urodzin, ślubów, zmarli rodzice – „przodkowie” przychodzą do pieca, by wziąć udział w ważnym wydarzeniu w życiu ich potomków.
Honorowe miejsce w chacie - czerwony róg - znajdowało się ukośnie od pieca między boczną i przednią ścianą. Jest on, podobnie jak piec, ważnym punktem wnętrza chaty, dobrze oświetlonym, gdyż obie jego ściany składowe miały okna. Główną ozdobą czerwonego narożnika była bogini z ikonami, przed którą paliła się lampa podwieszona do sufitu, dlatego nazywano ją także „świętą”.
Starali się, aby czerwony narożnik był czysty i elegancko udekorowany. Wyczyszczono go haftowanymi ręcznikami, popularnymi grafikami, pocztówkami. Wraz z pojawieniem się tapet czerwony róg był często przyklejany lub oddzielany od reszty przestrzeni chaty. Najpiękniejsze sprzęty gospodarstwa domowego ułożono na półkach w pobliżu czerwonego narożnika, przechowywano najcenniejsze papiery i przedmioty.
W czerwonym rogu zaznaczono wszystkie ważne wydarzenia z życia rodzinnego. Tutaj, jako główny mebel, znajdował się stół na masywnych nogach, na którym zamontowano prowadnice. Biegacze ułatwili przesuwanie stołu wokół chaty. Stawiano go obok pieca podczas pieczenia chleba i przesuwano podczas mycia podłogi i ścian.
Za nim były zarówno codzienne posiłki, jak i świąteczne biesiady. Codziennie w porze obiadowej przy stole zbierała się cała chłopska rodzina. Stół był wystarczająco duży, aby wszyscy mogli usiąść. Podczas ceremonii ślubnej w czerwonym kącie odbyło się swatanie panny młodej, jej okup od koleżanek i brata; z czerwonego kąta domu ojca została zabrana do kościoła na ślub, przywieziona do domu pana młodego, a także poprowadzona do czerwonego kąta. Podczas żniw pierwszy i ostatni zebrany snop został uroczyście zniesiony z pola i umieszczony w czerwonym kącie.
"Pierwszy skompresowany snop nazywał się urodzinowym człowiekiem. Zaczęło się od niego jesienne młócenie, chore bydło karmiono słomą, ziarna pierwszego snopa uznano za lecznicze dla ludzi i ptaków. w czerwonym rogu pod ikonami. Zachowanie pierwszych i ostatnich kłosów żniw, obdarzonych według powszechnych wierzeń magicznymi mocami, obiecywało pomyślność rodzinie, domowi i całej gospodarce.
Każdy, kto wszedł do chaty, najpierw zdjął kapelusz, przeżegnał się i pokłonił obrazom w czerwonym rogu, mówiąc: „Pokój temu domowi”. Chłopska etykieta nakazywała gościowi, który wszedł do chaty, pozostać w połowie chaty przy drzwiach, nie wchodząc za macicę. Nieupoważnione, nieproszone wtargnięcie w „czerwoną połowę”, na której stał stół, zostało uznane za wyjątkowo nieprzyzwoite i mogło zostać odebrane jako zniewaga. Osoba, która przyszła do schroniska mogła tam wejść tylko na specjalne zaproszenie właścicieli. Najdrożsi goście zostali umieszczeni w czerwonym kącie, a podczas wesela - młodzi. W zwykłe dni przy stole obiadowym siedziała głowa rodziny.
Ostatni z pozostałych narożników chaty, na lewo lub prawo od drzwi, był miejscem pracy właściciela domu. Była ławka, na której spał. Pod nim w pudełku znajdowało się narzędzie. W czas wolny chłop w swoim kącie zajmował się różnymi rzemiosłami i drobnymi naprawami: tkaniem łykowych butów, koszy i lin, krojenia łyżek, żłobienia kubków itp.
Chociaż większość chat chłopskich składała się tylko z jednego pomieszczenia, nie podzielonego przegrodami, niewypowiedziana tradycja określała pewne zasady rozmieszczania członków chaty chłopskiej. Jeśli kącikiem pieca była połówka żeńska, to w jednym z rogów domu specjalnie wydzielono miejsce do spania starszego małżeństwa. To miejsce zostało uznane za zaszczytne.
Sklep
Większość „mebli” była częścią konstrukcji szałasu i była nieruchoma. Wzdłuż wszystkich ścian nie zajętych przez piec rozpościerały się szerokie ławy, wyciosane z największych drzew. Przeznaczone były nie tyle do siedzenia, co do spania. Ławki były mocno przymocowane do ściany. Innymi ważnymi meblami były ławki i taborety, które można było swobodnie przenosić z miejsca na miejsce, gdy przybyli goście. Nad ławkami, wzdłuż wszystkich ścian, ustawiono półki - „niewolnicy”, na których przechowywano artykuły gospodarstwa domowego, drobne narzędzia itp. W ścianę wbito także specjalne drewniane kołki do ubrań.
Nieodłącznym atrybutem prawie każdej chaty Saitowki był słup - drążek wbudowany w przeciwległe ściany chaty pod sufitem, który pośrodku, naprzeciw ściany, był podtrzymywany przez dwa pługi. Drugi słup jednym końcem opierał się o pierwszy słup, a drugim o ścianę. Wspomniana konstrukcja zimą służyła jako zaplecze młyna do tkania mat i innych czynności pomocniczych związanych z tym łowiskiem.
kołowrotek
Gospodynie domowe były szczególnie dumne z rzeźbionych, rzeźbionych i malowanych kołowrotków, które zwykle stawiano w widocznym miejscu: służyły nie tylko jako narzędzie pracy, ale także jako ozdoba domu. Zwykle, z eleganckimi kołowrotkami, chłopki szły na „zjazdy” - wesołe wiejskie spotkania. „Biała” chata została wyczyszczona z domowych wyrobów tkackich. Łóżka i kanapę zasłaniały kolorowe zasłony z lnianej kratki. W oknach firanki z samodziałowego muślinu, parapety ozdobiono drogimi chłopskiemu sercu pelargonie. Chata była szczególnie starannie posprzątana na święta: kobiety obmyły się piaskiem i wyszorowały na biało dużymi nożami - "kosiarkami" - sufit, ściany, ławki, półki, łóżka.
Chłopi trzymali ubrania w skrzyniach. Im więcej bogactwa w rodzinie, tym więcej skrzyń w chacie. Wykonano je z drewna, obite żelaznymi paskami dla wzmocnienia. Często skrzynie posiadały pomysłowe zamki wpuszczane. Jeśli dziewczyna dorastała w rodzinie chłopskiej, to od najmłodszych lat zbierano dla niej posag w osobnej skrzyni.
W tej przestrzeni mieszkał biedny chłop rosyjski. Często w zimę w chacie trzymano zwierzęta domowe: cielęta, jagnięta, koźlęta, świnie, a czasem drób.
Dekoracja chaty odzwierciedlała artystyczny gust i umiejętności rosyjskiego chłopa. Sylwetka chaty zwieńczona rzeźbionymi
kalenica (ohlupen) i dach ganku; Fronton ozdobiono rzeźbionymi nadprożami i ręcznikami, płaszczyzny ścian - obramieniami okiennymi, często odzwierciedlającymi wpływy architektury miasta (barok, klasycyzm itp.). Malowano sufit, drzwi, ściany, piec, rzadziej fronton zewnętrzny.
Niemieszkalne zabudowania chłopskie stanowiły podwórze gospodarcze. Często zbierano ich razem i umieszczano pod jednym dachem z chatą. Zbudowali podwórko gospodarcze na dwóch poziomach: na dolnym znajdowały się obory dla bydła, stajnia, a na górnym ogromny sennik wypełniony pachnącym sianem. Znaczną część dziedzińca domowego zajmowała szopa do przechowywania sprzętu roboczego - pługi, brony, a także wozy i sanie. Im zamożniejszy chłop, tym większe było jego podwórko gospodarcze.
Oddzielnie od domu zwykle stawiają łaźnię, studnię i stodołę. Jest mało prawdopodobne, aby ówczesne łaźnie bardzo różniły się od tych, które można jeszcze znaleźć teraz - mały dom z bali,
czasami bez przedsionka. W jednym rogu znajduje się piec-ogrzewacz, obok półki lub podłogi, na których parowano. W drugim rogu znajduje się beczka na wodę, którą podgrzewano wrzucając do niej rozgrzane do czerwoności kamienie. Później zaczęto wbudowywać kotły żeliwne do podgrzewania wody w piecach. Aby zmiękczyć wodę, do beczki dodano popiół drzewny, przygotowując w ten sposób ług. Całą dekorację wanny oświetlało małe okienko, z którego światło topiło się w czerni okopconych ścian i sufitów, gdyż w celu zaoszczędzenia drewna opałowego wanny ogrzewano „na czarno” i dym wydobywał się przez półotwarte drzwi. Od góry taka konstrukcja miała często prawie płaski dach dwuspadowy, pokryty słomą, korą brzozową i darnią.
Stodołę, a często i piwnicę pod nią, ustawiono na widoku przy oknach i w pewnej odległości od mieszkania, aby w razie pożaru w chacie zachowały się roczne zapasy zboża. Na drzwiach stodoły zawieszono zamek - chyba jedyny w całym gospodarstwie. W stodole, w ogromnych skrzyniach (skrzyniach dolnych), przechowywano główne bogactwo rolnika: żyto, pszenicę, owies, jęczmień. Nic dziwnego, że wieś mawiała: „Co jest w stodole, takie jest w kieszeni”.
Kod QR strony
Wolisz czytać na telefonie lub tablecie? Następnie zeskanuj ten kod QR bezpośrednio z monitora komputera i przeczytaj artykuł. Aby to zrobić, na urządzeniu mobilnym musi być zainstalowana dowolna aplikacja „QR Code Scanner”.